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LA MISION PROFETICA, TEOLOGICA Y LITURGICA DEL APOCALIPSIS

Apocalipsis 10: 8- 11:3 Escuelas de interpretacin. La escuela preterista. Todo lo que hay en el libro es pasado. La escuela futurista: Todo lo que hay en el libro es futurista a partir del captulo 4 (la mayora de dispensacionalistas adoptan esta escuela. Fue el jesuita Ribera en 1603 quien diera origen a esta escuela para oponerla a la Histrica de los reformadores y defender as a la Iglesia de Roma. La escuela Histrica (que no es una sino varias): Los eventos del libro representan las diferentes etapas por las que la Iglesia atravesara a lo largo de la Historia. Cada etapa de la Historia corresponde a una parte del libro. As pues, feso corresponde a le poca apostlica, Filadelfia a la Reforma, Laodicea al tiempo actual, etc.

Otra perspectiva del Apocalipsis. Es mi opinin que al inclinarnos por una escuela, cometemos el error de quitarle su belleza al libro. Pretender que es preterista, anula su aplicacin para este tiempo. Decir que es futurista anula el valor que deba tener para sus principales destinatarios en el siglo I. Algunos han propuesto que el libro debe ser ledo desde la perspectiva dinmica e histrica del Reino de Dios. Esto quiere decir que debe tomarse el libro no como una narracin de hechos pasados o futuros, sino la narracin del Reino de Dios no en un momento determinado, sino en todo su desarrollo. El Apocalipsis sera la muestra clara del "ya, pero todava no" del que tanto se ha hablado. El Reino es presentado desde el capitulo 1, pero se va desarrollando a lo largo del libro. El pueblo de Dios se muestra en su martirio, pero va tomando su lugar como vencedor. El dragn se muestra realizando su obra de terror, pero al final se muestra como el gran perdedor. Trminos y apreciaciones equivocadas. Muchos se acercan al libro con perspectivas erradas. Algunos ven el libro como un manual de terror al que se debe uno acercar con miedo "el Apocalipsis es un libro de horror". Otros lo ven con los ojos de George Lucas o Steven Spielberg. Un libro de ciencia ficcin en el que aparecen bombas atmicas, helicpteros Apache, microchips, confederacin de naciones europeas; los malos, que por supuesto son los mismos de siempre: chinos comunistas y rabes. Para otros, el libro es "proftico" en el sentido de que "vaticina el futuro". Esa absurda manera de entender lo proftico como predecir los eventos futuros. Es el libro de las "seales".

Triple misin del Libro. Pero el Apocalipsis fue y sigue siendo un libro que tiene una misin triple: Es un libro proftico. Pero no porque est vaticinando el futuro, sino porque tiene el objetivo de denunciar el accionar de los poderosos que se convierten en instrumentos del Dragn. La tarea del profeta en Apocalipsis es desenmascarar a la bestia y al falso profeta que tienen una misin anticristiana. Es un libro Teolgico. Porque interpreta a la luz de las Escrituras, los eventos del primer siglo y los vuelve aplicables en el desarrollo de la Historia y el Reino de Dios. Es un libro Litrgico. Contrario a lo que muchos creen, el Apocalipsis es un libro lleno de ADORACION. Es un libro en el que abundan la alabanza, el canto, la msica, y la celebracin. Aqu pues, tenemos el cuadro completo de lo que significa el Apocalipsis: Tiene la misin de confortar al pueblo de Dios en medio de la tribulacin. Tiene la misin de interpretar correctamente los eventos que se estn dando. Y tiene la misin de recordar al pueblo de Dios que, en medio de la tribulacin, se debe mantener una actitud de adoracin a Aquel que hace posible que "en todas estas cosas seamos ms que vencedores" En la situacin de los cristianos del ao 95, perseguidos por Domiciano y sufriendo el martirio por causa del verdadero Kurios que es Jess y no el Cesar, el libro result un llamado a mantenerse firmes adorando al Seor. Esa adoracin significa RESISTENCIA en medio de la crisis poltica y de violencia que les toca vivir. Para algunos quiz el trmino "poltica" les resulte fuera de foco. Estos son los que no comprenden que mantener su fe y su culto a Jess implicaba un desafo al culto imperial y por lo tanto, era un acto subversivo de deslealtad al Imperio. CONFESAR A JESS COMO EL SEOR NO ERA HACER UNA "PEQUEA ORACION", ERA OPONERSE A UN IMPERIO.

Para nuestro Contexto.


Al igual que Juan (llamado con mucha razn por la tradicin como "el Telogo") Nosotros, estudiantes de teologa; tenemos la tarea de cumplir esta triple misin. Debemos ser Profetas. El dragn sigue vivo, sigue plantndose firme para desafiar el Reino de Dios. Por lo tanto, debemos batallar contra l La bestia sigue por all. En el siglo I era Roma; ahora tiene otro nombre, aunque mantiene las mismas caractersticas. Este nuevo instrumento de Satans sigue creyendo que es dueo del mundo y los que en l habitan. Sigue levantando imgenes para que la gente las adore. Sigue imponiendo su marca a todos para que nadie pueda comprar ni vender si no se rinde a su imagen. Sigue levantndose contra todo lo que se llame Dios y se hace pasar por Dios. Quiere sentarse en el Templo de Dios y quiere que la gente diga: Quien como la bestia?

El falso profeta sigue por all. En el siglo I era el sacerdocio oficial del Imperio que legitimaba y promova el culto al emperador. Hoy, este falso profeta se presenta en la televisin como legitimador de un sistema injusto que violenta todos los principios del Reino y el mensaje de Cristo. Este falso profeta promueve la idolatra a Mamn llamndole "prosperidad". Este falso profeta bendice a la bestia, ora por ella, le profetiza cosas maravillosas; Incluso, realiza prodigios y milagros para que la gente vaya en pos de la bestia. Debemos ser Telogos. Debemos ir a la Escritura y desde all reflexionar sobre los eventos que suceden a nuestro alrededor. Debemos traer luz desde la Palabra para aquellos que solo ven tinieblas en este sendero de violencia e incertidumbre. Debemos decirle a aquellos que estn pasando por esta tribulacin, que hay esperanza en Cristo. Que esto no es el final. Que el Reino de Dios es la esperanza de un mundo mejor. Debemos ser Adoradores. Increble es que muchos telogos disocien su labor teolgica de su responsabilidad litrgica. Dicho en palabra ms sencillas: Queremos ser muy eruditos en la Palabra, pero olvidamos rendirnos ante Aquel que nos ha salvado y es nuestro Seor. El Apocalipsis tiene mucho que decirnos sobre esto. Cada revelacin de victoria va seguida de la alabanza de la congregacin: El Cordero se revela a su Iglesia y la Creacin le adora (Cap. 4) El Cordero toma el libro sellado y otra vez surge la adoracin (Cap.5) Se presentan a los mrtires de la tribulacin y estos vienen adorando (Cap. 7) El dragn es vencido y arrojado del cielo y en los cielos se alaba (Cap. 12) Aparece la bestia con su plan de terror, pero los 144 mil entonan un cantico nuevo (Cap. 13-14) La tierra es segada y los que heredan el Reino cantan canticos de liberacin (Cap. 15) Cae Babilonia, la Gran Ramera, y en el cielo se celebra con jbilo (Cap. 18-19) CONCLUSION: Si le queda duda que la misin en Apocalipsis es proftica, teolgica y litrgica, le invito a que lea una vez ms todo el libro para que lo entienda mejor. Y Dios quiera que sea desafiado a tomar el libro y comerlo. No olvide que es necesario que profeticemos a muchos, aunque esto nos amargue el estmago. Tenemos el deber de decirle a la gente que la ltima palabra la tiene el Cordero, no la bestia. Por lo tanto, debemos adorarle en espritu y verdad.

Bibliografa recomendada:
Apocalipsis. Ugo Vanni. Verbo Divino. Lectura del Apocalipsis. Hermeneutica, Exegesis y Teologia. Ugo Vanni. Verbo Divino Comentario al Libro de Apocalipsis. Robert H. Mounce. CLIE Apocalipsis y Profeca. Juan Stam. Ediciones Kairos Apocalipsis. Juan Stam. Tomos I, II, III. Ediciones Kairos Apocalipsis. Xavier Pikaza. Verbo Divino Apocalipsis, Visin de un Mundo Justo. Schssler Fiorenza, Elisabeth. Serie gora tomo3. Verbo Divino Apocalipsis. Evis L. Carballosa. Editorial Portavoz El Apocalipsis de San Juan. Ricardo Foulkes. Ediciones Nueva Creacin Escatologa. Jos Grau. Editorial CLIE Apocalipsis: Fin de la historia o utopa cristiana? : Memorias del V simposio internacional. Armando Jos Bravo. Comentario al Apocalipsis Tomos I y II. William Barclay. Editorial CLIE