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Nhuatl

El nhuatl (que deriva de nhua-tl, "sonido claro o agradable" y tlahtl-li, "lengua o lenguaje")[3] o mexicano es una lengua uto-azteca que se habla principalmente por nahuas en Mxico y en Amrica Central.[4] Surgi por lo menos desde el siglo VII. Desde la expansin de la cultura tolteca a finales de siglo X en Mesoamrica, el nhuatl comenz su difusin por encima de otras lenguas mesoamericanas hasta convertirse en lingua franca de buena parte de la zona mesoamericana, en especial bajo los territorios conquistados por el imperio mexica, tambin llamado imperio azteca, desde el siglo XIII hasta su cada (el 13 de agosto de 1521) en manos de los espaoles, motivo por el cual a la lengua nhuatl tambin se le conoce con el nombre de lengua mexicana. De hecho los hablantes de la lengua nhuatl llaman a este idioma mexicatlahtolli o lengua mexicana y los hablantes bilinges (los que hablan espaol y nhuatl) llaman a este idioma mexicano.[5] Otras fuentes sealan que la lengua nhuatl originalmente se conoca como Tzemanauacatlahtolli, y que por la dificultad de pronunciacin, fue reducida simplemente a nhuatl, que se traduce como La Palabra del Universo. Esto se debe a que es una lengua que aglutina sonidos para expresar ideas, objetos o conceptos que replican los sonidos de la naturaleza, no los inventa. (Ejemplo: el agua al caer o fluir; "atl"). El nhuatl comenz a perder hablantes conforme se fueron imponiendo los espaoles en el continente, junto con el castellano como nueva lengua dominante en Mesoamrica; sin embargo, los europeos siguieron usando el nhuatl con propsitos de conquista a travs de los misioneros, llevando la lengua a regiones donde previamente no haba influencia nhuatl. El nhuatl es la lengua nativa con mayor nmero de hablantes en Mxico, con aproximadamente un milln y medio, la mayora bilinge con el espaol. Su uso se extiende desde el norte de Mxico hasta Centroamrica.

Contenido
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1 Clasificacin lingstica 2 Historia


2.1 Tiempos prehispnicos 2.2 Tiempos de la colonia 2.3 Tiempos modernos

3 Distribucin y variantes dialectales 4 Descripcin lingstica


4.1 Fonologa 4.2 Morfologa 4.3 Sintaxis 4.4 Lxico 4.5 Influencias prehispnicas

5 Escritura

5.1 Literatura 5.2 Caractersticas literarias 6.1 Influencia en el espaol 6.2 Influencia del espaol 6.3 Influencia del latn

6 El nhuatl y otros idiomas

7 Diccionarios 8 Vase tambin 9 Referencias


9.1 Bibliografa 9.2 Enlaces externos

[editar] Clasificacin lingstica


El nhuatl pertenece a la familia yuto-nahua (yuto-azteca) y, junto con el extinto pochuteco y el pipil, forma el grupo aztecoide de dicha familia de lenguas. Dentro de la familia yuto-azteca el grupo aztecoide es especialmente cercano al grupo corachol (cora, huichol), formado por lenguas situadas al noroeste del foco de origen del nhuatl. El parentesco es algo ms distante con el grupo tepimano (ppago, tepehun) y el grupo taracahita. Desde un punto de vista tipolgico, resalta su importancia como ejemplo de idioma aglutinante, particularmente en la morfologa verbal y en la formacin del lxico. Tipolgicamente es adems una lengua de ncleo final, en el que el modificador suele preceder al ncleo modificado. Existe un nmero importante de variedades (dialectos) de nhuatl que difieren sistemticamente, y aunque en general el grado de inteligibilidad mutua entre variantes de nhuatl es alto, el nhuatl clsico probablemente era parcialmente ininteligible con el pipil o el pochuteco.

[editar] Historia
Artculo principal: Expansin de los pueblos nahuas

El nhuatl se clasifica en la familia uto-azteca y es la lengua hablada por el mayor nmero de grupos tnicos distintos en Mxico. Tambin fue ampliamente usada desde los siglos XIV a XVII como lingua franca en amplias zonas de Mesoamrica. Sin embargo, el origen ancestral de esta lengua estara segn la evidencia disponible fuera de Mesoamrica. Los hablantes de nhuatl llegaron al valle de Mxico a mediados del primer milenio d. C., asentndose el grupo mexica (o azteca) desde mediados del siglo XIII. stos procedan del noroeste, de Michoacn y Jalisco, y muy posiblemente de Nayarit. Hacia el ao de 900 d. C., una nueva oleada de inmigrantes, de habla nhuatl, penetr en el rea de las grandes civilizaciones de Mesoamrica. Muy probablemente los toltecas eran nahuaparlantes. Se piensa que la influencia de la cultura Mexica y su lengua nhuatl lleg ms all de las fronteras del Valle de Anhuac hasta Aridoamrica y Oasisamrica en Amrica del Norte y hasta Nicaragua en Centroamrica. Gerardo Said escribe que dicha influencia

abarcaba desde al norte del trpico de cncer al norte de la Repblica Mexicana hasta el sur de Norteamrica Nicn nhuac (Nicaragua?) 'hasta aqu el Anhuac'.

[editar] Tiempos prehispnicos


Los aztecas o mexicas, quienes fundaron su capital Mxico-Tenochtitlan en 1325, hablaban una variedad de nhuatl central, y al extenderse su imperio a travs de una gran parte del centro y sur de lo que ahora es la Repblica Mexicana, la lengua se difundi considerablemente. Ya era hablado en algunas zonas que hoy abarcan el valle de Anhuac; hoy el Distrito Federal y los estados limtrofes como Mxico, Morelos, Hidalgo, Puebla, Veracruz y Guerrero. Algunos nahuas de esta regin han conservado su lengua autctona hasta la poca moderna. Los grupos de origen nahua conformaron varias ciudades estados ya desde el siglo XII: tecpanecas, tlaxcaltecas, xochimilcas, huexotzingas, acolhuas, texcocanos, cholultecas, etc. Sin embargo, el nhuatl es mejor conocido por su uso entre los mexicas o aztecas, por ser este el grupo que logr la hegemona militar y cultural sobre los dems. Desde los primeros tiempos, siempre ha existido una fragmentacin dialectal de cierta importancia que se ha profundizado en los ltimos 500 aos. El nhuatl clsico no es otra cosa que la variedad usada durante el siglo XVI en el Valle de Mxico, particularmente la de Mxico-Tenochtitlan (la actual ciudad de Mxico), la cual fue compilada por diversos misioneros europeos. Existe evidencia de la presencia del nhuatl en toda la zona conocida como Mesoamrica, si bien su origen mtico apunta a la parte de Mxico conocida como Aridoamrica y Oasisamrica.Durante la ltima parte del imperio azteca, existieron escuelas y academias en las cuales, entre otras actividades culturales, se enseaba a la juventud a hablar bien, a memorizar, a recitar, a cantar sin y con acompaamiento instrumental (con teponaztli, huehuetl y ayacachtli, principalmente), y a "ensartar palabras bellas". En los templos haba toda una escuela asalariada de compositores de poesa y canto en servicio del sacerdocio y la nobleza. Las obras literarias en nhuatl previas a la conquista toman la forma de escritura en parte pictogrfica con elementos fonticos, que seguramente se us para memorizar las tradiciones orales. La introduccin del alfabeto latino por los frailes espaoles desempe un importante papel en la preservacin de parte de la cultura mexica, mientras que la otra parte fue abandonada por los indgenas en favor de la trada por los mismos espaoles o directamente destruida por stos. La obra de Bernardino de Sahagn (1530-1590) tuvo una importancia crucial, pues contiene una investigacin enciclopdica sobre la civilizacin mexica y muchos ejemplos de escritos histricos, religiosos, medicinales y poticos, en una amplia variedad de temas y estilos.

[editar] Tiempos de la colonia


A partir de 1521, de la cada de Tenochtitlan ante las tropas tlaxcaltecas aliadas con los espaoles, comenz un enorme proceso de evangelizacin que requera el conocimiento de la lengua del imperio conquistado. As, el nhuatl que haba sido lingua franca del imperio azteca, extendindose con sus diversos dialectos por todo el centro de Mxico y hasta Amrica Central, sigui siendo usado ampliamente e incluso extendido despus de la conquista. El franciscano Juan de Zumrraga, primer obispo de Tenochtitlan, introdujo la imprenta en Nueva Espaa. Esto permiti la publicacin de la Doctrina cristiana breve traducida en lengua mexicana, salida de la prensa en 1546, obra de fray Alonso de Molina en nhuatl. Fray Andrs de Olmos, colaborador de Zumrraga y figura clave en la historia etnogrfica y lingstica mexicana, es el primero en escribir una gramtica en lengua nhuatl. Una gramtica posterior, que data de 1645, ha sido empleada con frecuencia como modelo para mtodos de estudio modernos.

En el siglo XVI, adopt el alfabeto latino a consecuencia de la colonizacin espaola, escribindose de acuerdo a las normas ortogrficas del castellano del siglo XVI. Esta forma de escribir el nhuatl perdura hasta nuestros das y se conoce a veces como nhuatl clsico o simplemente nhuatl, por oposicin al nhuatl moderno, cuya ortografa no ha sido regulada. Un aspecto poco estudiado del nhuatl en el perodo colonial es que tambin fue usado durante el proceso de colonizacin de las Filipinas, llevada por los indgenas mexicanos y algunos criollos que llegaron al archipilago para realizar trabajos fuertes y labores administrativas, respectivamente. En particular, el tagalo presenta influencia del nhuatl en una proporcin notoria de su vocabulario. Unos pocos ejemplos de esto son las siguientes palabras en tagalo: kamote (camote, camotli), sayote (chayote, hitzayotli), atswete (achiote, achiotl), sili (chile, chili), tsokolate (chocolate, xocolatl), tiyangge (tianguis, tianquiztli), sapote (zapote, tzapotl). Sin embargo, algunas otras lenguas minoritarias de Filipinas no slo recibieron esta influencia en el plano semntico, sino tambin en su gramtica y en muchas expresiones cotidianas, al grado que es muy notoria en frmulas de cortesa y en oraciones catlicas como el Padre Nuestro, que aparece como una mezcla de al menos tres lenguas de tres troncos lingsticos distintos (castellano, nhuatl y la lengua nativa filipina).

[editar] Tiempos modernos

Distribucin del nhuatl en el mundo. Como resultado de la revolucin sociopoltica de 1910, un enfoque distinto hacia el indgena moderno provoc un nuevo inters por implantar el nhuatl como lengua viva con distintos grados de intensidad cultural. Han surgido, entre otros, grupos como la Sociedad Pro-Lengua Nhuatl Mariano Jacobo Rojas y el Movimiento Confederado Restaurador del Anhuac; un grupo extremista que ha llegado a proponer el abandono del espaol a favor del nhuatl como lengua nacional. Sin embargo, estas asociaciones, siempre pequeas, no han logrado sus fines. El himno nacional mexicano se ha traducido y cantado en nhuatl. En esta lengua an se dicen misas desde los tiempos de la colonia, se han rodado pelculas tales como Yanco, Santo Luzbel, La otra conquista y Guadalupe. Se han pronunciado discursos en la conmemoracin de la muerte del ltimo soberano azteca y otros, se han publicado pequeos peridicos, por lo general de corta vida, como Mexikayotl (1946), Mexikatl Itonalama (1950) e In Amatl Mexicatlatoani (1975). Aunque en la actualidad carezca de oficialidad, en el artculo 2.B.II de la Constitucin de Mxico obtiene reconocimiento para el establecimiento de educacin bilinge e intercultural en las comunidades de origen nahua. Pero la lengua ha quedado casi exclusivamente en labios de la poblacin rural indgena o en las aulas de las universidades como curso para antroplogos e historiadores. Actualmente, el nhuatl es

todava la lengua no europea ms usada (con ms de un milln y medio de hablantes [cita requerida] ) e influyente de todo el territorio mexicano. A partir del contacto europeo con las culturas que existan en el territorio de lo que hoy es Mxico, decenas de palabras nahuas se extendieron por todo el mundo. Tal es el caso de la palabra chocolate (xocoltl), que proviene de xocol-li 'cosa agria' y -tl 'agua' y las palabras para jitomate (xtom-tl), chile (chlli) y tocayo (tc(i)-tl, nuestro mismo nombre). En El Salvador, el nhuatl se ha extinguido casi en su totalidad como consecuencia del levantamiento campesino de 1932 que termin en la matanza de miles de indgenas hablantes de esta lengua. Los actuales hablantes del pipil buscan rescatar su lengua por diversos medios otorgadas por el gobierno salvadoreo y Organizaciones no gubernamentales, pero tambin organizaciones religiosas provenientes de los Estados Unidos que atentan contra la laicicidad del estado al intentar doctrinar a los nios en su lengua materna.[6] En mayo de 2007 el jefe de gobierno del Distrito Federal, Marcelo Ebrard, anunci que a partir del ciclo escolar 2008-09 el nhuatl sera asignatura obligatoria en las escuelas pblicas del Distrito Federal, sin embargo; el proyecto no tuvo seguimiento y qued como una propuesta.[7] Con los festejos del bicentenario de la independencia de Mxico en el ao 2010, el senado de la repblica ha decidido traducir la constitucin poltica de los Estados Unidos Mxicanos al nhuatl, el cual ser presentado oficialmente el 25 de febrero de 2011 y supervisado por Len Portilla. Una de las principales crticas que recibe este documento es el argumento de que nhuatl no tiene expresin escrita, el nhuatl escrito se considera una lengua de acadmicos, universitarios e investigadores y no una manera de expresin generalizada en los hablantes nativos.[8] El nhuatl es la lengua indgena que ms crece en hablantes al igual que el maya yucateco, los hablantes no solo se encuentran en Mxico o en El Salvador, la inmigracin ha llevado la lengua a pases como Estados Unidos y Canad. Hoy en da el nhuatl no solo pertenece a quienes poseen esta como lengua nativa si no tambin un gran comunidad de estudiosos y aficionados a la cultura indegensta en Mxico de los cuales muchos de ellos son originarios de otras naciones como Estados Unidos, Alemania, Reino Unido y Francia. El nhuatl y algunas de sus variantes da a da ocupan ms espacios en las nuevas tecnologas como telecomunicaciones (radio, redes sociales y pginas web en internet).

[editar] Distribucin y variantes dialectales

Hoy (Blanco) histrico (Gris)[9] En Mxico la lengua nhuatl se habla en los estados de Guerrero, Hidalgo, Oaxaca, Puebla, Tlaxcala, Veracruz, San Luis Potos, Michoacn, el Estado de Mxico, Morelos y Durango. As como por los habitantes de Milpa Alta, Azcapotzalco, Xochimilco y otras zonas conurbadas de la Ciudad de Mxico; tambin quedan hablantes en El Salvador; y es una fuerte influencia desde Nicaragua hasta California. Las variantes de la lengua o dialectos geogrficos principales son:

Mexicano Nhuatl clsico, es la variedad de la Ciudad de Mxico y del valle de Mxico y zonas adyacentes hacia el siglo XVI que contempla poblaciones del Estado de Mxico, Morelos, Tlaxcala e Hidalgo. Nhuatl de Morelos,se habla en varias comunidades en el estado de Morelos. Como en otras variantes del nhuatl, los hablantes llaman comnmente a su lengua mexicano. Los principales lugares en que se habla son Cuentepec, Hueyapan, Santa Catarina y Xoxocotla. Aunque Tetelcingo tambin est ubicado en el estado de Morelos, el habla de sus habitantes es bastante diferente a la de las otras comunidades en Morelos. Segn el censo de INEGI del 2000, la poblacin de hablantes del nhuatl en el estado de Morelos es de 18,656 personas. Nhuatl de Tlaxcala, Es una de las variantes ms plenas de Nhuatl Clsico, modificada al correr de los aos y hasta el siglo XX; es hablado con ms frecuencia en los municipios de la regin occidental del Volcn la Malintzi, como Tetlanohcan, Contla de Juan Cuamatzi, Chiautempan, Teolocholco y San Pablo del Monte. Nhuatl central, es una variante relacionada histricamente con la anterior y hablada actualmente en el estado de Mxico (Texcoco, Santiago Tiangustengo, Chalco, Jalatlaco), en el Distrito Federal (Tlalpan, Milpa Alta, Azcapotzalco, Xochimilco), Tlaxcala (Calpulalpan) y Norte de Morelos (Yecapixtla).

Nmero de hablantes por estado mexicano.


Nhuatl de Guerrero Nhuatl de Durango, es una variedad que tambin se le conoce como nhuatl mexicanero y se habla en el estado de Durango, en las poblaciones de San Pedro de las Jcoras, San Juan de Buenaventura entre otras. Tambin se habla en algunas poblaciones dispersas de Zacatecas, Norte de Jalisco. Nhuatl de Tetelcingo hablado en Tetelcingo en el municipio de Cuautla de Morelos (Morelos). Nhuatl del istmo y sur de Puebla, es la variedad hablada zonas de Veracruz como Cosoleacaque, Zaragoza (antes llamado San Isidro Xumuapan), Ixhuatlan, Huellapan de Ocampo, Oteapan, Hidalgotitln, Zongolica, Mecayapa, Hueyapan, en Oaxaca se habla en Huauhtla, Huehuetlan, Capultitlan, Texcalcingo, Teopoxco y Teotitln de Flores Magn, en Tabasco se habla en Chontalpa, Mecatepec, Zanaoa y en el Soconusco de Chiapas que pertenece a los municipios de Tonal, Oztuacn, Ocotepec, Mapastepec, Cuztepec, Tiltepec y Cuauhtemoc. Estas variantes muestran en torno a un 75% de cognados comunes de la lista de Swadesh con el nhuatl clsico, lo cual sugiere algo ms de 1000 aos de separacin. Nhuatl de la Huasteca y norte de Puebla, es una variedad que se habla en el estado de Hidalgo, principalmente en los municipios de Huejutla, Jaltocn, Pisaflores y Tenango de Doria), en el noroeste de Veracruz de la regin de Tantoyuca, en el sureste de San Luis Potos como en el municipio de Tamazunchale, y en el norte de Quertaro, particularmente en Jalpan. Es tambin la variedad hablada en la parte ms serrana del estado de Puebla, en las poblaciones como Zacatln, Chignahuapan, Tlatlauquitepec, Teziutln, Zacapoaxtla y Huauchinango, con una tipologa no tonal y sus palabras son largas con muchos afijos.En el municipio de Cuetzalan, (sierra nor-oriental de Puebla) con poblacin mayoritariamente maseual (autodenomicacin que se emplea para referirse al grupo Nhuatl)no se emplea la "tl". Hace falta conocer de donde deriva esta variante historicamente. Nhuatl de Occidente, es la variedad hablada en el centro-sur del estado de Jalisco, en algunas poblaciones cercanas del nevado de Colima, como Mazamitla, Tonila, Zapotiltic, Zapotitlan, Tuxpan, Tecalitln, Jilotlan y Pihuamo, tambin en comunidades indgenas de Apatzingn, Pmaro, Maruata,

Patla, Coalcoman, Huiltzantla, Aguilillas, Comala, Tecomn, Zinacamitla, Ixtlahuacn y Coahuayana en la costa serrana de Michoacn y Colima.

Nhuatl Pipil, es una de las variantes relacionada histricamente con los habitantes de Cuzcatln, hoy El Salvador y parte de Nicaragua. Esta lengua se hablaba en Amrica Central en poblaciones de El Salvador, Guatemala, Honduras y Nicaragua. Hoy da es moribundo con solamente unas docenas de hablantes en El Salvador. El Pochuteco tambin se considera una variante.

[editar] Descripcin lingstica


Artculo principal: Gramtica del nhuatl

La primera gramtica de la lengua nhuatl, titulada Arte de la lengua mexicana, fue elaborada por el franciscano fray Andrs de Olmos. Fue concluida el primero de enero de 1547 en el convento de Hueytlalpan, ubicado en el Estado mexicano de Puebla. Destaca el hecho de haber sido desarrollada antes que muchas gramticas de lenguas europeas como la francesa, y tan slo 55 aos despus de la Gramtica de la lengua castellana de Antonio de Nebrija.

[editar] Fonologa
El nhuatl clsico y la mayora de variedades modernas emplean las siguientes consonantes:
Bilabial Corona Palatal Velar Labiovelar Glotal l

Oclusiva

k ts, t t

Africada

Fricativa

s l m n

j w

Aproximante

Nasal

En la ortografa tradicional del espaol /k/ se escribe c ante /a,o/ y se escribe qu- ante /e,i/; e igualmente /s/ se escribe z ante /a,o/ y c ante /e,i/. Los fonemas /j, , ts, t, t/ se escriben simplemente como: y, x, tz, ch, tl. El fonema /w/ se escribe como hu- o -uh segn fuera antes o despus de vocal. /kw/ se escribe cu-/qu- o -uc segn sea antes o despus de vocal. La oclusiva glotal o saltillo // se omite o se marca con un circunflejo (^) o un acento grave (`) la vocal precedente o ms comnmente se escribe una -h tras la vocal precedente. El nhuatl tiene cuatro vocales largas y cuatro breves, dadas en la siguiente tabla:

anteriores

centrales

posteriores

larg cort larg cort larg cort a a a a a a

alta

i o o e a a

media e

baja

Esta distincin es importante y permite diferenciar muchos pares como tetl 'piedra(s)' / ttl 'gente', cuauhtli 'rbol' / cuuhtli 'guila' o chichi 'perro' / chichtl 'seno'. Este tipo de ortografa se encuentra en uso activo en la edicin en nhuatl de Wikipedia o Huiquipedia.

[editar] Morfologa
El nhuatl tiene una morfologa nominal reducida, la mayora de nombres tiene dos formas diferentes segn el caso (posedo/no-posedo) o slo una forma indistinguida. El estado absolutivo en singular se marca con /-tli/ y el posedo con /-wi/ (ambos sufijos derivados del proto-utoazteca /*-ta/ y /*-wa/). En cuanto a las marcas de plural se usan sobre todo los sufijos /-me/ (procedente del proto-utoazteca /*-mi/) y a veces /-tin/ y /-h/, y en menor grado se usa la reduplicacin de la slaba inicial coyotl 'coyote' cocoyoh 'coyotes', aunque esto en nhuatl a diferencia de lenguas uto-aztecas como el guario o el pima es marginal. La morfologa verbal a diferencia de la nominal usa un gran nmero de morfemas prefijos o clticos que indican, sujeto, objeto, direccional, marca reflexiva. El nmero se indica adems de mediante prefijo de persona mediante sufijos variados, igualmente el tiempo y el modo se indica mediante sufijos. La raz verbal cambia de forma para indicar aspecto e incluye gran nmero de sufijos derivativos para indicar causativos, benefactivos o transitivizadores.

[editar] Sintaxis
El orden de los constituyentes es bastante libre aunque en los dialectos modernos tiende a SVO frente a los rdenes SOV y VSO que eran ms frecuentes en las etapas ms antiguas de la lengua. Adems las variantes modernas tienden a incluir interjecciones, conjunciones y adverbios prestados del espaol. El adjetivo suele preceder al nombre, y en los sintagmas el modificador o complementador suele preceder al ncleo sintctico. Eso se refleja tambin en el hecho de que la lengua tiene postposiciones (ncleos del sintagma apositivo) en lugar de preposiciones.

[editar] Lxico
El nhuatl se distingue por usar un nmero pequeo de lexemas para construir gran cantidad de palabras, lo cual hace que casi toda palabra admita una descomposicin en

races, en su mayora mono- o bisilbicas. Esto da a las palabras una gran transparencia en trminos semnticos. De hecho gran parte del vocabulario de la lengua parece haberse formado recientemente por composicin lxica. Algunos ejemplos de composicin lxica se encuentran en topnimos y nombres propios: Xochimilco (xochi-mi.l-co): Lugar donde se siembran flores (Delegacin del Distrito Federal) Nezahualcyotl (nezahua.l-coyo-tl): Coyote en ayuno (nombre de un famoso Tlatoani de Texcoco) Mxico (mexih-co): En el ombligo de la luna (significado discutido), otra interpretacn es "En el centro de la luna" Iztacalco (izta-ca.l-co): Lugar de la casa de la sal (Otra delegacin del D.F.) Xochiyoyotl (xochi-yao-yo-tl): Guerra florida (Procedimiento por el que se conseguan esclavos para los rituales) Popocatpetl ([po]poc.a-tepe-co): (Cerro que humea) e Iztacchuatl (Mujer blanca): Los famosos volcanes del altiplano mexicano. Huitzilopochtli: Colibr zurdo / Colibr a la izquierda (Nombre del dios de la guerra y las artes) Ciertas reas del lxico han sido muy influidas por el espaol, as el sistema numrico de base vigesimal ha sido abandonado en favor del sistema decimal del espaol, quedando slo las formas de 1 a 20 del sistema nativo bsicamente. Otras reas del lxico como la vivienda, el vestido y ciertos trminos agrcolas han incorporado tambin trminos del espaol considerados que describen mejor la realidad tecnolgica ms moderna.

[editar] Influencias prehispnicas


Aunque el nhuatl es claramente una lengua utoazteca, presenta una gran cantidad de vocabulario que no parece heredado del proto-utoazteca. Es bien conocido que los nahuas entraron en Mesoamrica slo a partir del 500 d. C. desplazando lingsticamente a otros pueblos anteriores. Por eso el lxico no-utoazteca del nhuatl procedera de prstamos lxicos e influencias del sustrato lingstico pre-nahua. Un cierto nmero de afijos y formas lxicas podra ser de origen otopame, como el artculo definido in y tal vez los sufijos diminutivos tzi- y to- ambos presentes en otom.

[editar] Escritura
Artculo principal: Escritura mexica

Originalmente se trataba de una escritura pictogrfica con rasgos silbicos o fonticos tipo rebus. Este sistema de escritura fue adecuado para mantener registros tales como genealogas, informacin astronmica y listas de tributos, pero no representaba el vocabulario total de la lengua hablada de la forma en que los sistemas de escritura del "viejo mundo" o la escritura maya podan hacerlo. Los cdices fueron esencialmente ayudas pictogrficas para ensear largos textos que eran memorizados por los sabios nahuas. El padre Durn registr cmo los tlahcuilos podan traducir una plegaria en latn utilizando el sistema pictogrfico-silbico, pero era dificultoso utilizarlo ya que estaba todava en desarrollo. Los espaoles introdujeron el alfabeto latino, el cual fue utilizado para registrar una gran cantidad de poesa y prosa mexicana, algo que de cierta forma compens la prdida de miles de manuscritos mexicas quemados por los invasores europeos. Importantes trabajos de lxico, como el "Vocabulario" de Fray Alonso de Molina en 1571, y descripciones gramaticales, por ejemplo, el "Arte" de Horacio Carochi en 1645, fueron producidos usando variaciones de esta ortografa. La ortografa de Carochi us dos diferentes acentos: un macrn para las vocales largas y uno grave para el saltillo.

Actualmente, existen dos convenciones diferentes que usan diferentes subconjuntos del alfabeto latino: la ortografa tradicional y la ortografa prctica de la SEP. La Secretara de Educacin Pblica de Mxico (SEP) es la institucin que regula las reglas de la ortografa, y la que ha establecido un sistema de escritura prctico que se ensea en los programas de educacin primaria bilinges en las comunidades indgenas. Sin embargo, este sistema al no estar completamente regularizado slo ha dado como resultado una confusin en la escritura por el uso excesivo o nulo de /w/ siendo la /k/ la nica letra usualmente utilizada. El siguiente cuadro recoge convenciones usadas en la ortografa clsica y en la ortografa de las variantes modernas para transcribir los diferentes fonemas:
Fonemas /a, /e, /i, /o, / / / / / / / / / / /k/ /k/ // /j/ /w/ a:/ e:/ i:/ o:/ p/ t/ / / t/ s/ / l/ m/ n/

Clsica

A a

C c Cu E O P T Ii Qu cu e o p t qu -uc

Z Hu Tz Ch Tl z X L Y M N hu tz ch tl C x l y m n -uh c

A a Modernas ( )

E Ii e ( ( ) )

O H o P T Kw h Ts Ch Tl S X L Y W Kk ( p t kw (J ts ch tl s x l y w ) j)

M N m n

[editar] Literatura
Entre los pueblos nahuas exista una gran apreciacin por la poesa, llamada In Xchitl In Cucatl, que significa La Flor y El Canto literalmente, aunque hay quien la interprete como palabra florida o florecida. La poesa era una de las actividades propias del guerrero en tiempo de paz y era especialmente practicada entre las clases nobles. Huexotzingo, Texcoco, Culhuacan eran las ciudades ms renombradas por sus poesas. Ocasionalmente se organizaban encuentros poticos en donde se reunan incluso aquellos dirigentes de ciudades en guerra. El ms famoso ocurri en Huexotzingo en 1490, organizado por Tecayehuatzin, seor de ese lugar. Detalles de este encuentro y muchas otras poesas se hallan en varios manuscritos recopilados despus de la Conquista. El ms famoso se llama Cantares mexicanos, y data del siglo XVI. Existe tambin otra recopilacin de poesa, hecha por Juan Bautista Pomar, nieto de Nezahualcyotl. Bernardino de Sahagn menciona que los mexicas disfrutaban de representaciones dramticas, algunas cmicas y otras sobre la vida de sus dioses, aunque al parecer no sobrevive ninguna de stas. De los miles de manuscritos precortesianos, solo sobrevive una docena de cdices, dado que los europeos tenan la creencia que los pobladores indgenas eran adoradores del diablo y por consiguiente quemaron y destruyeron prcticamente toda su obra. Despus de la conquista, autores indgenas, bajo la direccin de los sacerdotes, escribieron obras en nhuatl con el fin de ayudar a la cristianizacin. Sobreviven varias pastorelas escritas en nhuatl.

Existen tambin relaciones y documentos en nhuatl producidos por los pillies y tlacuilos, que poco despus de la Conquista comenzaron a aprender a usar la escritura europea, como La relacin annima de Tlatelolco y el original nhuatl del Cdice Florentino. Algunos autores novohispanos como Sor Juana Ins de la Cruz, escribieron algunas obras en nhuatl. Son muy pocas las bibliotecas en el pas que cuentan con libros en esta lengua. Los archivos musicales conventuales y catedralicios de Mxico tambin dan cuenta de msica en lengua nhuatl, tal es el caso de los motetes In ilhuicac cihuapille y Dios itlazo nantzine atribuibles a Hernando Franco y extrados del Cdice Valds. Gaspar Fernandes, Maestro de Capilla de la Catedral de Puebla en el siglo XVII, compuso una enorme cantidad de villancicos en nhuatl solo, o nhuatl y espaol; varios de ellos se encuentran en el Cancionero Musical de Gaspar Fernandes, importante documento conservado en el Archivo Musical de la Catedral de Oaxaca. Poesa nhuatl (vid Nezahualcyotl) y Nican Mopohua (vid Antonio Valeriano).

[editar] Caractersticas literarias


El nhuatl clsico se caracteriza por la abundancia de recursos literarios, siendo particularmente importantes los siguientes:

Eufona: la modificacin del sonido a fin de suavizar la expresin o mantener la rima. Partculas reverenciales: le dan a la palabra un tono de respeto, elegancia o propiedad. Metforas: es comn que algunos significados se definan en forma indirecta, usando smiles, lo cual le da elegancia e ingenio a la expresin. Difrasismo: son frases compuestas de dos palabras que expresan un tercer significado. Ejemplos: yohualli ehcatl (lit. 'noche y viento') 'invisible e intangible' o 'abstracto' xchitl cucatl, (lit. 'flor/adorno y canto') 'la poesa' xtli yllotl, (lit. 'cara y corazn') 'lo exterior y lo interior', es decir, 'la totalidad del ser humano' xtactli tncualactil (lit. 'saliva y baba') 'mentira, falsedad' teuhyo tlazollo (lit. 'sucio e inmundo') 'uno que se enriqueci ilcitamente' in chimalli in macuahuitl (lit.'el escudo, la macana') 'la guerra' cuitlapilli in atlapalli (lit. 'la cola y el ala') 'El conjunto del pueblo llano'.

[editar] El nhuatl y otros idiomas


La convivencia de cinco siglos entre el nhuatl y el espaol en Mxico ha tenido un impacto en ambas lenguas, y es el espaol la lengua que mayor integracin ha tenido en el nhuatl respecto a otros idiomas. La influencia del nhuatl en el espaol se refleja especialmente en la gran cantidad de prstamos lxicos que el espaol ha tomado del nhuatl. En menor medida el espaol mexicano presenta marginalmente algunos rasgos fonticos en parte atribuibles al nhuatl, incluyendo la africada lateral alveolar sorda t, pronunciada en el digrafo tl . La incluencia en la gramtica en el espaol mexicano es todava menos clara pero se ha argumentado que podra haber influido en la frecuencia de ciertas construcciones y tendencias ya presentes en el espaol general. Por otra parte el amplio bilingismo nhuatl-espaol entre los hablantes de nhuatl ha influido en el nhuatl, tanto a nivel lxico como a nivel gramatical tambin.

[editar] Influencia en el espaol


En la gramtica, uno puede citar como influencia del nhuatl el uso del sufijo -le para darle un carcter enftico al imperativo. Por ejemplo: brinca -> brncale, come -> cmele, pasa -> psale, etctera. Se considera que este sufijo es un cruce del pronombre de objeto indirecto espaol le con las interjecciones excitativas nahuas, tales como cuele.[10] Sin embargo, este sufijo no es un verdadero pronombre de objeto indirecto, ya que se usa an en construcciones no verbales, tales como: hijo -> hjole, ahora -> rale, que hubo? -> quihbole, etctera.
Artculo principal: Palabras de origen nhuatl

La RAE acepta alrededor de 200 prstamos del nhuatl al espaol, incluyendo: acocil, aguacate, ahuehuete, ajolote, amate, atole, ayate, cacahuate, camote, canica, capuln, chamagoso, chapopote, chapuln, chayote, chicle, chile, chipotle, chocolate, comal, copal, coyote, cuate, ejote, elote, epazote, escuincle, guacamole, guajolote, huachinango, huipil, hule, jacal, jcama, jcara, jitomate, macana, mecate, mezcal, milpa, mitote, mole, nopal, ocelote, ocote, olote, papalote, pepenar, petaca, petate, peyote, pinole, piocha, popote, pulque, quetzal, tamal, tejocote, tianguis, tiza, tomate, tule, zacate, zapote, zopilote. Adems ha donado un sinfn de toponmicos, incluyendo Mxico (Mxihco), Guatemala (Cuauhtemalln), y Nicaragua (Nicnhuac).

[editar] Influencia del espaol


Vase tambin: nahuatlismo

Las variedades modernas de nhuatl muestran diferente grado de impacto por el espaol. La influencia del espaol se refleja especialmente en el prstamo masivo de preposiciones, conjunciones y nexos del espaol. Esto ha generado una reestructuracin de ciertas partes de la sintaxis especialmente en el orden sintctico y en el uso de ciertas construcciones. Tambin el viejo sistema de cuenta en base 20 ha sido abandonado en favor del sistema decimal del espaol, por lo que slo se usan los nombres nativos de nmeros para nmeros inferiores a diez o veinte. Tambin la generalizacin del uso del numeral ce '1' como equivalente del espaol 'un(o), una' es notorio en algunas variantes de nhuatl. Y tambin naturalmente se da una influencia del lxico del espaol, especialmente para designar realidades tecnolgicas nuevas o trminos un tanto tcnicos para el modo de vida rural de la mayora de hablantes. Entre los prstamos del espaol al nhuatl son los siguentes: axno (asno), cahuayoh (caballo), cafetzin (caf), col, hicox (higo), huino (vino), limon (limn), melon, manzana, pera, perexil (perejil), peso, rahuano (rabano), torazno (durazno), trigo, etc. Algunos hibridismos como texhuino (tejuino o cerveza) que se compone de la palabra nhuatl textli (harina) y de la espaola huino (vino), traduciendose literalmente como vino de harina.

[editar] Influencia del latn


Despus del castellano, el latn es la segunda lengua que ha dado prestamos al nhuatl. La influencia del latn se refleja especialmente en la escritura, lexocografa y palabras de tipo religioso y transcripciones bblicas.
1. Introduccin Agustn de Hipona, San (354-430), el ms grande de los padres de la Iglesia y uno de los ms eminentes doctores de la Iglesia occidental. Agustn naci el 13 de noviembre del ao 354 en Tagaste, Numidia (hoy Souk-Ahras, Argelia). Su padre, Patricio (fallecido hacia el

ao 371), era un pagano (ms tarde convertido al cristianismo), pero su madre, Mnica, era una devota cristiana que dedic toda su vida a la conversin de su hijo, siendo canonizada por la Iglesia catlica romana. Agustn se educ como retrico en las ciudades norteafricanas de Tagaste, Madaura y Cartago. Entre los 15 y los 30 aos vivi con una mujer cartaginesa cuyo nombre se desconoce, con la que tuvo un hijo en el ao 372 al que llamaron Adeodatus, que en latn significa regalo de Dios. Doctores de la Iglesia, eminentes maestros cristianos proclamados por la Iglesia como merecedores de ese ttulo, que viene del latn Doctor Ecclesiae. De acuerdo con este rango, la Iglesia reconoce la contribucin de los citados telogos a la doctrina y a la comprensin de la fe. La persona as llamada tiene que haber sido canonizada previamente y haberse distinguido por su erudicin. La proclamacin tiene que ser realizada por el Papa o por un concilio ecumnico. Los primeros Doctores de la Iglesia fueron los telogos occidentales san Ambrosio, san Agustn de Hipona, san Jernimo y el Papa san Gregorio I, que fueron nombrados en 1298. Los correspondientes Doctores de la Iglesia de Oriente son san Atanasio, san Basilio, san Juan Crisstomo y san Gregorio Nacianceno. Fueron nombrados en 1568, un ao despus de que se designara con la misma condicin a santo Toms de Aquino. Mujeres que han alcanzado esta distincin fueron santa Catalina de Siena y santa Teresa de Jess (en 1970) y santa Teresa del Nio Jess (en 1997). 2. Contienda Intelectual Inspirado por el tratado filosfico Hortensius, del orador y estadista romano Cicern, Agustn se convirti en un ardiente buscador de la verdad, estudiando varias corrientes filosficas antes de ingresar en el seno de la Iglesia. Durante nueve aos, del ao 373 al 382, se adhiri al maniquesmo, filosofa dualista de Persia muy extendida en aquella poca por el Imperio Romano de Occidente. Con su principio fundamental de conflicto entre el bien y el mal, el maniquesmo le pareci a Agustn una doctrina que poda corresponder a la experiencia y proporcionar las hiptesis ms adecuadas sobre las que construir un sistema filosfico y tico. Adems, su cdigo moral no era muy estricto; Agustn recordara posteriormente en sus Confesiones: "Concdeme castidad y continencia, pero no ahora mismo". Desilusionado por la imposibilidad de reconciliar ciertos principios maniquestas contradictorios, Agustn abandon esta doctrina y dirigi su atencin hacia el escepticismo. Hacia el ao 383 se traslad de Cartago a Roma, pero un ao ms tarde fue enviado a Miln como catedrtico de retrica. Aqu se movi bajo la rbita del neoplatonismo y conoci tambin al obispo de la ciudad, san Ambrosio, el eclesistico ms distinguido de Italia en aquel momento. Es entonces cuando Agustn se sinti atrado de nuevo por el cristianismo. Un da por fin, segn su propio relato, crey escuchar una voz, como la de un nio, que repeta: "Toma y lee". Interpret esto como una exhortacin divina a leer las Escrituras y ley el primer pasaje que apareci al azar: "... nada de comilonas y borracheras, nada de lujurias y desenfrenos, nada de rivalidades y envidias. Revestos ms bien del Seor Jesucristo, y no os preocupis de la carne para satisfacer sus concupiscencias" (Rom. 13, 1314). En ese momento decidi abrazar el cristianismo. Fue bautizado con su hijo natural por Ambrosio la vspera de Pascua del ao 387. Su madre, que se haba reunido con l en Italia, se alegr de esta respuesta a sus oraciones y esperanzas. Morira poco despus en Ostia. Maniquesmo, antigua religin que tom el nombre de su fundador, el sabio persa Mani (c. 216-c. 276). Durante varios siglos represent un gran desafo para el cristianismo. Mani naci en el seno de una aristocrtica familia persa del sur de Babilonia (actual Irak). Su padre, un hombre muy piadoso, lo educ en una austera secta bautista, posiblemente la de los mandeos. A la edad de 12 y luego a los 24 aos, Mani crey haber tenido apariciones, en las que un ngel lo nombraba el profeta de una nueva y ltima revelacin. En su primer viaje misionero, Mani lleg a la India, donde recibi la influencia del budismo. Bajo la proteccin del nuevo emperador persa Shapur I (quien rein entre 241 y 272), Mani predic

en todo el Imperio, e incluso envi misioneros al Imperio romano. La rpida propagacin del maniquesmo provoc una actitud hostil por parte de los lderes del zoroastrismo ortodoxo. Cuando Bahram I sucedi en el trono al emperador anterior (entre 274 y 277), lo convencieron de que arrestara a Mani, culpndolo de hereja. Al poco tiempo Mani muri, no se sabe si en prisin o ejecutado. Mani se autoproclamaba el ltimo de los profetas, dentro de los que se consideraba a Zoroastro, Buda y Jess, y cuyas revelaciones parciales, segn l, estaban contenidas y se consumaban en su propia doctrina. Aparte del zoroastrismo y del cristianismo, el maniquesmo es otro de los movimientos religiosos que reflejan una fuerte influencia del gnosticismo. La doctrina fundamental del maniquesmo se basa en una divisin dualista del universo, en la lucha entre el bien y el mal: el mbito de la luz (espritu) est gobernado por Dios y el de la oscuridad (problemas) por Satn. En un principio, estos dos mbitos estaban totalmente separados, pero en una catstrofe original, el campo de la oscuridad invadi el de la luz y los dos se mezclaron y se vieron involucrados en una lucha perpetua. La especie humana es producto, y al tiempo un microcosmos, de esta lucha. El cuerpo humano es material, y por lo tanto, perverso; el alma es espiritual, un fragmento de la luz divina, y debe ser redimida del cautiverio que sufre en el mundo dentro del cuerpo. Se logra encontrar el camino de la redencin a travs del conocimiento del mbito de la luz, sabidura que es impartida por sucesivos mensajeros divinos, como Buda y Jess, y que termina con Mani. Una vez adquirido este conocimiento, el alma humana puede lograr dominar los deseos carnales, que slo sirven para perpetuar ese encarcelamiento, y poder as ascender al campo de lo divino. Los maniqueos estaban divididos en dos clases, de acuerdo a su grado de perfeccin espiritual. Los llamados elegidos practicaban un celibato estricto y eran vegetarianos, no beban vino y no trabajaban, dedicndose slo a la oracin. Con esa postura, estaban asegurando su ascensin al campo de la luz despus de su muerte. Los oyentes, un grupo mucho ms numeroso, lo formaban aquellos que haban logrado un nivel espiritual ms bajo. Les estaba permitido contraer matrimonio (aunque se les prohiba tener hijos), practicaban ayunos semanales y servan a los elegidos. Su esperanza era volver a nacer convertidos en elegidos. Con el tiempo, se conseguiran rescatar todos los fragmentos de la luz divina y el mundo se destruira; despus de eso, la luz y la oscuridad volveran a estar separadas para siempre. Durante el siglo que sigui a la muerte de Mani, sus doctrinas se extendieron por el este hasta China, y fue ganando adeptos en todo el Imperio romano, en especial en el norte de frica. San Agustn, el gran telogo del siglo IV, fue maniqueo durante nueve aos antes de su conversin al cristianismo. Ms tarde escribira documentos importantes contra el movimiento, que adems haba sido condenado por varios papas y emperadores romanos. A pesar de que el maniquesmo, como religin, desapareci del mundo occidental a principios de la edad media, se puede seguir su influencia en la existencia de grupos herticos medievales con las mismas ideas sobre el bien y el mal como los albigenses, bogomilos y los paulicianos. An sobreviven muchas de las concepciones gnsticasmaniqueas del mundo, desarrolladas por movimientos y sectas religiosas modernas, como la teosofa y la antroposofa del filsofo austriaco Rudolf Steiner. Mani consideraba que la prdida o mala interpretacin de las enseanzas de otros profetas radicaba en el hecho de que no haban dejado constancia escrita de sus enseanzas. Por eso, Mani escribi muchos libros para que sirvieran como recordatorio de su pensamiento. A comienzos del siglo XX fueron encontrados fragmentos de estas escrituras. Estaban escritas en chino, turco y egipcio. Tambin se encontraron, al mismo tiempo, himnos, catecismos y

otros textos maniqueos. Otras fuentes de las doctrinas maniqueas provienen de los escritos de san Agustn y de otros escritores que se opusieron al movimiento. 3. Obispo Y Telogo Agustn regres al norte de frica y fue ordenado sacerdote el ao 391, y consagrado obispo de Hipona (ahora Annaba, Argelia) en el 395, cargo que ocupara hasta su muerte. Fue un periodo de gran agitacin poltica y teolgica, ya que mientras los brbaros amenazaban el Imperio llegando a saquear Roma en el 410, el cisma y la hereja amenazaban tambin la unidad de la Iglesia. Agustn emprendi con entusiasmo la batalla teolgica. Adems de combatir la hereja maniquesta, particip en dos grandes conflictos religiosos: uno de ellos fue con los donatistas, secta que mantena la invalidez de los sacramentos si no eran administrados por eclesisticos sin pecado. El otro lo mantuvo con los pelagianos, seguidores de un monje contemporneo britnico que negaba la doctrina del pecado original. Durante este conflicto, que fue largo y enconado, Agustn desarroll sus doctrinas de pecado original y gracia divina, soberana divina y predestinacin. La Iglesia catlica apostlica romana ha encontrado especial satisfaccin en los aspectos institucionales o eclesisticos de las doctrinas de san Agustn; la teologa catlica, lo mismo que la protestante, estn basadas en su mayor parte, en las teoras agustinianas. Juan Calvino y Martn Lutero, lderes de la Reforma, fueron estudiosos del pensamiento de san Agustn. La doctrina agustiniana se situaba entre los extremos del pelagianismo y el maniquesmo. Contra la doctrina de Pelagio mantena que la desobediencia espiritual del hombre se haba producido en un estado de pecado que la naturaleza humana era incapaz de cambiar. En su teologa, los hombres y las mujeres son salvados por el don de la gracia divina; contra el maniquesmo defendi con energa el papel del libre albedro en unin con la gracia. Agustn muri en Hipona el 28 de agosto del ao 430. El da de su fiesta se celebra el 28 de agostO. 4. Obras La portancia de san Agustn entre los padres y doctores de la Iglesia es comparable a la de san Pablo entre los apstoles. Como escritor, fue prolfico, convincente y un brillante estilista. Su obra ms conocida es su autobiografa Confesiones (400?), donde narra sus primeros aos y su conversin. En su gran apologa cristiana La ciudad de Dios (413-426), Agustn formul una filosofa teolgica de la historia. De los veintids libros de esta obra diez estn dedicados a polemizar sobre el pantesmo. Los doce libros restantes se ocupan del origen, destino y progreso de la Iglesia, a la que considera como oportuna sucesora del paganismo. En el ao 428, escribi las Retractiones, donde expuso su veredicto final sobre sus primeros libros, corrigiendo todo lo que su juicio ms maduro consider engaoso o equivocado. Sus otros escritos incluyen las Epstolas, de las que 270 se encuentran en la edicin benedictina, fechadas entre el ao 386 y el 429; sus tratados De libero arbitrio (389-395), De doctrina Christiana (397-428), De Baptismo, Contra Donatistas (400-401), De Trinitate (400-416), De natura et gratia (415) y homilas sobre diversos libros de la Biblia. En Confesiones, uno de los principales escritos del ms insigne Padre y Doctor de la Iglesia, san Agustn de Hipona, ste refiri de forma autobiogrfica y con un brillante estilo literario algunos de los episodios ms importantes de su vida. Adems, en sus pginas expuso gran parte de su pensamiento teolgico y filosfico. El fragmento que sigue supone una interesante aproximacin a su teora del conocimiento. Fragmento de Confesiones. De san Agustn. Libro X; captulos 9, 10 y 11. No son slo stos los nicos tesoros almacenados en mi vasta memoria. Aqu se encuentran

tambin todas las nociones que aprend de las artes liberales que todava no he olvidado. Y estn como escondidas en un lugar interior, que no es lugar. Pero no estn las imgenes de las cosas, sino las cosas mismas. Yo s, en efecto, lo que es la gramtica, la dialctica y las diferentes categoras de preguntas. Todo lo que s de ellas est, ciertamente, en mi memoria, pero no como una imagen retenida de una cosa, cuya realidad ha quedado fuera de m. No es tampoco como la voz impresa que suena y se desvanece, dejando una huella por la que recordamos como si sonara cuando ya no suena. Ni como el perfume que pasa y se pierde en el viento y que, afectando al sentido del olfato, enva su imagen a la memoria, por la que puede ser reproducida. Ni como el manjar, que ya no tiene sabor en el estmago y que parece lo tiene, sin embargo, en la memoria. Ni como una sensacin que sentimos en el cuerpo a travs del tacto que, aunque est alejada de nosotros, podemos imaginarla en la memoria despus del tacto. En estos casos las cosas no penetran en la memoria. Simplemente son captadas sus imgenes con asombrosa rapidez, quedando almacenadas en un maravilloso sistema de compartimentos, de los cuales emergen de forma maravillosa cuando las recordamos. Pero cuando oigo que son tres las categoras de preguntas si la cosa existe, qu es y cul es retengo las imgenes de los sonidos de que se componen estas palabras. Y s tambin que atravesaron el aire con estrpito y que ya no existen. Pero los hechos significados por estos sonidos no los he tocado nunca con ningn sentido del cuerpo. Tampoco los he podido ver fuera de mi alma, ni son sus imgenes las que almaceno en mi memoria sino los hechos mismos. Que me digan, pues, si pueden, por dnde entraron en m. Recorro todas las puertas de mi cuerpo y no hallo por dnde han podido entrar estos hechos. Mis ojos me dicen, en efecto: Si tienen color, nosotros los anunciamos. Los odos dicen: Si emitieron algn sonido, nosotros los hemos detectado. El olfato dice: Si despiden algn olor, por aqu pasaron. El gusto dice tambin: Si no tienen sabor, no me preguntis por ellos. El tacto dice: Si no es cuerpo, no lo toqu, y si no lo he tocado, no he transmitido mensaje de l. Cmo, entonces, estos hechos entraron en mi memoria? Por dnde entraron? No lo s. Cuando los aprend, no los di crdito por testimonio ajeno. Simplemente los reconoc en mi alma como verdaderos y los aprob, para despus encomendrselos como en depsito y poder sacarlos cuando quisiera. Por tanto, deban estar en mi alma incluso antes de que yo los aprendiese, aunque no estuviesen presentes en la memoria. En dnde estaban? Por qu los reconoc al ser nombrados y decir yo: As es, es verdad? Sin duda porque ya estaban en mi memoria y tan retirados y escondidos como si estuvieran en cuevas profundsimas. Tanto, que no habra podido pensar en ellos, ni alguien no me hubiera advertido de ellos para sacarlos a relucir. Descubrimos as que aprender las cosas cuyas imgenes no captamos a travs de los sentidos- equivale a verlas interiormente en s mismas tal cual son, pero sin imgenes. Es un proceso del pensamiento por el que recogemos las cosas que ya contena la memoria de manera indistinta y confusa, cuidando con atencin de ponerlas como al alcance de la mano en la memoria pues antes quedaban ocultas, dispersas y desordenadas a fin de que se presenten ya a la memoria con facilidad y de modo habitual. Mi memoria acumula un gran nmero de hechos e ideas de este tipo, que, como dije, han sido ya descubiertas y puestas como a mano y que afirmamos haber aprendido y conocido. Si las dejo de recordar de tiempo en tiempo, vuelven a sumergirse y hundirse en los compartimentos ms hondos de mi memoria, de modo que es necesario repensarlas otra vez en este lugar pues no es posible localizarlas en otro. En otras palabras, cuando se han dispersado, he de recogerlas de nuevo para poder conocerlas. Tal es la derivacin del verbo cogitare, que significa pensar. Pues en latn el verbo cogo (recoger, coger) dice la misma relacin a cogito (pensar,

cogitar) que ago (mover) a agito (agitar) o que facio (hacer) a factito (hacer con frecuencia). Pero la palabra cogito queda reservada a la funcin del alma. Se emplea correctamente slo cuando se aplica cogitari a lo que se recoge (colligitur), es decir, lo que se junta (cogitar) no en un lugar cualquiera, sino en el alma. Fuente: Agustn, San. Confesiones. Prlogo, traduccin y notas de Pedro Rodrguez de Santidrin. Madrid. Alianza Editorial, 1998. 5. Conclusin Sobre San Agustn de Hipona Homila en la XLVIII Semana Litrgica Cardenal Giacomo Biffi Arzobispo de Bolonia Esta eucarista -en el contexto de los das de luz y de gracia de la 48va. Semana Litrgicase celebra en la memoria de San Agustn. Es una circunstancia providencial, que no queremos dejar pasar. Agustn -con sus escritos admirables, con su figura de Pastor ejemplar y, ante todo, con su inquieta actitud de bsqueda de Dios- sigue siendo para todos un maestro que siempre vale la pena escuchar. "Fuimos bautizados, y se disip en nosotros la inquietud de la vida pasada" (Confesiones 9, 6, 4). Con estas palabras simples y breves, Agustn evoca la conclusin de una larga y enmaraada aventura interior. El renacimiento "del agua y del Espritu" tiene lugar durante la Vigilia pascual, la noche entre el 24 y el 25 de abril del ao 387, en el baptisterio octagonal que Ambrosio, el gran obispo de Miln, recientemente haba terminado de erigir. Finalmente haba llegado "a casa", porque haba llegado al conocimiento vivo del Seor Jess y a la comunin con l; lo cual, an en los aos ms turbios y confusos, haba sido el anhelo casi inconsciente de todo su ser. En su larga dispersin, en medio de la diversidad de las opiniones, y en la maraa de los vicios, haba mantenido una especie de inconsciente atraccin hacia la persona de Cristo. "Aquel nombre de mi Salvador, de tu Hijo, mi corazn an tierno lo haba absorbido en la leche misma de mi madre, y lo conservaba en lo profundo. As que cualquier obra en la que l faltase, as fuese docta y limpia y verdadera, no poda conquistarme totalmente" (Confesiones 3,4,8) Uno de los momentos decisivos de su conversin se produce cuando se da cuenta de que Cristo no es un personaje literario o una idea filosfica, sino que es el Seor vivo que palpita, respira, ensea y ama en la liturgia y en la vida de la Iglesia, su Esposa y su Cuerpo. Por lo tanto, no es con la investigacin erudita y solitaria del intelectual como se puede llegar a l, sino con la cordial participacin en el misterio eclesial, que no es otro que el misterio del Hijo de Dios crucificado y resucitado que se entrega a los suyos. En tal comunin de vida, el individuo se trasciende a s mismo y verdaderamente realiza de manera integral su naturaleza humana como ha sido querida y pensada por el Padre desde toda la eternidad: "Nos hemos transformado en Cristo. En efecto, si l es la cabeza y nosotros los miembros, el hombre total es l y nosotros" (Tract. In Ioan. 21, 8), dice audazmente Agustn. Esta activa pertenencia eclesial, sean cuales fueren las virtudes y la santidad de los hombres de Iglesia, funda la certeza salvfica de los creyentes. "Lo he dicho frecuentemente y lo repito insistentemente - dice el obispo de Hipona a los fieles "cualquier cosa que seamos

nosotros, vosotros estis seguros, tenis a Dios por Padre y a la Iglesia por madre" (Contra litt. Pet. 3, 9, 10). Los escolsticos le darn un nombre tosco ("ex opere operato"), pero en verdad, no hay nada ms misericordioso de parte de Dios, ni ms consolador para nosotros que esta certeza: la certeza de que en la Iglesia que ensea, que acta, que celebra est siempre operante la inmanencia salvfica de Cristo. Quiz fue sta justamente el provecho ms fuerte de su estancia en Miln. Ambrosio no fue para Agustn un interlocutor disponible para coloquios personales, pacientes y clarificadores; tanto menos se prest a hacerle de director espiritual. Sin embargo su aporte a la conversin del maestro africano fue decisivo, justamente porque aquel obispo era un "liturgo" excepcional, que con su presidencia homiltica y ritual, saba verdaderamente comunicar el sentido de la presencia activa del Salvador en todos los actos religiosos comunitarios. Posidio, el bigrafo del obispo de Hipona, recapitula todo con una frase lacnica y convincente: "de Ambrosio recibi la enseanza salvfica de la Iglesia Catlica y los sacramentos divinos" (Vita Agustini 1, 6). De Ambrosio, Agustn haba aprendido que "hablamos con Cristo cuando oramos y lo escuchamos cuando se lee la Palabra de Dios" (cf. De oficiis 1, 20, 88) De Ambrosio haba aprendido a traspasar las "imgenes" (aquello que los ojos ven) para llegar a captar la "verdad" (el Cristo que bajo las imgenes est siempre actuante). "Oh Seor Jess - haba exclamado el obispo de Miln el da de Pascua del ao 381 - en nuestra sede has hoy bautizado mil. Y cuntos has bautizado en la Urbe de Roma, cuntos en Alejandra, en Antioqua, en Constantinopla... Pero no han sido Dmaso ni Pedro ni Ambrosio ni Gregorio quienes han bautizado: nosotros te prestamos nuestros servicios, pero tuyas son las acciones sacramentales" (Cf. De Spiritu Sancto I, 17.18: "nostra enim sercitia sed tua sunt sacramenta"). Nosotros podemos celebrar en los ritos el misterio de Cristo, porque es Cristo quien antes celebra en los ritos, el misterio de la salvacin del mundo; y en esta celebracin, que es Suya, nos compromete y nos renueva. Jess es un hombre de palabra. Cada da, mas all de toda espera, su ltima promesa se realiza realmente: "He aqu que estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del tiempo" (Mt. 28, 20). Es una frase de una sencillez absoluta, pero bajo cierto punto de vista es el centro y el sentido de todo el evento cristiano. Al tomarla en serio, todo cambia: nuestro modo de pensar, de celebrar, de vivir, se hace diferente. No es una expresin retrica, como cuando se dice que los hroes de la patria, los gigantes de la cultura y de la ciencia, los grandes filntropos, viven eternamente en medio de su pueblo; que en el fondo es una manera gentil de decir que estn muertos. Jess est realmente con nosotros: aqu est la fuente de nuestra inalterable serenidad en medio de las oposiciones y los conflictos, de aqu mana la energa de nuestro dinamismo apostlico. Es justamente esta actualidad del nico Sacerdote de la Nueva Alianza la que congrega a la Iglesia y garantiza su fidelidad. l la atrae y la enamora, de manera que ninguna estrella mundana alcanza a apresarla y ningn sortilegio de encantadoras ideologas logra seducirla. Como dice Ambrosio: "No valen de nada los encantadores donde el cntico de Cristo se canta cada da; ella tiene ya su encantador, el Seor Jess..." (Hexamern IV, 33).

Una Iglesia que se absorbiera de tal manera en el trabajo -sin duda meritorio- a favor de los seres humanos, que no elevara ms el himno cotidiano de alabanza a su Seor, se parecera ms a la Cruz Roja Internacional que a la Nueva Eva, la Esposa fiel del Nuevo Adn y la Madre de los nuevos vivientes; y terminara por dedicar sus canciones a los aventureros de turno. Pues necesitara cantar para alguien. Jess est siempre con nosotros, pero no ha sido dicho que nosotros estemos siempre con l. Nos es garantizada la fidelidad de Cristo: nuestra fidelidad sin embargo se comprueba y consolida en los hechos, cada da. Pero esto es otro discurso. 6. Bibliografa Anoz, Jos. Pensando con San Agustn. Madrid: Federacin Agustiniana Espaola, 1996. Introduccin a algunos temas centrales del pensamiento de san Agustn. Campelo, Moiss Mara. San Agustn, un maestro de espiritualidad. Valladolid: Estudio Agustiniano, 1995. Interesante anlisis de algunos temas centrales del mensaje espiritual de san Agustn. Garrido Zaragoza, Juan Jos. San Agustn: breve introduccin a su pensamiento. Valencia: Facultad de Teologa de Valencia, 1991. Coherente introduccin al pensamiento de san Agustn de Hipona. Ses, Bernard. Vida de San Agustn. Madrid: San Pablo, 1993. til biografa de san Agustn, con referencia a su contexto histrico y a algunos textos fundamentales. Ua Jurez, Agustn. San Agustn (354-430). Madrid: Ediciones del Orto, 1994. Breve ensayo sobre la figura de san Agustn, til como introduccin.

Emmanuel Kant (alemn, 1724-1804) Con la elaboracin de sus antinomias critic implacablemente a la metafsica o razn pura. Despus de echar por tierra las pruebas ontolgicas y fsico-teolgicas de la existencia de Dios, se propuso recrear dicha existencia, manejndola como un principio regulador y para efectos puramente pragmticos. En otras palabras, y parafraseando a algunos autores contemporneos, Kant logr impedir que Dios entrara por la puerta grande de los principios constitutivos, pero en cambio obsequiosamente le abri la puerta de los principios reguladores, y al considerar que Dios est ms cerca de la moral eterna que de los conocimientos meramente temporales, estableci la superioridad del espritu sobre la materia. Para Kant, las cosas son incognoscibles en s mismas, ya que lo que conocemos corresponde exclusivamente al mbito de los fenmenos. Para explicar lo anterior recurre a la estructuracin de patrones mentales o categoras por medio de las cuales las sensaciones e intuiciones del individuo adquieren sentido ya como objetos. Estas categoras son doce y se dividen en cuatro diferentes grupos:
De cantidad Unidad Pluralidad Totalidad De calidad Realidad Negacin Limitacin De relacin Sustancia y accidente Causa y efecto Reciprocidad De modalidad Posibilidad Existencia Necesidad

John Herschel (ingls, 1792-1891)

Emmanuel Kant (alemn, 1724-1804) Con la elaboracin de sus antinomias critic implacablemente a la metafsica o razn pura. Despus de echar por tierra las pruebas ontolgicas y fsico-teolgicas de la existencia de Dios, se propuso recrear dicha existencia, manejndola como un principio regulador y para efectos puramente pragmticos. En otras palabras, y parafraseando a algunos autores contemporneos, Kant logr impedir que Dios entrara por la puerta grande de los principios constitutivos, pero en cambio obsequiosamente le abri la puerta de los principios reguladores, y al considerar que Dios est ms cerca de la moral eterna que de los conocimientos meramente temporales, estableci la superioridad del espritu sobre la materia. Para Kant, las cosas son incognoscibles en s mismas, ya que lo que conocemos corresponde exclusivamente al mbito de los fenmenos. Para explicar lo anterior recurre a la estructuracin de patrones mentales o categoras por medio de las cuales las sensaciones e intuiciones del individuo adquieren sentido ya como objetos. Estas categoras son doce y se dividen en cuatro diferentes grupos:
De cantidad Unidad Pluralidad Totalidad De calidad Realidad Negacin Limitacin De relacin Sustancia y accidente Causa y efecto Reciprocidad De modalidad Posibilidad Existencia Necesidad

John Herschel (ingls, 1792-1891)

Arturo Rosenblueth Stearns


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Arturo Rosenblueth Stearns

Sepulcro de Arturo Rosenblueth Stearns en la Rotonda de las Personas Ilustres (Mxico)

Nacimiento

2 de octubre de 1900 Ciudad Guerrero, Chihuahua

Fallecimiento 20 de septiembre de 1970 Ciudad de Mxico Residencia Mxico

Nacionalidad mexicana Campo Instituciones Fisiologa y Ciberntica Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Centro de Investigacin y de Estudios Avanzados del Instituto Politcnico Nacional Alma mter Universidad Nacional Autnoma de Mxico Premios Premio Nacional de Ciencias de Mxico

destacados

(1966)

Nominado al Premio Nobel de Fisiologa (1952)

Arturo Rosenblueth Stearns (* 2 de octubre de 1900, Ciudad Guerrero, Chihuahua - 20 de septiembre de 1970, Ciudad de Mxico) fue un investigador, mdico y fisilogo mexicano.

Contenido
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1 Biografa 2 Cargos desempeados 3 Lneas de investigacin 4 Publicaciones trascendentes 5 Referencias 6 Enlaces externos

[editar] Biografa
Sus primeros estudios los realiza en su natal Chihuahua, posteriormente estudia en Monterrey, Mxico, en donde adems estudia piano, factor que lo marcara culturalmente y le ayudara su economa, al tocar acompaando a las pelculas mudas de la poca y amenizando en restaurantes. Su inters por la cienca se despert cuando siendo estudiante de preparatoria, ley algunos de los libros que Henri Poincar dedic al mtodo cientfico[1] A los 17 aos de edad se traslada a la Ciudad de Mxico, en donde estudia Medicina en la Universidad Nacional de Mxico, sin embargo, por problemas econmicos lo hace en forma irregular. Gracias a un hermano, consigue una beca para ir a Francia, donde concluye en la Universidad de Pars y obtiene el grado de Doctor en medicina en 1927. Regresa a Mxico, para trabajar en la Escuela Nacional de Medicina como ayudante de fisiologa y el siguiente ao es nombrado profesor, cargo que ejerci durante tres aos. En 1930 obtiene una Beca Guggenheim para estudiar en el departamento de fisiologa de la Universidad de Harvard, entonces dirigido por Walter Cannon. Por varios aos trabaj con Cannon en temas relacionados con la transmisin qumica entre elementos nerviosos (Sinapsis).[2] Se cas con Virginia Thompson en los Estados Unidos de Norteamrica en 1931. Entre 1931 y 1945 trabaj con varios especialistas, entre ellos Walter Cannon, Efrn del Pozo, H.G. Schwartz y Norbert Wiener, con el ltimo de los cuales escribi Behavior, Purpose and Teleology, que, segn el mismo Wiener, fij las bases para la nueva ciencia de la ciberntica. En los periodos de 1947-1949 y 1951-1952, Continu trabajando al lado de Winer bajo el auspicio de la Fundacin Rockefeller. Al final de la dcada de 1940, Rosenblueth vuelve a Mxico para dirigir el departamento fisiologa del recientemente creado Instituto Nacional de Cardiologa ahora "Ignacio Chvez", en donde Cannon, Wiener, Luco y Osher trabajaron eventualmente, con lo que logra que Mxico destaque en la investigacin cientfica y la

fisiologa en especial. En 1943, se sugiri al Dr. Rosenblueth, para ocupar un lugar en la Universidad de Illinois, pero como le pedan que se naturalizara estadounidense, no acept. Miembro del Colegio Nacional desde el 6 de octubre de 1947.[3] Fue nominado al Premio Nobel de Fisiologa o Medicina en 1952.[4] En 1961 cre y entr al frente de la direccin del Centro de Investigaciones y Estudios Avanzados (CINVESTAV) del Instituto Politnico Nacional, puesto que ocup hasta junio de 1970. En 1966 gan el Premio Nacional de Ciencias.[5] Arturo Rosemblueth muri el 20 de septiembre de 1970. [6] El 7 de enero de 1974, sus cenizas fueron depositadas en la Rotonda de las Personas Ilustres, al acorde de su gustada Sinfona n. 7 de Beethoven.

[editar] Cargos desempeados

Instructor de fisiologa en Harvard. (1933) Profesor asistente de fisiologa en Harvard. (1934 a 1944) Profesor de fisiologa en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico Jefe del laboratorio de fisiologa del Instituto Nacional de Cardiologa. (1944 -1960) Jefe del departamento de fisiologa y director del Cinvestav. (1961)

[editar] Lneas de investigacin


Se dedic a los campos de la transmisin del impulso nervioso, la transmisin neuromuscular, la transmisin sinptica, la propagacin de impulsos en el corazn, el control de la circulacin de la sangre y de la fisiologa de la corteza del cerebroTuvo tambin inters y publicaciones acerca de la filosofa de las ciencias. En 1949, 1950 y 1961, imparti cursos de mtodo cientfico, en el Colegio Nacional. Adems imparti varios cursos de matemticas e incluso de musicologa. Colabor en la construccin de una mquina de retroalimentacin voluntaria, que sirvi para explicar los sntomas del mal de Parkinson.

Mario Bunge (Buenos Aires, Argentina, 21 de septiembre de 1919) es un fsico, filsofo de la ciencia y humanista argentino; defensor del realismo cientfico y de la filosofa exacta. Es conocido por expresar pblicamente su postura contraria a las pseudociencias, entre las que incluye al psicoanlisis, la homeopata, la microeconoma neoclsica (u ortodoxa) entre otras, adems de sus crticas contra corrientes filosficas como el existencialismo[cita requerida], la fenomenologa, el posmodernismo, la hermenutica y el feminismo filosfico.

Contenido
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1 Biografa 2 Intereses 3 Sobre sus libros 4 Su enfoque filosfico: generalidades 5 El realismo cientfico de Mario Bunge

5.1 Realismo ontolgico 5.2 Realismo gnoseolgico 5.3 Realismo semntico 5.4 Realismo metodolgico 5.5 Realismo axiolgico 5.6 Realismo moral 5.7 Realismo prctico

6 El sistemismo 7 La crtica de Mario Bunge al psicoanlisis


7.1 Carece de consistencia externa 7.2 Dualismo mente-cerebro 7.3 El psicoanlisis no somete sus ideas a control emprico 8.1 Libros de Mario Bunge en espaol 8.2 Libros recientes en ingls 8.3 Otras publicaciones 8.4 Trabajos sobre la obra de M. Bunge

8 Bibliografa

9 Referencias 10 Enlaces externos

[editar] Biografa
Mario Bunge naci en Buenos Aires el 21 de septiembre de 1919. Interesado en la filosofa de la fsica, Bunge comenz sus estudios en la Universidad Nacional de La

Plata, gradundose con un doctorado en ciencias fsico-matemticas en 1952. El tema de su tesis doctoral vers sobre Cinemtica del electrn relativista. All, y en la Universidad de Buenos Aires, fue profesor de fsica terica y filosofa desde 1956 hasta 1963 cuando insatisfecho con el clima poltico de su pas, tom la decisin de emigrar. Por unos pocos aos ense en universidades de Mxico, Estados Unidos y Alemania. Finalmente, en 1966 se instal en Montreal (Canad), donde ensea en la Universidad McGill desde entonces, ocupando la ctedra Frothingam de lgica y metafsica (es Frothingham Professor of Logic and Metaphysics). Tal vez su obra ms importante sean los ocho tomos de su Tratado de filosofa (Treatise on Basic Philosophy), pero se trata de un autor enormemente prolfico que, tras exponer sus posiciones generales en el Tratado, ha ido publicando en forma regular las aplicaciones de su filosofa a diversas ciencias, tanto naturales como sociales (ver ms abajo en Publicaciones). Mario Bunge ha sido honrado con diecisis doctorados honoris causa otorgados por instituciones como la Universidad de Salamanca (Espaa) en 2003, la Universidad Nacional de La Plata (Argentina) y la Universidad de Buenos Aires (Argentina) en 2008. Tambin recibi el Premio Prncipe de Asturias en 1982. Interesado principalmente por la lgica de la ciencia y los problemas del conocimiento cientfico, ha tratado de construir una filosofa cientfica (ms precisamente, una metafsica) que tuviera en cuenta tanto el conocimiento elaborado por la ciencia como el mtodo utilizado por quienes la practican, entendiendo que este ltimo es un proceso que no est exclusivamente supeditado ni a la experiencia ni a la teora. Aunque la concepcin de la ciencia elaborada por Bunge concede importancia al desarrollo de la investigacin cientfica en la historia, su orientacin est principalmente dirigida al anlisis formal de dicho desarrollo, y se aparta de la insistencia en los aspectos histricos, psicolgicos y sociales propia de enfoques como los de Thomas Kuhn y Paul Feyerabend. Defensor de un realismo crtico basado en una ontologa materialista y pluralista, ha mantenido una actitud beligerante ante el psicoanlisis, al que considera una pseudociencia supeditada a la aceptacin acrtica de la doctrina de Freud como argumento de autoridad; en un sentido anlogo, considera que el marxismo no ha conseguido superar la condicin ideolgica de sistema de creencias a causa de su repeticin tambin acrtica de las enseanzas de Marx.

[editar] Intereses
Sus intereses abarcan la filosofa general (semntica, ontologa, gnoseologa, metodologa de la investigacin, praxiologa y tica) as como aplicada (fsica, biologa, psicologa y ciencias sociales), sin eludir consideraciones sobre la filosofa de la lgica y la matemtica como fundamento no solo del quehacer cientfico sino tambin filosfico. En relacin con ello, es fundador de la Sociedad para la Filosofa Exacta,[1] que procura emplear solamente conceptos exactos, definidos mediante la lgica o la matemtica a fin de evitar la ambigedad y la imprecisin caractersticas de otros estilos filosficos, entre ellos el fenomenolgico, el postmoderno (especialmente el hermenutico) y provoca (a la vez que estimula) el tratamiento de problemas no triviales como contraste con la gigantesca produccin filosfica libresca que interpreta recursivamente las opiniones de otros filsofos o que juega con objetos ideales o mundos posibles.

Su posicin crtica est balanceada por sus aportes originales y por el planteamiento de caminos de reconstruccin filosfica.

[editar] Sobre sus libros


La ciencia, su mtodo y su filosofa (1960), obra en la que introduce de manera sinttica las bases del mtodo cientfico, ha llegado a ser un clsico en su gnero. Pero si se desea obtener una perspectiva profunda de su concepcin filosfica sin pasar por el extenso Treatise, posiblemente la opcin ms recomendable sea su manual La investigacin cientfica, publicado por primera vez en ingls en 1967, cuya traduccin ha sido reimpresa con correcciones por Siglo XXI Editores (Mxico, 2000). Sin duda, la obra por la cual Bunge se ha distinguido especialmente en el mbito de la filosofa profesional es el extenso Treatise on Basic Philosophy (Tratado de filosofa). Se trata de un esfuerzo por construir un sistema que abarque todos los campos de la filosofa contempornea, enfocados especialmente en los problemas que suscita el conocimiento cientfico. La semntica (de la ciencia) est tratada en los primeros dos tomos (Semantics 1. Sense and Reference y Semantics 2. Interpretation and Truth) y la ontologa en los siguientes dos (Ontology 1. The Furniture of the World y Ontology 2. A World of Systems). La gnoseologa ocupa los tres volmenes posteriores (Epistemology and Methodology 1. Exploring the World, Epistemology and Methodology 2. Explaining the World y Epistemology and Methodology 3. Philosophy of Science and Technology). Finalmente, el volumen 8 del Tratado se ocupa de la tica (Ethics. The Good and the Right). Su hincapi en el rigor metodolgicobuscado con el uso de herramientas formales (lgico-matemticas) y de conocimiento fundado cientficamente--, su amplitud temtica, su originalidad y su mencionado carcter sistmico hacen del Treatise uno de los emprendimientos filosficos ms ambiciosos de los ltimos siglos.[cita requerida]

[editar] Su enfoque filosfico: generalidades


La concepcin filosfica de Bunge puede describirse, tal como l mismo lo ha hecho en varias ocasiones, recurriendo a una conjuncin de varios "ismos", de los cuales los principales son el realismo, el cientificismo, el materialismo y el sistemismo.[2] [3] El realismo cientfico de Bunge abarca los aspectos ontolgicos (las cosas tienen existencia independientemente de que un sujeto las conozca), gnoseolgicos (la realidad es inteligible) y ticos (hay hechos morales y verdades morales objetivas) de su pensamiento. El cientificismo es la concepcin que afirma que el mejor conocimiento sobre la realidad es el que se obtiene a travs de la aplicacin del mtodo de investigacin cientfica. El materialismo sostiene que todo lo que existe es material, o sea materia y energa. El sistemismo, finalmente, es la perspectiva de que todo lo que existe es un sistema o parte de un sistema. A este cuarteto hay que aadir dos ismos ms. El emergentismo, que est asociado al sistemismo, y se caracteriza por la tesis de que los sistemas poseen propiedades globales, sistmicas o emergentes que sus partes componentes no poseen y son, por tanto, irreducibles a propiedades de niveles de organizacin inferiores. Y el agatonismo, la concepcin bungeana de la tica, que se gua por la mxima Disfruta de la vida y ayuda a otros a vivir una digna de ser disfrutada y supone que a cada derecho le corresponde una obligacin y viceversa.[4]

[editar] El realismo cientfico de Mario Bunge

Como casi todas sus dems posiciones filosficas, el realismo bungeano es franco y audaz, especialmente si se tiene en cuenta la difusin de los escepticismos de diverso cuo en las ltimas dcadas. Como otros autores, Bunge distingue tres matices de realismo, uno ingenuo, otro crtico y uno cientfico. El realismo bungeano es de este ltimo tipo y se caracteriza por ser una conjuncin de siete tesis realistas que abarcan prcticamente todo su pensamiento filosfico, de all que tambin le valga el nombre de realismo integral. Ms importante an es que estos diferentes aspectos del realismo bungeano se encuentran enlazados entre s por diversas relaciones, de tal modo que constituyen un sistema. De all que Bunge llame tambin hilorrealismo (o hylerrealismo, del griego hyle, material, materia) a su especial versin del realismo cientfico, porque siempre va de la mano de la tesis ontolgica materialista. Adems, y como veremos ms adelante, el hilorrealismo bungeano tambin es sistemista (tanto en lo ontolgico como en lo gnoseolgico) y emergentista. Hay, sin embargo, algunos mbitos en los que Bunge defiende posiciones diferentes al realismo. En filosofa de la matemtica, por ejemplo, opta por un ficcionismo moderado,[5] en la esttica lo considera solo una corriente ms o, incluso, una perspectiva conservadora, y en poltica (Realpolitik) lo rechaza de plano por considerarlo otro nombre para el cinismo poltico.[6] Los aspectos en que Bunge profesa el hilorrealismo cientfico, uno de los ejes principales de su vasta obra, son: (i) ontolgico, (ii) gnoseolgico, (iii) semntico, (iv) metodolgico, (v) axiolgico, (vi) moral y (vii) praxiolgico.[7] Antes de pasar a describir los diferentes aspectos del realismo cientfico de Bunge, conviene advertir al lector que, tal como lo sugieren los prrafos siguientes, se trata de una concepcin muy alejada del realismo "ingenuo" o de sentido comn, tan alejada como lo puede estar la ciencia del conocimiento ordinario. Segn Bunge, la ciencia describe y explica (a) aspectos seleccionados de los hechos que le interesan y (b) lo hace de manera simblica (no pictrica). Ms an, para esta tarea resultan fundamentales las teoras cientficas, que no se refieren a los hechos reales directamente, sino que lo hacen de una manera elptica, indirecta, puesto que siempre hay de por medio un modelo ms o menos idealizado de esos hechos. En resumen, el realismo cientfico es tal porque consigue "captar" ciertos aspectos objetivos de la realidad que nos rodea, en particular las relaciones invariantes [descritas, tpicamente, de manera matemtica por enunciados legales (o leyes)] entre variables que describen de manera simblica (habitualmente cuantificada) aspectos seleccionados de clases de hechos que resultan de inters cientfico.[8]

[editar] Realismo ontolgico


Bunge sostiene que el mundo es exterior a la mente del sujeto, y existe por s mismo. En consecuencia, se opone al idealismo ontolgico, es decir la escuela que sostiene que lo nico existente son los contenidos de la mente del sujeto. El realismo ontolgico tambin se opone al constructivismo, que sostiene que la realidad es una "construccin social" [cita requerida] . Queda bien claro, pues, que Bunge distingue entre las cosas (objetos concretos, materiales o reales) y lo que a ellas les acontece (hechos), por un lado, y los constructos (objetos conceptuales) que las representan, entre las que se cuentan los datos, hiptesis, modelos y teoras cientficas que tratan acerca de los hechos, por otro. El autor ofrece dos tipos argumentos a favor del realismo ontolgico, pero aclara que la ciencia no prueba la existencia de la realidad, sino que, y lo considera ms importante an, la da por supuesta. Por un lado, estn los argumentos que podramos llamar generales, por otro, los provenientes de las ciencias particulares. De los primeros, dice, el ms difundido es el del xito de la ciencia y la tecnologa. Ambos tipos de xito (uno gnoseolgico y otro pragmtico) constituyen un indicio de que all fuera hay algo ms

que nuestras ideas, pero la posibilidad de percibir o manipular los objetos que nos rodean, no nos ofrecen argumentos convincentes contra el antirrealismo. El argumento general ms importante, afirma Bunge, tal vez sea el que ve en el error un indicador de la existencia de un mundo independiente. La razn que ofrece es que un subjetivista podra explicar fcilmente por qu los cientficos aciertan: porque construyen el mundo (fenomnico). En cambio, cmo explicar un subjetivista las discrepancias entre las teoras o hiptesis y los datos?.[9] [10] Los argumentos de las ciencias particulares provienen de cuatro campos: fsica, biologa, neurociencia cognitiva e historia. La fsica muestra la existencia de cosas concretas porque todas sus leyes fundamentales, entre ellas la segunda ley del movimiento de Newton, son invariantes respecto de ciertos cambios en el marco de referencia. En particular, un cambio de observador no modifica la descripcin que ofrece la ley. La biologa apoya al realismo al afirmar que todo organismo necesita nutrientes y energa (externos) para subsistir y desarrollarse y comenta Bunge que eso incluye a las bacterias y los filsofos subjetivistas. El argumento neurocientfico se basa en el descubrimiento de que el cerebro necesita estmulos externos para desarrollarse normalmente, tal como han mostrado experimentalmente los premios Nobel Hubel y Wiesel. Finalmente, el argumento que surge de la historia es el siguiente. Las ciencias histricas dan por sentado el pasado, es decir, suponen que su estudio no permite modificarlo.[11]

[editar] Realismo gnoseolgico


Esta posicin, que presupone al realismo ontolgico, se compone de dos tesis: (a) que la realidad es cognoscible (o sea, que puede describirse y comprenderse), (b) que nuestro conocimiento de ella no es perfecto y (c) que ese imperfecto conocimiento puede mejorarse. Ms precisamente, la tesis (b) puede subdividirse en tres subtesis: el conocimiento fctico es incompleto, indirecto y falible. De tal modo, se opone a los escepticismos ms o menos radicales, lo que incluye diversos relativismos y al fenomenismo. La tesis (b) distingue al realismo bungeano del realismo ingenuo, que no reconoce problema alguno en el acto de conocer. La incompletitud de nuestro conocimiento de la realidad radica en que ese conocimiento siempre se construye sobre aspectos seleccionados de los hechos de inters. En otras palabras, las variables que se tienen en cuenta para describir un hecho son solo algunas de las muchas posibles, ms precisamente aquellas que se consideran pertinentes para la descripcin general, explicacin y prediccin del hecho dado. En consecuencia, el conocimiento cientfico es abierto y no puede ser completo. As, por ejemplo, un pin se describe por medio de su masa, de su vida media y del hecho de que generalmente se desintegra dando lugar a dos fotones gamma,[12] no de todas las variables posibles. El conocimiento cientfico tampoco es directo. La razn de ello es que las teoras cientficas (una vez interpretadas) se refieren de manera inmediata a un modelo idealizado del sistema cuyo comportamiento se pretende describir, explicar y predecir, no a la realidad. Las teoras solo se refieren de manera mediata o indirecta a los hechos. As pues, en ecologa, el modelo de Lotka-Volterra describe el comportamiento de un sistema de dos especies (competidoras o predador y presa) en un entorno constante, lo cual constituye una idealizacin. Los sistemas ecolgicos son mucho ms complejos que lo supuesto por el modelo y, por lo general, en ellos el entorno dista de ser constante.[13] De modo semejante, una importante parte de la realidad estudiada por las ciencias es inobservable, ya sea por nuestras limitaciones tecnolgicas actuales o en principio. El paleontlogo, por ejemplo, nunca ve los animales extinguidos que estudia, por no mencionar su comportamiento. Solo tiene contacto directo con algunos fsiles y otros vestigios. Tanto la anatoma como la fisiologa y el comportamiento de los organismos paleobiolgicos tienen que ser reconstruidos por medio de una compleja

trama epistmica en la que se entretejen el conocimiento previo, la experiencia, la razn y la imaginacin de los investigadores. Finalmente, la falibilidad del conocimiento cientfico viene dada por la imposibilidad de verificar o refutar de manera concluyente las teoras cientficas. Por un lado, est el problema de la induccin y la falacia de afirmacin del consecuente, popularizados principalmente por Karl Popper. Estos conocidos problemas impiden la verificacin definitiva. Por otro lado, la ineludible intervencin de supuestos metafsicos e hiptesis subsidiarias y auxiliares en las puestas a prueba, elimina la posibilidad de alcanzar tanto verificaciones como refutaciones concluyentes. No hay ms que echar un vistazo a la historia de la ciencia para advertir que la mayora de las teoras cientficas acaban mostrando que son errneas en alguna medida. Pero Bunge no deja solo al falibilismo, una posicin escptica, sino que lo complementa con un ismo optimista, la tesis (c) o meliorismo, es decir la idea de que las hiptesis y teoras cientficas pueden mejorarse. En otras palabras, el meliorismo sostiene que esas ideas cientficas parcialmente errneas pueden corregirse para aproximarlas ms a la verdad[14] (la tesis meliorista tambin es parte del realismo semntico, como veremos a continuacin).

[editar] Realismo semntico


El realismo semntico est compuesto por tres tesis: (a) que algunas proposiciones tratan de hechos (y no slo de ideas), (b) que algunas de esas proposiciones fcticas son aproximadamente verdaderas y (c) que toda aproximacin a la verdad es perfectible. La tesis (a), sobre la referencia de las proposiciones cientficas, se apoya en toda una teora de la referencia desarrollada por Bunge en el primer volumen de su clebre Tratado de filosofa. Los referentes genuinos de una teora (sistema hipottico deductivo de proposiciones) se descubren identificando los predicados fundamentales de esa teora, analizndolos y mostrando cul es su papel en las leyes de la teora. Slo se considerarn referentes genuinos de la teora aquellos hechos descritos por variables incluidas en las leyes de la teora de inters.[15] As, por ejemplo, la aplicacin de esta teora a la mecnica cuntica indica que esta no se refiere a sujetos de ningn tipo (pues no aparecen en sus leyes) y que la interpretacin de Copenhague de la misma es errnea.[16] La tesis (b) se afirma en la teora de la verdad como correspondencia, a la que Bunge considera en el camino correcto, aunque de momento vaga, incompleta en tres aspectos: (1) en lo referente a las proposiciones negativas y generales, (2) porque no hace lugar a las verdades parciales y (3) porque no tiene en cuenta la importancia de la coherencia externa (o sistemicidad) de las proposiciones.[17] Pero quiz lo ms sorprendente de la teora de la verdad de Bunge es que los valores de verdad de las proposiciones solo emergen con la puesta a prueba. Es decir, las proposiciones no poseen un valor de verdad inherente, sino que este les es atribuido tras las comprobaciones pertinentes y puede cambiar en el curso de la investigacin: una pizca de constructivismo se justifica respecto de los constructos.[18] Finalmente, la tesis (c), tambin llamada meliorismo ya fue comentada en el punto (ii).

[editar] Realismo metodolgico


El realismo metodolgico posee dos componentes: el cientificismo y la exigencia de controlar emprica y racionalmente las ideas sobre la realidad. El cientificismo en versin bungeana (diferente de la de Hayek o Habermas, por ejemplo) es la tesis de que la estrategia ms eficaz para "explorar el mundo" es el mtodo cientfico. Esta afirmacin o, mejor dicho, el nfasis de la misma, distingue al realismo bungeano de otros realismos crticos que no ven en el mtodo cientfico la nica herramienta cognitiva posible o una que resulte particularmente ventajosa. Por otra parte, su cientificismo le ha valido a Bunge numerosas acusaciones de positivista provenientes, principalmente, del campo de las humanidades.

En cuanto al mtodo cientfico, otro tema central en gran parte de las obras es este autor, se trata de una estrategia general de adquisicin de conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia, como la razn y la imaginacin. Los ejes principales de su prctica son, sin duda, las teoras fcticas, es decir los sistemas hipotticos deductivos de proposiciones con los cuales los cientficos intentan describir, explicar y predecir el comportamiento de los sistemas en los que estn interesados. Un aspecto importante del mtodo es que esas teoras no surgen nicamente de la experiencia por medio de procedimientos inductivos. En el desarrollo de las ideas cientficas interviene de manera esencial la creatividad del cientfico, pues sus conjeturas acerca de aspectos no observables de la realidad ocupan un lugar central en la construccin del conocimiento cientfico y esas conjeturas, son producto en buena parte de la imaginacin, aunque desde luego, no de la imaginacin descontrolada, sino guiada y constreida por el conocimiento antecedente y diversas consideraciones metodolgicas. Las proposiciones conjeturadas y controladas desde su nacimiento por la coherencia externa (sistemicidad o compatibilidad con el conocimiento cientfico disponible) luego tienen que ser puestas a prueba contrastndolas con los datos empricos provenientes de observaciones o experimentos. Esta contrastacin es global, es decir que no afecta solo a una proposicin sino a toda una teora y, adems, de requiere hiptesis auxiliares que relacionen lo observable con lo inobservable. En otras palabras, las comprobaciones afectan a las teoras como totalidades (incluidos sus diversos supuestos) y requieren, adems, la utilizacin de hiptesis indicadoras. Un aspecto central del realismo metodolgico de Bunge es que no se contenta con la descripcin de regularidades o incluso de leyes, sino que demanda que tales regularidades sean explicadas por medio de la descripcin de los mecanismos (procesos especficos) de los que surgen esas regularidades. Bunge ha llamado a este modelo de explicacin cientfica, explicacin mecansmica.

[editar] Realismo axiolgico


El realismo axiolgico sostiene la existencia de valores objetivos: aquellos que estn arraigados en necesidades biolgicas y sociales. En consecuencia, estos valores pueden defenderse (y atacarse) de manera racional y con ayuda del conocimiento cientfico pertinente. Son valores objetivos la salud, el conocimiento, la seguridad, la intimidad y la paz, entre otros. Como esta lista deja ver, no se trata de valores absolutos, sino que en ocasiones pueden surgir tensiones o conflictos entre ellos. Por ejemplo, la intimidad y la seguridad no siempre son igualmente compatibles. Bunge distingue entre valores individuales (como la libertad) y sociales (como la seguridad) y entre primarios y secundarios. Un valor primario es aquel que contribuye a satisfacer una necesidad bsica, en tanto que uno secundario es el que contribuye a la satisfaccin de un inters legtimo (vale decir, uno que no impide a otros la satisfaccin de una necesidad bsica). Bunge rechaza la eventual acusacin de cometer una falacia naturalista (la de confundir el ser con el deber ser) aduciendo que si bien el ser y el deber ser son diferentes, la brecha entre ellos puede cruzarse y de hecho se cruza cada da por medio de la accin: cada vez que realizamos una accin porque la consideramos un deber. El papel de la accin como puente entre el ser y el deber ser sugiere un aspecto ingenieril de la tica: una buena regla moral es, adems de otras cosas, eficiente en la consecucin del fin que se propone [vase el punto (vii), ms abajo]. Las condiciones o criterios de evaluacin de una teora tica tambin han sido elaborados por Bunge en diferentes trabajos y son: consistencia interna y externa, capacidad para explicar cdigos morales viables y utilidad para la realizacin de reformas sociales proilustradas, para el anlisis de conceptos y principios morales, as como para la identificacin, tratamiento y resolucin de problemas morales.[19]

[editar] Realismo moral

El realismo moral afirma que (a) hay hechos morales, as como (b) afirmaciones morales verdaderas (y falsas). Un hecho moral se define como un hecho que impone un problema moral a una persona en una cultura determinada. Un problema moral es el que requiere de la invencin o aplicacin de una regla moral para su resolucin. Adems, una proposicin moral es verdadera si al ser llevada a la prctica ayuda a mitigar la miseria o si se deriva de algn principio moral de nivel superior. (En el caso de la tica bungeana o agatonismo este principio es Disfruta de la vida y ayuda a otros a vivir.) Esta dependencia de un principio moral superior hace que las verdades morales sean relativas (o contextuales o situacionales), lo que las distingue de las verdades morales absolutas predicadas, por ejemplo, por Toms de Aquino. Sin embargo, esta relatividad de las verdades morales no es la de los relativistas, pues hay ciertos principios, derechos y deberes que todos los cdigos morales comparten.[20]

[editar] Realismo prctico


Finalmente, el realismo prctico consiste en la tesis de que hay pares medios-fines objetivos, es decir que hay medios objetivamente ms eficientes que otros para lograr un determinado fin. Sin embargo, puesto que nuestras acciones pueden afectar a terceros, no podemos guiarnos solo por la bsqueda de la eficiencia, sino que tambin debemos tener en cuenta las consecuencias previsibles de tales acciones. En consecuencia, para ser ntegramente realista, el realismo prctico tiene que someterse a un principio de responsabilidad. Un aspecto importante del realismo prctico es que presupone los realismos ontolgico, semntico y gnoseolgico. Al incluir el principio de responsabilidad, el realismo prctico tambin supone el realismo moral.[6]

[editar] El sistemismo
La concepcin sistemista de Mario Bunge, si bien divisible en 10 tipos de sistemismo,[21] tiene dos aspectos principales, uno ontolgico y otro gnoseolgico. El sistemismo ontolgico que Bunge defiende postula que el mundo es un sistema de sistemas, es decir que toda cosa concreta es un sistema o un componente de algn sistema. Un sistema es, en efecto, un objeto complejo estructurado, cuyas partes estn relacionadas entre s por medio de vnculos (estructura) pertenecientes a un nivel determinado. Adems, los sistemas se caracterizan por poseer propiedades globales (emergentes o sistmicas) que sus partes componentes no poseen.[22] Por ejemplo, en el nivel microfsico, un tomo es un sistema compuesto por protones, neutrones y electrones vinculados por fuerzas fsicas (nucleares y electromagnticas). Una sociedad humana, en cambio, es un sistema compuesto por personas y diversos subsistemas sociales unidos entre s por vnculos de varios tipos: biolgicos, polticos, econmicos, etc. Una consecuencia gnoseolgica del sistemismo ontolgico de Bunge es que para conocer un sistema, sea este fsico, qumico, biolgico, psicolgico o social, resulta conveniente aplicar el enfoque CESM. En otras palabras, la investigacin de un sistema concreto requiere la construccin de un modelo que consiste en la descripcin de la composicin (C), el entorno (E), la estructura (S) y el mecanismo (M) del sistema.[22]

La composicin de un sistema es la coleccin de sus partes (protones, neutrones y electrones en el sistema atmico; personas, empresas, clubes y barra de amigos en el sistema social) y se las llama componentes. El entorno es la coleccin de cosas que modifican a los componentes del sistema o que resultan modificados por ellos, pero que no pertenecen a la composicin (fotones que excitan al tomo de inters y el trigo que el hombre convierte en pan). La estructura es la coleccin de relaciones o vnculos que establecen los componentes. Los vnculos que se dan entre los componentes de un sistema

constituyen la endoestructura, mientras que los establecidos entre los componentes y elementos del entorno conforman la exoestructura del sistema.

El mecanismo es la coleccin de procesos que se dan dentro de un sistema y que lo hacen cambiar en algn aspecto (el mecanismo de radiacin electromagntica de un tomo es un proceso en el que un electrn cambia de estado de energa, el comercio es un mecanismo econmico de los sistemas sociales humanos). Ms precisamente, si bien el conocimiento de un sistema concreto radica en la descripcin de los cuatro aspectos mencionados, la explicacin cientfica del comportamiento del mismo la brinda la descripcin de su(s) mecanismo(s), es decir de los procesos de los cuales resultan la emergencia, la estabilidad, el cambio y la desintegracin de un sistema.

Puesto que un sistema se caracteriza por poseer propiedades que sus componentes no poseen (vale decir, propiedades globales o emergentes), el sistemismo de Bunge es tambin emergentista. En otras palabras, la ontologa bungeana es monista con respecto a la sustancia y pluralista respecto de las propiedades. Dicho de otro modo, todo lo que existe es material, pero las propiedades de los existentes son diversas: las hay fsicas, qumicas, biolgicas, psicolgicas y sociales. Estas propiedades emergentes de los sistemas materiales (o concretos) permiten distinguir diferentes niveles ontolgicos (fsico, qumico, biolgico, etc.) relacionados por una multitud de procesos, pero irreducibles unos a otros.

[editar] La crtica de Mario Bunge al psicoanlisis


Bunge ha atacado vigorosamente al psicoanlisis en numerosas oportunidades. Las razones que ha ofrecido pueden agruparse en dos tipos: razones metodolgicas y pruebas empricas. Las primeras constituyen una crtica al modo de proceder de los investigadores que han desarrollado el psicoanlisis, desde Freud hasta nuestros das. Ese modo de proceder, afirma Bunge, est reido con los requisitos mnimos aceptados por la comunidad cientfica internacional para considerar que una investigacin es cientfica. En otras palabras, los psicoanalistas no utilizan la estrategia general de indagacin conocida como mtodo cientfico. Las razones del segundo tipo muestran que los datos no apoyan las ideas psicoanalticas.[23] [23] [24] [25] Bunge considera que el psicoanlisis es una pseudociencia.[26] Las razones metodolgicas que Bunge ofrece pueden resumirse as: El psicoanlisis contiene hiptesis irrefutables; La ciencia intenta describir y explicar cmo es el mundo y lo hace a travs de datos, hiptesis, modelos y teoras. Los cientficos ponen a prueba sus ideas (hiptesis, modelos y teoras) acerca de la realidad utilizando dos tipos principales de control: el ms conocido de ellos es el control emprico, vale decir la puesta a prueba de las ideas por medio de datos empricos.[27] Para poder ser sometida a contrastacin emprica una idea debe ser refutable. Es decir, ha de ser posible imaginar un dato emprico que, si resultase verdadero, refutara la idea en cuestin. Pues bien, una de las crticas al psicoanlisis ms difundidas y que Bunge comparte es que gran parte de sus hiptesis son irrefutables. Estas hiptesis estn formuladas de tal modo que, por principio, no puede haber datos que las pongan en entredicho. Bunge provee el ejemplo de la hiptesis del contenido sexual manifiesto o latente de los sueos.[27] Esta hiptesis es irrefutable porque si un sueo determinado contiene elementos sexuales est claro que la hiptesis se confirma. Pero tambin ocurre que cuando el sueo no contiene ningn elemento sexual ostensible, el psicoanalista lo da por supuesto y justifica su actitud recurriendo al supuesto de que el contenido sexual est latente. Desde luego, lo latente es muy difcil de registrar empricamente.

Otro ejemplo es el de la atraccin sexual de los nios por los padres del sexo opuesto y la correspondiente represin. Para el psicoanlisis, sostiene Bunge, tanto da que uno haga A o B. Si hace A, es prueba de que se siente atrado sexualmente por, digamos, su madre. Si hace B, no significa que la atraccin no exista, simplemente est reprimida. Claramente, la latencia y la represin funcionan inmunizando contra la experiencia a las hiptesis del contenido sexual de los sueos y la atraccin por el padre del sexo opuesto respectivamente. O sea, no hay ningn dato imaginable que pueda refutar estas hiptesis psicoanalticas.

[editar] Carece de consistencia externa


Contra lo que suele pensarse, la principal crtica de Bunge al psicoanlisis no es que ste sea irrefutable (la crtica de, por ejemplo, Karl Popper), sino que, a diferencia de las disciplinas cientficas genuinas, el psicoanlisis no cumple el importante requisito de consistencia externa. Las diferentes disciplinas cientficas interactan apoyndose las unas a las otras tanto en sus aspectos tericos como empricos. La intensidad de estas interacciones, obviamente, vara segn los campos de los cuales se trate, pero hay un mnimo: las ideas cientficas tienen que ser compatibles (consistentes, congruentes) con el grueso del conocimiento confiable pertinente. El grave problema del psicoanlisis, sostiene Bunge, es que se trata de una disciplina aislada del resto del conocimiento (no interacta con disciplinas obviamente pertinentes, tales como la psicologa experimental y la neurociencia cognitiva). Ms an, el psicoanlisis no es congruente con las ideas desarrolladas por estas disciplinas. Segn Bunge, la biopsicologa (trmino con el que engloba las disciplinas cientficas mencionadas) no ha hallado nada que pueda apoyar al psicoanlisis, sino que ms bien ha provisto informacin que lo contradice (por ejemplo, que los nios no tienen su rgano sexual ms importante el cerebro lo suficientemente desarrollado como para experimentar los deseos que el psicoanlisis les atribuye).

[editar] Dualismo mente-cerebro


El tema clsico de la relacin mente-cerebro (alma-cuerpo en la tradicin filosfica), objeto de estudio de ese ensayo, es tan fascinante como complejo y difcil, pues ya la mera seleccin, clarificacin terminolgica y formulacin de planteamientos adecuados hacen que este estudio resulte muy laborioso y hasta a veces muy confuso. Dualismo mente-cerebro: Esta tesis ontolgica afirma que cerebro y mente son cosas separadas y est presupuesta por los estudios psicoanalticos y la prctica psicoteraputica. Tal presuposicin sale a la luz al analizar cmo investigan los psicoanalistas y descubrir que no se interesan por estudiar los mecanismos cerebrales que subyacen a la conducta humana (y que, en cambio, estn siendo estudiados con gran xito por las neurociencias). De igual modo, el intento de la psicoterapia de tratar las enfermedades mentales slo mediante palabras traiciona el mencionado dualismo. Desde luego, para Bunge la mente no es algo separado del cerebro. Ms precisamente, la tesis que defiende es la de la identidad psiconeural, la cual es, segn el autor, uno de los presupuestos de la investigacin cientfica de la mente humana; eso que llamamos mente no es una sustancia sino que se trata de una propiedad que emerge cuando se "encienden" ciertos subsistemas neuronales. O sea, la mente es una propiedad emergente del cerebro de ciertos animales "superiores", entre ellos el animal humano. No es que el cerebro cause la mente (en cuyo caso seran dos cosas diferentes), sino que la mente ES el cerebro en funcionamiento.

[editar] El psicoanlisis no somete sus ideas a control emprico


Aunque algunas de las hiptesis fundamentales del psicoanlisis son irrefutables, vale decir, inmunes a los ejemplos desfavorables, tambin contiene hiptesis que s pueden

ponerse a prueba. A pesar de ello, sus practicantes no se ocupan de contrastarlas empricamente. Por ejemplo, los psicoanalistas no utilizan la estadstica para cuantificar objetivamente los efectos de sus tratamientos y tampoco realizan experimentos para averiguar si es cierto que los bebs pueden experimentar deseo sexual. Segn Bunge, esta falta de control muestra que la "teora" psicoanaltica no es concebida por sus cultores como un cuerpo de ideas falibles que deben ser controladas (tanto conceptual como empricamente) para conocer cul es su valor de verdad. En otras palabras, el psicoanlisis no es un cuerpo de conocimientos cientficos. Con respecto a las pruebas empricas desfavorables, Bunge destaca, por ejemplo, que los estudios de Michael Rutter han mostrado que los seres humanos no quedamos marcados para siempre por los recuerdos de la niez, sino que, antes bien, somos bastante resilientes a las vivencias de esa etapa y que nos desarrollamos y reconstruimos toda la vida. Con respecto a la famosa hiptesis del complejo de Edipo (su versin femenina, el complejo de Electra), el argumento reconstruido por Bunge es as: 1. deseo sexual infantil 2. atraccin del nio hacia padres y hermanos
3. tab del incesto como construccin social 4. represin del deseo que se acumula en el inconsciente

5. manifestacin de la represin como odio al padre (Edipo) o a la madre (Electra) Los datos y argumentos que refutan la hiptesis edpica, segn Bunge son:
1. el sexo depende del hipotlamo y en los nios ste no est completamente

desarrollado 2. debido a lo anterior, no puede haber atraccin sexual en los nios


3. el antroplogo social Edward Westermark afirma, apoyndose en datos

empricos, en su History of Human Marriage, que los humanos no nos sentimos atrados sexualmente por las personas con las cuales nos criamos desde la infancia. Datos parecidos provenientes de los kibutzim israeles muestran que los nios que se cran juntos casi nunca se casan entre s. Tambin Arthur Wolff ha llegado a conclusiones similares tras analizar el xito sexual de dos clases de matrimonios tradicionales en Taiwn. En una de ellas, los futuros consortes viven juntos desde la niez, en la otra se conocen recin cuando van a cohabitar. Estos ltimos resultaron significativamente ms exitosos tras analizar su avenencia sexual mediante indicadores tales como el nmero de hijos, los divorcios y el adulterio. En resumen, si no hay deseo sexual infantil, no hay atraccin por los padres y, por ello, no hay Edipo ni Electra. Por otra parte, si los nios que crecen juntos desarrollan cierta aversin, antes que atraccin sexual. Parece que la atraccin entre hermanos no es algo natural para nuestra especie y que el tab del incesto no es una mera construccin social. Sin deseo incestuoso, no hay represin del deseo incestuoso.

[editar] Bibliografa
[editar] Libros de Mario Bunge en espaol

2010: Las pseudociencias vaya timo! Pamplona: Editorial Laetoli. 2009: Filosofa poltica. Solidaridad, cooperacin y Democracia Integral. Barcelona: Editorial Gedisa.

Versin castellana de Mario Bunge: Political Philosophy: Fact, Fiction and Vision. New Brunswick, NJ, Transaction, 2008.

2009: Tratado de filosofa. Vol. II, Semntica 2: Interpretacin y verdad. Barcelona: Editorial Gedisa.

Versin castellana de Mario Bunge: Treatise on Basic Philosophy. Vol. II, Semantics 2: Interpretation and Truth. Dordrecht, Reidel, 1974.

2008: Tratado de filosofa. Vol. I, Semntica 1: Sentido y referencia. Barcelona: Editorial Gedisa.

Versin castellana de Mario Bunge: Treatise on Basic Philosophy. Vol. I, Semantics 1: Sense and Reference. Dordrecht, Reidel, 1974.

2007: A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo. Barcelona: Editorial Gedisa.

Versin castellana de Mario Bunge: Chasing Reality: Strife over Realism. Toronto, University of Toronto Press, 2006.

2006: 100 Ideas. El libro para pensar y discutir en el caf. Buenos Aires: Sudamericana. (Compendio de artculos periodsticos). 2005: Intuicin y razn. Buenos Aires: DeBolsillo - Sudamericana. (Existe primera edicin en 1996 de otra editorial). 2004: Emergencia y convergencia. Novedad cualitativa y unidad del conocimiento. Barcelona: Gedisa.

Versin castellana de Mario Bunge: Emergence and Convergence. Qualitative Novelty and The Unity of Knowledge. Toronto, University of Toronto Press, 2003.

2004: Mitos, hechos y razones. Buenos Aires: Sudamericana. 2003: Cpsulas. Barcelona, Gedisa. (Compendio de artculos para la agencia de noticias EFE y la prensa argentina). 2002: Ser, saber, hacer. Mxico: Paids. 2002: Filosofa de la psicologa (en colaboracin con el doctor Rubn Ardila). Mxico: Siglo XXI Editores, 2. ed. 2002: Epistemologa. Curso de actualizacin. 3 ed. Barcelona, Ariel. 2002: Crisis y reconstruccin de la filosofa. Barcelona: Editorial Gedisa.

Versin castellana de Mario Bunge: Philosophy in Crisis. The Need for Reconstruction. Nueva York, Prometheus Books, 2001.

2001: Diccionario de filosofa. Mxico: Siglo XXI Editores. 2000: La investigacin cientfica. Su estrategia y su filosofa. Mxico: Siglo XXI Editores. 2000: Fundamentos de biofilosofia. Mxico - Buenos Aires: Siglo XXI Editores. 1999: Las ciencias sociales en discusin. Buenos Aires: Sudamericana. 1999: Buscar la filosofa en las ciencias sociales. Madrid: Siglo XXI Editores, ISBN 950-07-1566-X. 1997: Vistas y entrevistas. Buenos Aires: Sudamericana, 2. ed. 1997: La ciencia, su mtodo y su filosofa. Buenos Aires: Sudamericana.

1989: Mente y sociedad. Madrid: Alianza Universidad. 1985: Teora y realidad. Barcelona: Ariel. 1985: Seudociencia e ideologa. Madrid: Alianza Universidad. 1985: Racionalidad y realismo. Madrid: Alianza Universidad. 1983: Lingstica y filosofa. Barcelona: Ariel. 1982: Economa y filosofa. Madrid: Tecnos. 1978: La causalidad: el principio de causalidad en la ciencia moderna. Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos Aires (4. edicin). Reeditado por Editorial Sudamericana (Buenos Aires), en 1997. 2010: Matter and Mind. Dordrecht-Heidelberg-Londres-Nueva York, Springer. 2008: Political Philosophy. New Brunswick, NJ, Transaction Publishers. 2006: Chasing Reality. Strife over Realism. Toronto, University of Toronto Press. 2003: Emergence and Convergence. Qualitative Novelty and the Unity of Science. Toronto, University of Toronto Press. 2001: Philosophy in Crisis. The Need for Reconstruction. New York, Prometheus Books. 2001: Scientific Realism: Selected Essays of Mario Bunge (Edited by M. Mahner), New York, Prometheus Books. 1997: Foundations of Biophilosophy (en colaboracin con el Dr. Martin Mahner). Berln, Springer. Introduccin de Teora y estructura sociales, de Robert K. Merton (Fondo de Cultura Econmica, Mxico). Agassi, Joseph y Robert S. Cohen (eds.). 1982. Scientific Philosophy Today: Essays in Honor of Mario Bunge. Dordrecht, Reidel. AA. VV.: Congreso-homenaxe internacional a Mario Bunge. Mos (Galicia), Grupo Aletheia, 2003. Artculos de: J. Aracil (Mario Bunge y la teora de sistemas), A. Barcel (Filosofa y economa: tres nociones bungeanas), Mario Bunge (Problemas inversos), M. Mahner (M. Bunges philosophy of biology), I. Morgado (Cerebro, mente y filosofa), J. Mostern (Semblanza de Mario Bunge), M. A. Quintanilla (La racionalidad instrumental) y Hctor Vucetich (Mecnica cuntica y realismo)].

[editar] Libros recientes en ingls


[editar] Otras publicaciones

[editar] Trabajos sobre la obra de M. Bunge


Denis, Andy: Methodology and policy prescription in economic thought: a response to Mario Bunge. 2003.

Denegri, Guillermo y Gladys E. Martnez (eds.). Tpicos actuales en filosofa de la ciencia. Homenaje a Mario Bunge en su 80. aniversario. Mar del Plata: Martn, 2000. Dimeo Coria, Mauricio. Materia, realidad y existencia en Mario Bunge Tesis de Licenciatura, Facultad de filosofa y letras, UNAM, 2008. Marone, Luis y Rafael Gonzlez del Solar: Homenaje a Mario Bunge, o por qu las preguntas en ecologa deberan comenzar con "por qu". En Denegri, Guillermo y Gladys E. Martnez (eds.) Tpicos actuales en filosofa de la ciencia. Homenaje a Mario Bunge en su 80. aniversario (pg. 153-178). Mar del Plata: Martn, 2000. Pickel, Andreas (ed.). "[Systems and Mechanisms: A Symposium on Mario Bunges Philosophy of Social Science]". Dos nmeros especiales (2 y 3) del volumen 34 (2004) de Philosophy of the Social Sciences dedicados a la filosofa social de Bunge. Serroni-Copello, Ral: Encuentros con Mario Bunge. Asociacin de Investigaciones en Psicologa, 1989. Vacher, Laurent-Michel: Entretiens avec Mario Bunge. Montreal: Lber, 1993. Weingartner, Paul y Georg J.W.Dorn (eds.). Studies on Mario Bunge's Treatise. msterdam-Atlanta (Georgia): Rodopi, 1990. Wan, Poe Yu-ze. Reframing the Social: Emergentist Systemism and Social Theory. Aldershot, England: Ashgate Publishing, 2011.

[editar] Referencias
1. SEP- Society for Exact Philosophy 2. Luis Marone y Rafael Gonzlez del Solar (2000): Homenaje a Mario Bunge,

o por qu las preguntas en ecologa deberan comenzar con por qu. En Guillermo Denegri y Gladys E. Martnez: Tpicos actuales en filosofa de la ciencia. Homenaje a Mario Bunge en su 80. aniversario (pgs. 153 a 178). Mar del Plata: Martn, 2000.
3. Mario Bunge: A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo.

Barcelona: Gedisa, 2007.


4. Mario Bunge: A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo

(pg. 373). Barcelona: Gedisa, 2007.


5. Bunge, M. (2007) A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo.

Barcelona, Gedisa. Pp. 263yss


6. a b Bunge, M. (2007) A la caza de la realidad. La controversia sobre el

realismo. Barcelona, Gedisa. P. 344


7. Bunge, M. (2007) A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo.

Barcelona, Gedisa. Especialmente el captulo 1, Seccin 8 y el Captulo 10


8. Bunge, M. (1998) Philosophy of Science. Vol I. From Problem to Theory. New

Brunswick, Transaction. Especialmente los caps. 6, 7 y 8. Tambin en la versin castellana La investigacin cientfica (Mxico, Siglo Veintiuno Editores, 2002).
9. Bunge, M. (1954) New dialogues between Hylas and Phylonius. En M.

Mahner (ed.) (2001) Scientific Realism. Selected Essays of Mario Bunge. Nueva York, Prometheus Books. Pp. 42-50.

10. Bunge, M. (2007) A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo.

Barcelona, Gedisa. P. 59, 358-359.


11. Bunge, M. (2007) A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo.

Barcelona, Gedisa. Pp 345-348.


12. Ver detalles en Bunge, M. (2008) Tratado de filosofa. Vol. I Semntica 1:

sentido y referencia. Barcelona, Gedisa. P. 136


13. Bunge, M. (2008) Tratado de filosofa. Vol. I Semntica 1: sentido y

referencia. Barcelona, Gedisa. Pp 64yss


14. Bunge, M. (2007) A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo.

Barcelona, Gedisa. P. 59
15. Bunge, M. (2008) Tratado de filosofa. Vol. I Semntica 1: sentido y

referencia. Barcelona, Gedisa. Pp. 100-101, 106


16. Bunge, M. (2007) A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo.

Barcelona, Gedisa. Pp. 352-353


17. Bunge, M. (2007) A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo.

Barcelona, Gedisa. P. 357


18. Bunge, M. (2007) A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo.

Barcelona, Gedisa. P. 355


19. Bunge, M. (2007) A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo.

Barcelona, Gedisa. P. 58, 363-375


20. Bunge, M. (2007) A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo.

Barcelona, Gedisa. P. 365-377


21. Se trata de los sistemismos ontolgico, lgico, semntico, gnoseolgico,

metodolgico, praxiolgico, axiolgico, tico, histrico y poltico


22. a b BUNGE, M. (2004) Emergencia y convergencia. Novedad cualitativa y

unidad del conocimiento. Barcelona: Gedisa.


23. a b Mario Bunge: Crisis y reconstruccin de la filosofa (pp. 232-237).

Barcelona: Gedisa, 2002.


24. Mario Bunge: Psicoanlisis a un siglo de distancia. En 100 Ideas. El libro

para pensar y discutir en el caf (pg. 200-205). Buenos Aires: Sudamericana, 2006.
25. Mario Bunge y R. Ardila: Filosofa de la psicologa. Mxico: Siglo XXI

Editores (2. ed.), 2002.


26. Mario Bunge: Crisis y reconstruccin de la filosofa (pp. 209-246). Barcelona:

Gedisa, 2002.
27. a b Mario Bunge: Crisis y reconstruccin de la filosofa. Barcelona: Gedisa,

2002.

[editar] Enlaces externos

Platn
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda

Busto de Platn. Platn (en griego: ) (ca. 428 a. C./427 a. C. 347 a. C.) fue un filsofo griego, alumno de Scrates y maestro de Aristteles, de familia noble y aristocrtica. Platn (junto a Aristteles) es quien determin gran parte del corpus de creencias centrales tanto del pensamiento occidental como del hombre corriente (aquello que hoy denominamos "sentido comn" del hombre occidental) y pruebas de ello son la nocin de "Verdad" y la divisin entre "doxa" (opinin) y "episteme" (ciencia). Demostr (o cre, segn la perspectiva desde la que se analice) y populariz una serie de ideas comunes para muchas personas, pero enfrentadas a la lnea de gran parte de los filsofos presocrticos y a la de los sofistas (muy populares en la antigua Grecia) y que debido a los caminos que tom la historia de la Metafsica, en diversas versiones y reelaboraciones, se han consolidado. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a sus trabajos. Alfred North Whitehead lleg a comentar:
La caracterizacin general ms segura de la tradicin filosfica europea es que consiste en una serie de notas al pie a Platn. Alfred North Whitehead, Process and Reality, 1929

Entre sus obras ms importantes se cuentan: la Repblica (en griego , politeia, "forma de gobernar - ciudad"), en la cual elabora la filosofa poltica de un estado ideal; el Fedro, en el que desarrolla una compleja e influyente teora psicolgica; el Timeo, un influyente ensayo de cosmogona, cosmologa racional, fsica y escatologa, influido por las matemticas pitagricas; y el Teeteto, el primer estudio conocido sobre filosofa de la ciencia. Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudi Aristteles. Particip activamente en la enseanza de la Academia y escribi sobre diversos temas filosficos, especialmente los que trataban de la poltica, tica, metafsica, antropologa y epistemologa. El conjunto de las obras ms famosas de Platn se han denominado Dilogos, debido a su estructura dramtica de debate entre interlocutores, si bien varios epigramas y cartas suyos tambin han perdurado.

Contenido
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1 Biografa 2 Obra

2.1 Temas 2.2 Estilo literario 3.1 Teologa 3.2 Ontologa y Gnoseologa 3.3 Epistemologa 3.4 Filosofa poltica: el Estado ideal 3.5 Cosmologa

3 Filosofa

4 Influencia posterior 5 Vase tambin 6 Referencias 7 Bibliografa 8 Enlaces externos

Biografa
Platn, que realmente se llamaba Aristocles, y cuyo seudnimo Platn significa el de espalda ancha -debido a que en su juventud haba sido atleta-, era hijo de una familia que perteneca a la aristocracia ateniense, concretamente a la familia denominada Glaucn. Su nacimiento habra ocurrido el 7 del mes de Thargelin (Mayo) en el 428427 a.C.[1] Su padre se llamaba Aristn, descendiente de Codro, ltimo Rey de Atenas, y su madre Perictione, descendiente del legislador Soln y prima de Critias. Durante su juventud luch como soldado en las guerras del Peloponeso, en las cuales Atenas sali derrotada, y el poder y la economa que ostentaba sobre el mundo griego cay en las manos de Esparta; as vivi las consecuencias de dicha guerra. A los 21 aos pas a formar parte del crculo de Scrates, el cual produjo un gran cambio en sus orientaciones filosficas. Tras la muerte de Scrates en el 399 a. C., Platn se refugi en Megara durante un breve espacio de tiempo, donde comenz a escribir sus dilogos filosficos (si es que no haba compuesto antes alguno, cosa no fcil de conocer con precisin). Sus conocimientos y habilidades eran tales que los griegos lo consideraban como hijo de Apolo y decan que en su infancia las abejas haban anidado en sus labios como profeca de las palabras melosas que salan de ellos.[cita requerida] Platn fue discpulo de Scrates en su juventud y de acuerdo a sus propias palabras, estuvo presente durante su juicio (segn se puede leer en la Apologa), pero no en su ejecucin (por lo que se dice al inicio del Fedn). El trato que Atenas dio a Scrates afect profundamente a Platn y muchos de sus primeros trabajos registran la memoria de su maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la tica estaban dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida por Scrates volvieran a ocurrir. Despus de la

muerte de Scrates, Platn viaj a Megara, Tarento (Italia), Siracusa (Sicilia), y segn algunos, tambin a Cirene (Egipto). En el 396 a. C. emprendi un viaje de diez aos por Egipto y diferentes lugares, de frica e Italia. En Cirene conoci a Arstipo y al matemtico Teodoro de Cirene. En Magna Grecia se hizo amigo de Arquitas de Tarento y conoci las ideas de los seguidores de Parmnides de Elea. En el 388 a. C. viaj a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, donde quiso influir en la poltica de Dionisio I y aprendi mucho de las formas de gobierno que plasmara despus en La Repblica (en griego politeia que significa ciudadana o forma de gobierno). Sus manifestaciones polticas, que en algunos casos eran irreverentes con la clase dominante, lo llevaron a prisin. De regreso a Grecia, su barco se detiene en Egina, que estaba en guerra contra Atenas, en donde l es vendido como esclavo, sin embargo Annceris de Cirene reconoci a Platn en la venta de esclavos y lo compr para devolverle la libertad. Volvi incluso en dos ocasiones ms a Siracusa (los aos 367-365 y 361), con el deseo de influir sobre Dionisio II (hijo de Dionisio I) en el modo de gobierno, y con la ayuda de un amigo siracusano llamado Dion. En el 387 a. C., tras recobrar su libertad, Platn compr una finca en las afueras de Atenas, donde fund un centro especializado en la actividad filosfica y cultural, al cual llam Academia. El nombre procede de que en dicha finca exista un templo dedicado al antiguo hroe llamado Academo y dicha academia funcion ininterrumpidamente hasta el ao 86 a.C. (cuando fue destruida por los romanos). Sucesivamente, fue fundada una escuela filosfica de cariz neoplatnico que durara hasta su cierre definitivo por parte de Justiniano I en el 529 dc, pues vea en esta una amenaza para la propagacin del cristianismo.[2] Muchos filsofos e intelectuales estudiaron en esta academia, incluyendo a Aristteles, que all estuvo durante 20 aos (367-347 a.C.). Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas nociones de armona numrica y geomatemticas se hacen eco en la nocin de Platn sobre las Formas; tambin Anaxgoras, quien ense a Scrates y que afirmaba que la inteligencia o la razn penetra o llena todo; y Parmnides, que arga acerca de la unidad de todas las cosas y quien influy sobre el concepto de Platn acerca del alma. Platn muri en el 347 a. C., a los 80/81 aos de edad, dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal.

Obra
Todas las obras de Platn, con la excepcin de las Cartas y de la Apologa estn escritas como la mayor parte de los escritos filosficos de la poca- no como poemas pedaggicos o tratados, sino en forma de Dilogos; e incluso la Apologa contiene espordicos pasajes dialogados. En ellos sita Platn a una figura principal, la mayor parte de las veces Scrates, que desarrolla debates filosficos con distintos interlocutores, que mediante mtodos como el comentario indirecto, los excursos o el relato mitolgico, as como la conversacin entre ellos, se relevan, completan o entretejen; tambin se emplean monlogos de cierta extensin. La obra escrita en dilogos puede dividirse en cuatro etapas:
1. Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por

sus preocupaciones ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms destacadas son: Apologa, Ion, Critn, Protgoras, Laques, Trasmaco, Lisis, Crmides y Eutifrn.
2. poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones polticas,

adems, aparece un primer esbozo de la Teora de la reminiscencia y trata sobre

la filosofa del lenguaje. Destacan: Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias Mayor y Menexeno.
3. poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce explcitamente la

Teora de las Ideas recin en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: Banquete tambin conocido como Simposio, Fedn, Repblica y Fedro.
4. Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e

introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epnomis.

Papiro Oxyrhynchus, con fragmento de La Repblica. Los personajes de los dilogos son generalmente personajes histricos, como Scrates, Parmnides de Elea, Gorgias o Fedn de Elis, aunque a veces tambin aparecen algunos de los que no se tiene ningn registro histrico aparte del testimonio platnico. Cabe destacar, adems, que si bien en muchos dilogos aparecen discpulos de Scrates, Platn no aparece nunca como personaje. Solamente es nombrado en Apologa de Scrates y en Fedn, pero nunca aparece discutiendo con su maestro ni con ningn otro. En la actualidad se cree que Platn escribi cuarenta y dos dilogos, recopilados por sus discpulos y otros escritores contemporneos (que tambin escribieron sobre l). Adems de los dilogos, se conservan algunas cartas que Platn, supuestamente, escribi en sus aos de vejez. Si bien el carcter de algunas de ellas es apcrifo, otras, como la Carta Sptima, son consideradas autnticas y resultan muy importantes para reconstruir parte de la vida y el pensamiento ulterior de Platn. Su teora ms conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes, perfectos y autnomos (Ideas) de carcter ontolgico muy superior y de los cuales son plida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es nica e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son mltiples y cambiantes. La contraposicin entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platn en el clebre mito de la caverna, en La Repblica. Para Platn, la nica forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razn y el entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera engaoso. Es importante resaltar que la dicotoma entre un mundo inteligible y otro mundo sensible es ms bien un recurso pedaggico que suele usarse para ilustrar la diferencia

ontolgica entre los entes inteligibles y los sensibles. En el Timeo menciona tambin lo que ahora conocemos como los slidos platnicos.

Temas
A diferencia de Scrates, Platn escribi profusamente acerca de sus puntos de vista filosficos, dejando un considerable nmero de manuscritos como legado. En las escrituras de Platn se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno, incluyendo la aristocracia como la ideal; as como la timocracia, la oligarqua, la democracia y la tirana. Un tema central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y las creencias de la poca concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre mucho antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza del Hombre comenzara en la poca de Thomas Hobbes y John Locke. Otro tema que trat Platn profusamente fue la dicotoma entre el saber y la opinin, que anticipaba los debates ms modernos entre empirismo y racionalismo, y que posteriormente trataron los postmodernistas y sus oponentes al argir sobre la distincin entre objetivo y subjetivo. Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla (o quiz pennsula o delta de un gran ro, del griego nsos, ) prdida de la Atlntida nos lleg como una Historia Verdadera a travs de sus obras Timeo y Critias, pues el mismo Platn usa la expresin griega Althinon Logon, que en aquellos tiempos se usaba para denominar a una historia que era verdadera, y como tal es traducida en todas las versiones latinas de dichos dilogos, o sea, veram historiam, en franca contraposicin al mito (del griego , mythos, cuento) o cuento fabulado.

Estilo literario
Platn escribi principalmente en forma de dilogo. En sus primeras obras, diferentes personajes discuten un tema hacindose preguntas. Scrates figura como personaje prominente, y por eso se denominan "Dilogos Socrticos". La naturaleza de estos dilogos cambi sustancialmente en el curso de la vida de Platn. Es reconocido generalmente que las primeras obras de Platn estaban basadas en el pensamiento de Scrates, mientras que las posteriores se van alejando de las ideas de su antiguo maestro. En los ltimos dilogos, que ms bien tienen la forma de tratados, Scrates est callado o ausente, mientras que en los inmediatamente anteriores es la figura principal y los interlocutores se limitan a responder s, por supuesto y muy cierto. Se estima que si bien los primeros dilogos estn basados en conversaciones reales con Scrates, los posteriores son ya la obra e ideas de Platn. La ostensible puesta en escena de un dilogo distancia a Platn de sus lectores, de la filosofa que se est discutiendo; uno puede elegir dos opciones de percepcin; una es participar en el dilogo y las ideas que se discuten, o simplemente leer las respuestas de las personalidades que intervienen en el dilogo. La estructura en forma de dilogo permiti a Platn expresar opiniones impopulares en boca de personajes antipticos, tales como Trasmaco en La Repblica.

Filosofa
Teologa

Platn en La escuela de Atenas; seala al cielo en alusin al Mundo de las ideas. Es posible que el pensamiento platnico tuviese una amplia gama de elementos teolgicos o religiosos. Estos elementos podran ser la base de sus planteamientos ontolgicos, gnoseolgicos, polticos y epistemolgicos. Incluso, en el dilogo Timeo Platn presenta una teora cosmognica y religiosa. Esta religin fue seguramente adoptada de Scrates y debe tener relacin con el juicio (debido a que en la exposicin de motivos al castigo se encuentran el corromper a la juventud y la asebeia -traer nuevos dioses y negar los ya existentes-). Probablemente contena elementos monoteistas (presentes en la "Verdad" mxima o el "Bien" mximo que se encuentra en sus teoras ontolgicas y polticas) y rficos (debido a la reencarnacin del alma). Las teoras teolgicas de Platn posiblemente eran esotricas (secretas). Incluso en la Carta VII Platn afirma: "No hay ni habr nunca una obra ma que trate estos temas [...] Cualquier persona seria se guardara mucho de confiar por escrito cuestiones serias, exponindolas a la malevolencia de la gente" (341c). Estos comentarios de Platn hacen pensar que aquello que dej en escrito no es, para l, suficientemente "serio". Segn confesiones de Aristteles en Sobre el bien, el estarigita no tena acceso a estas doctrinas, a diferencia de Epeusipo y Jencrates -lo cual dara una idea de porqu Aristteles no adopt la Academia.

Ontologa y Gnoseologa
El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente como una forma de dualismo metafsico, a veces referido como realismo platnico o exagerado. De acuerdo a esto, la metafsica de Platn divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible el mundo del autntico ser, y el mundo que vemos alrededor nuestro en forma perceptiva el mundo de la mera apariencia. El mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y slo son comprensibles a travs del intelecto o entendimiento es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayndolas de como se nos dan a los sentidos. En los Libros VI y VII de la Repblica, Platn utiliza diversas metforas para explicar sus ideas metafsicas y epistemolgicas:las metforas del sol, la muy conocida "alegora de la caverna" y, la ms explcita, la de la lnea dividida. En su conjunto, estas metforas transmiten teoras complejas y difciles; est, por ejemplo, la Idea del Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de todo conocer.

La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el sol emana luz y permite la visin de las cosas y la generacin de stas en el mundo perceptivo (ver la alegora del sol). En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera resemblanza con las formas ms reales y fundamentales que representa el mundo inteligible de Platn. Es como si viramos una sombra de las cosas, sin ver las cosas mismas; estas sombras son una representacin de la realidad, pero no la realidad misma (ver mito de la caverna en "La Repblica", libro VII). A pesar de muchas crticas sobre su supuesto 'dualismo', Platn se refiere a un nico universo. A modo pedaggico desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto de un paisaje, describe una realidad compleja en dos dimensiones: su lnea donde asienta la parte del universo que el ser humano puede percibir por los sentidos y la parte del universo que acta como causa del anterior y que el ser humano puede aprender por medio de la hiptesis de la hiptesis superior. As, quien mira el paisaje se dar cuenta que es imposible que el paisaje 'sea' meramente lo que la fotografa muestra. En el primer segmento de esta lnea asienta los objetos que son perceptibles por los sentidos y a la vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u operacin) en que el alma conoce estos objetos. La primera son las imgenes o sombras que se desprenden de los objetos fsicos imgenes de las que se puede obtener un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qu pueden ser estas sombras. En la segunda divisin de este primer segmento asienta a los objetos fsicos que tienen una doble papel, son generados por lo que llamar seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i.e. la luz) generan las sombras. A estos corresponde la operacin de la creencia porque al estar en constante cambio por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'. En el segundo segmento de la lnea Platn asienta los objetos que sin poderse percibir por los sentidos son percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en el primer segmento de la lnea y tambin la divide en dos. En la primera parte de este segundo segmento asienta los seres inteligibles inferiores, los principios matemticos y geomtricos. Estos entes todava guardan algn tipo de relacin con la parte del universo sensible porque se los puede representar (i.e. un cuadrado, el nmero 4, lo impar respecto de lo par, etc.); la operacin que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el entendimiento. En la ltima parte, asienta los seres inteligibles superiores, aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de ninguna manera pueden ser representadas para la percepcin sensorial (i.e. la justicia, la virtud, el valor, etc.); para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia. As para la primera seccin Platn entendi que la imaginacin y la creencia, es decir, la mera descripcin de lo que se percibe, puede dar como resultado una opinin. Sin embargo el entendimiento y la inteligencia son para Platn aquellas operaciones de las que se obtiene el conocimiento. La metafsica de Platn, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo, inspir posteriormente a los pensadores Neoplatnicos, tales como Plotino, Porfirio y Proclo, y a otros realistas metafsicos. Padres del cristianismo, como Agustn de Hipona, y el as llamado Pseudo Dionisio tambin fueron muy influenciados por su filosofa. Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platn (particularmente la "Repblica") han tenido una inmensa popularidad en la larga historia de la filosofa occidental, tambin es posible interpretar sus ideas en una forma ms conservadora que favorece la lectura desde un punto de vista epistemolgico ms que metafsico como sera el caso

de la metfora de la Cueva y la Lnea Dividida (ahora bien, tambin hay autores importantes que hablan de la necesidad de realizar una interpretacin fenomenolgica sobre Platn para lograr ver al autor ms all de las capas histricas que lo incubren debido a sus otras interpretaciones menos afortunadas). Existen obvios paralelos entre la alegora de la Cueva y la vida del maestro de Platn, Scrates, quien fue ejecutado en su intencin de abrir los ojos a los atenienses. Este ejemplo revela la dramtica complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la superficie de los escritos de Platn (no hay que olvidar que en la Repblica, quien narra la historia es Scrates).

Epistemologa
Las opiniones de Platn tambin tuvieron mucha influencia en la naturaleza del conocimiento y la enseanza las cuales propuso en el Menn, el cual comienza con la pregunta acerca de si la virtud puede ser enseada y procede a exponer los conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos previos y opiniones correctas que son correctas pero no tienen una clara justificacin. Platn afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas justificadas; una creencia influyente que llev al desarrollo ms adelante de la epistemologa. En el Teeteto, Platn distingue entre la creencia y el conocimiento por medio de la justificacin. Muchos aos despus. Edmund Gettier demostrara los problemas de las creencias verdaderas justificadas en el contexto del conocimiento.

Filosofa poltica: el Estado ideal


Las ideas filosficas de Platn tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus ms famosas doctrinas estn expuestas en la Repblica. Sin embargo, con los estudios filolgicos modernos se ha llegado a implicar que sus dilogos tardos (Poltico y Las Leyes) presentan una fuerte crtica ante sus consideraciones previas, esta crtica surgir a raz de la enorme decepcin de Platn con sus ideas y a la depresin mostrada en la Carta VII. Para Platn lo ms importante en la ciudad y en el hombre sera la Justicia. Por tanto su Estado estar basado en una necesidad tica de justicia. La justicia se conseguir a partir de la armona entre las clases sociales y, para los individuos, en las partes del alma de cada uno. Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual responda a una estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo: Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de apetito del alma. Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el espritu del alma. Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones para la comunidad. Estos formaban la razn del alma.

De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista en aquella poca, eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. Este desprecio a la democracia podra deberse a su rechazo frente al juicio a Scrates. En lugar de retrica y persuasin, Platn dice que la razn y la sabidura (episteme) son las que deben gobernar. Esto no equivale a tirana, despotismo u oligarqua. Como Platn deca: Hasta que los filsofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son llamados reyes y los dirigentes o lderes, puedan filosofar debidamente, es decir, hasta tanto el poder

poltico y el filosfico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades no tendrn paz, ni tampoco la raza humana en general. Platn describe a estos reyes filsofos como aquellos que aman ver la verdad est donde est con los medios que se disponen y soporta su idea con la analoga de un capitn y su navo o un mdico y su medicina. Navegar y curar no son prcticas que todo el mundo est calificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte de La Repblica est dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos filsofos reyes, de hecho el Estado ideal platnico ser en gran medida un ente dedicado a la educacin. Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La Repblica la califica Platn como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan en una ciudad. De acuerdo a Platn, la ciudad verdadera y sana es la que se describe en el libro II de La Repblica, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filsofos, ni poetas ni guerreros. En todo caso, para Platn el Estado ideal (Monarqua) devendr en una corrupcin triste pero necesaria. As establece Platn las categoras de los diferentes estados en un orden de mejor a peor: Aristocracia Timocracia Oligarqua Democracia Tirana

La aristocracia o monarqua corresponde al Estado ideal con su divisin de clases tripartita (Filsofos-Guardianes-Trabajadores).

Cosmologa
Es presentada principalmente en el Timeo, si bien hay elementos cosmolgicos en otros textos (por ejemplo, en el Fedn y, de modo ms particular, en las Leyes). La introduccin al Timeo da a entender que la presentacin no garantiza exactitud, lo cual muestra el reconocimiento de Platn de la debilidad propia de los saberes orientados al mundo sensible y alcanzables a travs de nuestras sensaciones.

Influencia posterior
Respecto a la influencia histrica de Platn no es fcil exagerar sus logros. El trabajo platnico siembra las semillas de la filosofa, poltica, psicologa, tica, esttica o epistemologa. Al abarcar esta materia hay que considerar tambin a su alumno, Aristteles, que postula los inicios de la lgica y la ciencia moderna. La teora poltica de Cicern tiene a Platn como referencia. Diversos autores cristianos encontraron gran afinidad entre el pensamiento de Platn e ideas de la nueva fe, lo que les sirvi para articular stas filosficamente, como por ejemplo es el caso de San Agustn. Sin embargo, pese a que su influencia sea enorme no por ello ha sido considerada siempre positiva. Karl Popper criticaba a Platn por ser el precursor ideolgico de los totalitarismos. Pero, definitivamente, odiado o amado, Platn es hasta la fecha un punto de partida para las ciencias y la filosofa de las ciencias. Cada poca ha interpretado con sus propios valores su obra -no muy diferente a lo sucedido con Roma, Aristteles o

tantos otros autores. Platn propone el comunismo (no confundir con el comunismo marxista) y la monarqua, pero a su vez termin defendiendo las leyes como sistema de gobierno -ms como sometimiento a las circunstancias que por una verdadera preferencia. Igualmente, es quizs el primero en defender la igualdad entre los sexos, a diferencia de su discpulo Aristteles. En la filosofa es Platn referencia para el racionalismo y el idealismo.

Vase tambin

Apologa de Scrates (Jenofonte) Aristteles Dilogo platnico Jenofonte Juicio de Scrates Teora de las Formas Mundo sensible Neoplatonismo Paginacin de Stephanus Platonismo Scrates Rey filsofo Slidos platnicos

Referencias
1. Platn. Introduccin general. VI. Sobre la biografa de Platn. Dilogos.

Volumen I. Gredos. pp. 120.


2. Jos Mara Zamora Calvo, Damasco y el cierre de la escuela neoplatnica de

Atenas.

Bibliografa
Obra completa

Platn (2003). Dilogos. Obra completa en 9 volmenes. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1487-5. Hipias mayor. Laques. Protgoras. ISBN 978-84-249-0081-6.

1. Volumen I: Apologa. Critn. Eutifrn. Ion. Lisis. Crmides. Hipias menor. 2. Volumen II: Gorgias. Menxeno. Eutidemo. Menn. Crtilo. ISBN 978-84-2490887-4.

3. Volumen III: Fedn. Banquete. Fedro. ISBN 978-84-249-1036-5. 4. Volumen IV: Repblica. ISBN 978-84-249-1027-3. 5. Volumen V: Parmnides. Teeteto. Sofista. Poltico. ISBN 978-84-249-1279-6. 6. Volumen VI: Filebo. Timeo. Critias. ISBN 978-84-249-1475-2. 7. Volumen VII: Dudosos. Apcrifos. Cartas. ISBN 978-84-249-1478-3. 8. Volumen VIII: Leyes (Libros I-VI). ISBN 978-84-249-2240-5.

9. Volumen IX: Leyes (Libros VII-XII). ISBN 978-84-249-2241-2.

Platn (2011). Antonio Alegre Gorri. ed. Obra completa. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid: Editorial Gredos.

1. Volumen I. ISBN 9788424919092. 2. Volumen II. ISBN 9788424919436.

Bibliografa analtica

Guthrie, William Keith Chambers. Historia de la Filosofa Griega. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-0947-5.

Volumen IV: Platn, el hombre y sus dilogos, primera poca. Madrid: Editorial Gredos. 1998. ISBN 978-84-249-1440-0. Volumen V: Platn, segunda poca y la Academia. Madrid: Editorial Gredos. 1992. ISBN 978-84-249-1500-1.

Enlaces externos

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