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POESIA: Preguntas de un obrero que lee

Bertolt Brecht ¿Quién construyó Tebas, la de las Siete Puertas? En los libros figuran sólo los nombres de reyes. ¿Acaso arrastraron ellos bloques de piedra? Y Babilonia, mil veces destruida, ¿quién la volvió a levantar otras tantas? Quienes edificaron la dorada Lima, ¿en qué casas vivían? ¿Adónde fueron la noche en que se terminó la Gran Muralla, sus albañiles? Llena está de arcos triunfales Roma la grande. Sus césares ¿sobre quienes triunfaron? Bizancio tantas veces cantada, para sus habitantes ¿sólo tenía palacios? Hasta la legendaria Atlántida, la noche en que el mar se la tragó, los que se ahogaban pedían, bramando, ayuda a sus esclavos. El joven Alejandro conquistó la India. ¿El sólo? César venció a los galos. ¿No llevaba siquiera a un cocinero? Felipe II lloró al saber su flota hundida. ¿Nadie lloró más que él? Federico de Prusia ganó la guerra de los Treinta Años. ¿Quién ganó también? Un triunfo en cada página. ¿Quién preparaba los festines? Un gran hombre cada diez años. ¿Quién pagaba los gastos? A tantas historias, tantas preguntas. Alemania

Apuntes sobre: Historia oral e historias de Vida. Algunas consideraciones.
Sin embargo, a pesar de los adelantos y reconocimientos que ha logrado, la historia oral conserva una etiqueta de segunda clase, menospreciada por los seguidores de una tradición clásica del historicismo, o bien, de las versiones actuales del cuantitativismo y positivismo en las ciencias sociales. En gran parte, es porque todavía no se ha constituido un corpus abundante y significativo de trabajo historiográfico con base en la construcción y empleo de fuentes orales, pero también, y quizá sea lo más importantes, a causa de la naturaleza de la materia prima del historiador oral: el testimonio, el relato, la narración, el recuerdo, la memoria, el olvido, la vivencia, etc, clasificados como elementos subjetivos de difícil manejo científico. (bertaux, 1981; Thompson, 1988 y Denzin y Lincoln, 1994) Pg 10

En consecuencia, la llamada historia oral sigue manteniendo ciertos aires de novedad. No podría ser de otra manera ya que la vida y experiencia humana continúa en el espacio y tiempo presentes, tan fresca y próxima como siempre. Pg 11

La historia oral se conforma gracias al contacto interdisciplinario y nos conduce, también, a seguir en esta encrucijada de caminos y oficios. Pg 13

y como parte de una disciplina científica. podríamos decir que dicho termino TN . políticos y simbólico-culturales. sino también. Pg 18 Hacer historia oral significa. los relatos. Le interesa producir conocimientos y no solo ser un canal de exposición oral de testimonios. de tales historias. de tales narrativas de vida a la luz de la revelación de Dios a través de tales acontecimientos. Pg 16 Comment [TU1]: Así la teología narrativa: desde la perspectiva latinoamericana esta puede empezar a vislumbrarse como una alternativa de alcance global que actualice. Comment [TU3]: Hacer Teología narrativa significa. temas y problemáticas de la historia contemporranea. es decir. lo que Dios también cuenta a través de las experiencias humanas. contar y recontar una(s) historias y/o relatos de vida de sujetos de carne y hueso. en cuanto pretende hacer teología. resulta de su interés. que su esfuerzo y capacidad de análisis científico no queden depositados y sustituidos por las cintas de grabación. Para la teología narrativa. historias y narrativas reveladoras del Dios de Jesús. le interesa los hechos y eventos sociales done intervienen instituciones e individuos en determinados procesos económicos. lo que dicen. que va más allá de la reconstrucción de un relato o una historia de vida y la experiencia de los otros. por lo tanto. lanzarse en la gran aventura de hacer una relectura de tales relatos. así como 2. sino también como lugar y espacio teológico de revelación. que el esfuerzo y capacidad teologica no solo estará en conocer bien cómo escribir. Pg 14 La historia social. 1981) pg 14 En fin. en el que se revela el Dios de Jesús: los hombres y las mujeres como relatos de Dios. entonces se vislumbra como una alternativa de alcance global y perspectiva integral. interpretar en tales relatos. examinarlos desde distintos puntos de vista y propósitos.han aportado bases para interpretar la información oral recabada. los temas y las problemáticas de la teología contemporánea desde una vuelta al sujeto. si no se reconoce su constitución multidisciplinaria. En un sentido metafórico. que su papel como investigador no quede reducido a ser un eficiente entrevistador. sabe tocar el instrumento necesario para interpretarla bien y comunicarla a los demás. y no con menos importancia lo que tales sujetos. producir conocimientos históricos y científicos. lo que cayan y el por qué lo hacen. cómo lo dicen y para que lo dicen. Pg 15 Resulta de importancia en esta perspectiva el considerar las dimensiones y alcances de las transformaciones sociales. significa que le interesa: 1. fundamentalmente. sus acontecimientos. a partir del cual de sus estudios. en el saber hallar. es decir. como lugar y espacio teológico por excelencia. sus memorias y recuerdos en los que han intervenido otros.Es el caso del campo de los estudios literarios. hechos y vivencias. por eso el papel de quien se aventura por la senda teologico-narrativa no queda reducido a ser un cuentero o narrador de historias. producir un conocimiento teológico. imágenes y semejanzas de Él. significa que le interesa conocer y comprender la dínamica propia de los grupos y sociedades humanas. hombres y mujeres cuentan. así como también sus silencios. recree y refresque los métodos. no solo como creaturas. 1994 y Ricoeur. Comment [TU2]: En perspectiva teologiconarrativa. para finalmete 3. al considerar que tales testimonios pueden constituirse como textos narrativos y. por lo tanto. ni menos desarrollarse con más éxito. no sustituye la investigación y el análisis. Pg 18 . sus métodos y sus propuestas de análisis. la historia oral no puede entenderse. el historiador oral conoce bien cómo escribir una excelente partitura (la fuente o ral) y también. historias y narrativas. desde los hechos económicos hasta los culturales y simbólicos. en determinados procesos de creación de sujeto. de tales testimonios. El término de historia oral en cuanto que pretende hacer historia. el discurso teol ógico. conocer y comprender la dinámica propia de los sujetos y grupos humanos. es decir. en los distintos niveles y esferas de la vida. El historiador oral es más que un magnetófono de los individuos sin voz porque procura que el testimonio no sustituya a la investigación y al análisis histórico. ampliando notablemente los métodos.sola como tal. como tales. (Portelli. el relato o la historia. no simplemente hacer una relación sistemática de la vida y experiencia de los otros .

. hay que seguir Comment [TU7]: No solo acciones. por tanto. haciendo que el relato se descubra como lugar teológico. y dan lugar a una prueba o a un desafío que reclama un pensamiento. Paul Ricoeur. esos cambi os ponen de relieve aspectos ocultos de la situación y de los personajes. Barcelona. los reconocimientos. que son posteriormente narradas y en las cuales. es una de las descripciones posibles de una acción en función de aquellos acontecimientos posteriores que desconocían los agentes y que. los reencuentros. Barcelona. Pg 90 Pero una frase narrativa aún no es un relato. La respuesta que se dé a dicha prueba supondrá la conclusión de la historia. los pensamientos y los sentimientos sucesivos que se desarrollan en una dirección concreta. Paidos. 1988. Dicho orden nos posibilita hablar del discurso narrativo.92 Comment [TU6]: Posible definición de historia El hecho de seguir una historia. 1999 Los acontecimientos son importantes en la medida en que contribuyen a hacer inteligible la historia contada. A su vez. Esa es la clave teológica. conoce el historiador. etc. P. (hsrd) Una consecuencia importante de las frases narrativas consiste en que podemos cambiar la descripción que hacemos de los acontecimientos pasados en función de lo que sabemos de los futuros. sus agentes pueden desconocer el carácter revelador que el teólogo vislumbra. Historia y Narratividad. Pg 91. pg 89) Un trabajo de teología narrativa. por tanto. las revelaciones. (RICOEUR. es decir. Ed. es una aproximación interpretativa posible a los acontecimientos y experiencias vividas por un sujeto o grupo humano. Comment [TU4]: Adaptado de: una frase narrativa. una composición que reúne una serie completa de acontecimientos conforme a un orden específico. Pg 92 Comment [TU5]: Posible definición de relato. reaccionan al cambiar éstas. en la actualidad. pensamientos y sentimientos.Historia y Narratividad. sino los sentidos e intencionalidades que están detrás de ellos. es más. Ediciones Paidos. consiste en comprender las acciones. por tanto. Y cuál es su diferencia con las historias? Una historia describe una serie de acciones y de experiencias llevadas a cabo por algunos personajes reales o imaginarios. en lugar de hacerlo sólo de la frase narrativa. lee y reconoce. Pg 92 No puede existir una historia sin que nuestra atención esté en vilo debido a las sorpresas. las coincidencias. Dichos personajes son representados en situaciones que cambian. Por ello. una acción o ambos.

el acontecimiento ha de ser un suceso simple. requieren que seamos capaces de obtener una configuración de una sucesión. para la perspectiva positivista. por así decir. desde este momento que lo propio del arte narrativo consiste en vincular una historia a un narrador. como nuevo paradigma. las explicaciones solo cumplen la función de ayudar al lector a seguir hacia adelante las explicaciones han de ser entretejidas en la trama narrativa. hemos de poder decir que ese final precisaba que sucedieran esos acontecimientos y que las acciones se encadenaran de ese modo. El arte de contar así como su contrapartida. observable y fácilmente identificable. Clave para la TN. cuando se trata de poner de relieve. a los episodios que desembocan en esa conclusión. Seguir una historia no es. 1968. los hechos objetivamente observables que se encuentran presuntamente en los documentos. un final ha de ser aceptable. Mink. dominarla. Pg 93 Dicho de otro modo. sino considerar que los acontecimientos son inteligibles y aceptables después de todo. el de seguir una historia. la actividad de contar no consiste simplemente en añadir unos episodios a otros. Se pone de relieve en el arte de seguir una historia. Todo relato aúna en proporciones distintas dos dimensiones: una dimensión cronológica y otra atemporal o configurativa. cuando seguimos las contingencias que afectan al desarrollo de la misma pero al mismo tiempo. Más que ser previsible.la historia hasta su conclusión. así como en la que se establece Comment [TU11]: Aquí entra en plena relación con la atención mantenida de Ricoeur. sino en elaborar totalidades significativas a partir de los acontecimientos dispersos. en el conocimiento histórico. Pg 95 Henry Marrou. Este aspecto del arte de contar va unido. Pg 104 El hecho de contar y seguir una historia consiste en reflexionar sobre los acontecimientos. Barcelona. es susceptible de ver en los acontecimientos. constituye la segunda dimensión de la actividad narrativa. . Esta relación incluye todas las actitudes posibles que puede adoptar el narrador respecto a su historia en la relación que existe entre la historia contada y el narrador. Podemos llamar a la primera la dimensión episódica del relato. Al mirar hacia atrás. subraya al respecto que equiparar el concepto de acontecimiento al de dato es un prejuicio propio de dos tipos opuestos de metodología: el intuicionismo y el positivismo. Pg 97 así pues. Pero podemos señalar. el esfuerzo que supone tratar de captar conjuntamente una serie de acontecimientos sucesivos. labor.(pg 93) Comment [TU8]: Así los relatos de Dios. datos. Comment [TU10]: Diferente a la concepción de acontecimiento presente en la teoría del relato. Pg 98 Comment [TU9]: He aquí que para la teoría del relato. por parte del acto de seguir una historia. Esta operación configurativa por emplear una expresión de Louis O. por tanto. con el objeto de englobarlos en totalidades sucesivas .

la escritura de la historia ha comenzado a reinterpretarse conforme a las categorías de lo que suele llamarse semiótica. tiende a aumentar la separación que existe entre lo que realmente ha sucedido y lo que conocemos históricamente. Por ello. desde el punto de vista de la realidad. a una especie de transposición de la teoría del relato de ficción a la historia considerada como un artefacto literario pg 136 Comment [TU12]: Es decir un cambio de paradigma El historiador. Transforma en una historia un conjunto de acontecimientos considerados como un todo. los relatos de ficción pueden poseer una pretensión referencial distinta. Pg 142 Comment [TU14]: Tiene la característica de la posibilidad de ser de las cosas ante el deber ser. desde este punto de vista. simbólica o poética. (pg. aunque lo hagan en función de pretensiones referenciales diferentes. principalmente. Así nuestras historias de vida.equivalga a los acontecimientos efectivos del mundo real. entre el narrador y su auditorio. Esta pretensión referencial consiste en tratar de redescribir la realidad a partir de las estructuras simbólicas de la ficción. no se limita a contar una historia. Solo la historia puede desarrollar su pretensión referencial en conformidad con las reglas de la evidencia empírica propia de las ciencias solo el conocimiento histórico puede concebir su pretensión referencial como un intento de alcanzar la verdad . Pg 138 Dicho de otro modo la historia es un artefacto literario y al mismo tiempo. Pg 137 Por ficticio que resulte el texto histórico. tal como la describe Raymond Aron en su ensayo la philosophie critique de l histoire.complementariamente. 183) . una representación de la realidad. La función narrativa y la experiencia humana del tiempo. en la medida en que pretende que el mundo que describe que es. tiende a asumir el estatuto de un sistema autosuficiente de símbolos. La ficción redescribe lo que el lenguaje convencional ha descrito previamente. al igual que los textos de la literatura. su pretensión será siempre proporcionarnos una representación de la realidad. Pg 105 Por tanto mientras que la filosofía neokantiana de la historia. pg 144 Comment [TU15]: Así los relatos bíblicos. Pero consiste también en una representación de la realidad. debido. reside la esencia del arte narrativo. en conformidad con la referencia desdoblada del discurso poético. el mundo de la obra . Pg 139 Comment [TU13]: Así las historias de vida. La historia y la ficción se refieren a la acción humana. Consiste en un artefacto literario en la medida en que.

223 La apropiación del personaje: el yo refigurado. P. la descomposición de la forma narrativa paralela a la pérdida de identidad del personaje rebasa los límites del relato y aproxima la obra literaria al ensayo. ¿Cuál es la contribución de la poética del relato a la problemática del sí mimo? Comment [TU16]: Es el laboratoiro que pone al publico ante la pregunta del nivel y caraterización del proceso de identificación con el o los p ersonajes.218 La identidad de la historia forja la del personaje En efecto. incluso cuando se produce la pérdida de la identidad del héroe. que uno de los objetivos y del ser del relato es describir y contar una identidad identificable del personaje. efectivamente. Pg 183 La función narrativa no solo contribuye a distinguir la intratemporalidad del tiempo lineal. el personaje conserva. sino que participa en el movimiento de profundización que nos lleva del estar en el tiempo (intratemporalidad) a la historicidad. Pg 185 Uno de los cometidos de la hermenéutica del acto de contar consiste en iniciar la ascensión desde la representación vulgar del tiempo hasta la interpretación existenciaria.Considero que la temporalidad es una estructura de la existencia una forma de vida. no nos encontramos fuera de la problemática del personaje. Pg 218. P 222 Lo inidentificable se convierte en algo innombrable. sin caer en extermos. Comment [TU17]: Es decir. en la historia contada. Pg 189 La configuración del relato y la identidad del personaje. 223 Debemos señalar que. P. la identidad correlativa a la de la propia historia. debido al carácter unitario y completo que le confiere la operación de elaborar la trama.221 La novela y el teatro contemporáneos se han convertido. que también es susceptible de cambio.222 En el caso de Robert Musil. Esta observación será muy importante cuando apliquemos estas reflexiones sobre el personaje al campo de la investigación del sí mismo. a lo largo de la historia.que accede al lenguaje mediante la narratividad. P. mientras que ésta es la estructura lingüística el juego de lenguaje. . P. es decir que hay en los personajes de eso que soy yo . en verdaderos laboratorios en los que se desarrollan experimentos mentales en los que la identidad narrativa del personaje se encuentra sometida a un número ilimitado de variaciones imaginativas.que tiene como último referente dicha temporalidad. Un no-sujeto no es insignificante respecto a la categoría de sujeto. Pg 219 Quizás podamos dar cuenta de la iden tidad del personaje en relación con la elaboración (configuración) de la trama mediante la que el relato obtiene su identidad. Por tanto hay que buscar en la trama la mediación entre la permanencia y el cambio antes de aplicarla al estudio del personaje. P.

incluso aquello que se afirma como su identidad. Ese factor específico se encuentra vinculado al carácter ficticio del personaje en el relato literario.Antes que nada. que una de las características del conocimiento de uno mismo consiste en ser una interpretación de sí. relato en tercera persona. en la medida en que explora los caminos mediante los que la virtud y el vicio conducen o no a la felicidad y a la desgracia. como un yo que se figura que es tal o cual. que se convierten de ese modo en las propias variaciones del sí mismo. y por otra parte. La mediación narrativa subraya. o que incluso pueden llegar ser fruto de la ficción. Aporta un elemento completamente específico que proyecta el análisis del sí mismo en una nueva dirección. 228 El carácter de experimento mental que habíamos a la ficción épica. Es fruto de la propia definición de la trama como mímesis de la acción. La apropiación de la identidad del personaje ficticio que lleva a cabo el lector es el vehículo privilegiado de esa interpretación. Ahora bien cuando hablamos de mímesis. hablamos al menos de dos cosas: por una parte de la fabula de la acción. o con que acciones. tal como surge en la referencia identificadora. han sido cargado s de sentido. 2. .p. para donde el criterio es la aprehensión de un proyecto de ser humano descrito por la revelación de Dios en Jesús. sino indirectamente. esta trama. como conjunto de acontecimientos que se desenvuelven de un principio hasta un fin. la refigura. por último. sino también la identificación del Dios de Jesús con qué personaje. P. P. en un yo refigurado? La recepción del relato que lleva a cabo el lector da lugar. que se desarrolla en el espacio de la ficción. Nos encontramos en este punto. al figurarse que es tal o cual. se lee (conoce) quien interactúa con el relato. La aprehensión del sí mismo resultante del proceso nos parecerá de ahora en delante demasiado simple. Su peculiar aportación consiste. precisamente. se ponga de relieve como yo figurado.Por ser una herramienta que cuenta o relata las cosas que suceden a los hombres. de ese modo.Por que logra llegar a tocar lo profundo del ser. narrativamente interpretado.223-224 La intelección narrativa se asemeja al juicio moral. en la imputación moral de uno mismo. mediante el rodeo de toda clase de signos culturales. como dijimos en Tiempo y Narración III. la reinterpreta. que motiva que el sí mismo. en la autodesignación propia del proceso de la enunciación y. con un rasgo que enriquece considerablemente la noción de sí mismo. a toda una variedad de modalidades de identificación. P. 228 Comment [TU18]: Es decir que si el relato y su trama han sido repensados al hacerse relato por la mimesis. que nos llevan a defender que la acción se encuentra simbólicamente mediatizada. Comment [TU19]: La refiguración es uno de los elementos pro los cuales se hace una opción para la teología: 1. P. en niveles de identificación y de posibilidad de cara a otras forma de ser y acontecer como seres humanos. precisamente en el carácter figurativo del personaje. en la medida en que no se encuentra mediatizada. al imitar de forma creadora la acción efectiva de los hombres. 226 La función narrativa no se limita a intensificar las características del sí mismo que ya han sido puestas de relieve por los análisis anteriores.227 ¿Cómo se convierte dicho yo. la redescribe o. Comment [TU20]: El personaje del relato resulta ser metafóricamente como una plantilla desde la cual me leo. dramática o novelística cobra un sentido fuerte en este punto: apropiarse mediante la identificación de un personaje conlleva que uno mismo se someta al ejercicio de las variaciones imaginativas. del modo en que el relato. contadas por personajes que son hombres y mujeres. hay que señalar que el arte narrativo confirma la primacía de la tercera persona e el conocimiento del hombre pues hemos aprendido muchísimo más sobre el hombre mediante lo que la poética alemana llama Er-Erzahlung. acontecimientos que describren y conforman la trama de un relato. Las mediaciones simbólicas que lleva a cabo el relato se encuentran vinculadas a dicha mediación. que el sí mismo no se conoce de un modo inmediato. y ponerla en confrontación. P. en comparación con otr os géneros literarios como la fabula o el ensayo. Es decir poder percibir no solo las características de un proceso de identificación con este o aquel personaje. 227 ¿Qué refiguración del sí mismo surge de esta apropiación mediante la lectura? La refiguración mediante el relato pone de manifiesto un aspecto del conocimiento se sí que supera con mucho el marco del relato: a saber.

posteriormente. ¿Quién es aún yo cuando el sujeto dice que no es nada? Precisamente. el sí mismo se enfrenta a la hipótesis de su propia nada. Además. de esa Ichlosigkeit que fue. a la hipótesis de la perdida de dicha identidad. de éste a uno mismo.El ejercicio de las variaciones imaginativas respecto al sí mismo no es un juego que carezca de peligros. sin identidad. no contento con extraviarse.229 La frase no soy nada no significaría nada si no se atribuyera a yo . El peligro consiste en esa especie de continuo errar entre los modelos de la identificación opuestos a los que se expone la imaginación. puede recuperarse en ese momento con una nueva esperanza. tras ser transferida de la trama al personaje y. el tormento de Musil y el efecto de sentido cultivado interminablemente por su obra. nuevamente mediante su imaginación. que la refiguración de uno mismo por el relato resulta valiosa. el sujeto que busca su identidad se enfrenta. 230 . al mismo tiempo. si no de éxito. al menos de sentido. Al identificarse con el hombre sin atributos. es decir. cuando se supone precisamente. un sí mismo privado de auxilio de la mismidad.229 La dialéctica de concordancia y de la discordancia. P. P. P.