PROPIEDADES DEL ALMA HUMANA. I. Objetivos de la sesin: 1.

Que el alumno reconozca las propiedades esenciales del alma humana II. Tema Contenidos bsicos: As, pues, por la operacin del alma humana puede conocerse el modo de ser de la misma. Porque en cuanto tiene una operacin que trasciende de las cosas materiales, tambin su ser se halla elevado sobre el cuerpo, no dependiendo de l. Cuestiones disputadas sobre el alma. Q. 1. Preguntas de la sesin: 1. Tiene el alma humana propiedades que la distinguen de otras almas? 2. Cules son las propiedades del alma humana? Repuestas central: 1. S, tiene propiedades que le corresponden por ser alma intelectiva, ms perfecta que el alma vegetativa y el alma sensitiva. 2. Las propiedades del alma humana son: que es subsistente e inmortal. Desarrollo del contenido: El alma humana es subsistente? Es decir, se encuentra el alma, de algn modo, ms all de la materia, de manera que corrompido el compuesto el alma pueda permanecer? (Santo Toms de Aquino, Suma teolgica, q. 75, a.2/ http://www.dominicos.org/biblioteca/suma/suma1.htm) El principio de la operacin intelectual es el alma humana. S, pues el hombre es capaz de realizar operaciones sin el cuerpo (entender). Para que el hombre pueda entender con su inteligencia todas las cosas y para que su entendimiento entienda lo inmaterial y universal, es necesario que la facultad intelectiva no sea algo corporal. Si el hombre no tuviera un principio que no dependiera de la materia no podra tener conceptos, es decir, ideas universales (que no tienen imgenes). La lengua de un enfermo, biliosa y amarga; no percibe lo dulce, ya que todo le parece amargo. As, pues, si el principio intelectual contuviera la naturaleza de algo corpreo, no podra conocer todos los cuerpos.(Santo Toms de Aquino, Suma teolgica, q. 75, a.2) La operacin intelectual es una operacin que no requiere del cuerpo. No es como sentir, que necesita del cuerpo. No puedo captar el calor si no tengo tacto y el sentido del tacto requiere de un cuerpo que sienta. Pero la idea de calor no quema. Para ver el brillo del sol necesito de ojos, pero la idea de sol no brilla. Eso sucede porque una facultad de sentir requiere de un cuerpo que sienta, pero la facultad de entender no requiere de cuerpo para concebir la idea de algo. De ah que como los animales no entienden sino que nicamente sienten su alma no sea subsistente, es decir, no permanece cuando se separa del cuerpo por corrupcin.
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El usuario solo podr utilizar la informacin entregada para su uso personal y no comercial y, en consecuencia, le queda prohibido ceder, comercializar y/o utilizar la informacin para fines NO acadmicos. La Universidad conservar en el ms amplio sentido la propiedad de la informacin contenida. Cualquier reproduccin de parte o totalidad de la informacin, por cualquier medio, existir la obligacin de citar que su fuente es "Universidad Santo Toms" con indicacin La Universidad se reserva el derecho a cambiar estos trminos y condiciones de la informacin en cualquier momento.

El alma humana no es una forma inmersa en la materia ni totalmente absorbida por ella, por lo tanto, como dice Santo Toms, no hay inconveniente en que algunas de sus facultades no sea acto del cuerpo, aunque por su esencia es forma del cuerpo. 2. El alma humana es inmortal? (Santo Toms de Aquino, Suma teolgica, q. 75, a. 6 /http://www.dominicos.org/biblioteca/suma/suma1.htm ) No es lo mismo crear que generar, ni corromperse que aniquilar. Morir es corromperse. Esto significa que cuando se corrompe el viviente se deshace la unidad, se separa la materia de su principio unificador e identificador. Para que algo se genere requiere de un principio a partir del cual surja, es decir, una materia a partir de la cual se pueda hacer. Pero el alma no se genera pues no posee materia a partir de la cual se forme. Ya demostramos que era inmaterial. Sino se genera y existe entonces necesariamente es creada. Tampoco puede corromperse pues no tiene un principio a partir del cual pueda dejar de ser lo que es. Si Dios quisiera podra aniquilarla, es decir, quitarle el ser, pero sabemos que no quiere, pues la hizo racional. Todo aquello que tiene materia puede cambiar su forma substancial y adquirir otra, por ejemplo, un rbol puede ser quemado y dejar de ser rbol pasando a ser cenizas. Generarse y corromperse es propio de lo corpreo, pero el alma no tiene materia. Como el alma humana no tiene materia y es subsistente, es decir, de algn modo est ms all de la materia, es inmortal. No es inmaterial al modo que lo es el alma del animal, la cual no puede existir sino en la materia. Por eso, corrupto el cuerpo, el alma del animal deja de existir, pues su alma est absolutamente inmersa y absorbida en la materia. No as el alma humana, que ocupa el ltimo lugar en las sustancias intelectuales, y se encuentra tan cercana a la materia que atrae a esta a participar de su ser, de modo que del cuerpo y el alma se forma un nico ser en un nico compuesto, aunque el ser propiamente le corresponde al alma que se lo comunica al cuerpo, por eso corrompido el cuerpo, permanece el alma humana. Adems, se puede argumentar desde el deseo natural que tienen todos los hombres de vivir para siempre y como no es posible un deseo natural vano. Es decir, no hay fin porque hay deseo sino que hay deseo porque hay fin. Pues, el deseo sigue al fin. Es decir, si tengo ganas de tomar Coca-cola es porque existe la Coca-cola. Si todos los hombres desean naturalmente, esto es, en cuantos hombres, vivir para siempre, ser necesariamente porque existe la inmortalidad. Dice Santo Toms: Todo ser que tiene entendimiento por naturaleza desea existir siempre. Un deseo natural no puede ser un deseo vano. Anexo: Cmo puedo imaginar el alma? El alma no se puede imaginar. La imaginacin es un sentido interno que concibe imgenes y las imgenes nicamente remiten a los accidentes sensibles de las cosas. Por eso nada que no tenga materia se puede imaginar. La imaginacin es superficial, llega hasta el contorno de las cosas, en cuanto son materiales, no puede entender las cosas. Es por eso que puedo tener la imagen de algo an cuando no s lo qu es. El alma no se puede imaginar, pero se puede conocer, saber qu es el alma, an cuando no tenga una imagen de ella. Es necesario, si uno quiere conocer las cosas ms fundamentales y ms reales y ms perfectas, ir ms all de la imagen. De lo contrario nos suceder lo mismo que a los filsofos antiguos, como nos recuerda tantas veces Santo Toms de Aquino, que como nicamente podan imaginar cuerpo, todo aquello que no se imaginaban para ellos no exista. Quien vive nicamente de imgenes vive como un animal (Los animales viven de imgenes
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y recuerdos, en cambio el hombre posee el arte y el razonamiento Aristteles). Y se pierde las cosas ms radicales y verdaderas de la vida humana, que permiten orientar y ordenar la vida. Una de esas cosas es el alma humana que no tiene materia y que no es posible imaginar. Glosario: Inmaterialidad: que no posee materia, absolutamente ntimo a s mismo. Inmortalidad: que no puede corromperse, que no posee un principio a partir del cual pueda dejar de ser lo que es. Inteligencia (entendimiento): palabra compuesta de itus-legere, que significa Leer dentro. Es la capacidad que tiene el hombre de conocer lo que son las cosas y relacionarse con ellas segn su ser. Subsistencia: Caracterstica propia de la sustancia. Es el hecho de que puede existir en s y no como algo de otro. Es aquello por lo cual una naturaleza sustancial individual se constituye en s y es sujeto de la existencia incomunicable. Por la subsistencia la sustancia racional individual se constituye en persona y la dems sustancias irracionales en supuesto. III. Actividad previa: - Santo Toms de Aquino, Suma teolgica, q. 75, a.2/ http://www.dominicos.org/biblioteca/suma/suma1.htm -Santo Toms de Aquino, Suma teolgica, q. 75, a. 6 http://www.dominicos.org/biblioteca/suma/suma1.htm - Gastaldi, El Hombre, un misterio, pp.55 a 58: La Espiritualidad del Alma Humana (en biblioteca UST Santiago) - Sobre la reencarnacin, extracto de Jesucristo portador del agua viva (material de apoyo)

IV. Metodologa: Clase expositiva IV. Lectura post-sesin: - Ricardo Yepes, Fundamentos de Antropologa Extracto El ser humano unidad en lo mltiple
(en biblioteca CET, Santiago)

- Santo Toms de Aquino Suma Teolgica I-I Q. 75. a. 1. http://www.dominicos.org/biblioteca/suma/suma1.htm - Vicente Arregui: Filosofa del hombre, C. III, n.1. - Antonio Milln Puelles: Fundamentos de filosofa. Tercera parte, C. XII, pg. 312. - Leonardo Polo La inteligencia en la persona humanaExtracto de tica - Jaime Balmes: Filosofa elemental y el criterio. Psicologa. Cp. I y II. Pg. 349 351.

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