EL COLOR DE LA RAZON: La IDEA DE “R.4ZA” EN LA ANTROPOLOGIA DE KaNnt* Emmanuel Chukwudi Eze** I. INTRODUCCION n su ir:.portante libro This Js Race, Eare W. Count comenta que los al: nnos a menudo se olvidan de “que Immanuel Kane produjo el pensamiento raciolégico mds profundo del siglo XVIII". Sugiero que este olvido escolar de las teorfas raciales de Kant, o su raciologfa, es atribuible al irresistible deseo de ver a Kant sdlo como un filésofo “puro”, preocupado tinicamente por los temas filosdficos deta cultura “pura” y ciego al color de los temas filoséficos en el sancta sanctorum de las tradiciones de fa filosofla occidental. De lo contrario, gcémo se explica la cantidad de sorprendentes comentarios que he recibido durante la investigacién de este trabajo? gKant? ;Antropologfa? ;Raza? El Kant mds recordado entre tas comunidades académicas de Norteamérica es * Emmanuel Chukv:tdi Eze, “The color of reason: the idea of ‘race’ in Kant’s anthropology” in E. Chukwudi Ez editor, Postcolonial african Philosophy, Bhskcwell, 1997. ** Emmanuel Chu. vudi Eze, nacido en Nigeria, es profesor asociado de filosofia en la universidad DePau; et: Chicago. Fue investigador asociado en el Centro de Estudios Africanos de ta Ur.. ersidad de Cambridge (1996-1997).Fue también profesor visitante distinguido en la b-: w School of Social Research. Es director de la nueva revista African Philosophy. Entre sus publicaciones se cuentan artfculos sobre Hume, Kant y Habermas. Yes también editor le dos volimenes sobre las intersecciones de filosofia y racismo: Race and the Enlightenn..mt (1996) y Aficana Philosophy: An Anthology. Sus investigaciones tienen como eje Ia vorfa social critica, la filosofia europea y la flosofia afticana. ‘Earl W. Count, Tiis Js Race: An Antology Selected from the International Literature on the Races of Man, Schuman, New York, 1950, p4g. 704.CAPITALISMO Y¥ SEOPOLITICA DEL CONOCIMIENTO : 4 el Kant de las Criticas, Se olvida que el fildsofo desarrollé cirsos y ensefid antropologfa y/o geografia en forma regular durante cuarenta afios desde 1756 hasta el afio anterior a su retiro, en 1797?. Hablando especificamente de antropologia, el mismo Kant escribié en la introduccién a su libro Antropologia desde un punto de vista pragmdtico: : Durante el transcurso de mi primer trabajo en filosofla pura, que primeramente fue iniciativa propia, pero que luego pasd er parte de mis obligaciones docentes, di dos conferencias ak aru: durante treinta aitos sobre “Conocimiento del mundo’, especizim.; te sobre antropologta y geografia fisica, Fueron conferencias popu; res a las que_asistieron personas del piblico en general. El present: manual contiene mis conferencias sobre antropologla. Con respecto.a la ~ , geografia fisica, sin embargo, no serd posible, considerando mi edad, producir un manual partiendo de mi manuscrito, qué sblo yo puedo entender} ~ : En realidad, fue el mismo Kant el que presenté a la antropologfa como una rama de estudio en las universidades alemanas cuando comenz6.<# con sus conferencias en el semestre de invierno de 1772-3.4 El fue el primero también en presentar el estudio de la geograffa, que consideraba inseparable de la antropologfa, en la universidad de Kénigsberg a partir del 2 Ver Paul Gedan, notas a la Physische Geogmphie de Kant en I. ‘Sint, Gesammelte Schriften, 24 vols., Reimer, Berlin, 1900-66. De aquf en adelante cita citas de la Physische Geographie estan basadas primordialmente en las trac:scciones inglesas contenidas en J.A. May, Kant’s Concept of Geography ans Its Relation to Recent Geographical Thought, University of Toronto Press, Togonto, 1970; algunas citas fueron extrafdas de otras fuentes (ver nota 8 més adelante). Algunas de Ins traducciones son propias 0 mi adaptacién de otras traducciones, (N. de T.: La traduccién de estas citas se hard a partir del texto de los fragmentos consignados por E. Chukwudi Eze) 1 > Immanuel Kant, Anshropology from a Pragmatic Point of View, trad. Vic lor Lyle Dowdell, Southern Illinois University Press, Carbondale, IL, 1978, p. 6n. De Aqul en adelante como GS, Las citado como Antropologia. 4 Emst Cassirer, Rousseau, Kant y Goethe, rad. James Gurmann et al., Harper, New York, 1963, p. 25. De aqui en adelante citado como RKG. 4 ' 202EL COLOR DE LA RAZON semestre de verano de 1756.5 A lo largo de su carrera en la universidad, Kant dicté més clases de antropologia y/o geograffa fisica (72 cursos) que de légica (54 veces), metafisica".49 veces), ética (28 veces) y fisica tedrica (20 veces).§ A pesar de que el volumen Antropologta desde un punto de vista pragmitico fue el dltimo libro eitado por Kant y publicado hacia el fin de su vida, en realidad el materiat, precede cronolégicamente a las Créticas. Incluso, se sabe que parte del material sobre Antropologta y geografta fisica de los cursos de Kant fue incluizo en sus clases de ética y metafisica. Cua! era la fascinacién 2 Kant por la antropologia? ;Qué quiere decir Kant con “antropologfa”!:;Cémo estd conectada esta disciplina con la “geograffa fisica” y por qué consideraba Kant a la antropologia y la geografla como ciencias gemelns? Mas especificamente, gcudles son las teorfas antropolégicas esencia#s sobre raza propuestas por Kant? Para apreciar adecuadamente el aporte de Kant a la antropologfa y la teoria de la raza en general, dependeremos, en este ensayo, de gran cantidad de trabajos desconocidos y anotaciones que él preparé y usé en sus clases sobre este tema: Antropologta desde un punto de vista pragmdtico’, Geografia fisica*, Comienzo presunto de la historia humana? (1785), Bestimmung des - 5 May, El concepto de geografta en Kant, p. 4. De aqui en adelante citado como KGG. § Ibid, 7 Ver nota 4, "De la cual sélo la introduccién es ezcontrable en inglés; ver el apéndice en May, KCG. Debido al hecho de que no es encdntrable en inglés una compilacién compleia de la Geografta fisica, he dependide de varias fuentes para mis referencias a los textos, Ademds dle May (ver nota 3, arriba) estas fuentes son Gesammelte Schrifien (ver nota 3, arciba); Kant philosophische Anthropologie: Nach bandscrifilichen Vorlesungen, ed. Friedrich Christian Starke (Leipzig, 1831); Christian Neugebauer's anotaciones a la Geografia fisica de Kant, que son citados del Kant-Ausgabe der Philosophischen Bibliothek edition, ed. K. Vorlander (Leipzig, 1920), Las selecciones de Neugebauer estan contenidas en su ensayo “El racismo de Kant y Hegel” en H. Odera Oruka (ed.), Sabia filosoffa: pensadores indigenas y el debare moderno sobre la filosofia afticana (B22, New York, 1990), pp. 259-72. En las siguientes nots se indican las fuentes y, cuando cortesponde, el ductor de cada cita dela Phyiche Geographie. ° En Immanuel Kant, Kant en la historia, trad. Emil L. Fackenheim, ed. Lewis White Beck (Bobbs-Merrill, New York, 1963), pp. 63 y ss. 6 . p 203PRRPHIALISMO ¥ GEOPOLETICA DF. CONOCIMIENTO begriffs einer Menschemrace (1785)"°, Acerca de las diferentes razas del hombre (1775)"' y Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime (1764). A pesar de que ha habido interés critico en la antropologla de Kant entre diversos estudiosos tales coma Max Scheler?, Martin Heidegger’, Ernst Cassirer?, Michel Foucault's, Frederick van de Pitte'’, etc., no hay evidencias de que este interés se refiera a las teorfas raciales de Kant. Dos articulos recientes, el de Ronald Judy llamado “Kant and the Negro”! y el de Christian Neugebauer “The racism of Kant and Hegel”?” exploran especialmente las declaraciones raciales y racistas de Kant, pero cada una de estas exposiciones es demasiado difusa tedricamente y no focalizan en los temas esenciales sobre la en Kant (“Kant and the Negro”) o esta insuficientemente arraigada’en el rico y definido marco antropolégico conceptual expresamente establecido por Kant en su raciologfa (“The racism of Kant and Hegel”*. La exposicién que sigue, en tanto depende de los textos de Kant y la liter’ . Por otro lado, el estudio de Kant sobre las estructuras internas que condicionan al ser humano como una entidad moral y que por fo tanto son susceptibles del desarrollo de cardcter (0 perfectibilidad moral), recaen en el dominio disciplinario de la “antropologfa”. Mientras que la geografia estudia al ser 2 Kant, Immanuel. “Von den verschiedenen Racen der Menschen”, GS, trol. 2, p. 443. 2 En la Antropologfa, Kant escribe que el conocimiento de las razas ilel hombre, que él considera como “productos del papel de la Naruraleza”, todavia no pragmdtica, sino simplemente (geografla) teorética del conocimiento del mundo. (p. 4) (antropologfa) 206EL COLOR DE LA RAZON: humano como una entidad fisic:, la antropologfa lo estudia como agente moral (0 “un ser que acta libremente”). En su libro Antropologta desde un punto de vista pragmdtico, Kant se concentré en el estudio del,ser humano como un agente moral. El individuo humano es un agente moral porque es capaz de experimentarse como un ego, un “yo”, que piensa (se aurorrefleja) y desea. Esta capacidad de conocimiento y accién eleva ai ser humano por encima de la causalidad y determinismo de {a naturaleza fisica en la cual el individuo esta, sin embargo, implicado por person joacién: El hecho de que el hombre se::.consciente de un concepto egocéntrico, lo eleva infinitamente por sobre toda otra criatura viviente en la tierra. Es por esto que él es persona en virtud de esta unidad de conciencia, continua iende'? ay el mismo a pesar de las vicisitudes que le puedan sobrevenir. El es un ser que, a causa desu superioridad y dignidad es totalmente diferente a las cosas, tales como los animales irracionales a los cuales A puede dominar y guiar a su voluntad.?* Lo que confiere 9 constituye el ego, o “personalidad”, para Kant, es por lo tanto Ja habilidad de pensar y desear, y esta habilidad, a su vez, es lo tinico que hace a esta persona un agente moral. Como agente moral, la persona es majestuosamente elevada no solo sobre una mera naturaleza fisica (corpéreamente), sino incluso “infinicamente por sobre toda otra criatura que habica sobre la tierra”. Asf, para Kant, el terreno del cucrpo i (fisico) es radicalmente (cualirr‘ivamente) diferente del terreno del alma (espiricu, mente) o del agente moral. 44 Ibi descriptivo, (geogrdfica y culturalmente) emptrico y el moral, (filosdficamente) pragmiatico. , p. 3. La antropologta de Kant aparece, entonces, con dos aspectos diferentes: el Mientras que un aspecto examina al ser humano —en el vocabulario de Kant— en sus aspectos fenoménicos, accidentales 0 histéricos, el otro mira’al humano desde el punto de vista de lo que es propiamente, esencialmente, humano o moral, El aspecto (filosdfico- moral) posterior de la antropologla es: por cansiguiente, constitutivo de la busqueda mds general de Kant para establecer lo que es permanente o perdurablemente humano, y es abt que Ia idea de antropologfa de Kant fue entcetejida (incluida) en su filosofia critica. Ibid, p. 9. a 207VAPITALISMQ Y GEOTOLITICA DF. CONOCIMIENTO + Kant reconoce que el dominio moral, o esa esfera que constituye al individuo como “persona” y como entidad mas allé de una mera cosa, es también parte de la naturaleza. Pero Kant discute que la calidad nica de este aspecto del mundo (hombre) trasciende la mera naturaleza. El reconocimiento de Ja realidad y originalidad del dominio moral, por lo tanto, justifica cl hecho de que Kant dz:igne a su antropologla como “pragmitica”: Una doctrina sistemdtica que contenga nuestro conocimiento del hombre (antropologta) puede darse desde un punto de vista psicolégico 0 uno pragmdtico. El conocimiento psicoldgico del hombre apunta a la investigacién de bo que la Naturaleza hace dél hombre, mientras que el conocimiento pragmdtico del hombre apunta alo que el hombre hace, puede hacer 0 deberta hacer de st mismo como un ser con libre albedrto.* La distincién entre “lo que la Naturaleza hace por el hombre” y “lo que el hombre hace de s{‘mismo” es bdsico para entender la relacién entre antropologfa y geograffa a la que Kant hace referencia. Mientras uno genera un conocimiento puro de la naturaleza (cienufico, causal), el otro genera un conocimiento pragmatico (moral, aucoperfeccionista) del humano. En el estudio del ser humano, sin embargo, ambas disciplinas se fusionan o mejor dicho se interceptan ya que “cl hombre” es al mismo tiempo fisico (corporal) y esp(ritual (psicolégico, moral). Asf, para Kant, la “geograffa” puede ser fisica o moral. En su aspecto fizjco, la geografla estudia a los humanos en sus variedades flsicas corporais (por ejemplo “racialmente”, el color de la piel), mientras en su aspecto moral, la geograffa estudia las costumbres humanas y los usos no reflexivos; a los que Kant {lama “segunda naturaleza”””. La “Antropologia” t-;mbién puede ser pragmatica 0 psicoldgica, en tanto estudia a los humanos como agentes morales 0 como parte de Ja naturaleza fisica. En resumen: la a::tropologfa pragmatica estudia la esfera propia de la moralidad, la esfera «'¢ la libertad; la antropologta psicoldgica abarca a los humanos como part’; de la naturaleza inconsciente; *Ibid., p. 3. " Ibid., p. 5. 208Et COLOR DE LA RAZON y la geografia c:tudia a los humanos en dos modos, en su naturaleza emplrica (corpczal/fisico) y en sus aspectos colectivos de costumbres. Dicho de otra manera, la geografia fisica cstudia la naturaleza externa y provee conocim‘ento de los humanos como cuerpos externos: raza, color, altura, caracterfssicas faciales, etc.; mientras que la antropologfa ptagmdtica provee conocimjznto de fo interno, fa estructura moral condicionada de los humanos (la .ilosoffa prdctica provee conocimiento moral y orientacién con respecto a cual deberfa ser el destino de la existencia y accién humana). La vinculacién de la geograffa con la antropologta y la filosoffa moral es evidence a partir de las clases de Kant. Atin en 1764, el propio Kant no habia separado la antropologfa de la geografla y asf inclufa la “antropologfa moral” bajo el amplic ‘ftulo de “geograffa moral y polftica’. La filosoffa moral presupone a la geograffa fisica y la antropologfa, porque mientras que las tvan y poseen conocimiento acerca del “comportamiento real de los seres humanos y formulan las reglas practicas y subjetivas a las que ese comportamiento obedece”, la filosofta moral busca establecer ‘reglas de correcto comportamiento, es decir, lo que deberfa suceder”.”® ex Elestudio de Kant sobre antropologia no es periférico a su filosofia crftica. Recordemos que Kant a menudo resumfa su filosoffa como el intento de encontrar respuestas a “dos cosas que llenan la mente siempre con nueva y creciente admiracién, es decir: el estelar ciclo arriba y la ley moral por debajo””, Mientras que “cl estelar cielo arriba” se reficre a la naturaleza fisica, bajo la ley causal (estudiada por la fisica), “la ley moral debajo” es el terreno de Ia libertad, del individuo humano como entidad moral. Para Kan*, la fisica de Newton habla logrado un éxito espectacular en lo que respecia al entendimiento de leyes deterministas de la naturaleza fisica, pero la fi:asoffa no habfa logrado establecer una base de estudio igualmente ne y segura para la moralidad y la accién moral. Enfrentado al logeuatismo” metaffsico de los racionalistas (Descartes, Spinoza, Leibni:’) por un lado y al debilitado escepticismo del empirismo de Hume por ei ‘otro, Kant, en contra de los racionalistas, argumenta que % Kant, Immanuel Lectures on Ethies (1765-6), trad. Louis Infield, ed. Paul Menzar (Methuen, London’ 1930), p. 2. Ver “Kant” en Sainuel Enoch Stumf, Socrates to Sartre: A History of Philosophy, 4° ed. (McGraw-Hill, New York, 1988). t 209CAPITALISMO Y GEOPOLITICA DEL CONOCIMIENTO el modelo matematico que ellos proponen como idea] para la investigacién metafisica y moral es insostenible, primeramente porque las matemdticas estudian entidades ideales, que se deslizan de definic; snes formuladas con argumentos puramente racionales a conclusiones .evidentes. Kant argumenta que la metaffsica debe proceder analiticamenie (especialmente después del ataque de Hume al dogmatismo metafisic's) para clarificar Jo que se da confusamente en la experiencia empirica, Kant concluye que “El verdadero método de Ja metafisica es basicamente el mismo a aquel presentado por Newton en las ciencias naturales y el que tenia consecuencias tan utiles en ese campo”. Pero aquf hay un problema: a diferencia de la nati caleza fisica —el objeto de la fisica de Newton—, Dios, la libertad y la moralidad, y la inmortalidad del alma —los “objetos” tradicionales de Ja! metafisica— no son objetos de experiencia empirica. Esta situacién, potencialmente yen un sentido metafisico, conducirfa a un escepticismo radical a la Hume. Sin embargo, mientras que Kant insiste con Hume en qut la especulacién se debe basar en la experiencia y siempre probarse en fijacién de ella, el mismo Kant rechaz6 el tadical escepticismo de Hume y buscé dentro de Jas estructuras de la experiencia humana, estructuras fijay. permanentes duraderas que cimentaran las acciones morales como leyfLa Crttica de la Razén Pura y las subsiguientes Crfticas pueden estudiare no sélo desde un punto de vista negativo para demostrar lo quejeS ifaposible para la raz6n pura sino, desde esta perspectiva antropolégica, mo un intento positivo por encontrar en la subjetividad de Ja estructuza humana, una naturaleza humana interna sobre la cual se funden la como necesidad™, Kant se inspiré en los escritos de Jean-Jacques Rousseau istencia moral GS, vol. 2, p. 286 : ‘ 1 Bn efecto, se puede argumentar desde los escritos de Kant que la antropologfa es la clave para cualquier intento de entender la unidad de su filosoffa, En las clases de Idgica, donde él da una visién integrada de la filosoffa, Kant colocé a !a antropologia como la piedra de toque de las otras ramas de la disciplina. Mientras que la pregunta “Qué puedo saber?” perrenece a Ja metafisica, “¢Qué debo hacer?” a la filosofla moral, y {Qué esperanza tengo?” a la religién, Ja pregunta clave, “;Qué es el hombre?” pertenece a la antropoldgla. Kant explicitamente . iones “mighr be reckoned under anthropology, since the comenta que las primeras tres di first three questions refer to the last”. Ver Kant’s Introduction to gic, trad, Thomas 210EL COLOR DE LA RAZON para localizar este punto “fijo de Ja naturaleza del cual el hombre nunca puede correrse”*?, : II]. La DOCTRINA DE KANT SOBRE LA “NATURALEZA HUMANA” BASADA EN SU LECTURA DE ROUSSEAU Kant define brevemente a la “naturaleza” como “la existencia de las cosas bajo en ley”, En el prdlogo de sus clases de antropologia para el afio lective 1765-6, Kant afirma que expondra un “nuevo” método para el estudio del “hombre”, un mételo basado no sdlo en la observacién de la humanidad en sus variadas formas histéricas y eventuales sino en aquellas que son fijas, permanentes y duraderas en la naturaleza humana*, En su prélogo, Kant no menciona a Rousseau por su nombre, pero describe el método que ensefaria comé'“un brillance descubrimiento de nuestro tiempo”, y, en los comentarios sobre las notas de sus clases, manifiesta explicitamente que “Rousseau fie el primero en descubric entre las variadas formas en que la naturaleza Humana asume la profundamente oculta naturaleza del hombre y la I¢y encubierta de acuerdo con la cual la Providencia se justifica-por sus #bservaciones”**. Es cierto que los escritos mds influyentes de Rousseau yaze habfan publicado en la década de 1770 cuando Kant estaba tratando de resolver los problemas de fundamentos necesarios para la metaflsica y moralidad. El Discurso sobre las Artes y las Ciencias de Rousseau se public¢#tn 175Q. El segundo “Discurso”, Discurso sobre el origen de la desigualdaa entre los hombres fue publicado en 1758. Kignsmill Abbott (Longmans, Green, Londres, 1885), p. 15. Para un detailado estudio de la antropologia coma fa clave para una perspectiva unfvoca de la filosofia critica de Kant, ver Van de Pitte, KPA, asi como su prefacio a la Antropologta (1978). ® Notas escritas dentro de la propia copia de Kant de Observaciones (1764): “,Dénde encontraré puntos fijos en la naturaleza a los el hombre no pueda cambiar y que puedan indicarles dénde debe descansar?” (GS, vol. 20, p. 46). 23 Kant, Immanuel. Critica de la Razén Practica. ¥GS, vol. 2, p. 286. Ibid, p. 312. i %Ibid., vol. 20, p. 58. : a1CAPITALISMO Y GEOPOLITICA DEL CONOCIMIENTO {+ El trabajo mds famoso de Rousseau, el Contrato Social, aparecié en 1762, el mismo afio en que aparecié Emile, el libro Sbre educacién. Julie o la nueva Heloise aparecié cn 1761. Estos textos contienen las extensas especulaciones de Rousseau sobre la “naturaleza humana’, ;'es evidente que impresionaron terriblemente a Kant ¢ influyeron en su propio desarrollo filosdfico””. Para entender a Kant en su positiva articulacién de la permanente y duradera “naturaleza humana’, debemos.cxaminar sus lecturas de Rousseau. Kant encontré en los escritos de Rousseau la idea de una esencia fija de la “naturaleza humana” que provela el puntal necesario para contar con el conocimiento metafisico y moral. ;Cudl era la visi6n de Rousseau sobre “naturaleza humana?”. Rousseau escribe en su pdrrafo inicial de en el ensayo Sobre el origen de las lenguas que.“cl habla distingue al hombre de los animales”. En ese mismo texto, Rousseau vincula el origen del lenguaje con cl origen de la sociedad: el lenguaje es “Ja primera institucién social”**. Lenguaje y sociedad estén unides en forma inseparable porque “en el momento en que el hombre fue rec»nocido por otro como un ser pensante, sensible, similar a él, cl deseo y ta necesidad de comunicar sus sentimientos y pensamientos lo hicieron buscar los medios para hacerlo”. Pero en Rousseau, el lenguaje y la sociedad, como creaciones humanas, no son naturales; son artificiales, inventadas. El lenguaje y la sociedad nacen cuando, y son signo del hecho de que, un “puro estado de la naturaleza” 37 Los bidgrafos de Kant, tales como Cassirer, hacen constar que en el estudio espartano de Kant, habla sdlo un adorno en Ia pared: el retrato de J.-J. Rousseau, También se relata cémo Kant, un modelo de puntualidad en sus paseos cotidianos, absorto en el estudio de Emile de Rousseau cuando aparecié por primera vez,,olvidé su caminata diaria (ver Cassi- rer, RKG, pp. 1-2). El mismo Kant también testifi seau en la preparacién de su antropologla filosdfica. Por ejemplo, en Fragments editado por Harstenstein, Kant escribe: “Yo mismo me siento Hlevado en pos de la verdad. Siento una olorosamente la influencia de Rous- sed voraz por el conocimiento y una irreftenable p:,6n por avanzar en él, tanto como la faccién en cada uno de los pasos. Hubo un tier.:po en que pensé que solamente esto podria constituir el honor de la humanidad... Rouss.au me puso en el camino correcto. Aprend{ respecto de la natunaleea humana.” (GS, vo". 7, p. 624; el subrayado es mo). 38 J.-J. Rousseau, Ensayo sobre el Origen de las Lengu’ ‘ CE Ibi relacién entre lenguaje y sociedad, discurso y comu~dad. 5 , p. 5., cuando Rousseau, mds tarde, reflexiona acerca del probleme de la exacta 212Et. COLOR DE 1A RAZON ido y una administracién totalmente diferente, estado de la naturaleza humana, ha surgido. Para Rousseau, un “puro estado de fa naturaleza”, la condicién del /omme naturel, es completamente * diferente a un “estado de naturaleza del hombre”, que es la condicién del ciudadano sccializado l’homme de homme. El lenguaje y la sociedad son caracterlstichs de la humanidad civilizada. Rousseau admite que es conceptualmenté imposible saber la causa o el origen y la naturaleza de esta revolucionaria transicién del lenguaje no articulado (gestos, gritos) al lenguaje articulado (lenguajes, sfmbotos) como medio de comunicacién®. Dado que no se puede obtener informacidn certera o una explicacién de la transicién de L’omme naturel al Uhomme de l'homme, Rousseau propone imaginar dicho estado como una hipétesis para explicar el origen y desarrollo de Is’ civilizacién. Seguin él: ! Supondremss que esta... dificultad (de explicar el origen) se obvia. Llevémono: entonces por un momento al vasto espacio que debe haber entre‘un puro estado de la naturaleza y ese momento en el # cual los lenguajes se hicieron necesarios. Cuando Rousseau puede posicionarse en el “vasto espacio” entre un “puro estado de naturaleza” y la naturaleza humana, puede imaginarse el momento en el que la sociedad se constituyé y postula que desde un lado de fa I{nea divisoria al otro hubo “un sinntimero de siglos” marcados por distintos pasos evolutivos. No podemos, sin embargo, cerciorarnos fehacientemente de qué, cuando y dénde estos pasos tuvieron lugar‘', En ambos textos: El arigen del lenguaje y en El origen de la desigualdad, Rousseau postula que un p:riodo que deberfa haber existido entre el “puro estado de Ja nacuraleza” y !1 corstitucién de ta sociedad fue la “era de las chozas”®. ‘icezes como Condillac, estos creen erréneamente que comprenden # Rousseau critica ae Ja causa y Ia génesis estos fendmenos revolucionarios; se equivocan porque meramente se proyectan dentro .'¢ estas"[desconocidas y primordiales] ideas {pasadas] que surgen de ta sociedad” “ Derathé, Robert, ci'ado en Jacques Derrida, De la Gramatologla, México, Siglo XI, 1971 Para un detallado andlisis y una critica de las deferencias y similitudes de las perspectivas de Rousseau con re-pecto a la cuestién de los diferentes estados en Ia evolucién del 213CAPITALISMO Y GEOPOLLTICA DEL CONOCIMIENTO La “era de las chozas” es la era de los “primitivos”, y Rousseau describe la, era primitiva como una ¢poca en Ja que’“la poblacién humana disponible no tenfa mds estructura social que la de la familia, jai leyes sino las de la naturaleza, ni lenguaje sino el de los gestos y algunos sonics inarticulados”. “Es solo después de este perfodo primitivo que la comunicat4n se transforméd de gestos a lenguaje, y la vida comunitaria asd de famili:, a sociedad civil, dando lugar a la moralidad, la ley y la historia”, Ahora bien, en sus escritos anti- iluministas, Rousseau empled su hipotética opinién de la evolucién de los humanos con fines criticos. En el Contrato Social por ejemplo, Rousseau declara que “el hombre nace libre; y est4 encadenado donde quiera que esté”. Con esto él quiere decir que en la naturaleza, o en el estado de la naturaleza, los humaztos nacen libres, independientes, autosuficientes, inocentes e incorruptibles. La sociedad y ‘a cultura que ha puesto a Jos humanos en cautiverio: regidos por leyes no hechas por ellos, oprimidos por otros, desdichados y dividiilos, por un lado, entre sus inclinaciones naturales y, por el otro, las obligaciones sociales y convencionales. Por natyraleza, la existencia humana ‘es yulgar y rtistica, pero buena y feliz. La cultura y la civilizacién han impue“to represiones y domesticado al individuo de forma tal que el desarrollo dé la mente en lag* artes y la ciencia ha hecho al hombre civilizado y dependiente, oprimido, infeliz e inmoral. En realidad, el primer tratado de Rousiess fue escrito para — 4 lenguaje y la sociedad en, por un lado, El origen del lenguaje y, poset sto, en El origen de Ja desigualdad, ver Derrida, De la Gramatologta, (oy © Nuestra interpretacién puede resultar un poco desordenada, chozas”, el tiempo primitivo, como el punto medio entre el “estado 4.¢ naturaleza pura” y la “sociedad”, En El origen del fenguaje, Rousseau colocé a ta “era de las chozas” mucho ms cerca de! desconocido ¢ incognoscible “puro estado de naturaleza”. Allf escribié: “Considero primitivo al perfodo de tiempo desde la dispersién de los hombres hasta cualquier otro perfodo de la raza humana que pueda ser llamado como determinante de la época.” (p. 31, n. 1). De ahf que, la “era de las chozas” sea espectficamente definida fuera de Ia historia y los “primitivos" fuera de [toda] historicidad, asi como carecerfan de toda conciencia histérica. Es necesarip mantener esto en mente cuando estudiamos la apropiacién que Kant hace de Rousseau, sobre todo en la definicién de lo que constituye la “naruraleza humana” y en la graduacién jerdrquicd de las “razas” y las culturas como “primitivas” o “avanzadas” bajo la influencia de las definiciones dé Rousseau. | ' ! ubifamos la “era de las 214EL COLOR DE LA RAZON una competencia de ensayos en la Academia de Dijon sobre el interrogante de “si es que el progreso de las artes y las ciencias ha tendido a la purificacién o la corrupcién de Ja moralidad”#, Su ensayo gané el primer premio y sostiene que la cultura y la civjlizacién estén destruyendo Ja naturaleza humana porque los logros en les artes y las ciencias son recompensados a ciegas a expensas de, y en perjuicio de, Ja cultura moral. La sociedad y la civilizacién engendran maldad y por lo tanto son enemigos de la “verdadera” (Iéase natural) bumanidad y costumbres. Usando esta imagen ideal e hiporética de fo natural, Rousseau asegura haber descubierto las desfiguraciones que la naturaleza humana ha sufrido en nombre de la sociedad civilizada: . En lo profindo de la selva [-4* Saint Germain] busqué y encontré la vision de aquellas edades primitivas cuya historia apenas bosquejo. Me niegan a mi mismo todos los fraudes a los que los hombres son propensos, Me atrevo a descubrir a la naturaleza humana y considerar su desnudez, ' Vara trazar el curso del tiempo y de eventos que han designado al hombre.[V homme de homme] con el-hombre natural. Sefalo $1 verdadero origen de nuestra miseria en nuestra pretendida perfewcién.® * ’sseau es que la civilizacién puede haber agregado varias dimensiones (ta,;s como el lenguaje articulado y la cultura de las artes y de las ciencias) a ia realidad de fa existencia humana, pero como lo “artificial” se superpone, no se agrega nada de valor a la vocacién moral del humano; en realidad i denigra, Ya que la civilizaci6n es artificial y superficial, oprime lo que es vérdaderamente humano en lo individual. A pesar de que algunos aspectos de los escricos de Rousseau parecen “defender el rechazo a la civilizacién y el regreso al “estado natural”, otros (tales como los encontramos en los principales razonamientos de El Contrato Social) se rehtisan a un rechazo completo de Ja sociedad civil, intentan justificar la transicién de Ja naturaleza a Ja cultura y la sociedad organizada y E] punto de vista de Ro?! a 4 Frederick Coppleston, A History of Philosophy, vol. 6, Wolf to Kant (Newman, Wetsminster, MD, 1964), p. 69. ©CF.J.-J. Rousseau, Confesiones, 215posts CAPITALISMO ¥ GEOPOLITICA DEL CONOCIMIENTO se cuestionan qué clase de estructuras sociales serfa apropiado desarrollar, en lugar de corromper la verdadera naturaleza del “hombre”, que cs la libertad humana y la “bondad natural”, ¢Pero si la civilizacién artificial corrompe el “estado natural” y la bondad natural en el “hombre”, qué es, [Precisamente, lo que constituye este “original”, bueno e incorruptible “estado natural” de la humanidad? En la lectura que hizo Kant del Origen de la desigualdad de Rousseau, la “naturaleza” a la que el “hombre” deberfa volver no es ninguna precivilizacién, feliz y en estado primitivo, sino un genuino refinamicnto de aquellas capacidades espectficas del humano, Asimnismo, en su interpretacién del Emile, Kant no pens6 que Rousseau tenia la intencién de apartar a los humanos de la civilizacién 0 sugerir que los humanos deben regresar al Olduvai gorge. En sus clases de antropologfa, Kant declaré que: Ciertamente, uno no necesita aceptar la imagen enfermiza que Rousseau daba de la especie humana. Ap fn es su opinidn real cuando habla de las especies humanas que $8 atreven a abandonar su condicién natural, 0 cuando difunde una regresién y un retorno a , ‘© En la medida en que no hay derecho “natural’para legislar a la sociedad —para la sociedad (este derecho) es “artificial” o convencionzi, mientras que los individuos “nacen libres"— el inico modo legitimo de asegurar al misrho tiempo la existencia (vida) colectiva y la libertad es a través de la auto-legislacién (self leg‘slation), El Contrato Social propone la creacién de una “voluntad general” o colectiva, une{"capacidad corporativa” denominada Estado, una personificacién (embodiment) de una voluntad moral, colectiva. El individu “pone su persona, todo su poder en comtin bajo &: direccién suprema de la voluntad general”, y, dentro de la capacidad corporativa, donde ¢! es recibido como una parte del todo, podrfa participar del poder del Estado a la vez como ciudadano y como sujeto, haciendo y obedeciendo a leyes en las que ha legislado, como parte de “la vor de pueblo”. Ver la discusién acerca de LT Conerato Social de “ousscau en Coppleston, History of Philosophy, pp. 81 y ss. La influencia de El Contrato Social de Rousseau en Kant puede ser examinada en los conceptos éticos de Kant, asf como la relacién entre la “buena voluntad” universal y los “imperativos categéricos”. Ver, por ejemplo, Van de Pitte, KPA, p- 55. Cassirer también afirma que “Rousseau no sélo influyd en el cotenido y desarrollo sistematico de los fundamentos de la ética Kantiana, sino que también formé su lenguaje y su estilo” (RKG, p. 32) 216 'Et coLor DE:ia'h los bosques. Rousseau sélo querta expresar la dificultad de nuestras especies de ~ecorrer el camino del continuo progreso hacia nuestro . % destino.” ” toe Después :'c haber hecho un resumen de tres de los principales trabajos de Rousseaut (Discurso sobre las Artes y las Ciencias, Discurso sobre el origen de la designaldad y Julie) que !amentan “el dafio hecho a nuestra especic por medio de 1) nuestra desviacién de la Naturaleza a la cultura, que debilité nuestra fuerza; 2) la civilizacién, que terminé en desigualdad y opresién mutua; y 3) la presunta moralizacién que causé una educacién inhumana y un pensamiento distorsionado”, Kant procedié a reducir cualquier importancia positiva, aucosustentada (self-sustaining), y auténoma que uno pueda atribuir a los textos y sus pretensiones. En la lectura de Kant, los tres trabajos'son meramente un preludio de los tiltimos trabajos de Rousseau, que dan una caracterizacién y valor més positivamente humano a fa sociedad, la cultura y la civilizacién, De acuerdo con Kant: ih > = Los tres td bajok que presentan el estado de la Naturaleza como un estado te ingcencia... debertan servir sélo como preludio de su [de Roussecs] Contrato Social, su Emile y su Savoyard Vicar, de forma tal due Jeipueda encontrar la salida del laberinto de maidad dentro del tual nuestra especie ha vagado en su propia falta.” Obviamer!:e, operando desde la premisa de que el “estado natural” es (al menos) ta‘nbién un reino del “mal”, Kane interpreta la fuerza del cuerpo del trabajo de Rousseau no como una sugerencia de que volvamos al “estado de la naturaleza” humana “puro” ¢ “inocente”, sino invitandonos a sacar la humajidad y la bondad de nosotros mismos. En palabras de Kant: “Rousseau_no queria realmente que el hombre volviera al estado de la naturaleza, sir) que lo revicra desde el estado que ha alcanzado hoy”.”” Entonces, para Kant, hay una clara distincién entre un “estado natural” vulgar y un “estado de naturaleza humana” que el “hombre... * Antropologia, p. 243. “Tbid., pp. 243-4. { . 217CAPITALISMO Y GEOPOLITICA DEL CONOCIMIENTO. ‘sun estado de ha adquirido”. Incluso, para Kant, si el “estado natural” quien ofrece la maldad, es la “naturaleza humana”, como naturaleza r’ ‘Grat posibilidad de superar el mal.° Para Kant, la naturaleza humana, a diferencia de ia n: 4 ‘uraleza natural, es en esencia una naturaleza moral, de modo que lo qie constituye la naturaleza humana propiamente dicha no es, como la autigitedad puede haber crefdo, simplemente inteligencia 0 raz6n, sino razén moral —la capacidad de situarse uno mismo racionalmente come un agente moral—. Los humanos, en estado natural, son simplemente animale rationabile; deben hacer de sf mismos animale rationale. La idea y el esfuerzo de “hacerse a s{ mismos” es un proceso espectficamente histérico y moral. La capacidad moral significa que los humanos pueden ubicar fines y metas a sus acciones porque hacen elecciones en la vida, y estas se hacen con el objetivo de Hegar a esas metas, La idea de razén moral esté Intimamente conectada con la capacidad de accionar hacia la auroperfeccién, o ta facultad de ° autosuperacién. Kantescribe que el individuo “tiene elicardcter que 4 mismo crea, porque es capaz de perfeccionarse de acuerdo’ los propésitos que él mismo adopta”s!. E] “objetivo” de la sociedad y la ¢ivilizacién estd, por lo tanto, ligado al destino de la especie: “afectar |x perfeccién det hombre a través del proceso cultural”. La peculiar apreciacién de Kant sobre el trabajo dz Rousseau era, y atin es, controversial. E] Rousseau de Kant no es el Rousseau que se hizo conocido por defender el regreso a la vida del “buen salvaje” —o sea, el Rousseau que apoy6 fa pasién y el instinto en co:ktra de Ja razén y se transformé en el héroe del movimiento Sturm una Drang—. Mas . oy 5° En Anthropology Kant afirma: “Lo que es caracterlstico de la ebpecie humana én comparacién con la idea de otros posibles seres racionales sobre Ja tierra es que: Ja Naturaleza ha puesto en ella la semilla de la discordia (el mal) y dispuso que desde su propia raz6n pudiera lograr la concordia (el bien)” (p. 238). é Vbid. ‘ 2 1bid. : 4 ® Ver, por ejemplo, el prefacio de Peter Gay a RKG de Cassirer, asf uma a las diversas interpretaciones de Rousseau en ciertos ensayos que aparecenjen Hustcolonial African Phislosophy, A Critical Reader, ed. Emmanuel Chukwudi Eze, Bele Publishers Led, Londres, 1997, i 4 218EL COLOR DE LA RAZON ¢ bien, Kant encontré en Rousse? a un “restaurador de los derechos de la humanidad”® —pero una hurr.:.nidad definida como social, civilizada y moral—. En su libro Antropole%ia, Kant escribe explicitamente: El hombre, a causa de su yazdn, esta destinado a vivir en una sociedad de otra gente y er./i:ta sociedad, tiene que cultivarse a st mismo, civilizarse a st mismo y dedicarse a un propdsito moral por medio de las artes y las ciencias. No importa cuan grandiosa su inclinacién animalistica pueda ser para abandonarse pasivamente a las tentaciones de la serenidad y la comodidad, los cuales él Yama felicidad, aun ast, su destina es hacerse merecedor de la humanidad por medio de la activa lucha contra los obstdculos que se suscitan debido a la crudeza de su naturaleza.” La humanidad eseé claramente diferenciada de! estado natural y elevida aun nivel donde hecesariamente debe constituir su propia culcura en libertad. Para Kant, es esta ‘autonomia radical la que define el valor, la dignidad, y por lo canto, la esencia de la humanidad. La antropologia pragmacica como, ciencia tiene por objeto la descripcidén de esta estructura esencial de la humanidad y su subjetividad. El trabajo de la antropologfa es comprender y descubrir “la meta del hombre y las caracterfsticas de su desarrollo”** como un sujeto racional, social y moral. “La antropolagla pragmatica debe ayudar al “hombre” a comprender cémo hacerse digno de la humanidad combatiendo con Ja crudeza de su estado natural”’”, El andlisis.antropolégico de Wane sobre la “esencia del hombre”, por consiguiente no comienza desde un estudio de la nocién de una naturaleza humana “primitiva” prehistérica o precivilizada, sino desde el estudio de la naturaleza del “hombre” como (qua) civilizado. Para estudiar a los animales, uno debe comenzar por los satvajes, pero cuando el objeto de estudio es el humano, uno debe focalizarse en él y sus esfuerzos creativos —o sea, en la cultura y la civilizaci#in— ya que la “civilizacién no constitiye fr 4 Cassirer, RKG, p. 13. 5 Ancropologla, pp. 241-242. S Ibid, p. 241. 7 Ibid. 219CAPrraLISMO Y GEOPOLITICA DEL. CONOCIMIENTO caracter{sticas secundarias 0 accidentales del hombre, sino que marca la naturaleza esencial del hombre, su cardcter espectfico”®*. En la Antropologta desde un punto, de vista pragmdtico, él marca una distincién fundamental entre naturaleza “czzerna” e “interna”. Kane afirma que los humanos son esencialmente diferentes de las bestias porque ellos poseen una naturaleza “interna” o cardcter. Define el cardcter en tres sentidos: como una disposicién natural, como temperamento, y como racional/moral. Las dos primeras se refieren al humano en su capacidad pasiva, corporal, como sujeto a las leyes fisicas/causales de la naturaleza externa.(o “lo.que puede ser hecho al hombre”), mientras que la ultima se refiere al humano “como criatura racional que ha adquirido libertad” y se relaciona con “lo que él mismo quiere hacer de s!” por medio de una auto-regulacion categérica (cathegorical self-regulation)”. Es el “caracter” en su sentido moral, el que distingue la naturaleza humana de fa animal: ont Aqut no interesa-lo que la naturaleca “hace del hombre, sino lo que el hombre hace de st mismo, porque lo primero pertenece al temperamento (donde el sujeto es meracente pasivo) y lo tikimo . demuestra que tiene cardcter.© Un cardcter moral se reconoce como libre: libre de clegir o de orientarse uno mismo y sus acciones hacia _pbjetivos y destinos humanos espectficos. La habilidad de poner objetivos i Aumanos especfficos significa y revela un proceso teleolégicamente apremiante que trasciende el mundo de la causalidad pura o inclinaciones causales. ia libertad, como un horizonte para la accién destinada, ubica a los humanos bajo otro tipo de “ley”, por GS, vol. 20, p. 14. De hecho, es en sociedad/cultya/civlizacién que el humano llega a su valor propio o esencial, al revelarse a sf mismo como un contenido (Wesen) ético y moral. Ver Cassirer, RKG, vol. 22, o Van de Pitte, KPA, pp. 50-51. ® Antropologfa, 3. Es importante tener en mente esta definicién de “cardcrer” y de lo especificamente humano, as{ como es necesario, tenet una apreciacién completa, no séto de la teorfa de Ia naturaleza humana de Kant, sino también de su orden jerdrquico de asidticos, afticanos, ¢ indios americanos como seres humanos cuya condicién racional/ moral serfa “inferior” en comparacidn con los europeos blancos. Thid. 220EL COLOR DE LA RAZON encima y por debzo del determinismo de la naturaleza externa. El destino del individuo es darse cuenta de su libertad superando 1a “vulgaridad” de la naturaleza ¢ xe, en términos morales, significa sacar lo bueno de lo malo (inherente)*! Aprovechando su continuo didlogo con Rousseau para ta explicacién de lo gue él asume como condicién humana fundamental, Kant manifiesta: =! La pregunta es (con a sin Rousseau)... si el hombre es bueno por naturaleza o es malo por naturaleza... [un ser] dotado de la facultad de la razbn prdctica [estd]... sujeto a una ley moral y sentimientos (el que se llama sentimiento moral)... éste es el cardcter inteligible de la humanidad como tal, y hasta aqut el hombre es bueno (por naturaleza) de acuerdo a su don innato. Pero la experiencia también muestra que en el hombre hay una inclinacién a desear acti:'amente lo que es ilicito. Esta es la inclinacidn al mal que surge cc'no inevitable tan pronto como el hombre comienza a hacer uso ;'te-sit libertad. Consecuentemente, la inclinacién al =* mal puede dirs ; por innata. Por lo tanto, de acuerdo a su cardcter sensible, al fy mibke se lo debe juzgar como malo (por naturaleza). Esto no es co#tradictorio cuando hablamos del cardcter de la especie porque puede asumirse que el destino natural de la especie consiste en progresar continuamente hacia algo mejor? El proyecto ‘humano es entonces superar el estado de naturaleza hacia la naturaleza hurhana, superar el mal con el bien. En este proyecto de superar el estado ce naturaleza “vulgar” y la condicién inherente de maldad, Kant dice que la Historia esta del lado de la humanidad —los humanos son los tinicos animales con historia; de hecho, Ja historia y la historicidad y las artes y la cultura sn la realidad y el resultado de la condicién moral esencial de la humanidad—. La posesién de cardcter moral por lo tanto “ya implica 8 De nuevo, de acuerdo con Kant, “Lo que es caracter(stico de la especie humana en com- paracién con Ja idea de otros posibles seres racioniales sobre la tierra es que: la naturaleza ha puesto en ella la .’:milla de la discordia (el mal) y dispuso que desde su propia razén pudiera lograr la con‘ordia (el bien)” (Anthropology, p. 238). “Ibid. pp. 240-241 ;«l subrayado es mfo. a ‘ 2214 CAPITALISMO Y GEOPOLITICA DEL. CONOCIMIENTO : ' } una disposicién favorable y una inclinacién al bien”, mientras que el mal (al tener conflicto consigo mismo y no permitir un principio ; ermanente) no tiene cardcter realmente. i Para concluir, deberia ser obvio por la expusici'n anterior del fundamento tedérico sobre la antropologfa filoséfic: di Kant, que los términos disciplinarios y conceptuales que Kant estabjeci¢,fsara su prdctica de geografia fisica junto con antropolog(a siguen de cerca si} procedimiento general de investigacién filoséfica. Manteniendo su distincién entre lo que en su sistema es lo “fenomenal” y lo “ideal”, Kant, en su recepcién de Rousseau, parece separar las ideas de Rousseau ci lo “histérico” (lo fenomenal) y lo “hipotético” (lo ideal). Kant considera, por ejemplo, a las ideas de Rousseau acerca del origen “primitivo” y el desarrollo de la naturaleza humana, como meramente hipotéticas, no teésicas. Para Kant, un ideal hipotético como éste (en este caso, un modelo de humanidad) solo es uiril para la regulacién.de la vida ética 0, como lo leyé en el trabajo de Rousseau, la critica funcional de la sociedad moderna. No puede dejar de notar, sin embargo, que el mismo Kant se elevs iy reinterpreté las supuestamente hipotéticas o ideales hipdtesis de Rousseau erca del origen y desarrollo de la civilizacién europea y las transformé en ? na declaracién-« general de la humanidad como tal, } Adn para Kant, la naturaleza humana o el conocniento de ella no deriva de estudios empiricos culturales o histéricos. La historia y la cultura son inadecuados para entender la naturaleza humana porque abordan solamente los aspectos fenomenales, accidentales y cambiantes del “hombre”, en vez de abordar lo esencial y permanente. Y “a través del trabajo de Rousseau, Kant pudo captar el elemente? esencial en el hombre: su naturaleza... éica”™. Asf, de acuerdo a Kant, mientras que las caracteristicas fisicas y raciales como aspectos de fa natiraleza fisica se estudian o establecen por medio de la “razén cientifica”, la naturaleza moral 0 cardcter racional, que constituye a la humanidad propiamente dicha, es el territorio de la antropologfa pragmdtica que conduce a la filosofla pragmatica/moral. 3 Tbid., p. 238. Van de Pitte, KPA, p. 51. 222°Me * EL COLOR DE LA RAZON 3 TV. La IDEA DE KANT SOBRE LA “RAZA” ¥ 1. La taxonomla En Jas secciones anteriores de este capitulo vimos que, para Kant, la geografia fisica en conjunto.con la antropologfa supone proveer un espectro complero del conoci,iento total en el tema del “hombre”. Especfficamente, la geografia fisica, que estudia la naturaleza externa, proporciona un conocimiento de los humanos como cuerpos externos: color, altura, caracterfsticas faciales, etc., mientras que la antropologfa pragmatica provee el conocimiento de lo interno, la estructura moralmente condicionada de los humanos. En sus Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y sublime, especialmente en: la seccién 4 (Sobre los caracteres nacionales) que pertenece esencialmente a la geografla y antropologla, Kant, siguiendo la linea hipocratica, traza una clasificacién geogrdéfica y psicolégica (moral) de los humanos. Desde el punto de vista geogrdfico, asf como otros fendmenos bioldgicos, tales como los animales se dividen en domésticos y salvajes, tierra, gire, y especies acudticas, etc., las diferentes razas humanas también se manifiestan en distintas clases biolégicamente originales'y geogrdficamente distribuidas. Teniendo en cuenta el color de la piel como evidencia de una clase “racial”, Kant clasificé a los “humanos”: blancos (europeos), amarillos (asidticos), negros (africans) y rojos (indios americanos). La geograffa “moral” (que también se puede llamar geografia “cultural”) estudia los usos y costumbres practicados colectivamente por cada una de estas razas, clases 0 grupos. Por ejemplo, algunos elementos de la geografia “moral” ensefiagos por Kant, inclulan exposiciones sobre cultura, tales como el “conocimiento” de que es costumbre en Africa permitir el robo, o en China abandonar nifios, o en Brasil enterrarlos vivos, o para los esquimales estrangularlos,® Finalmente, es del campo de la filosofia moral mostrar, por ejers4olo, que dichas acciones basadas en usos y costumbres no reflexivas, en impulsos naturales (0 “la inclinacién al mal”) ; Ver Immanuel Kant, “Bestimmungides Begriffs einer Menschenrace” (1785), en Fritz Schultze, Kant und Darwin: Ein Beitrag zur Geschichte der Entwicklungslebre (Dufft, Jena, 1875). & Antropologfa, p. 241. & 2 . 223CAPITALISMO ¥ GEOPOLITICA DEL CONOCIMIENTO . y/o las “ “ordenes de una autoridad”, carecyn de “principios éticos” y no son por lo tanto propiamente (¢}.: esencialéhente) humanos.” Los usos y costumbres no reflexivos (tales como los supucstamente practicados por las comunidades no europeas citadas por Kans) carecen de principios éticos porque esta gente carece de la capacidad‘‘le desarrollar el “cardcter”, y carecen de él presumiblemente porque no t:nen auto-conciencia adecuada y una voluntad racional, ya que son el poder de reflexién (el “concepto de ego”) y la voluntad de principios racionales-tos que hacen posible construir el cardcter moral a través del proceso (edicacional) de desarrollo de la bondad latente en la naturaleza huriana. * . Por lo ranto, desde el punto de vists psicolégico o moral, dentro de la clasificacién de Kant, los americanos (cj: en el contexto de esta exposicién, indios americanos), los africanos, y los hindties aparecen como incapaces de madurez moral porque carecen del “talento”, que es un “don” de la naturaleza. Después de declarar qui’ “la diferencia en los dones naturales entre las varias naciones no puede explicarse completamente por medio de causas causales [externas, fisicas, climdticas] sino que deben yacer en la naturaleza (moral) del Hombre mismo”, Kant continta proveyendo una explicacién psicolégico-méral de las diferencias en base a una habilidad presumiblemente’ racional 0 incapacidad de “elevarse” (0 cducarsc) uno mismo en la humanidad partiendo, se podria agregar, del humilde “don” o “talento” originalmente oftecido o denegado por la madre naturaleza a varias razas.”° En la tabl;: de clasificaciones morales de Kant, mientras que los americanos son compietamente ineducables porque carecen del “afecto y pasién”, los africanos escapan a tal maleficio, pero solamente pueden ser “entrenados” como esclavos y sirvientes: La raza de los americanos no puede educarse. No hay fuerza motivadora porque carecen de afecto y pasién. Ellos no estdn en Ver Lectures on Ethics de los afios 1765-1766. Antropologla, p. 9. © Ver Kants philosofische Ansropologie, ed, Starke, p. 352. * Kant escribe: “Wenn sich ein Volk auf keine Wei,*'n Jahrhunderten vervolkommner, so ist anzunehmen, dass es schon in ihm’eine gewisse Naturanlage gibt, welche 2u tibersteigen es niche Pihig ist."(Ibid.) 224Et COLOR DE LA RAZON el amor, por. eso tampoco tienen miedo. Apenas hablan, no se acarician mistuamente, nada les importa y son haraganes.”! Uno podria} ; cir que la raza de los negros, es completamente lo contrario aL} ide los americanos; estdn lenos de afecto y pasién, son muy vivaces,' “conuersadares y vanidosos. Ellos pueden ser educados pero sélo como sirvientes (esclavos), 0 sea que se permiten ser entrenados. “‘Cienen muchas fuerzas motivadoras, son también sensibles, tier'en miedo a los golpes y hacen mucho por su sentido del honor.” | ; El significado de la distincién que Kant hace entre la habilidad para ser “educado” o educarse uno mismo por un lado, y “entrenar” a alguien por el otro, se puetie deducir de lo siguiente: el “entrenamiento” para Kant parece consistir puramente en coercién fisica y castigo corporal, ya que en ses escritos acerca de cémo forzar a los sicvientes 0 esclavos africanos ala sumisién, Kant “aconseja usar una cafia de bambi partida en vez de un Iétigo para que el ‘negro’ sufra mucho dolor (porque la gruesa piel del negro no recibirfa'suficiente agonfa con un létigo) pero sin morit”.” Para golpear eficienterriente a “los negros” se requicre de “una cafia partida en vez de un ldtigo, pprque la sangre necesita encontrar una salida de la grucsa piel del negro par.! evitar infectarse”.”4 Ltt 7 “Das Volk der Amerikaner nimmt keine bildung an. Es hat keine Triebfedern, dena es fehlen ihm Affekt und Leidenschaft. Sie sind niche verliebt, daher sind auch nicht fur- chebar. Sie sprechen fast nichts, liebkosen einander nicht, sorgen auch fiir nichts, und sind faul” (Ibid., p., 353). "Die race der Neger, konnté man sagen, ist ganz das Gegenteil von den Amerikancrn; sie sind voll Affekt und Leidenschaft, sehr lebhaft, schwatzhaft und eicel. Sie nehmen Bildung an, aber nur cine Bildung der Knechte, d.h. sie lassen sich abrichten. Sie haben viele Triedfedern, sind auch empfindlich, fiirchten sich vor Schligen und thun auch viel aus Ehre” (Ibid.) 7 Neugebauer, “The. .acism of Kant”, p. 264" “Die Mohren. ene dicke Haut, wie man sie denn auch nicht mit Ruthen, 225 }. 5‘CAPITALISMO Y GEOPOLITICA DEL CONOCIMIENTO De acuerdo a Kant, el africano merece este tipo de “entrenamiento”. porque ¢l/ella es “exclusivamente haragdn”, vago, y propejso a la duda y los celos. El africano es todo esto porque, debido al clinia y las razones antropolédgicas, él/ella carecen de “verdadero” cardcter (racjonal y moral); Todos los habitantes de las zonas mds calientes son, sin jxcepeion, haraganes. Para algunos, esta haraganerta estd resalte,da por el gobierno y la fuerza [...] el incitado poder de i imcgin Lidn tiene el efecto de hacer que él (el habitante) a menuds, inkcate hacer algo, pero, el calor pronto pasa y el desgano vuelv a “e antigua posicion.® i De lo ya dicho, es obvio que Kant es capaz de tener este punto de vista porque gracias al comercio de esclavos mercantilista y trasatldntico, Kant ve y sabe que los africanos son flagelados, “entrenados” en sus palabras, como mano de obra europea. Mas generalmente, y desde una perspectiva filoséfica, y tal vez en un modo més sutil, la posicién de Kant manifiesta una desarticulada adhesién a un sistema de pensamiento que asume que aquello es lo diferente, especialmente lo que “es negro”, es maloys inferior o una negacién moral de lo “blanco”, lumfnico y bueno. Entonces Ja estructura teorética-antropolégica de Kant, adem de sus variadas funciones y utilidades ideolégicas tanto conscientes come. inconscientes, habrfa asumido acrfticamente que la particularidad de la ex{:tencia europea es tanto lo “empirico”, como el modelo de humanidac (ideal), de la humanidad universal; de forma tal que los otros son mds o rxenos humanos oxcivilizados (“educable” o “educado”) en tanto se van aproximando al ideal europeo. 4 sondern gespaltenen Réhren peistscht, wenn man sie ziichtigt, damit das Blut einen Ausgang, und nicht unter der Haur eitere” (Ibid.). Dado que los ldzigos quiebran, en efecto, la piel, es dificil evirar la sospecha de que la promocién que Kant‘nace de la palmeta de castigo es para garantizar una herida més grande y abierta. Si el pasaje recién citado por Neugebauer (n. 73) fue extrafdo de la misma fuente que el que yo cité, antes que de una combinacisn de referencias, su intexpretacién podria ser comprensible desde est erspectiva. i persp . i 75 Cirada en Ibid., p. 264. ‘ 4 226& EL COLOR DE LA RAZON i En fa inscripcién “orientalista” de los asidticos en su sistema, Kant , escribe de “Jos hindiies” que: ' Realmente tienen fuerzas me:ivadoras, pero tienen un alto grado de pasividad (Gebessenheit) yatodos parecen fildsofos. Sin embargo, se inclirian enormemente hacia la ira y el amor. Asi, se los puede educar en su mds alto gradviipero sélo en el drea de las artes y no en las ciencias. Ellos nunca pueden alcanzar el nivel de conceptos abstractos. Un gran hombre :ndostanés es aquel que ha ido lejos en el arte del engano y tiene mucho dinero. Los hindties permanecen siempre como estdn, no pueden-avancar, a pesar de que empezaron su educacion mucho mas te*rano. Y sdlo en el caso de que alguien se lo haya perdido, Kant nos recuerda que “los hindues, persas, chinos, curcos y en realidad todas las comunidades orientales, pertenecen” a esta descripcién.”° : Por to tanto, es bastante predecible que la nica “raza” que Kant reconoce, no sdlo como educable, sino también capaz de progreso en el proceso educacional de las artes y las ciencias, es la “blanca” europea. Simplemente en una importante oracién, Kant declara: “La raza blanca posee en sf misma todas las fuerzas motivadoras y talentos, por lo tanto debemos examinarlas un poco mas de cerca”.”” Efectivamente en sus clases y en Antropologfa, la preocupaciérl'de Kant se puede resumir en: un ejercicio en el estudio comprensivo de la humanidad europea, comada como huma- nidad en s{.misma, y una demostracién de como esta humanidad “ideal” 76Die Hindus haben zwar Triebfedern, aber sie haben einen starken Grad von Gelassenheit, und sehen alle wie “hilosophen aus. Demohngeachtet sind doch zum Zirne und zur Liebe sehr geneigt. Sie nehmen daher Bildung im héchsten Grade an, aber nur zu Kiinsten und nicht 2u Wissenchaften. Sie bringen es niemals bis 2u abstrakten Begriffen. Ein hindostanischer grosseb Mann ist der,#er es recht weit in der Berriigerei gebracht und viel Geld hat. Die Hindus bleiben iinmer wie sind, wieter bringen sie es niemals ... Dahin gehiren die Hindus, die Perses, die Chinisen, die Ttirken, itberhaupt alle orientalischen Vélker” (Kants philosophische Anthropologie, ed. Starke, pp. 352 y 353.) 7 “Die Race der Weissen enthilt alle ‘iriebfedern und Talente in sich; daher werden wir (ibid.; p.353). sie erwas genauér betrachten milsse! 227CaPrTALISMO Y GEOPOLITICA DEL CONOCIMJENTO a o “verdadera” y su historia es naturalmen3; y cualitativamente (es; moral, racional, etc.) y cuantitativamente \corporal, ffsica, climdtica, ete.) superior a todas las demés. : El estatus psicolégico-moral que les sda Kant a los no-europeos en sus clases y en su Antropologfa es consis:,nte con sus descripciones més explicitas de color racial en otros escrito: suyos. Recordemos que para Kant la evidencia cientffica fundamental pra reconocer los grupos raciales como clases de especies se manificsta y obtjene principalmente por medio del sentido externo, el color de Ja piel tor eso la conveniencia de la disciplina de la geograffa fisica para esta rima de estudio).”* La geografla fisica de acuerdo a Kant, se encarga de “cleficar cosas, agrupar de acuerdo a sus atributos externos, y describe lo que son en su estado actual”.”? En el ensayo “Acerca de las variedades'de las diferentes razas del hombre”, Kant produce una variacién en la clasificacién de las razas que él habla hecho en Observaciones haciendo expliéto el clemento geogrdfico del . clima, aunque la variable dominante aquf es el color de la piel. El cuadro jerérquico de color de piel, de superior a inferior, para Kant, es el siguicnte: . . Género original: blanco moreno Primera raza: muy rubio (Europa del Norte), de frto htimedo. Segunda raza: rojo cobrizo (América) de frio seco. Tercera raza: negra (Senegambia) de clor seco. Cuarta raza: amarillo olivo (India) dé-calor seco.® La hipétesis detrds de esta disposicién y este orden es precisamente la creencia de que el color ideal de piel es el blanco (la piel blanca morena) y que las otras son superiores o inferiores en tanto se aproximan a la blancura. Efectivamente, todos los otros -colores de piel son desarrollos 7 “On the varicties of the different races of man”, uno de los ensayos acerca de la raza mds tempranos de Kant, fue escrito en 1775 como prélogo a sus clase de gedgraffa fisica. Ver el texto en Count, This ts Race, pp. 16-24. % Kuno Fischer, A Critique of Kane, trad. W.S. {nigh (Swan Sonnenschein, Lowrey, London, 1888), pp. 67-68; citado en May, KCG, p. 6. * Kant, “On the different races of man”, p. 23. 228 u1 Et COLOR DE LA RAZON degenerativos del blanco original.*' El hecho de que Kant realmente creyese en esto s,. puede ver en una historia que cuenta el proceso por el cual el “blanco” ke tyansforma en “negro”. En Physische Geographie, Kant declara que al nsi*er, d 1 color de la piel de todos los bebés de todas las razas es blanco, pero ‘eddbalmente a lo argo de algunas semanas, el cuerpo blanco de! bebe se. pone negro (0 rojo o amarillo): “Los negros nacen blancos, exceptcypor sus genitales y un aro alrededor de su ombligo, que también es negro. Durante el primer mes, la negrura se despartama por todo el cuerpo ¢i:sde esas partes”.® Cuando Kant se puso mds “cientffico”, y en un perfodo de mds de diez afios, é! camibié de ésta a otro tipo de “teorfas” para explicar por qué los colores de la piel no-europea son “rojo”, “negro”, y “amarillo” en vez de “blanco”. En 1775 le atribuyé las causas de “rojo”, “negro” y “amarillo” ala presencia de depdsitos minerales de hierrg a nivel subcutdneo del cuerpo.” \ . " Kant pudo habet torado esta idea del trabajo de Johann Friedrich Blumenbach (1752-1840), el naturalista aleman que trabajé sobre la clasificacién racial es nombrado por Kant‘en la pagina 2.1 de Anthropology. De acuerdo con Blumenbach, quien establecié al color de la piel en Ia categorla racial mds alta, (ver su tratado On the Natural Variety of Mankind (1775), Langman, Green, Londres, 1865), hay cinco razas, pero sdlo tres de ellas son bisicas. La “Caucdsica” es la “rnds bella... a la cual le corresponde un lugar prominente;” Jas razas “Mongélica’ y “Etfope” son “Ja extrema degeneracién de la especie humana [léase: Blanco].” La dos cass restantes, la “Americana” y la “Malaya,” son simplemente estados transitorios. pt "2 "Die Neger werden wielsigeboren, ausser ihren Zeugungsgliedern und einen Ring ur den Nabel, die Schwarze'sind. Von diesen Teilen aus zicht sich die Schwarze im ersten Monat aber den gazen Kérpet.” Citado en Neugebauer, “The Racism of Kant,” p. 265. Neugebauer, sigue a V.¥. Mudimbe, al sefialar con presicién que un siglo y medio antes, un misionero llamado F. Romano escribié la misma opinién que sostuvo Kant acerca del origen de la piel “negra”: “I naturali del Congo sono tutti di color negre chi pui, ¢ chi meno; ... Quando nascer.do, non sono negri ma bianchi, ¢ poi a poco a poco si vanno fecendo neg.” ! © Kant esctibié: “Man schreibt jetzt mit gutem Grunde die verscheidencne Farben der Gewichse dem jdurch unterschiedliche Safte gefiliten Eisen zu. Da alles Thicrbluc Eisen enthalt, so “:ndere uns nichts, die verschiedene Farbe dieser Menschenracen ebenderselben Urse.‘ie biizumessen. Auf diese Act wiirde etwa das Satzsiure, oder das Po ; 229CAPITALISMO Y GEOPOLITICA DEL CONOCIMIENTO i | Luego en 1785 argumenté que la presencia de una “sust;ncia” inflamable, phlogiston,® en la piel de los africanos hacia que la piel fuese “negra” y, por analogia y extrapolacién, se asume que esto era responsable de la diferencia de color de piel, también, en otras “razas”.*’ Cualquiera sea fa causa a la que Kant le atribuya las diferencias de color de la piel y pe!"consiguiente las distinciones de “raza” o “raciales”, él mantuvo una extrapolacién jerdérquica de estas diferencias de color. Kant atribuye las presum las categorias de i superioridad e inferioridad de raza a la presencia o ausertia de “verdadero talento”, un atributo de la “naturaleza” que la dete¥ yin al igual que se revela, también, como marca de raza en el color det’: i pisl. Mientras que mantiene las habituales cuatro categorfas de la especi= (et icopeos, asidticos, africanos y americanos), Kant explica: i phosphorische Siure, oder ... die Fisentheilchen im Reichtum roth oder Schwarz oder gelb wiederschlagen.” Ver el articule de Kant “Von den verschiedenen Racen der Menschen,” en Schultze, Kant und Darwin, pp. 58-79. % “phlogiston”, segiin Jo define Websters Collegiate Dictionary (1963), es “El hipotético principio del FUEGO considerado formalmente como una sustancia material.” get ® “Nun ist dieses Zweckmissige zwar an der Eigenthiimlichkeit keener Race so deutlich zu beweisen méglich, als an der Negerrace;allein das Beispiel, das von dieser hergenommen worden, berechtigt uns auch, nach der Analogie eben dergleichen von den dbrigen wenigstens zu vermuthen. Man weiss nimlich jetzt, dass das Menischeublut, bloss dadurch, dass es mit Phlogiston tberladen wird, Schwarz werde ... Nun giebt Shon der starke und durch keine Reinlichkeit 2u vermeidende Geruch der Neger Aalass,lau vermuthen, dass ihre Haur sehr viel Phlogiston aus dem Blure wegschaffe, und dass die Natur diese Haut so organisiert haben mtisse, dass das Blut sich bei ihnen in weit grosscrem Masse durch sie dephlogistizen knne, als es bei uns geschieht” (Kant, “Von den Racen der Menschen,” in Schultze, Kant und Darwin, p. 150). En Antropologias bood” (p. 235) « % Cualquiera que esté interesado en exponer o refurar, tal vez con desarrollos recientes en el contexto de fa ciencia, la naturaleza falaz de las ideas de Kant {cerca de la “raza” y Jas diferencias “raciales” pueden revisar algunas trabajos excelenites cie Kwama Anthony Appiah: por ejemplo, su reciente Jn My Father House: Aftica in the Mbilosophy of Culture (Oxford University Press, New York, 1992). “The invention of Africa’ y “The illusions of race.” Agu estoy més directamente preocupado por la interpretacién jerdrquica del color de la piel, 0 “raza”, y su justificacidn filoséfica de tal interpretacin. | 230- Nat EL COLOK DE LA-RAZON En los paises cdlidos el ser humano madura antes de todas maneras, pero no alcanza la perfeccién de las zonas templadas. La humanidad existe en Si mayor perfeccién en la raza blanca. Los indios amarillos tienen una cantidad menor de talento. Los negros son inferiores y los'tnds inferiores son parte de los pueblos americanos.7 « Esta disposicién jerarque*a racial o de color se basa claramente en - presumibles diferencias de grac‘' de “talento”. El “talento” es aquel que, por “naturaleza”, garantiza para los'“blancos”, de acuerdo al orden racional y moral de las razas de Kant, la posicién mds alta por encima de toda criatura, seguida de los “amarillos”, los “y=gros” y luego los “rojos”. El color de la piel para Kant es evidencia de supeiioridad, inferioridad 0 carencia de “don’, de “talento”, o fa capacidad de producir razén y perfeccién moral nacional por medio por medio de la educacién. Kant escribe que el color de la piel es la marca de raza como especie (Klassenunterschied* as{ como también la evidencia de “la diferencia en el cardcter natural”. Para Kant, el color: de piel codifica 1a capacidad humana “natural” para razonar y poseer talentos- racionales. . La posicién de Kant acerca de la importancia del color de piel no sélo codificando sino también como prueba de esta codificacién “de superioridad o inferioridad racional es evidente en un comentario que hizo acerca de la capacidad de razoj,amiento de una persona “negra”. Cuando “Tn den heissen Landern reift der Mensch in allen Stiicken friher, erreicht aber nichg‘ Vollkommenheit temperierter Zonen. Die Menschheit ist in ihrer grossten Vollkommenheit in der Rasse der Weissen. Die gelben Inder haben schin geringeres Talent. Die Neger sin tiefer, und am tiefsten steht ein Teil amerikanischen Vélkerschaften” (Kant, Physische Geographic, citado en Newhebauer, “The Racism of Kant”, p. 264.) 88 Kant dice: “Denn das, was in Afrika der Hauc des Negers die Sonne eindriikte, und was ihm nur zufallig ist, muss in Frankseich wegfallen, und allein die Schwarze iibrigbleiben, die ihm durch seine Geburt 2u Teil Ward, die er weiter forcpflanzt, und die daher allein zu einem KJassenunterschied gebraucht werden kann.” (“Bestimmung de Begriffs ciner Menschenrace”, in Schultze, Kant und Darwin, p. 136). at que el color de piel es también. “die Spur dieser ie © En cl mismo ensayo, Kant argum¢ Verschiedenheit des Naturcharakters"(Ibid., p, 138). a t * 231 u :CAPITALISMO Y GEOPOLITICA DEL CONOCIMIENTO ” Kant evalué una declaracién hecha por ua africano, lo descarté con cl comentario: “este tipo era bastante negro dit.arriba abajo, una clara prueba de que lo que dijo era esttipido”.” Por lo“tanto, no se puede‘discutir el hecho de que el color de piel era una mer:jcaracterfstica fisica para Kant. Es evidencia de una cualidad moral inalterable e inmodificable. La “raza’ entonces, de acuerdo al punto de vista de Kant, se basa en un principio no hist6rico de Ja razén (Ideé) y una ley moral. 2. “Raza” jun trascendental? : El trabajo clasificatorio de Kant sobre Ja raza, sin embargo, deberla situarse dentro del contexto de trabajos previos hechos en esta drea, tales como las descripciones del “sistema ‘de naturaleza” que los historiadores naturales Buffon, Linnacus, y el doctor francés Francois Bernier habfan hecho en afios anteriores. Por ejemplo, Buffon habla clasificado a las razas geogrdficamente, utilizando como Indices p:incipalmente las caracter{sticas fisicas tales como el color de la piel, la altura, y otros rasgos corporales.”' De acuerdo con Buffon, habfa un origen humano comin, homogéneo tal que las diferencias de piel y otros rasgos:corporales se podrfan atribuir a factores ambientales y climdticos que provocaban en una “especie” humana el desarrollo de una piel y rasgos corporales diferentes. La opinién de Buffon es que los conceptos de “especie” y “género” aplicados a las clasificaciones raciales son meramente artificiales, ya que dichas clases no existen en la naturaleza: “en realidad sdlo los individuos existen en la naturaleza’.°? Kant acepté la clasificacién geogrdfica de las razas; pero rechazé la idea de Buffon acerca de que las “razas” no eran clases de especies —en cuyo caso las distinciones serfan histéricas, causales y de:#.traigadas como una necesidad Idgica o metaffsica—. De acuerdo con Kant, la discribucién geogrdfica de las razas es un hecho, pero las diferencias entre razas son permanentes y fijas, y trascienden cualquier factor ambi:;ital o climético. La raza y las diferencias raciales se deben a variaciones €pecificas de la clase o originales °° Cirado en Richard Popkin, “Hume's Racism”, Tie Philosophical Forum, vol. 9, n. 2-3 (Winter-Spring 1977-8), p. 218. Ver Observaciones, p. 113. ” Histoire naturelle (1749). Ver pasajes en Count, his Js Pace p pp. 3y ss. » Ibid. fe, 232EL COLOR DE LA RAZON de la especie en “atributos naturales” tal que hay un “germen” natural (Keim) y “talents” (Anlage) para cada raza (por separado).” Las teorfas raciales de Kant, por lo tanto, siguen mds de cerca aque- Ilas de Linnaeus" que las de Buffon. Linnaeus habfa clasificado a las razas en base a una variedad de caracterfsticas: fisicas, culturales, geograficas, y “cemperamentalés” (telancdlica, sanguinea, colérica y Acmdtica).™% Kant reproduce esencialmente este esquema en su Antropologfa.* En muchas referencias favorubles al Systema naturae de Linneaus, Kant comparte con él la pasién arquitecténica en la taxonom(a: fa naturaleza se clasifica dentro del universo en humanos, plantas, rocas y minerales, enfermedades, etc. Con todo, Kant consideraba que el “sistema” clasificatorio de Linneaus, era “artificial”. Kant cuestionaba el “sistema” por ser un mero “agregado” sintético en vez ;le un sistema de naturaleza con bases légicas y analfeicas. Después de mercionar a Linneaus por su nombre, Kant critica el trabajo del taxonomista: Se deberta “Naar al sistema de la naturaleza creado hasta ahora = nds correctamente como un agregado de la naturaleza, porque un sistema presupone la idea (Jdeé) de un todo del cual se deriva el cardcter miiltiple de las cosas. Hasta ahora no tenemos un sistema de naturaleza. En el ya existente, los objetos estdn meramente ordenados uno tras otro en secuencia... La verdadera filosofta, sin embargo, debe seguir la diversidad y la multiplicidad del caso a través del tiempo.” 6 t En resumen, para Kant, el sistema de Linnaeus estaba trascendental- mente infundad». Segtin Kant, el conocimiento cient/fico tienc que tener un fundamente! trascendental, porque es dicha base la que otorga al conocimiento ci-/ntif‘co el estatus de universalidad, permanencia y rigidez. El sistema de Lianeaus también necesita dicha raz6n universal, necesaria, Kant, “Bestimm:jxg des Begriffs einer Menschenrace’, GS, vol. 8, p. 98. ™ Sistema naturae (1735). Ver la discusién de este trabajo por Walter Scheide en su ensayo “The concept of race in anthropology”, en Count, This Is Race, pp. 354 y ss. %Ver Antropologia' pp. 196-202. % Citado en May, FCG, pp. 260-1.CAPITALISMO ¥ GEOPOLITICA DEL CONOCIMIENTO wh que le darfa la base fundamental requerida. Efectivamente, Cassirer opina que en su Critica del Juicio Kant proporciona precisamente :o que Linneaus no tenia: bases légicas para una clasificacién natural y racisl.”” Mas alld de Buffon o Linneaus, Kant, en su filosofia trascendental (Ej., Critica de la Razén Pura), describe formas de orientarse geograficamente en el espacio, matemdticamente en el espacio y el tiempo, y Idgicamente en la construccién de ambas categorfas dentro de otros tipos de totalidad consistente. En Observaciones sobre el sentimiento de lo betlo y lo sublime, un trabajo que deberla ser considerado primeramente comg antropoldgico, Kant muestra la posicién de la filosoffa trascendent:! teorética en funcionamiento cuando intenta resolver y establecer cémo'un sentimiento (moral) en particular se relaciona con los humanos en general, y cémo diflere entre hombre y mujer, y entre diferentes razas.* Por ejemplo, “sentimiento” tal como aparece en el tftulo del trabajo detKant, se refiere a un refinamiento especifico del cardcter que es propiamenite universal del - ser humano: o.sea, que pertenece a la naturaleza hymaf.a como tal. Y © tecordemos que para Kant, la “naturaleza humana” residefen la expresién del desarrollo del “cardcter” racional-moral. Ya que {jel feardcter el que constituye la especificidad de Ja naturaleza ‘humana, Pag raleza humana* propiamente dicha”, entonces cualquier dignidad 0; Val’. moral que el individuo pueda tener deriva del hecho de que uno jja luchado por desarrollar el cardcter o la humanidad como universal. Kant manifesta: Para asignar al bombre dentro de un sistema de natiiraleza viviente, y por lo tanto caracterizarlo, no hay otra alternativia mds que: él * tiene un cardcter que él mismo crea siendo capas de perfeccionarse para lograr los propésitos elegidos por él mismo. A través de esto, el hombre, como un animal dotado con razén (animale rationabile) puede lograr de sf mismo un animal racional (animale rationale).”” 7 De acuerdo con Cassirer, Kant, en Critica del Juicio, jugé el rol{del “Iégico para fa cien- cia descriptiva de Linnaeus”. Ver Ernst Cassirer, The Problem of Kn-fuledge: Philosophy, Science and History since Hegel, trad. William H Woglom and Charl, W. Hendel (Yale University Press, New haven, CT, 1950), p. 127. } >” Observaciones, p. 1. i ® Antropologta, p 29. 234EL COLOR DE LA RAZON EL “cardécter”, como formacién moral de {a personalidad, parece ser aquel en cuya base Jos humanos tienen valor y dignidad, y una consecuencia de esto es que aquellos pueblos y “razas” a las cuales Kant asigna capacidad minima 0 pseudo-capacidad racional/moral —ya sea por su color de piel no-“blanco” (evidencia de falta de “talento verdadero”) o por la presencia de flogisto en su sangre o por ambas— estas “razas” son natural o inherentemente inferiores a aquellas que tienen el “don” de logros racionales mas altos, evidencia ¢2 lo que se ve en su superior cofor de piel, blanco; la ausencia de phlogiston en la sangre, y la superior civilizacién europea.’ Mientras que los no-europeos pueden tener “valor”, no es cierto que tengan verdadero “valfa”. De acuerdo a Kant: ve Todo tiene valor 0 valfa, Lo que tiene valor tiene un sustituto que puede reemplazarlo como ec:tivalente; pero lo que, por otro lado, se exalta'por sobre todo valor, x; por lo tanto no tiene un equivalente, ” no tiene meramente valor, relativo, 0 sea, un precio, sino mds bien una valta interna, es i dignidad... por lo tanto moralidad, y la humanidad,-en euaris que tenga moralidad, puede poseer dignide wm r Si los pueblos no-blanca} carecen de “verdadero” cardcter racional (Kant cree, por ejemplo que*z! cardcter de los Mohr estA hecho de imaginacién en vez de razén)'" y por lo tanto carecen de “verdadero” sentimiento y sentido moral,!> entonces no tienen “verdadero” valor o © En téeminos morales, aquellos considerados “incivilizados” por Kant, en tanto que no tienen un “verdadero” cardcter moral, y rambign carecen de “verdadera” historicidad, Por consiguiente, son’subhumanos y se encuentran inherentemente mas cercanos a una maldad oral. O como mas tarde lo dirla poéricamente Rudyard Kpling: el afticano es “mitad demonio y mitad nifio”, Ver TS. Hliot’s Verse (Doubleday, New York, 1962), p. 143. "91 Citado en Cassirer, RKG, p11. 101 Ast se presenta en Physische Geographic; ver la exposicién que hizo de este tema Neugebauer en “The Racism of Kant", p. 264. : ‘3 Kane escribié: “Oberdem ist die Verschiedenheit der Organisation der Negerhaut voit der unsrigen, selbst nach dem Gefiihle, schon merklich” (“Bestimmung des Begriffs‘einers Menschenrace,” en Schultze, Kant und Darwin,p. 151).Mt CArITALISMO Y GEOPOLITICA DEL CONOCIMIENTO dignidad, A la persona negra, por ejemplo, puede denegérsele una completa humanidad, ya que la completa y “verdadera” humanidad pertenece sélo a los blancos europeos. Para Kant, la humanidad europea es la humanidad par excellence. Un comentador observé, al referirsda la Critica del Juicio, que Kant conceptualizé el juicio reflexivo como un componente que expresa la estructura de un “sentimiento” propiamente universal de los humanos, en vez de postular meramente una idea regulativa para el conocimicnto. Esta postura de que cl juicio reflexivo o expresién propiamente humana es componente del sentimiento “es equivalente a presentar un postulado antropoldgico, ya que un componente del sentimiento que sea universal implica una estructura-profunda de la humanidad”. Ya sea que esta “estructura-profunda” de la humanidad se entienda como dada o como potencial, es obvio que la nocién deriva de la apropiacién y reinterpretacién de Kant sobre el trabajo de Rousseau, aga quien existe una naturaleza . “oculta” del “hombre” que yace més alla de } A leyes causales de la naturaleza (Fisica), no meramente como una proposicién abstracta de la ciencia, sino como un cardcter moral universal que se realiza pragmdticamente. La estética de Kant en Observacion’! y en Critica del Juicio, por lo tanto, alberga un fundamento implicito en;ia antropologfa filoséfica.'® Las discusiones presentadas en los textos de \cant sobre sentimiento, gusto, genio, arte, lo agradable, lo bello, etc., da‘: una s{ntesis de los principios y prdcticas que Kant habfa definido coms inherente a y constitutivo de la naturaleza interna del humano'como tal. Para Kant, una estructura de sentimiento trascendentalmente fund:a garantiza la objetividad de las descripciones cientfficas (distincién, clasificacidn, jerarquizacién, etc.) otorgandoles la calidad de permanencia y universalidad, y es en este punto que Kant crefa que su propio trabajo superarfa la debilidad Iégico-floséfica que él detectaba y criticaba en Linnaeus. ¢ La idea de Kant sobre el sentimiento constitutivamente antropolégico 101 Forrest Williams, “Anthropology and the critique of aesthetic judgment”, Kant Stu- diem, vol. 46, 1954-5, p. 173. °° Para un examen inds amplio de la intertelacién entre antropologia, raza y teorfa estética en el pensamiento alemén del siglo XVIII, ver Peter Martin, Schwarze Teufel, edle Moren: Affikaner in Bewusfisein und Geschichte der Deutschén (Junius, Hamburg, 1993). 236Ei. COLOR DE LA RAZON . 1 deriva, asf, de su concepcién de la realidad de Ja “humanidad en s{ misma”, ya que el “sentin‘iento” revela un cardcter universal especifico de la esencia humana. Kant dsc lara: “Creo recoger todo su contenido diciendo que [el sentimiento de ls sublime] es el sentimiento de la belleza y la dignidad de la nacuraleza huiana” .'°° En consecuencia, en sus clasificaciones raciales, cuando escribe en + Observaciones” que “los negros de Aftica carecen por naturaleza de una ‘sensibilidad que se eleva por encima de lo insignificante”. Kant, consistente con sus'doctrinas anteriores, sugiere que el africano apenas tiene cardcter, es apenas capaz de accién moral, y por lo tanto es menos humano. Kant derivé de Hume una “prueba” para asignar este estatus infrahumano al “Negro”. Ell sefior Hum : i desafta a que se le presente un ejemplo de que un negro haya 'mostrado talento, y afirma que entre cientos de millares d: negros transportados a tierras extrafias, y aunque ‘ellos hayan obtenido la libertad, no se ha encontrado ay zya imaginado algo grande en el arte 0 ciencia 0 ex en cualqui:ra'o'ra cualidad honorable, mientras entre los blancos Se presental} freck ‘entemente el caso de los que, por sus condiciones superiores,ise levantan de un estado humilde y conquistan una reputacidrl ventajosa. Tan esencial es la diferencia entre estas das razas humanas; parece tan grande en las facultades espirituales como en elycolor.'” A pesar d2 que Kant cita a Hume como fa autoridad conforme a su opinién del negro, una lectura cuidadosa muestra que Kant, como con el sistema dc Linnacus, reflexiand, de. manera considerable, sobre Hume y elevé filoséficamente su trabajo literario y sus especulaciones politicas acerca le “el Negro” y proporcionando estas cspeculaciones con justificaciones trascendentales; por ejemplo, cuando Hume argumenta que “el Negro” es “naturalmente” inferior al “blanco”, no intenta dar una base trascendental de !a “naturaleza” o Ja “nacuraleza humana”, mientras que Kant lo hace. La “naturaleza humana” para Kant constituye patrones fijos 106 Observaciones, p'"140. © Thid., p. 163. 4 booCAPITALISMO ¥ GEOPOLSTICA DEL CONOCIMIENTO. de clases de especie tal que las diferencias y clasificaciones raciales se basan 4 priori en la raz6n (Vernunfz) del cientifico natural. 4 V. CRITICA DE LA ANTROPOLOGIA Y LA RACIOLOGIA DE Kany 1. La doctrina de “la naturaleza humana” " A pesar de que Kant no tomé a Rousseau ciegamente! su concepcién de la naruraleza humana es problemética en muchos puntos, y el desarrollo de algunos de los problemas puede rastrearse f4cilmente hasta sus fuentes “en las concepciones originales de Rousseau, Un ejem: ‘slo de dichos problemas es la distincién entre él primitivo “hombre en ¢ estado natural” y el civilizado “estado de naturaleza humana” europeo —luna distincién tipica de Rousseau— del cual Kant aproveché, en su peculiar lectura de Rousseau, para articular y adscribir una esencia moral; espectffica a la naturaleza humana. . ' Ahora bien, en sus escritos, Rousseau nunca fue claio, o al menos consistente, con respecto a si sus distinciones entre l'homme naturel yo* Lhbomme de l'homme se basan o no en hechos. En algtin lngar, Rousseau escribié que su nocién del “hombre natural” es simpleime}.te un invento de la imaginacién que salta mds alld de hechos averiguailes para hacer posible la construccién de un pasado ideal con el cualeriticar la sociedad europea“iluminada” de la actualidad. De acuerdo con test Rousseau (en El origen de la desigualdad, por ejemplo), la idea del primi $0, incivilizado “estado natural del hombre” es imaginario, porque no po Zemos observar a los humanos en “un estado puro de naturaleza”: simplemente no hay tal estado humano, ya que siempre hemos conocido! a los humanos en sociedad y podemos observarlos sdlo de esa forma. Si este es el caso, si se sigue que la condicién primitiva elude la investigacién empfrica y por lo tanto se debe imaginar, y la interpretacién de la naturaleza humana que fluye de la afirmacién de “lo primitivo” debe, por necesidad, ser meramente hipotético. En Jas propias palabras de Rousseau: Comencemos entonces dejando los hechos de lado, ya,que ellos no afectan la cuestién. La investigacién dentro de la \cival, podemos j } 238 { iEL COLOK DE LA RAZON entrar, para tratar este tema (el de la idea de “hombre” primitivo en su estado natural), no debe considerarse como verdad histérica, sino sdlo como mero razonamiento condicional ¢ hipotético, calculado para explicar la naturaleza +e las cosas mds que para aseverar su origen real, al igual que las hipdtesis que nuestros fisicos forman diariamente acerca de la formacién del mundo,'* Rousseau, entonces, era consciente del hecho (tal como lo declaré expresamente) de que estaba dando una descripcién e interpretacién imaginativa de un “estado de la naturaleza” y un estado de “primitividad” que tal vez nunca existié. Simplemente estaba postulando una idea que podrfa ayudar al hombre europeo a interpretar su actual civilizacién. Pero hay otro Rousseau, v: Rousseau que afirma ser un historiador natural que ha dado una descripcidn cientifica e histéricamente factica de Ja evolucién de la humanidad. En realidad, en el mismo texto mencionado anteriormente, Rousseau establece: “El hombre, cualquier pals al que pertenezca, cualquiera sea su dpinidn, escuche: contenmple su historia, tal como yo he tratado de leeria, no en los libros de aquellos que son mentirosos, sino en Ja naturale2i, que nunca miente”.'® Rousseau en este parrafo indica que esta haciendo jina descripcién cientffica de la “naturaleza” —una “historia” de la nacuraleza como los historiadores naturales (tales como Buffon, Linnaeus, o Bertjer) hicieron—. Mas atin, al final de su vida, en una revisién de su propiis dtrabajo, en Rousseau: Juez de Jean- Jacques, Rousseau explfcitamente mantiene esta posicién del historiador natural cuando se describe a sf mismo como el primer verdadero “historiador de la naturaleza humana”.!® 108 J.-J, Rouscau, Discourse on the Origin of Inequality, trad. Ilse Barande et al. (Payot, Paris, 1965) pp. 175-6. © Jbid., p. 170. "© Cieado en Cassirer, RKG, p. 24. Investigadores y criticos de Rousseau han sefialado esta inconsistencia en sus escritas. Por ejemplo, Derrida en su estudio acerca de Rousseau en De la Gramatologia escribe que “la diferencia entre todos los textos de Rousseau es ica en este punto”. Cassirer también encara este sutil, cal vez inestable, siempre problem tema caracterizindolo como “una ambigitedad que siempre hizo dificil comprenderlo (a Rousseau], y todavla hoy es dificil entenderlo” (RKG, p. 24). fd 239