ALUSIONES AL SBADO EN APOCALIPSIS 12 AL 14 Oscar Mendoza Orbegoso Facultad de Teologa Universidad Peruana Unin Publicado en la revista bblica teolgica

ca Berit Olam 7.1 (2010): 185-200 Introduccin La Iglesia Adventista del Sptimo Da ha estado siendo criticada por su creencia que la persecucin final del anticristo ser por causa del sbado o por los diez mandamientos.1 Asimismo, que nuestra interpretacin de Apocalipsis 13 y 14 con respecto al sbado y la marca de la bestia, no tienen sustento bblico, y que por lo general, slo nos basamos en los escritos de Elena de White. Frente a esta situacin, este artculo tiene como objetivo buscar y estudiar las alusiones al sbado halladas en Apocalipsis 12 al 14 (captulos que tratan acerca de la crisis venidera) y su relevancia en el tiempo del fin. Creemos y fundamentamos que la interpretacin de Daniel y Apocalipsis tiene como principio la Sola Scriptura; es decir, la Biblia como su propio intrprete, el mismo que nuestra iglesia siempre ha mantenido. Para cumplir dicho propsito, se realizar un estudio contextual - bblico de Apocalipsis 12 al 14. Luego, se tratarn las alusiones al Antiguo Testamento2 en estos captulos. Despus, se analizar Apocalipsis 12:17//14:12; 13:11-18; 14:7, textos donde hay alusiones al sbado. Para ello, se analizar el trmino mandamiento tanto en el AT como en el NT. Finalmente se estudiar la alusin al AT en el captulo 14, versculo 7. Anlisis contextual de Apocalipsis 12 al 143 Uno de los libros de la Biblia ms difciles de estructurar es Apocalipsis. Por mucho tiempo
Entre ellos est Dale Ratzlaff, quien rechaza al sbado como sello de Dios y como prueba de lealtad para el tiempo de la crisis final. Ver Dale Ratzlaff, The Sabbath in Crisis (Applegate, CA: Life Assurance Ministries, 1990), 304-5. En el siglo anterior, D.M. Canright critic a la Iglesia Adventista por creer que el sbado tendr relevancia en la crisis final. Para l, la marca de la bestia, su imagen, el sello de Dios, el mensaje del tercer ngel, y toda su obra especial relacionado con el sbado y la persecucin final por causa del sbado, son especulaciones colocada [s] entre las ms alocadas. D.M. Canright, Seventh-day Adventism Renounced (Nashville, TN: Gospel Advocate Company, 1914), 89.
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En adelante AT. Del Nuevo Testamento ser NT.

Los textos sern citados de La Biblia de las Amricas (La Habra, CA: The Lockman Foundation, 1997).

se ha intentado formar un esqueleto literario con el fin de darle una mejor interpretacin.4 En el adventismo, la estructura que por largos aos ha servido de base, y que ha recibido apoyo,5 es la de Kenneth Strand.6 l divide Apocalipsis en dos partes:7 (1) la parte histrica: 1:10b-14:20 y (2) la parte proftica o escatolgica: 15:1-22:5. Sin embargo, al analizar este libro, se nota que la parte histrica se inicia en el captulo 1 y contina hasta el captulo 11;8 la seccin escatolgica comienza desde el captulo 15 y culmina en el 22. Con respecto a los captulos 12 al 14, por la unidad que los caracteriza, es la parte intermedia del libro, donde la historia y la escatologa9 estn entretejidas.10 La parte intermedia de Apocalipsis ha sido estructurada quisticamente por William Shea, proponiendo como centro los versculos de 14:1-5:11
Entre ellos est Aune, quien ha estructurado en base a la recapitulacin (Revelation 1-5, Word Biblical Commentary 52a [Waco, TX: Thomas Nelson, 1997], xci-xcii); tambin Kenneth Strand, quien ha propuesto una estructura quistica (The Eight Basic Visions in the Book of Revelation, Andrews University Semminary Studies 25.1 [1987]: 107-21; en adelante AUSS). De igual manera Richard Davidson, quien estructura el libro de Apocalipsis en base a las escenas introductorias del santuario (Sanctuary Typology, en Symposium on Revelation - Book 2; ed. Frank B. Holbrook [Silver Spring: Review and Herald Publishing Association, 1992], 7:112-5; en adelante SR). Por ejemplo William Shea, The Parallel Literary Structure of Revelation 12 and 20, AUSS 23 no 1 (1985): 37-54; Mervyn Maxwell, Apocalipsis: Sus revelaciones revelaciones (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1991), 54-62. Kenneth Strand, Interpreting the Book Revelation: Hermeneutical Guidlines, with Brief Introduction to Literary Analysis (Florida: Ann Arbor Publishers, 1979). En este artculo, la parte histrica se refiere a los hechos ocurridos a lo largo de la era cristiana hasta el ao en que comenz el tiempo del fin, a saber, 1798 d.C.; y la parte escatolgica, a los eventos finales iniciados en este mismo ao hasta la instauracin del reino eterno. Esto no quiere decir que en los once primeros captulos no hay eventos escatolgicos. Textos como Apocalipsis 1:7, que describe la 2da venida de Cristo; el captulo 7, el cual es el parntesis entre el 6to y 7mo sello (2da venida), y trata acerca del sellamiento de los 144 000; indican que en stos captulos registran eventos escatolgicos; no obstante, lo que ms predomina es el factor histrico. Es importante entender los captulos 12-14 en base a un contexto histrico y escatolgico para interpretarlos correctamente. Para un mayor estudio, ver Edwin Reynolds, Ten Keys for Interpreting the Book of Revelation, Journal of the Adventist Theological Society 11/1-2 (2000): 265, en adelante JATS; Carlos Olivares, Un anlisis en la determinacin de una estructura para el Apocalipsis: Implicaciones, Theologika 22 no 2 (2007): 258; en adelante Theo. Esta unidad, en lo histrico y escatolgico, es reflejado en los tres captulos. En el cap. 12, los versculos 1-16 son eventos histricos y el versculo 17 es escatolgico. En el cap. 13, del v. 1 al 8 son histricos y los versculos 9-18 son escatolgicos. En el caso del captulo 14, todos los eventos
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A: 11:19: Arca del pacto: seal de los mandamientos en la escena del santuario B: 12:1-2: La primera gran seal: la mujer pura C: 12:3-4a: La segunda gran seal: el gran dragn D: 12:4b-5: El nacimiento del nio: la 1era venida de Cristo E: 12:10-12: La voz del cielo: bendicin en el cielo y maldicin en la tierra F: 12:17: Guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jess G: 13:1-18: La bestia del mar y la bestia de la tierra X: 14:1-5: El Cordero y los 144 000 en el Monte Sin G : 14:6-11: El mensaje de los tres ngeles F : 14:12: Guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess E : 14:13: La voz en el cielo: doble bendicin sobre la tierra D : 14:14-20: El Hijo del hombre: la 2da venida C : 15:1: La tercera gran seal: las siete plagas B : 15:2-4: El remanente de la descendencia de la mujer en el cielo A : 15:5-8: El templo de la tienda del testimonio: seal de los mandamientos en la escena del santuario En X se observa que el tema principal de estos captulos es la victoria del Cordero y de su pueblo sobre Satans (14:1-5). Esta victoria es ganada por el remanente, quien predica el mensaje de los tres ngeles (Ap 14:6-12),12 al vencer a los dos agentes de Satans en esta tierra (quienes son las dos bestias de Apocalipsis 13 [G//G ]). El centro de este conflicto en el tiempo del fin, segn F//F , son los mandamientos de Dios y el testimonio de Jesucristo (12:17). En este contexto, tanto los mandamientos como el testimonio de Cristo, cumplen un papel preponderante en el tiempo del fin, los cuales permitirn distinguir entre los verdaderos adoradores y los falsos. Por ltimo, el marco de referencia de Apocalipsis 12 al 14, segn A//A, es el santuario celestial (11:19; 15:5-8). Lo cual permite concluir que para cualquier interpretacin de estos captulos (12-14), se debe tener en cuenta este lugar.

descritos all, son eventos finales. Ver Oscar Mendoza Orbegoso, Los 144 000 y la gran multitud, Berit Olam 6, 1-2 (2009): 43-5. William Shea, The Controversy over the Commandments in the Central Chiasm of Revelation, JATS 11/1-2 (2000): 216. Con el fin de darle un mejor desarrollo, Shea usa Apocalipsis 11:19 y 15:5-8. Para un mayor estudio sobre el Mensaje de los tres ngeles, ver Oscar Mendoza Orbegoso, El mensaje del remanente en el tiempo del fin: el mensaje de los tres ngeles de Apocalipsis 14: 6-12 Parte I y II, Estrategias 6.2 (2009): 77-86 y 7.1 (2010).
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Alusiones al sbado en Apocalipsis 12 al 14 Antes de analizar los textos que aluden a la palabra sbado, se estudiar primero Apocalipsis 11:19 y 15:5-813 y se vern las alusiones del AT en Apocalipsis 12 al 14. Ambos aspectos ayudarn a encontrar las referencias al sbado en estos captulos. Apocalipsis 11:19 y 15:5-8 El captulo 11, versculo 19, cumple una funcin introductoria de los captulos 12 al 14 (e incluso de los captulos 12 al 22) y es la conclusin de los once primeros. Este texto es la cuarta escena del santuario y, como indica Shea, es el centro del Apocalipsis.14 En el caso de 15:5-8, estos textos son la conclusin de los captulos 12 al 14 y son la introduccin a las escenas finales de los captulos 15 al 22, especialmente del 16 al 18.15 Estas dos escenas registran la presencia del santuario en el cielo y el arca del pacto. Estos dos elementos indican claramente la presencia de la ley divina (hay que recordar que las tablas de la ley eran guardadas en el santuario terrenal [x 25:21], tipo del celestial [Heb 8:1-5; 9:10-12]). Por lo tanto, que el arca del pacto aparezca en la introduccin y la conclusin de esta visin (11:19; 15:5-8) revela que cualquier texto que registre el trmino mandamientos o ley dentro de Apocalipsis 12 al 14, alude implcitamente a las dos tablas de la ley de xodo 20. El uso del Antiguo Testamento en Apocalipsis 12 al 14 Para interpretar el ltimo libro de la Biblia se debe de recurrir al AT, especialmente a los libros profticos, puesto que hay muchas alusiones16 al AT en el Apocalipsis de Juan.17 Un claro

Se han escogido estos textos por dos razones: (1) referencian escenas del santuario celestial y del arca del pacto en un contexto de adoracin y juicio y (2) sirven como introduccin (11:19) y conclusin (15:5-8) de los captulos 12 al 14. Estos textos son de gran ayuda para tener una mejor comprensin de estos captulos, especialmente en el significado de la palabra mandamientos registrado en 12:17 y 14:12.
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William Shea, The Controversy over the Commandments, 217.

Ibd.; ver tambin Ranko Stefanovic, Finding Meaning in the Literary Patterns of Revelation, JATS 13/1 (2002): 28. Cuando se menciona que Juan alude al AT para escribir Apocalipsis, no quiere decir que el autor copi exactamente lo registrado. l tan slo alude con una palabra aqu, una frase all, un nombre en algn lado. Jon Paulien, Revisiting the Sabbath in the Book of Revelation, JATS 9/1-2 (1998): 180.
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ejemplo son los captulos 12 al 14. Al leer el captulo 12, el autor, posiblemente, alude tanto a 1 Reyes 17 como a Gnesis 3:15. Por un lado, en Reyes se describe la persecucin de Elas y la sequa de tres aos y medio y en Apocalipsis se narra la persecucin de Satans hacia la mujer por 1260 das; por otro lado, tanto en Gnesis 3:15 como en Apocalipsis 12:17 existe un paralelismo en ambos textos. Apocalipsis 13 es otro ejemplo, puesto que Juan aludi a Daniel 7.18 Por una parte, Daniel describe a tres bestias: el len, el oso y el leopardo; por otra parte, Juan ve a una bestia semejante a un leopardo; sus pies eran como de oso, y su boca como la boca de len (13:2). Mientras que Daniel presenta al cuerno pequeo atacando a Dios, el santuario, la ley y los santos (7:25), Juan indica que la bestia del mar (el mismo cuerno pequeo)19 blasfema contra Dios, va en contra de los mandamientos y persigue a los santos (vv. 5-7). Adems, probablemente Juan tom el ataque del cuerno pequeo hacia la ley divina (Dn 7:25) para escribir el ataque de la bestia hacia los mandamientos de Dios (Ap 13, 14). Otro elemento es el factor tiempo, nos referimos a los tres tiempos y medio cuando domina el cuerno pequeo (7:25), los cuales son los mismos 42 meses de Apocalipsis 13:5.

Gran nmero de eruditos han llegado a esta conclusin, entre ellos Gregory Beale, The Use of Daniel in Jewish Apocalyptic Literature and in the Revelation of John (U.P. of America: Lanham, 1984); Ibd., The Influence of Daniel upon the Structure and Theology of Johns Apocalypse, Journal of the Evangelical Theological Society 27/4 (December 1984): 413-23; Jon Paulien, Dreading the Whirlwind Interxtuality and the Use of the Old Testament in Revelation, AUSS 39.1 (2001): 5-22; Ibd. Interpreting Revelation s Symbolism , SR Book 1, 6:83-92; Steve Moyise, Does the Autor of Revelation Misapropiate the Scriptures? , AUSS 40.1 (2002): 3-21; Ibd, The Language of the Old Testament in the Apocalypse , Journal for the Study of the New Testament 76 (1999): 97-113; Edwin Reynolds, Ten Keys for Interpreting the Book of Revelation , 266-7. Varios han concluido en lo mismo. Como por ejemplo, Gregory Beale, The Danielic Background for Revelation 13:18 and 17:9 , Tyndale Bulletin 31 (1980): 165; Norman Gulley, The Good News about Last Day Events , JATS 9/1-2 (1998): 35-7; Marvin Moore, Podra ocurrir?: Apocalipsis 13 a la luz de la historia y los sucesos actuales; trads. Ricardo Bentancur, Miguel Valdivia y Edwin Lpez (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2009), 33. Daniel K. K. Wong, respecto a la bestia del mar, se pregunta y se responde Quin es, entonces, este hombre, y sobre qu imperio reina? l es el cuerno pequeo (el Anticristo) de Daniel 7, como indicado por muchas lneas de correspondencia entre las dos figuras . Daniel K. K. Wong, The Beast from the Sea in Revelation 13 , Bibliotheca Sacra 160 (July-September 2003): 338-9. Marvin Moore llega a la misma conclusin: Las similitudes entre el cuerno pequeo de Daniel 7 y la bestia del mar de Apocalipsis 13 muestran increblemente que ambos simbolizan la misma entidad terrenal . Marvin Moore, 33.
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El ltimo ejemplo es Apocalipsis 14. El autor estaba pensando en el captulo 7 de Daniel. Elementos tales como bestias (cf. Dn 7:1-7 y Ap 13:1, 11; 14:9-11), juicio (cf. Dn 7:9-10 y Ap 14:7), el Hijo del hombre (cf. Dn 7:13 y Ap 14:14), indica que Juan, en Apocalipsis 14, estaba pensando en Daniel 7. Como se pudo ver, Juan us el AT para escribir Apocalipsis 12 al 14. Por esta razn, es importante estudiar el AT para tener una mayor comprensin de estos captulos (12 al 14). Teniendo esto en cuenta, se analizarn los textos que contienen alusiones al sbado.
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Apocalipsis 12:17 y 14:12 Apocalipsis 12:17 es la sntesis de los captulos 13 y 14 y resume la batalla final del remanente contra Satans y sus secuaces. Apocalipsis 14:12 es parte del mensaje del tercer ngel, el cual es proclamado por el remanente.21 Este remanente aparece en el tiempo del fin y tiene dos caractersticas principales: (1) guarda los mandamientos de Dios (12:17//14:12) y (2) tiene fe en el testimonio de Jesucristo (12:17//14:12). Para esta parte, slo se analizar el trmino que est en la primera caracterstica, es decir, la palabra mandamientos. Para ello, se estudiar su uso y significado tanto en el AT como en el NT. Mandamiento, en Apocalipsis 12:17 y 14:12, corresponde al trmino griego entol, el cual es traducido como indicacin, orden, decreto, ley, precepto;22 y al trmino hebreo misewah, que aparece 124 veces en el AT. Misewah es traducido en la Septuaginta (LXX) como entol (Lv 4:13, 22, 27; 5:17; Nm 15:22, 31), y en la mayora de veces aparece junto con ordenanza, ley, precepto (x 15:26; 16:28; 6:2; 1 R 2:3). En algunos casos, tanto ley
En el caso del captulo 14, entre ellos est Jacques Doukhan, quien declara Por lo tanto, parece que el texto de Daniel 7 est ms en la mente del autor que cualquier otro texto de Apocalipsis 14. Jacques Doukhan, Daniel: The Vision of the End (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1987), 133; ver tambin, Ibd., Secretos de Apocalipsis: El Apocalipsis visto a travs de los ojos hebreos, trad. Claudia Blath (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2008), 134. Al ver las caractersticas del remanente de 12:17, los santos de 13:10 y los santos perseverantes de 14:12, se puede notar que prcticamente son las mismas; por tanto, el remanente y los santos perseverantes, por el contexto escatolgico en el que aparecen, son el mismo grupo de personas. Adems, los santos perseverantes (14:12) estn en el contexto del Mensaje de los tres ngeles, y son vistos como victoriosos a travs del smbolo de los 144 000 en el Monte Sin (14:1). De esta manera, es aceptable creer que este mismo remanente (12:17) predica el MTA [Mensaje de los tres ngeles], porque aparecen en el mismo contexto. Mendoza, El mensaje del remanente Parte I, 79. W.E. Vine, mandamiento, Vine diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento exhaustivo (Nashville: Caribe, 2000), 301.
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como mandamiento estn ntimamente familiarizados con las dos tablas de la ley de xodo 20 (Ex 24:12; Dt 5:29, 31). Guardar los mandamientos implica cuidar de nuestro hermano y servir de todo corazn a Dios (Jos 22:3, 5). Aquellos que no los guardan les depara un futuro frustrante (1 S 13:13); sin embargo, las personas que s los observan, sern prolongadas sus das (1 R 3:14). En el NT, el trmino griego entol est mayormente registrado en los evangelios, en las cartas paulinas y en Apocalipsis. En los sinpticos (evangelios segn Mateo, Marcos y Lucas), en la mayora de casos hace referencia a los diez mandamientos de xodo 20 (Mt 5:19; 19:17; Mr 10:19; Lc 23:56) y tambin a las leyes escritas por Moiss (Mt 19:1; Mr 10:5). En algunos textos, entol es contraria a la tradicin humana (Mt 15:3; Mr 7:8, 9). Asimismo, guardar los mandamientos es la prueba del amor que uno profesa (Mt 22:34; Mr 12:28-34). Para Juan, entol tiene un significado de ordenanza (11:57) y autoridad otorgada (10:18; 12:49; 12:50), y la esencia a estas es el amor (13:34; 14:15, 21; 1 Jn 2:3, 4:21), al igual que en el AT (Dt 6:4,5; Lv 19:18). Mandamiento tambin implica tener fe en el mesianismo de Cristo (1 Jn 3:23). Para Pablo, entol son los diez mandamientos (Ro 7:7-12 y 13:9)23 y es la mxima expresin del amor (Ef 6:2). Tambin es considerado lo ordenado e instruido por Dios para ser reconocido y proclamado (1 Co 14:37; Col 4:10). En conclusin, entol, en las Escrituras, es traducido como mandamiento (s), y mayormente se refiere a los Diez Mandamientos de xodo 20. Teniendo esto como base, se concluye que entol, registrado en Apocalipsis 12:17 y 14:12 (por el paralelismo de ambos textos, estos son los mismos), se refiere al declogo de xodo 20. Por lo menos hay dos razones para aceptar esta interpretacin: (1) Como se ha visto, entol, tanto en el AT,24 los sinpticos y las cartas paulinas, mayormente es aplicado a los diez mandamientos. Es verdad que hay casos que no indican esto; pero por lo general, entol alude a las dos tablas de la ley. 25

A pesar de que el nfasis de Pablo en Romanos 13:9-10 es dirigido a los mandamientos que estaban en la segunda tabla de la ley (del 6to al 10mo), esto no descarta el hecho de que l tena en mente xodo 20. Al escribir no cometers adulterio, no matars, no hurtars, no dirs falso testimonio [] (Ro 13:9), as lo indican. En el caso del AT, entol no es exclusivamente los diez, sino todas las leyes dadas al pueblo de Israel. No obstante, estas leyes tenan como base los mandamientos de xodo 20. Para el judasmo, las dos tablas de la ley eran de suma importancia, a tal punto que stas por orden divina fueron guardadas en el arca del pacto del santuario terrenal.
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Esta afirmacin es ms explcita en el NT que en el AT.

(2) El contexto de Apocalipsis 12:17 y 14:12 tiene como marco referencial el santuario celestial (Ap 11:19; 15:5-8); por lo tanto, los mandamientos son los diez de xodo 20, puesto que las tablas de la ley eran guardadas en el santuario terrenal (tipo del celestial). Por consiguiente, no hay duda que los mandamientos de Apocalipsis 12:17 y 14:12 son los diez escritos en las tablas de piedra. Esto, indiscutiblemente, incluye el cuarto mandamiento que ordena la observancia del sbado. Otro aspecto que se puede concluir de la identificacin de los mandamientos de Apocalipsis 12:17 y 14:12, es que stos, bsicamente los cuatro primeros, cumplirn un papel preponderante en el tiempo del fin. Este aspecto, permite destacar tres puntos: (1) El remanente del tiempo del fin tendr como caracterstica principal los diez mandamientos, incluyendo el sbado! Esto implica que el remanente escatolgico ser sabtico, guardador y protector de la ley divina. (2) Satans intentar eliminar o cambiar estos mandamientos. l no slo batalla con el remanente, sino tambin contra la ley. Esto implica que la controversia en el tiempo del fin descrita en Ap 12:1-15:4 debe, por tanto, girar en torno a los diez mandamientos.26 (3) Puesto que el mensaje del 3er ngel est en el contexto de la adoracin y la marca de la bestia, los mandamientos tienen una ntima relacin con el sello de Dios, la marca de la bestia y la adoracin. Por lo registrado, slo sern sellados por Dios los que obedezcan los mandamientos; los cuales constituyen y constituirn una seal de adoracin.

Apocalipsis 13:11-18 Como se mencion, hay una unidad literaria en los captulos 12 al 14 de Apocalipsis. Por esta razn, ahora se tratar sobre los mandamientos de Apocalipsis 12:17 (cf. 14:12) a la luz de la batalla final presentada en 13:11-18. Creemos que en estos versculos tambin existe una alusin al sbado. Apocalipsis 13 presenta la batalla final del remanente (v.10) versus la bestia que sube del mar (vv.1-10) y la bestia que sube de la tierra (vv.11-18). Por un lado se presentan las acciones realizadas por parte de la bestia del mar a lo largo de la historia (vv.1-7); y por otro lado, se detallan los actos futuros que realizar la bestia de la tierra con el propsito de que todos los humanos adoren a la bestia del mar (vv.14-18). Para concretar sus objetivos, la bestia de la tierra engaar/seducir27 a los hombres para implantar la falsa adoracin. Para diferenciar a los
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William Shea, The Controversy over the Commandments, 218.

Enrique Treiyer estructur quisticamente Apocalipsis 13:11-15 indicando que el centro de los versculos 11 al 15 es la seduccin y el engao por parte de la bestia que sube de la tierra hacia los moradores de la tierra (v. 13). Fuego del cielo y la marca de la bestia: un estudio exegtico de Ap 13:11-18, Theo 19/1 (2004): 83.

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verdaderos adoradores de los falsos, se colocar la marca en la frente o en la mano (v.16). Para comprender lo que se est diciendo, se analizar brevemente el trmino marca. Esto dar mayor luz para poder entender la naturaleza de la adoracin en Apocalipsis 13.28 Marca viene del trmino griego jaragma, y es usado una vez en Hechos 17:29 y tiene relacin con la idolatra. El resto de veces aparece en Apocalipsis,29 y se refiere a la marca de la bestia (13:16,17; 14:9,11; 19:20).30 Como no hay muchas referencias del significado de jaragma, estudiar brevemente sus sinnimos ser de gran ayuda. Los sinnimos31 de jaragma son stigma,32 jarakter, 33 e indican que jaragma era usado en el contexto de venta, especialmente la de esclavos. En el tiempo de los romanos, los soldados eran marcados sobre las manos y los esclavos sobre sus frentes.34 Esto permite concluir que jaragma fue usado, por lo general, como una estampa o marca que sealaba propiedad, servicio e identidad. Por tanto, la marca de la bestia tiene una connotacin de pertenencia y servicio a la bestia misma de manera voluntaria. Los moradores de la tierra, al ser
Para una mayor comprensin de la adoracin en Apocalipsis y en la escatologa bblica, ver C. Raymond Holmes, Worship in the Book of Revelation, JATS 8/12 (1997): 118; Edwin Reynolds, The True and the False in the Ecclesiology of Revelation, JATS, 17/2 (2006): 1835; Daniel Oscar Plenc, O significado Protolgico e Escatolgico da Adorao, O Futuro: A visao adventista dos ltimos acontecimentos, artigos teolgicos apresentados no V Simposio Bblico-Teolgico SulAmericano, Alberto Timm, et al. (Sao Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 2004), 167-76. La marca de la bestia, en Apocalipsis, siempre va acompaada de la adoracin a la imagen de la bestia; y su contexto, est en un contexto escatolgico de adoracin mundial. Esto permite concluir que la marca guarda relacin con la adoracin. Para un estudio ms detallado acerca de la marca de la bestia, ver Carlos Olivares, Elementos para descifrar el 666: una propuesta, DavarLogos 8.1 (2009): 31-58.
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Treiyer, al realizar un estudio filolgico, da estos sinnimos. Treiyer, 95.

ste trmino literalmente significa lo que es pinchado o marca. Esta marca, que iba sobre el cuerpo de un esclavo, soldado, devoto religioso, etc., indicaba propiedad sobre el cuerpo de estas personas, e implicaba servicio e identidad con el amo. Ver Barbara Friberg, Timothy Friberg y Neva F. Miller, stigma, Analytical Lexicon of the Greek New Testament, Bakers Greek New Testament Library (Grand Rapids: Baker Books, 2000), 320. En el NT es usado como una exacta representacin , precisa reproduccin , impresin (ver Heb 1:3). Ibd., jarakter , 230. O. Betz, stigma , en Theological Dictionary of the New Testament; ed. G. Kittel et.al. (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), 7:658-9.
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marcados, decidirn obedecer nicamente a la bestia y no a Dios. No slo eso, al recibirla, ellos declararn pblicamente quin es ahora su amo y quines son ellos. Esta marca, como indica Treiyer, sirve tambin como una seal,35 la cual distinguir entre los verdaderos y falsos adoradores. En la Palabra de Dios, algunos mandatos de parte de Dios tambin eran considerados como seales. Como por ejemplo la circuncisin (Gn 17:11), la marca en la frente o en el brazo (x 13:9, 16) y el sbado (Ex 31:13, 17; Ez 20:12, 20). stas normalmente tenan una connotacin de identidad y pertenencia, sobre todo con relacin a Dios, y se caracterizaba por: (1) ser recordados (los mandamientos y el evento de la liberacin del xodo) y (2) identificaba seales de una especial relacin entre Dios y su pueblo.36 Estos mandamientos, adems de ser seales, estaban dentro del marco de adoracin. En el tiempo del fin, la seal que tendrn los falsos adoradores ser la marca de la bestia y la seal de los verdaderos ser el sello de Dios.37 Aquellos que tendrn el sello divino, por la unidad de Apocalipsis 12 al 14, sern las personas que guardan los mandamientos (12:17; 14:12), y los que tengan la marca de la bestia, sern aquellos que pisoteen y cambien estos mandamientos, mostrando fidelidad a la bestia y una actitud de rebelda contra Dios. Por lo tanto, la ley ser la base para distinguir a los verdaderos adoradores de los falsos, o como lo sintetiza Martnez: La ley ubicada en el contexto escatolgico se transforma en el elemento que distingue a los que escogen ser fieles a Dios de los otros que no hacen esta eleccin. 38 Otro aspecto que es importante tratar, es la guerra de las bestias de Apocalipsis 13 contra los mandamientos. Al leer este captulo, se nota que ambas bestias van contra la primera tabla de la ley (1ro al 4to) de xodo 2039 y no en contra de la segunda (5to al 10mo).40 El
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Treiyer, 95-8.

Anthony MacPherson, The Mark of the Beast as a Sign Commandment and Anti-Sabbath in the Worship Crisis of Revelation 12-14, AUSS 43 no. 2 (2005): 277. Se ha visto anteriormente que adoracin guarda relacin con el cumplimiento de la ley. Que cuando uno desea adorar a Dios con su vida, lo hace guardando sus mandamientos. Por tanto, si adoracin tiene que ver con obediencia a los diez mandamientos, y la marca de la bestia est en un contexto de adoracin, la marca de la bestia est en oposicin a los mandamientos de Dios.
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Carmelo Martnez, Doctrina y teologa del remanente - Parte II, DavarLogos 6.2 (2007):

119. MacPherson realiz un interesante paralelismo entre los cuatro primeros mandamientos de la ley de Dios con las acciones de las bestias de Apocalipsis 13, y concluye que las bestias van en contra de los cuatro primeros mandamientos (MacPherson, 277). Jon Paulien, concordando con MacPherson, declara: [] Pero el problema aqu no es slo algunos mandamientos de Dios. El problema central es dirigido sobre la adoracin (Ap 13:4, 8, 12, 15; 14:7, 9, 11). La adoracin en particular, dirige su atencin sobre la primera tabla de los mandamientos (los primeros cuatro), los que tienen que ver con nuestra relacin con Dios. Jon Paulien, Revisiting the Sabbath in the Book of Revelation, 184.
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primer mandamiento declara: No tendrs dioses ajenos delante de m (v. 3), y la bestia que sube del mar hace que el mundo lo adore como si fuera dios (vv. 5, 8). El segundo ordena: No te hars dolo, ni semejanza ni las adorars (vv. 4, 5), sin embargo, la bestia que sube de la tierra manda que los hombres hagan una imagen de la bestia (v. 14) y hace que los moradores de la tierra adoren a la bestia (v. 12). El tercero establece que nadie debe de blasfemar el nombre de Dios en vano (v. 7), no obstante, la bestia que sube del mar tiene nombres arrogantes (v.1) y a la vez blasfema (vv. 5, 6). En el caso del cuarto mandamiento, ste merece un estudio especial. Como se mencion, los mandamientos son una seal, y en la batalla final descrito en Apocalipsis 12 al 14 sern lo opuesto de la marca de la bestia. No obstante, de entre los diez existe uno en especial que lo hace nico y diferente de los otros nueve: el cuarto. Hoy en da, nadie rechaza los seis de la segunda tabla (5to al 10mo), mucho menos estn en controversia para no ser aceptados. Todos, as se desobedezca, conocen el mandamiento que declara no matars y no lo contradicen, as sea tericamente. El respeto por el cnyuge y las propiedades, tambin es aceptado por la sociedad, considerando tanto el 7mo, 9no y 10mo mandamiento; de igual manera la honra hacia los padres (5to). Sin embargo, el nico mandamiento distinguible de entre los diez, y que a lo largo de la historia del cristianismo siempre ha estado en controversia, es el cuarto. En Apocalipsis 13, la accin principal que distingue a los fieles hijos de Dios y los seguidores de la bestia es la adoracin. O bien se adora a Dios, o bien a la bestia. Puesto que, como se mencion, adorar implica guardar los diez mandamientos, y en el captulo 13 especialmente los cuatro primeros, y esta accin de adoracin es una respuesta a los actos divinos en favor del ser humano; entonces, se debe buscar un mandamiento, de entre los cuatro,

Los diez mandamientos tienen dos dimensiones: (1) la vertical (1ero al 4to): Dios hombre (varn y mujer) y (2) la horizontal (5to al 10mo): hombre - hombre. En las Escrituras, algunos han dado un mayor nfasis a cada una de estas dimensiones; como por ejemplo el Seor Jesucristo. l enfatiz, cuando convers con el joven rico (Mt 19:16-26), los mandamientos que estaban en la segunda tabla (5to al 10mo), y no los que estaban en la primera (1ero al 4to). En este caso, el nfasis de Cristo fue la dimensin horizontal y no la vertical. En Romanos 13:9-10, Pablo tambin se dedica a la dimensin horizontal, y no a la vertical. Quizs la razn de este nfasis, es que en aquella poca no se discuta ni la adoracin al nico Dios, ni el da de reposo (Nota: Este nfasis en las respectivas tablas de la ley no abola ni desvalorizaba ni una ni la otra, puesto que cualquiera que guarda toda la ley, pero tropieza en un punto, se ha hecho culpable de todos [Stg 2:10].Tan slo se dedicaba a una de ellas de acuerdo al contexto y la necesidad de exhortacin). En Apocalipsis 12 al 14 cambia el panorama. El nfasis en estos captulos no son los mandamientos de la segunda tabla sino los de la primera (aunque hay telogos [entre ellos David Aune, 709] que creen que los mandamientos tan slo son los seis de la segunda tabla). Segn lo registrado, Satans y sus instrumentos tratarn de abolir los cuatro primeros mandamientos; especialmente el cuarto.

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que tenga una expresin de adoracin en gratitud por los actos realizados por Dios. Precisamente ste es el cuarto. Acurdate del da de reposo para santificarlo. Seis das trabajars y hars toda tu obra, mas el sptimo da es da de reposo para el SEOR tu Dios; no hars en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que est contigo. Porque en seis das hizo el SEOR los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, el SEOR bendijo el da de reposo y lo santific (x 20:8-11). Y acurdate que fuiste esclavo en la tierra de Egipto, y que el SEOR tu Dios te sac de all con mano fuerte y brazo extendido; por lo tanto, el SEOR tu Dios te ha ordenado que guardes el da de reposo (Dt 5:13-15). A pesar de que el 2do mandamiento pide no adorar a dioses ajenos, el cuarto enfatiza la adoracin exclusiva a Dios. En ste se distinguen las obras humanas con las divinas, y se reposa nicamente para el Seor. ste es el da cuando se conmemora los actos creadores (Porque en seis das hizo) y salvficos de Dios (el SEOR tu Dios te sac), los cuales hacen recordar que al nico que se debe adorar es a l. Como producto de la adoracin, el ser humano recibe la bendicin y la santificacin de parte del cielo, dones que slo aparecen en el 4to mandamiento. Por esta razn, la bestia que sale de la tierra atenta contra el da de reposo. Por un lado, Dios realiz y realiza actos que lo conmemoran como Creador y Redentor,41 y como tal, l recibe la adoracin por parte de su creacin; por otro lado, la 2da bestia hace grandes seales, de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra en presencia de los hombres (v.13), con el objetivo de que se rindan a la 1era bestia. Mientras Dios, en el da de reposo prohibi realizar obra alguna, puesto que es su da, la bestia se atribuye la potestad divina y prohbe comprar ni vender, sino el que tuviese la marca (v.17). Por ltimo, Dios manda que nadie, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, realice acto alguno (v.10), puesto que l es el Creador del universo y Seor del sbado (Mr 2:27-28); en cambio, la bestia, otorgndose as misma autoridad divina, haca que a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiese una marca (13:16). Todas estas acciones realizadas por ambas bestias permite concluir que ellas van en contra del 4to mandamiento. La razn principal de todo, es que al ir en contra del da de reposo, se va en contra del Nombre y la Autoridad divina como Creador y Redentor, lo cual generar una falsa adoracin; precisamente lo que ambas bestias hacen al poner la marca a los moradores de la tierra.
Actos como la creacin y sustentacin de los cielos y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay; la realizacin de actos milagrosos en favor de sus hijos aqu en la tierra. Por sobretodo, el haber enviado a su Hijo para la salvacin del ser humano. Todas estas acciones conmemoran a Dios tanto como un Ser trascendente e inmanente, digno de ser adorado.
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Despus de este estudio, se puede ver que el nico mandamiento, de entre los diez, que es una seal visible de adoracin, por los elementos que lo componen, es el cuarto. En l, Dios es adorado por sus obras en favor del ser humano. Como tal, el da de reposo ser, en la crisis venidera, el da opuesto a la marca de la bestia y el centro del ataque de Satans y sus secuaces.

Apocalipsis 14:742 Apocalipsis 14:6-7 es el mensaje del primer ngel, y su proclamacin es de suma importancia en el contexto de la crisis final, puesto que tiene como objetivo invitar al mundo a Adorar al Creador (v. 7) y no a la bestia ni a su imagen. En este mensaje, especficamente el versculo 7, tambin existe una alusin al sbado. El texto declara: Diciendo a gran voz: Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; adorad al que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas. Cuando Juan escribi adorad al que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas, es posible que haya estado pensando en xodo 20:4 y 11. Varios eruditos proponen esto. Por ejemplo, los editores de la 4ta edicin del griego del NT. Ellos notan en el margen que Apocalipsis 14:7b es una alusin a xodo 20:11.43 De igual manera la Anchor Bible, con el comentario de J. Massyngberde, declara: El ngel heraldo en el 14:6, 7 anuncia la reafirmacin del declogo y la adoracin de un slo Dios, en oposicin a la adoracin de la imagen (13:15) el cual viol los mandamientos. La referencia a Dios como Creador es entendida a la luz de la referencia al cielo, tierra, y el agua debajo de la tierra en xodo 20:4.44 Asimismo el erudito William Shea, indica lo siguiente: El llamado del mensaje del primer ngel es un llamado a adorar. Este es un llamado a adorar a Dios como Creador. El lenguaje creador encontrado en el mensaje del primer ngel

En esta parte no se detallar la relacin que existe entre adoracin, Creador y marca de la bestia, puesto que ya se estudi en la parte anterior. Aqu tan slo se estudiar brevemente el paralelismo entre xodo 20:11 y Apocalipsis 14:7. Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ Revelation of Jesus Christ, Commentary on the Book of Revelation (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2002), 416. J. Massyngberde Ford, Revelation, de The Anchor Bible, eds. I. Howard Marshall y Donald A. Hagner (Nueva York: The Anchor Bible Doubleday, 1975), 38:248.
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se dirige directamente al cuarto mandamiento dado en el Sina. El paralelo elaborado aqu suma dos lneas ms que soporta esta interpretacin.45 Esto es corroborado por los elementos, que son prcticamente los mismos, que aparecen tanto en xodo 20:11 como en Apocalipsis 14:7.46 Elementos como Seor/Dios, hacer/hizo, cielo (s) y la tierra, y el mar y las fuentes de las aguas, confirman esto. Es ms, en ambos textos existe un nfasis de Creador, creacin, el mandato de recordar (Ex 20:8), temed, dadle gloria y adorad (Ap 14:7), que afirman, una vez ms, que el autor estaba aludiendo a xodo. Kenneth Strand, al respecto, coment: El mensaje del primer ngel de Apocalipsis 14:6,7 enfatiza su referencia a la creacin con un lenguaje similar al del mandamiento del sbado en el Declogo; este mensaje tambin est ligado al salmo de alabanza ordenado por el rey David en el momento cuando el arca que contena los Diez mandamientos fue trada a Jerusaln (ver 1 Cr 16:7-36).47 Este paralelismo, entre la adoracin al Creador del primer ngel con el 4to mandamiento, genera una relacin entre la adoracin, el sbado y el Creador. Esto indica que adorar al Creador, implica guardar el da de reposo, da que lo instituy santo y suyo a la vez. Como declara Ekkehardt Meller: Lo escrito en 14:7 especifica el cuarto mandamiento. Adorar a Dios como Creador tambin implica guardar su da santo, el da que l instituy en la creacin como una conmemoracin de la creacin (nfasis nuestro).48 Por lo tanto, aquella persona que en la crisis venidera no desee adorar a la bestia ni a su imagen, obedecer fielmente el 4to mandamiento. En conclusin, Apocalipsis 14:7 es otra alusin al sbado y su propsito es invitar al mundo a adorar a Dios en su da. Por esta razn, las bestias de Apocalipsis 13 tratan de eliminar el 4to mandamiento implantando la marca de la bestia a los moradores de la tierra. No obstante, el remanente, a travs del mensaje del primer ngel, contrarresta esta actitud e invita a adorar nicamente a Dios.

William Shea, Literary and Theological Parallels between Revelation 14-15 and Exodus 1924, JATS 12/2 (2001): 178. Recordemos que Juan us el AT para escribir Apocalipsis. Precisamente xodo 20:11 es otro ejemplo de ello. Kenneth Strand, La doctrina del sbado, en Teologa: Fundamentos Bblicos de nuestra fe, ed. Roul Dederen, trad. David Gulln (Florida: Asociacin Publicadora Interamericana, 2007), 5:139.
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Ekkehardt Meller, The End Time Remnant in Revelation, JATS 11/1-2 (2000): 194.

Conclusin (1) Despus de haber realizado este estudio, se comprob que s existen alusiones al sbado en Apocalipsis 12 al 14. stas se encuentran en Apocalipsis 12:17; 13:11-18 y 14:7, 12. (2) Para interpretar correctamente estos textos, teniendo en cuenta su contexto, se requiere ir al AT; esto ayudar en gran manera para entender lo que Juan quiso decir. (3) En Apocalipsis 12:17 y 14:12, el sbado est inmerso en los mandamientos de Dios que guarda el remanente. Estos mandamientos, por el uso tanto en el AT y NT y el marco de referencia del santuario, son los diez de xodo 20, incluyendo el sbado. Esto permite concluir que, en el tiempo del fin, el remanente ser un grupo guardador y protector del da de reposo. (4) Apocalipsis 13:11-18 registra que las bestias luchan en contra de los cuatro primeros mandamientos, especialmente el cuarto; puesto que las acciones (naturales y sobrenaturales), las palabras arrogantes, la marca de la bestia como seal, dentro del contexto de la adoracin (que implica guardar los mandamientos), as lo corroboran. (5) Las bestias de Apocalipsis 13 batallan principalmente contra el sbado. Mientras en este da Dios es adorado como Creador, estas bestias hacen seales para ser adoradas. Por un lado, Dios orden no hacer obra alguna en su da, y dedicarlo nicamente a l; por otro lado, las bestias espantosas impiden comprar y vender a todos, pequeos y grandes, con el fin de adorar a la bestia del mar. Todas estas acciones indican que las bestias batallan contra el cuarto mandamiento, con el objetivo de que los moradores de la tierra no adoren a Dios en su da. Esto implica, por supuesto, que al imponer una falsa adoracin, stas impondrn un falso da de reposo,49 a saber, el domingo. (6) Juan, en el captulo 14, versculo 7, alude xodo 20:11 y relaciona estrechamente los trminos adoracin y Creador, a la luz del 4to mandamiento. Esto implica que todo ser humano que desee adorar a Dios en el tiempo del fin, debe de hacerlo en el da que el Creador instituy: el sbado. (7) Las palabras adoracin, Creador, sbado (cuarto mandamiento), mandamientos, en el contexto de Apocalipsis 12 al 14, en especial en el mensaje de los tres ngeles, no se los puede entender por separado. En la crisis final, guardar los mandamientos y reposar el da sbado, sern las acciones que distinguirn a los verdaderos adoradores de los falsos y las que decidirn quin recibir el sello de Dios y quin recibir la marca de la bestia. (8) No hay duda que el sbado y los mandamientos, segn las Escrituras, sern una seal y cumplirn un papel preponderante en el tiempo de la crisis final. Por lo tanto, tengamos ms fe en nuestro Dios y en su Palabra, dependamos de l y dejemos que el Espritu Santo obre

En la crisis venidera, el plan de Satans ser doble: (1) l incitar a los seres humanos para que adoren al dragn, a la bestia que sube del mar y a la bestia que sube de la tierra, y no a Dios; para ello, fomentar una falsa adoracin y (2) abolir o reemplazar el da de reposo.

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en nosotros para poder guardar la ley de Dios, con el nico propsito de estar preparados para enfrentar aquella crisis que se avecina.