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El matrimonio bajo la esclavitud del pecado: 1606 Todo hombre, tanto en su entorno como en su propio corazn, vive la experiencia

del mal. Esta experiencia se hace sentir tambin en las relaciones entre el hombre y la mujer. En todo tiempo, la unin del hombre y la mujer vive amenazada por la discordia, el espritu de dominio, la infidelidad, los celos y conflictos que pueden conducir hasta el odio y la ruptura. Este desorden puede manifestarse de manera ms o menos aguda, y puede ser ms o menos superado, segn las culturas, las pocas, los individuos, pero siempre aparece como algo de carcter universal. 1607 Segn la fe, este desorden que constatamos dolorosamente, no se origina en la naturaleza del hombre y de la mujer, ni en la naturaleza de sus relaciones, sino en el pecado. El primer pecado, ruptura con Dios, tiene como consecuencia primera la ruptura de la comunin original entre el hombre y la mujer. Sus relaciones quedan distorsionadas por agravios recprocos (cf Gn 3,12); su atractivo mutuo, don propio del creador (cf Gn 2,22), se cambia en relaciones de dominio y de concupiscencia (cf Gn 3,16b); la hermosa vocacin del hombre y de la mujer de ser fecundos, de multiplicarse y someter la tierra (cf Gn 1,28) queda sometida a los dolores del parto y los esfuerzos de ganar el pan (cf Gn 3,16-19). 1608 Sin embargo, el orden de la Creacin subsiste aunque gravemente perturbado. Para sanar las heridas del pecado, el hombre y la mujer necesitan la ayuda de la gracia que Dios, en su misericordia infinita, jams les ha negado (cf Gn 3,21). Sin esta ayuda, el hombre y la mujer no pueden llegar a realizar la unin de sus vidas en orden a la cual Dios los cre "al comienzo". El matrimonio bajo la pedagoga de la antigua Ley 1609 En su misericordia, Dios no abandon al hombre pecador. Las penas que son consecuencia del pecado, "los dolores del parto" (Gn 3,16), el trabajo "con el sudor de tu frente" (Gn 3,19), constituyen tambin remedios que limitan los daos del pecado. Tras la cada, el matrimonio ayuda a vencer el repliegue sobre s mismo, el egosmo, la bsqueda del propio placer, y a abrirse al otro, a la ayuda mutua, al don de s. El matrimonio en el Seor 1612 La alianza nupcial entre Dios y su pueblo Israel haba preparado la nueva y eterna alianza mediante la que el Hijo de Dios, encarnndose y dando su vida, se uni en cierta manera con toda la humanidad salvada por l (cf. GS 22), preparando as "las bodas del cordero" (Ap 19,7.9). 1613 En el umbral de su vida pblica, Jess realiza su primer signo -a peticin de su Madre- con ocasin de un banquete de boda (cf Jn 2,1-11). La Iglesia concede una gran importancia a la presencia de Jess en las bodas de Can. Ve en ella la confirmacin de la bondad del matrimonio y el anuncio de que en adelante el matrimonio ser un signo eficaz de la presencia de Cristo. III El consentimiento matrimonial 1625 Los protagonistas de la alianza matrimonial son un hombre y una mujer bautizados, libres para contraer el matrimonio y que expresan libremente su consentimiento. "Ser libre" quiere decir: no obrar por coaccin; no estar impedido por una ley natural o eclesistica. 1626 La Iglesia considera el intercambio de los consentimientos entre los esposos como el elemento indispensable "que hace el matrimonio" (CIC, can. 1057,1). Si el consentimiento falta, no hay matrimonio. 1627 El consentimiento consiste en "un acto humano, por el cual los esposos se dan y se reciben mutuamente" (GS 48,1; cf CIC, can. 1057,2): "Yo te recibo como esposa" - "Yo te recibo como esposo" (OcM 45). Este consentimiento que une a los esposos entre s, encuentra su plenitud en el hecho de que los dos "vienen a ser una sola carne" (cf Gn 2,24; Mc 10,8; Ef 5,31).

1628 El consentimiento debe ser un acto de la voluntad de cada uno de los contrayentes, libre de violencia o de temor grave externo (cf CIC, can. 1103). Ningn poder humano puede reemplazar este consentimiento (CIC, can. 1057, 1). Si esta libertad falta, el matrimonio es invlido.