Theorethikos

Revista Electrónica Universidad Francisco Gavidia editor@ufg.edu.sv
EL SALVADOR

2000 Gregorio Bello-Suazo

EL PENSAMIENTO DE IGNACIO MARTIN-BARO Y SU APORTE A LA PSICOLOGIA SALVADOREÑA" (CAUSAS HISTÓRICAS Y ANÁLISIS DESCRIPTIVO) JOSÉ SANTIAGO AQUINO BARAHONA NANCY EUGENIA ESCOBAR VARGAS EIDA CRISTINA SALAS DÍAZ
Theorethikos, año III, número 1, enero-marzo Universidad Francisco Gavidia San Salvador, El Salvador.

Red de Revistas Científicas de América Latina y El Caribe Ciencias Sociales y Humanidades http://redalyc.uaemex.mx

Año III, No 001, Enero-Marzo, 2000

MONOGRAFIA: "EL PENSAMIENTO DE IGNACIO MARTIN-BARO Y SU APORTE A LA PSICOLOGIA SALVADOREÑA"

(Causas históricas y Análisis Descriptivo)

TRABAJO MONOGRAFICO PRESENTADO POR:

José Santiago Aquino Barahona Nancy Eugenia Escobar Vargas Eida Cristina Salas Díaz

Asesor: Oscar Picardo Joao, MEd.

Theorethikos. Año III, No 01, enero - marzo, 2000. Universidad Francisco Gavidia. El Salvador.

PARA OPTAR AL GRADO DE LICENCIATURA EN PSICOLOGIA JULIO DE 1999

INDICE

Abstract.................................................................................................................. 03

Introducción........................................................................................................... 04

I.- ASPECTOS BIOGRAFICOS DE I. MARTIN BARO..................................................................................................................... 08

II.- CONTEXTO SOCIAL Y ENTORNO PERSONAL: Factores influyentes en el pensamiento de Ignacio Martín Baró....................................................................................................................... 17

II.1.- EL SALVADOR: UNA REALIDAD NACIONAL PROBLEMÁTICA Y BÉLICA:

Theorethikos. Año III, No 01, enero - marzo, 2000. Universidad Francisco Gavidia. El Salvador.

...........................................................marzo........ 18 II..................... 31 III.... ................2.................................................... Año III...... 37 III..LA LUCHA POR LA FE Y POR LA JUSTICIA: Dimensión teológico-fiducial de Ignacio Martín Baró..2.................... 2000.................................................. 62 Theorethikos....................LA UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA "JOSE SIMEON CAÑAS" (UCA) Y EL COMPROMISO ACADÉMICO: El Lugar sustancial (quid) desde donde hacer psicología............................................................................PENSAMIENTO PSICOLOGICO.....ANALISIS DESCRIPTIVO DE LA PRODUCCIÓN INTELECTUAL DE IGNACIO MARTIN BARO.................................................................................................. No 01......................................................................... 36 III.........................1....................................... 21 II.Escenario para la respuesta de Ignacio Martín Baró....................................................... Universidad Francisco Gavidia.............. enero .................PENSAMIENTO ACADEMICO..3...... El Salvador.....

.................................. 80 IV........................................................... No 01................................................................................................................................. 87 Theorethikos.................... Baró en el desempeño Del psicólogo..................marzo....82 V...........................................................................3.... . .............................................. 75 IV.............................. Año III..................APORTES DE LA MONOGRAFIA PARA LA PSICOLOGIA A PARTIR DEL PENSAMIENTO DE MARTIN BARO...................Análisis de problemas actuales a luz del pensamiento de M.....CONCLUSIONES...... El Salvador........................2................ 2000.............. Baró (Delincuencia).............. 81 IV...........................................Influencias del pensamiento de M............IV.1.............. 84 BIBLIOGRAFIA................ enero .....Contribución de M....................... Universidad Francisco Gavidia.. Baró a la desidologización de la situación De la mujer en El Salvador..............

y por el entorno teológico de su época. Baró es una respuesta con un debido compromiso a una realidad problemática. al que podría catalogarse como "Psicología Social de la Liberación". el aporte intelectual de M.marzo. ha sido. por la historia de El Salvador en las décadas de los 70 y 80. 2000. Universidad Francisco Gavidia. aporte fundamental y valiente que implicó el propio costo de su vida. dan cuentas de un modo muy peculiar de pensar. por la historia universitaria. "Desideologizar" es la clave de su pensamiento. El Salvador.ABSTRACT Uno de los mayores aportes del presente estudio. En efecto. No 01. desde la perspectiva de la Psicología Social. Año III. . el víncular éste a factores socio-políticos. teológicos y universitarios. Un recorrido histórico por la vida de M. y es aquí donde adquiere sentido su producción Theorethikos. enero . además de sistematizar el acervo bibliográfico y el desarrollo del pensamiento de Ignacio Martín-Baró. Baró.

enero . Universidad Francisco Gavidia. implica el conocimiento a fondo de una etapa difícil de la Historia salvadoreña. interpela y psicoanaliza M. Baró ha sido el psicólogo con mayor producción intelectual y con mayor impacto en la historia de la psicología salvadoreña.toda su obra. Estudiar el pensamiento de M. justificación básica que invita a conocer y estudiar sus aportes a la Ciencia. una investigación que sistematizara -por lo menos descriptivamente. así como tampoco. en tanto que está rubricada con su propia sangre. historia con la que dialoga. 2000.marzo. Baró. Baró de modo permanente. Hasta la fecha no se había llevado un estudio completo de los antecedentes que influyeron en el pensamiento de M. El Salvador. No 01. historia difícil y sangrienta. . Año III. dato que nos indica mucho de su convicción. Theorethikos.intelectual. Baró. Finalmente el estudio hace caer en la cuenta que M.

La sistematización de los rasgos biográficos de M. por el contrario. el segundo. o con cierto compromiso profesional. tiene la pretensión de realizar un análisis descriptivo sobre la obra de Ignacio Martín-Baró. Efectivamente. dato que hipotéticamente se presupone. y el objetivo fundamental planteado consiste en recopilar. -que obviamente incluye el devenir académico. no se trata de una vida rutinaria y común con cierta dedicación al rubro académico. analiza los diversos factores del entorno que influyeron o coadyuvaron a los aportes de M. entre otros. clasificar y analizar todos los aportes del autor mencionado para construir un juicio en donde se verifique si efectivamente existe un aporte sustancial al campo psicológico. El Salvador. se trata de un modus vivendi dedicado plenamente a la actividad científica. El esquema temático de esta monografía posee tres bloques de estudio: el primero.Baró. concretamente en el campo de la Psicología Social. y otros aportes complementarios en segundo lugar. el acervo bibliográfico en torno al autor mencionado nos presenta un voluminoso material que constituye un posible aporte a la Psicología Salvadoreña. 2000.ayuda a comprender el porqué y para qué de su obra. elaborado como trabajo de graduación para acceder al grado de Licenciatura en Psicología. y más importante.INTRODUCCION El presente Estudio Monográfico. Baró.marzo. Universidad Francisco Gavidia. así como un análisis de las Causas que posibilitaron dicha producción intelectual. en tal sentido el problema del estudio se define en torno al análisis cualitativo de los aportes de M. describe analíticamente los aportes de M. Baró en el campo psicológico. a la producción intelectual y al Theorethikos. socio-políticos y universitarios. considerando aspectos teologales. No 01. .Baró. considerando fuentes psicológicas en primer lugar. Año III. el tercero. enero . presenta los rasgos biográficos del autor estudiado.

produciendo un cuerpo de obras muy pertinentes. la guerra de doce años considerada por la Comisión de la Verdad como "El Paroxismo de la Violencia" (ONU. asignado a trabajar en la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" (UCA). bélico y cruento. hizo que sectores ideologizados y enfermizos por el fantasma comunista llevaran a asesinarlo a él y a sus compañeros jesuitas. por las tendencias comunistas y anticomunistas.quehacer psicológico. M. Su rúbrica martirial in odium iustitiae. lugar en donde se encontró con la realidad problemática de los salvadoreños. b) Realidad Universitaria. enero .marzo. hace que sus aportes vayan más allá de simples teorías innovadoras en materia psicológica.Baró buscó incansablemente la verdad y denunció con coraje y honestidad las ideologizaciones. y así respondió con honestidad y coherencia a las exigencias de la realidad nacional. o más bien. . entre los que podemos destacar: a) Realidad Nacional. Esta búsqueda incesante de la verdad y esa preocupación transparente y ética por la realidad. fundando el Instituto Universitario de Opinión Pública de la UCA (IUDOP) y trabajando en el campo pastoral con las comunidades. agudizó más los problemas Theorethikos. Año III. En efecto. Ciertamente su status quo como miembro de la Compañía de Jesús. sino causal. influyó en dicho compromiso. configuraron un panorama problemático. y es que M. Universidad Francisco Gavidia. 2000. sin lugar a dudas. su obra está firmada con una convicción sangrienta. las causas de su producción intelectual en el campo de la psicología social están asociadas a múltiples factores.Baró no es una respuesta científica y profesional casual. la Realidad Nacional condicionada por las variables de la guerra fría. Su inquisición racional sobre la realidad llegó a tal extremo de ocuparse en el auscultamiento de la opinión ciudadana. desenmascarando incluso a una psicología tímida e ineficiente que se prostituía al sistema. El Salvador. con la finalidad de contrastar las teorías con la realidad. el 16 de noviembre de 1989. No 01. 1992). y c) Realidad Teológica-Fiducial.

se podrían catalogar sus aportes psicológicos Theorethikos." (SJ. 1975). y ayuda a comprender más a fondo las vertientes de su pensamiento de perfil "social". Este amplio contexto y preámbulo definitivamente configura el pensamiento de M. a esto hay que yuxtaponer la figura de un nuevo rector que asume tal cargo en 1976: Ignacio Ellacuría. Universidad Francisco Gavidia. escritos académicos. intelectual determinante para la propia UCA y para la Provincia de jesuitas centroamericanos. Año III. los temas pueden ser clasificados en estos dos rubros para mayor claridad en el estudio. dejando de ser una institución apática a los problemas del país da un giro copernicano.históricos-sociales de El Salvador. y su "inspiración cristiana" es afectada por los grandes cambios que da la iglesia Latinoamericana a raíz del Concilio Vaticano II (1962) y de la Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medellín (1968). Por otra parte. por otra parte.. enero .la lucha por la Fe y la lucha por la Justicia que la misma fe exige. 1998). .. es decir: Pobreza y Marginación socio-cultural (CND. hoy catalogados como "Nudo Gordiano". Así mismo. surge en el marco de Medellín un nuevo movimiento teologal conocido como Teología de la Liberación que establece al "pobre como sujeto principal de la fe" y define la conocida "opción preferencial por los pobres".marzo. y en segundo término... los efectos de estos aires de cambio eclesiales conocidos como "aggiornamiento" generan dos nuevos efectos: al interior de la Compañía de Jesús se da la Congregación General XXXII en 1975 que introduce un nuevo mandato en la orden religiosa: ". El Salvador. No 01.Baró. los aportes sobre Psicología (particularmente en el área social). La obra de M. Enlazando con el tema teológico-fiducial. a pesar que éstos últimos están vinculados a los escritos psicológicos por determinadas circunstancias. la UCA comenzaba a cambiar su rumbo a finales de la década del sesenta. Baró es muy extensa y podría clasificarse en dos bloques de pensamiento: en primer término. 2000.

2000. La docencia. Universidad Francisco Gavidia. La naturaleza social del ser humano. La desatención social del poder opresor. El papel del psicólogo en Centroamérica. Las estructuras sociales y su impacto psicológico. ¿Trabajador alegre o trabajador explotado?. principios y orientación. Problemas de Psicología Social en América Latina. De la guerra sucia a la guerra psicológica. Violencia política. no obstante por razones de tiempo y espacio se trataran los escritos psicológicos en dos áreas fundamentales: Psicología de la Liberación (o escritos psicológicos desideologizadores) y Psicología Social. No 01. Hacia una psicología de la liberación. Año III. La mujer puerto y cárcel de la sociedad salvadoreña. El Salvador. El valor psicológico de la represión política mediante la violencia. entre otras. Guerra y salud mental. El hacinamiento residencial. Theorethikos. Baró): Acción e Ideología. En una primera revisión bibliográfica se han recopilado los siguientes títulos (todos de M. Una nueva universidad para una nueva pedagogía. investigación y proyección. Entre el individuo y la sociedad.en áreas o períodos de madurez intelectual. . enero . Violencia en Centroamérica.marzo. La opinión pública salvadoreña. guerra y trauma psicosocial.

donde estudió filosofía en la Universidad Javeriana. En 1975 obtuvo la licencia en esta materia. Estando en la UCA. donde fue profesor e inspector hasta 1967. En 1967 volvió a salir de El Salvador para realizar estudios de teología en Frankfurt y Lovania. España.marzo. entre 1972 y 1975 fue decano de estudiantes y miembro del Consejo Superior Universitario. En 1970 obtuvo su bachillerato en teología en Eegenhoven. S. finalizándolos en San Salvador . Año III.ASPECTOS BIOGRAFICOS DE I. donde. nació el 7 de noviembre de 1942. Una vez terminada la teología comenzó sus estudios de psicología en la UCA. sus superiores lo trasladaron al noviciado de Villagarcía y de ahí lo enviaron al de Centroamérica. el 28 de septiembre de 1959. 2000. . MARTIN BARO El padre Ignacio Martín Baró. en Valladolid. era profesor en otras áreas. además. Sus superiores lo enviaron a enseñar al Colegio Externado "San José". Universidad Francisco Gavidia. Entre 1971 y 1974 fue jefe del Consejo de redacción de ECA y en 1975 y 1976.I. Después fue enviado a Bogotá. El Salvador. fue su director. donde hizo su último año. No 01. A finales de septiembre de 1961 sus superiores lo enviaron a la Universidad Católica de Quito. En 1966 regresó a El Salvador. Theorethikos. A los dieciséis años entró en el noviciado de la Compañía de Jesús de Orduña. donde estudió humanidades clásicas durante 1961 y 1962. enero . donde hizo su segundo año de noviciado. el mismo año comenzó a dar clases en la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" (UCA). En 1971 y 1972 dio clases de psicología en la Escuela Nacional de Enfermería de Santa Ana.J.. En 1964 obtuvo el bachillerato en filosofía y al año siguiente la licencia en filosofía y letras. Posteriormente.

Theorethikos. Universidad Francisco Gavidia. de la Universidad de Zulia ( Maracaibo). Pertenecía a la American Psychological Association (APA) y de la Sociedad de Psicología de El Salvador. Desde 1981 fue Vicerrector académico y miembro de la Junta de Directores. se convirtió en Vicerrector de postgrado y Director de investigaciones. 2000. en 1979.marzo. En 1989. El Salvador. . sobre la densidad poblacional en las clases bajas salvadoreñas. era vicepresidente para México. Año III. al dividirse en dos esa vicerrectoría. cuyos beneficios llegan hasta nuestros días. de la Universidad Complutense de Madrid y de la Universidad de Costa Rica. En 1977 obtuvo la maestría en ciencias sociales en la Universidad de Chicago y dos años más tarde. Centroamérica y el Caribe de la Sociedad Interamericana de Psicología. Además fue miembro del consejo editorial de UCA Editores y de los consejos de redacción de las revistas ECA. de la Universidad de Puerto Rico (recinto Río Piedras ).A estas alturas hizo un nuevo paréntesis para estudiar un postgrado en psicología en Estados Unidos. enero . uno de las entidades de mayor relevancia para la vida nacional. En la tesis de la maestría escribió sobre las actitudes sociales y los conflictos grupales en El Salvador y en la del Doctorado. No 01. En 1986 fundó y dirigió el Instituto Universitario de Opinión Pública (IUDOP). de la Revista de Psicología de El Salvador y de Polémica (Costa Rica). donde reanudó sus clases de psicología. Terminados sus estudios regresó a San Salvador. nuevamente en la UCA. Debido a su talante y a su producción intelectual fue profesor invitado de la Universidad Central de Venezuela. el Doctorado en psicología social y organizativa en la universidad. de la Universidad Javeriana de Bogotá. En 1982 asumió la dirección del departamento de psicología .

pero falsa. como cuando fue jefe de redacción de ECA o las de la Revista de Psicología de El Salvador.La vida del M. No 01. de una psicología totalmente imparcial.Baró fue un gran maestro. maestro. Sus comentarios eran agudos. M. El Salvador. cuando éstas estuvieron bajo su responsabilidad. Después siguieron otros textos universitarios. en diversas revistas latinoamericanas y norteamericanas. Sus primeros artículos aparecieron en ECA en 1966. . Como escritor tenía una pluma fácil y un lenguaje exquisito. Creía que los estudiantes debían aprender a analizar el comportamiento humano en su propio contexto. Siempre tenía seis o siete artículos pendientes. 2000. Corregía las pruebas personalmente y difícilmente se le escapaban las erratas y cuidaba en extremo las referencias bibliográficas de sus escritos. Año III. Cuidó mucho sus propias publicaciones y las de otros. enero . en su lugar enseñó una psicología comprometida críticamente con los diferentes proyectos alternativos de sociedad existentes en América Latina. buscó la asesoría de algunos de los mejores profesores de psicología de la Universidad Javeriana. donde leyó abundantes libros de psicología por su cuenta. pues le costaba negarse. La docencia ocupó una gran parte de su vida y formó a muchas generaciones de psicólogos. Publicó once libros y una larga lista de artículos. M.marzo. Era feliz escribiendo directamente en la computadora y perfeccionando gráficos.Baró insistió en que la psicología debía enfrentar los problemas nacionales y que debía ser desarrollada desde la condiciones sociales y las aspiraciones históricas de las mayorías populares. A quienes le pedían contribuciones les decía que lo esperaran. Universidad Francisco Gavidia.Baró puede ser descrita brevemente diciendo que fue escritor. científicos y culturales. en los cuales integró la psicología social tradicional en el contexto de la guerra civil salvadoreña. Cultivaba mucho la lengua castellana. En sus clases y escritos rechazó la postura cómoda. Tuvo una reconocida Theorethikos. Muy pronto se interesó en la psicología social y de sus primeras clases salió su primer libro en 1972: "Psicodiagnóstico de América Latina". Comenzó a interesarse en la psicología en Bogotá. universitario y pastor.

el no haber visto niños en las calles en determinadas horas del día porque todos estaban en la escuela. a los cuales consideraba inadecuados para enfrentar las situaciones de violencia colectiva prevalecientes en El Salvador.marzo. Relacionaba lo que había observado fuera con la realidad salvadoreña. Por ejemplo. Como profesor siempre se preocupó por proporcionar a sus alumnos una visión del mundo objetiva y amplia. Creía que había un orden en el universo que los psicólogos y los científicos sociales podían descubrir eventualmente. Universidad Francisco Gavidia. En este sentido creía que las asociaciones profesionales de psicólogos debían promover redes de comunicación y cooperación docente.habilidad para integrar diversas teorías y para cuestionar creencias establecidas. enero . de investigación y de práctica profesional alrededor del mundo para promover una psicología relevante y sensible a las necesidades de las mayorías. Estaba convencido del papel desideologizador de la psicología social y por eso cuestionó los principales modelos teóricos de psicología. No 01. En 1986. 2000. Fue un profesor agudo. emprendió con gran entusiasmo la fundación del Instituto de Opinión Pública (IUDOP) y comenzó a trabajar compulsando la opinión pública sobre los procesos y problemas importantes. mientras que en El Salvador se pueden ver niños en las calles durante todo el día. Año III. Concibió los resultados de las encuestas como un espejo que podía Theorethikos. les enviaba materiales. . El Salvador. como una proyección de la psicología social. capaz de relacionar conceptos aparentemente contradictorios. les ofrecía ayuda y les insistía en publicar sus trabajos más importantes. hablado y aprendido. Con frecuencia afirmaba la necesidad de universalizar la psicología y de informar a los psicólogos de realidades diferentes a las suyas. Consecuente consigo mismo. En sus contactos personales con otros colegas siempre estaba haciendo sugerencias útiles. al regresar de sus viajes compartía con sus alumnos lo que había observado.

fue objeto de fuertes críticas y a veces de la ira de la extrema derecha salvadoreña. Los encuestadores con frecuencia eran regresados por retenes militares y a veces fueron detenidos por subversivos. Cuando dio a conocer los resultados de la encuesta sobre el Debate Nacional. . De esta forma. Al preguntar por las raíces de la guerra.Baró era sumamente cuidadoso con los resultados de las encuestas. y por su pasión para registrar la respuesta de cada uno de los estratos sociales. M. Cuando el IUDOP encontró niveles muy bajos de identificación partidaria. Año III. Nunca los sensacionalizó ni puso en peligro a los encuestados ni a los encuestadores. M. mostrando un fuerte apoyo popular para el diálogo y la negociación. Los temas sobre los cuales preguntaba iban desde la salud y el empleo. hasta la democracia y la guerra y la paz.marzo. En la última encuesta que hizo se perdieron varios centenares de encuestas Theorethikos. válida y fiable sobre la opinión pública. Reclutó y entrenó un equipo de supervisores de campo y de encuestadores influenciados por sus ideales y principios. El Salvador. Esta última fue su prueba de fuego. Las encuestas previas a las elecciones confirmaron y precisaron las primeras proyecciones. un periódico matutino lanzó un furioso ataque contra el IUDOP. el IUDOP se convirtió en una fuente de información veraz. 2000. Universidad Francisco Gavidia. No 01. Los resultados de las primeras encuestas daban que ganaría ARENA. disgustó a muchos de los políticos nacionales. Quería que el IUDOP canalizara la expresión del sentir de los salvadoreños sin filtros ni mediatizaciones partidistas. El IUDOP fue el que más exactamente proyectó el resultado de las elecciones legislativas de 1988 y presidenciales de 1989.Baró dirigió 25 encuestas en los tres años que dirigió el IUDOP.reflejar en la misma opinión pública una imagen más exacta de las complejidades de la sociedad salvadoreña. Al final la realidad le dio la razón. enero . lo mismo que hicieron otros medios de comunicación. La democracia cristiana lo atacó y quiso desprestigiarlo.

lo cual imposibilita la práctica de la terapia. "La gente oculta sus sentimientos políticos reales. explicaba . . No 01. una comisión internacional de académicos para monitorear y evaluar todas las encuestas pre-electorales de Nicaragua. reconoció. El obstáculo más grande que encontró fue el miedo generalizado. Cuando lo mataron estaba negociando un acuerdo para dar a conocer semanalmente por televisión los resultados de las encuestas de IUDOP. además. enero . Costa Rica y Nicaragua. M. 2000. Los informes de los resultados de las encuestas los editaba personalmente con gran cuidado. M. incluso en su propia casa". bajo su dirección el Programa Centroamericano de Opinión Pública desarrolló un código profesional de prácticas y éticas para guiar a los encuestadores centroamericanos. El Salvador. Año III.Baró estaba preocupado por los abusos de las encuestas de opinión pública por parte de los gobiernos y de ciertas firmas comerciales. ni siquiera en la oficina del psicólogo. Estaba organizando . El paciente .Baró y otros colegas de Centroamérica. Theorethikos. el cual consiste de cuatro mil entrevistas en profundidad hechas en El Salvador.cuando cuatro hombres armados secuestraron el vehículo del IUDOP.marzo. En 1988. Los resultados de las principales encuestas hechas en 1987 y 1988 han sido publicadas por UCA editores en dos tomos preparados por él. Hasta ahora ha sido el único en dar a conocer completamente su método y la tasa de rechazo en cada encuesta del país. Y luego añadió que no había ningún lugar seguro para expresar lo que uno piensa. no se fía hasta no estar seguro de las ideas políticas del terapista. Universidad Francisco Gavidia. México y Estados Unidos establecieron el Programa Centroamericano de Opinión Pública para unir a los institutos universitarios de opinión pública. En los últimos meses de su vida dirigió la preparación de informes del estudio político más grande de Centroamérica.

a las ocho de la noche. El Salvador. . pues supervisaba las contrataciones de los profesores y su rendimiento. Su oficina estaba llena de libros. su oficina estaba llena de ellos. Padeció de dolores en la espalda y en un brazo. amenazaba con renunciar. además. Le molestaba tener su escritorio lleno de papeles y con frecuencia trataba de limpiarlo.marzo. como es natural. A las cinco y media de la mañana ya estaba trabajando. pero a las dos de la tarde volvía a su oficina. Prácticamente mandaba a encuadernar todo lo que caía en sus manos. 2000. Universidad Francisco Gavidia. No 01. el cual Theorethikos. folders y papeles. Año III. Cuando decidió ampliarla. Bajo su vicerrectoría estaban. la biblioteca.M. en parte. Al final se quedó en la vicerrectoría porque no era fácil sustituirlo.Baró fue un universitario a quien la UCA debe mucho. Su atención hacia las personas era admirable. De él dependía. probablemente cuando se sentía más hastiado. Recibía a muchos visitantes extranjeros interesados en conocer la realidad del país y el papel de la universidad en el proceso salvadoreño. Los periodistas lo asediaban pidiéndole entrevistas. M. Siempre tuvo cargos administrativos. Tenía tiempo para hacer todas estas cosas porque era el primero en llegar a su oficina. la calidad académica de la universidad. Este ritmo de trabajo fue haciendo estragos en su salud. Era un trabajador polifacético y superdotado. el centro de cómputo y las investigaciones de la universidad. Regresaba a su casa después de dar una última clase. pero sabía dónde encontrar cada cosa. enero .Baró era una persona muy ordenada. Una de las cosas que más cuidaba eran sus libros. A medio día interrumpía su trabajo. las cuales aumentaron en los últimos tres años con el IUDOP. mandó a hacer nuevos estantes que llenó de inmediato con libros. En los últimos tres años se quejó bastante de la rutina administrativa y en varias coacciones. Unos más pesados que otros.

En sus clases de la UCA pedía cosas para la parroquia . Atendió sacerdotalmente la colonia Zacamil y la parroquia de Jayaque. 2000. reía mucho y se mostraba cariñoso. enero . en la cual.. dicen. Dejó la colonia cuando consiguieron sacerdotes que la atenderían a tiempo completo. Organizó cursillos y paseos con los miembros de su parroquia. Comenzó atendiendo un cantón los fines de semana. Se levantaba de su escritorio para hacer algunos ejercicios y seguía trabajando . Había decidido aceptar más invitaciones para salir al exterior. Los adultos lo buscaban para conversar.Baró fue también un pastor. cuando no hubo quien atendiera sacerdotalmente la colonia Zacamil. él se ofreció y estuvo prestando sus servicios los fines de semana. . pero acabó responsable de la parroquia durante el último año. con ese dinero ayudaba a mucha gente . sobre todo con los niños.fue intervenido quirúrgicamente. En los últimos tres años se quejó bastante de cansancio. Alegraba las reuniones y las fiestas con su guitarra y su voz. material de construcción para un puente. galletas. Siempre llevaba dulces para los niños y jugaba con ellos. La gente de Jayaque recuerda su última homilía.dulces. El dinero que recibía por sus actividades en el extranjero lo usaba para comprar cosas para la comunidad parroquial. tomando así alguna distancia y descansar un poco de la rutina universitaria. Universidad Francisco Gavidia. Entonces buscó trabajo en la parroquia de Jayaque. A comienzos de la década. El Salvador. estuvo Theorethikos. asimismo. Se volvía alegre. e incluso un altar. mucha gente de Jayaque lo visitó en su casa y en la oficina. Entre la gente sencilla se transformaba. No 01.. Buscó una imagen de la Virgen para una ermita. Poco antes de que lo asesinaran tuvo una neumonía que al principio no cuidó bien hasta que el médico y el superior le ordenaron quedarse en la cama. Finalmente M. Ninguno de estos malestares interrumpió su trabajo.marzo. Cuando estuvo enfermo de neumonía. Año III.

1999). el desenmascaramiento de la historia oficial..marzo. sobre todo.. Universidad Francisco Gavidia. Theorethikos. nachob. Cuando. aparecen a la luz pública hechos que contradicen frontalmente la 'historia oficial' . No 01. enero . M. "ante todo se trata de crear una versión oficial de los hechos.muy lúcido. son ustedes una carroña"...CONTEXTO SOCIAL Y ENTORNO PERSONAL: Factores influyentes en el pensamiento de Ignacio Martín Baró.. que ignora aspectos cruciales de la realidad. El Salvador... 2000. son consideradas actividades 'subversivas' . Esta historia oficial se impone a través de un despliegue propagandístico intenso y muy agresivo..y en realidad lo son. como si previera lo que iba a pasar. II. . En uno de sus últimos escritos. se tiende alrededor de ellos un 'cordón sanitario'. que los regala a un rápido olvido. por cualquier circunstancia. La expresión pública de la realidad. una 'historia oficial'. Todavía se oye su último grito en el día de su asesinato:"Esto es una injusticia. al que se respalda incluso poniendo en juego todo el peso de los más altos cargos oficiales. Se llega así a la paradoja de que quien se atreve a nombrar la realidad o a denunciar los atropellos se convierte por lo menos en reo de la justicia" (Web... ya que subvierten el orden de mentira establecido. y.Baró describió cómo sería manejado su asesinato.. Año III. distorsiona otros e incluso falsea o inventa otros.

EL SALVADOR: UNA REALIDAD NACIONAL PROBLEMÁTICA Y BÉLICA: : Escenario para la respuesta de Ignacio Martín Baró Por rigor.marzo. escenario sociopolítico íntimamente relacionado con el autor estudiado. No 01. los factores teológicos fiduciales que suponen un compromiso con la fe y la justicia. enero . Año III. es necesario delimitar históricamente esta etapa histórica catalogada en este estudio como una realidad nacional problemática y bélica. El Salvador. la interpelación de la realidad nacional problemática y bélica. sino también el perfil y talante de la producción intelectual. en primer lugar. Universidad Francisco Gavidia.1. Baró. II. el exigitivo medio universitario en donde vive. no existe una absoluta imparcialidad o emancipación de ideas sobre la realidad. por el contrario las personas se identifican por una construcción psicológica. en segundo lugar.Este segundo apartado tiene la pretensión de delimitar los horizontes contextuales y el entorno más inmediato que influye significativamente en el desarrollo del pensamiento de M. Es sumamente difícil desarraigar esta etapa Theorethikos. Baró.. Para ello se analizará sintéticamente las décadas de los setenta y ochenta. Ciertamente existen factores experienciales e históricos que determinan no sólo el carácter y el temperamento de una persona. Baró. 2000. en efecto. y en tercer lugar. . educativa y experiencial de ideas con ciertos aspectos históricos. en función y en relación al quehacer intelectual de M. Se podría afirmar con certeza que existen tres ámbitos o factores que inciden en el pensamiento de M.

por otra parte. En efecto. y es que los problemas políticos contemporáneos de El Salvador están encadenados y articulados por transiciones muy homogéneas que datan desde el abuso de la colonia. se debilitaron las tensiones mundiales y esto preparó el terreno para la paz en nuestro país. 2000. pasando por las etapas oligárquicas cafetaleras. a esto habría que sumar los intentos de Reformas Agrarias que intensificaron la crisis en el gobierno del General Molina (LPG. UDN y MNR) frente a un PCN impregnado de militares generaron un desaste político pautado por levantamientos militares. lo cierto es que la guerra civil que vivió El Salvador está íntimamente asociada con los factores de la guerra fría. Año III. 1978 y 1979. 1990). No 01. Durante los años 70 se intensificó una lucha política permeada por los fraudes electorales. enero . 1972. oligárquicas militares hasta los Acuerdos de Paz firmados en Chapultepec en 1992. mientras los movimientos de protesta se organizaban cada vez más en torno a ideologías de izquierda. y Unión Guerrera Blanca (UGB). es decir con el Comunismo marxista (apoyado por la URSS) y con el anticomunismo capitalista (apoyado por los EEUU). fecha en que se da la guerra con Honduras (AaVv MINED. Universidad Francisco Gavidia. en 1970. FALANGE. argumentando la tesis de la hegemonía militar.histórica del pasado inmediato. la derecha respondía con la emergencia de cuerpos civiles de seguridad. El Salvador. tanto en elecciones para Alcaldes y Diputados como en elecciones Presidenciales. Theorethikos. En cualquier caso. 1974. otros vinculan la historia contemporánea del conflicto de doce años (1980-1992) con la fase ditactorial del general Maximiliano Hernández Martínez (1931-1944). represiones y crecimiento de violencia. al caer el muro de Berlín en 1989. 1994). estados de sitio. . Algunos historiadores señalan un quiebre en las tensiones socio-políticas a partir de 1969. tales como ORDEN. los intentos políticos de la Unión Nacional Opositora (UNO) (coalición del PDC. 1976.marzo.

en ocho Departamentos del país: San Salvador. pero que en su conjunto sirvieron para conocer las demandas y finalmente lograr la anhelada paz. fueron algunos de los escenarios (LPG. veintidós sacerdotes. durante la década de los 80 comenzaron los conatos para buscar la Paz. grupos que posteriormente conformarían como bloque el Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN). . las Fuerzas Armadas de la Resistencia Nacional (FARN) y el Partido Revolucionario de los Trabajadores Centroamericanos (PRTC). masacres.marzo. Mientras tanto. ataques de artillería. Universidad Francisco Gavidia. La palma. cuatro religiosas y miles de celebradores de la palabra (ONU. el Ejercito Revolucionario del Pueblo (ERP). Santa Ana. y otros males. El Salvador. Cesori. No 01. principalmente. daños a la infraestructura. 1990). Cabañas. las Fuerzas Populares de Liberación (FPL). enero . asaltos. el cual acarreó la muerte de un Arzobispo. La Paz. 2000. múltiples ofensivas. 1992). A inicio de los 80 después de agotar los esfuerzos de las Juntas Revolucionarias de Gobierno se inicia un conflicto interno catalogado como guerra civil con el suficiente apoyo internacional para el devenir armamentístico. secuestros. Theorethikos. Nunciatura. mientras los cuerpos de seguridad estatales estructuraban procesos represivos. San Vicente. se intensificaba y radicalizaba una izquierda cada vez más organizada compuesta por el Partido Comunista (PC). convocando a múltiples diálogos relativamente infructuosos.Ante la difícil situación. No habría que dejar de mencionar el protagónico rol que jugó la iglesia en el conflicto. Año III. se desarrollan en un marco de guerra regular. La lucha armada se cristaliza. la cual poco a poco se agudiza y tecnifica a través de la constitución de Batallones de Infantería de Reacción inmediata (BIRI). Morazán y Usulután. Ambos bandos creían con seguridad que habría un ganador y agotaron los medios para lograrlo. bombardeos. Chalatenango.

reflexiva y comprometida. Año III. también se dividieron las instituciones. la profunda crisis del país exigía una respuesta seria. se modificaron los patrones socioculturales. enero . científica y psicológica de M.. y en gran medida. se desintegró la familia. Universidad Francisco Gavidia. Baró. II. la sociedad se dividió debido a la emergencia de ideologías antagónicamente opuestas. esta realidad problemática afectó y condicionó la respuesta profesional. El Salvador. se creó un ambiente violento y deshumanizador durante estas décadas. se deterioró el patrimonio e infraestructura nacional.2.LA UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA "JOSE SIMEON CAÑAS" (UCA) Y EL COMPROMISO ACADÉMICO: : El Lugar sustancial (quid) desde donde hacer psicología. Theorethikos. la mujer y la niñez se constituyeron en sujetos de extrema marginación. 2000. . Baró. se intensificó la pobreza y la marginación sociocultural. se generaron profundos procesos migratorios.Además de las setenta y cinco mil víctimas que cobró el conflicto. tanto internos como externos. se instalaron verdaderos sistemas de persecución. se desvalorizó la vida. y en general se ocasionó un profundo indisciplinamiento social que afectó a todos. se deterioró la política y se generó una falta de credibilidad institucional. Este panorama funesto y apocalíptico fue el contexto que moldeó la respuesta académica. debido a factores migratorios y de asesinatos. se implementaron nuevos modelos transculturizados de carácter oficial. No 01.marzo. se modificaron los patrones familiares y en muchos casos cambiaron los roles sociales. tanto como el aumento de traumas personales y sociales ante la violencia. contexto insoslayable para comprender y analizar el pensamiento y producción intelectual de M. e inclusive emergieron ciertas entidades como respuestas o reacciones a hechos bélicos.

Mons. Comprender el desarrollo histórico de esta institución coadyuva a entender el quehacer universitario de sus académicos.Tal como se anotó anteriormente. como hay muchas en diferentes países.j. el antecedente más inmediato se remonta a un hecho muy significativo y cercano a esta institución. 1990). la concepción universitaria de sus líderes. 2000. Año III. Luis Acherandio. Universidad Francisco Gavidia. quien automáticamente descartó la idea so pretexto de que los jesuitas en Centroamérica ya atendían la Landivar en Theorethikos. s.j. Antes de pensar en la idea de la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" (UCA) como tal. en efecto.marzo. hecho que fue visto con desconcierto por el Arzobispo según declaró dos días más tarde. circuló la noticia que se pretendía fundar la Universidad Católica Centroamericana. Segundo Montes e Ignacio Martín Baró. Baró está relacionado con su vida académica en el seno de la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" (UCA). No 01. con esta inquietud se acercó a los Padres Joaquín López y López. luego se disipó esta iniciativa más no la idea de fundarla. supone una visión de compromiso con la politicidad universitaria.. y Francisco Xavier Aguilar s. un segundo factor influyente en la producción intelectual de M. quienes hicieron llegar la idea al Padre Provincial de la Compañía de Jesús P. no obstante el 7 de junio del mismo año todavía circulaba el rumor (LPG. El Salvador. Luis Chávez y González Arzobispo de San Salvador a inicios de los sesenta tenía la idea de fundar una universidad católica dirigida por jesuitas. particularmente de Ignacio Ellacuría. Hacia el 20 de Abril de 1959. . enero .

que la universidad se orientaría al desarrollo económico y social de la región. Universidad Francisco Gavidia. la Santa María en Panamá y en Costa Rica también tenían responsabilidades académicas. No obstante esta idea inicial poco a poco se fue cristalizando en un nuevo proyecto. Ibizate. la UCA de Managua. El Salvador. la de los Jesuitas prosperó con dos directrices: en primer lugar. y en segundo lugar. enero . y su talante se define como "de Inspiración y vitalidad Cristiana" (Ellacuría. Theorethikos. habían considerables supuestos sobre las deficiencias de calidad académica. Año III. con capital y acciones y orientada a satisfacer las demandas de una educación profesionalizante de una élite (WebUCA. Landarech. que la universidad sería una corporación de utilidad pública administrada por una junta de directores. Tal como se ha anotado anteriormente en 1965 un grupo de padres de familia "católicos" se acercó al gobierno y a la Compañía de Jesús" con la intención de fundar una universidad alternativa que respondiera a sus inquietudes conservadoras en vista que la Universidad de El Salvador era considerada como un recinto de la izquierda política. A pesar que poco a poco se fue debilitando la iniciativa de los padres de familia. P. No 01. y otras concernientes a la demanda de la creciente educación media (Samayoa. consideraban que la UES era una institución definidamente comunista. . entre otros. Esta nueva universidad era de carácter privada. distanciándose de la visión de Universidad Católica la cual se rige por principios jerárquicos y por documentos eclesiales que velan por la ortodoxia. 1975).marzo. Además de las consideraciones políticas sobre la Universidad de El Salvador. Los miembros de la Societatis Iesu que impulsaba esta iniciativa eran P. P.Guatemala. la Universidad se denominó Centroamericana "José Simeón Cañas" (UCA). 1994) no obstante el mayor obstáculo era el ideológico. Aranguren. y los intereses de este grupo promotor eran diametralmente opuestos: anticomunistas. 2000. P. Gondra. en línea).

No 01.1965). En este contexto los padres salesianos solicitaron los locales y la UCA se tuvo que mover hacia las instalaciones del Colegio Externado San José mientras se buscaba un nuevo local. veían con desconfianza a este proyecto. Tres años más tarde. en línea). y para 1968 con setecientos diecinueve estudiantes. en una fase inicial se dependía casi absolutamente de la UES. sin embargo el gobierno se situaba en la antípoda de esta visión y con una óptica anticomunista vislumbró una buena oportunidad para debilitar a la UES. a los primeros edificios hoy conocidos como "A" y "B".Por su parte la Universidad de El Salvador. El 13 de septiembre de 1965 se publicó en el Diario Oficial los Estatutos.. cabe acotar que la plena autonomía de la UCA no fue inmediata. al inicio la UCA contaba con las carreras de economía. el crecimiento del estudiantado continuaba ascendente. a través de las personas de Fabio Castillo y José María Méndez. y un año más tarde se trasladó a estas instalaciones. Para 1967 la UCA contaba con quinientos cuarenta y un alumnos. psicología y letras (WebUCA. administración de empresas e ingeniería industrial (eléctrica. no obstante el sistemático bloqueo a la UCA posibilitó en un segundo momento en donde se definió la propia autonomía académica. mecánica y química). Hacia 1968 ya estaban en diseños los edificios en un nuevo campus. enero . en vista que las instituciones financieras locales no podían proporcionar los recursos necesarios de Theorethikos. en el que está actualmente. por Decreto Legislativo Nº 244 (Diario O. y algunos grupos políticos de la oposición. Año III. . hacia 1969 ya contaba con un mil treinta y un estudiantes lo que generó la preocupación por la expansión y el desarrollo. y el 15 de septiembre comenzaban las clases en locales de Don Rua con trescientos cincuenta y siete estudiantes. 2000. y obviamente como un instrumento de la clase oligárquica por lo cual se opusieron férreamente. El Salvador.marzo. Universidad Francisco Gavidia. en 1969 se funda la Facultad de Ciencias del Hombre y de la Naturaleza con las carreras de filosofía. y así se aprobó una desventurada Ley de Universidades Privadas con escasos trece artículos el 24 de Marzo de 1965.

y se firmó el préstamo el 27 de octubre de 1970.largo plazo y bajo interés. Ellacuría y ya dejaba entrever los principios y fundamentos liberadores por los cuales se debe regir una universidad: América Latina ante su Liberación (ECA. el Banco Central de Reserva dio su apoyo. biblioteca. el cual se ejecutó desde 1971 a 1974 la primera etapa. Con esta nueva estructura se creó a finales de 1972 un "Manual de Organización y consideraciones justificativas". 2000. enero . en este sentido el Departamento se define como una unidad disciplinar e interfuncional (WebUCA. etc. y a partir de 1978 la segunda etapa con el segundo préstamo.. con el apoyo del Consejo Nacional de Planificación Económica de El Salvador (CONAPLAN) quien ayudó en los preparativos del proyecto. Año III. equipos. No 01. aulas. Gondra en el contexto del préstamo lo había escrito el P. se consideró la posibilidad de gestionar un préstamo al Banco Interamericano de Desarrollo (BID). la reorganización incluía la creación de nuevas entidades como un Instituto de Investigaciones. Los primeros proyectos de investigación fueron realizados con apoyo del Banco Mundial. José M. Posteriormente el Instituto desapareció pero la cultura de investigar prevaleció de modo sistemático. uno sobre los costos y beneficios sociales de la estratificación rural en el país y otro sobre procesos políticos y electorales. Universidad Francisco Gavidia. el discurso leído por el P. cubículos. con un modelo matricial se comenzó a reorganizar a partir de la creación de Departamentos como unidades especializadas y dedicadas a promover la investigación y la proyección social. El Salvador. 1971). en línea). . y la docencia como un servicio a determinada Facultad. Theorethikos. también el Centro de Proyección Social le dio paso al Centro de Servicio Social.marzo. Hacia 1972 se llevó a cabo una revisión organizacional interna diaganosticando el exceso de docencia y administración y la poca investigación institucional. Centro de Proyección Social y Secretaría de Comunicaciones. ambas fueron publicadas como libros. Así mismo. El plan del préstamo era amplio y consideraba infraestructura física.

c)área común a todas las carreras. en 1972 como Jefe del Departamento de Filosofía. Esta reforma permitió mayor flexibilidad curricular. etc.2 se define el significado de ser jesuita hoy: "comprometerse bajo el estandarte de la cruz en la lucha más crucial de nuestro tiempo: la lucha por la fe y por la justicia. . 3) Se lleva a cabo en 1975 la XXXII Congregación General de la Compañía de Jesús en Roma. Durante este año la UCA pasó un período de crisis financiera en tanto que los fondos diversificados de ingreso no abastecían a las demandas operativas lo que llevó a subir las cuotas. justicia. 2) Emerge la Teología de la Liberación como un momento segundo de reflexión y análisis a partir de la vivencia pastoral. cuyo sujeto histórico es el pobre y la pobreza estructural y estructurante.. 4) El padre Ellacuría asume la rectoría de la UCA en 1979. 5) La realidad histórica salvadoreña en su contexto Theorethikos. El Salvador. Universidad Francisco Gavidia. b) orientación ética. -y la vicerectoría de proyección social-. Año III. en 1974 como fundador y director del Centro de Reflexión Teológica (CRT). enero . y donde se profundizó más fue en el área de ingeniería. A mediados de los setenta la UCA comienza a cambiar su rumbo.marzo. un año más tarde. y d)materias selectivas para ampliar la cultura. ciertamente el P. que la misma fe exige". en búsqueda de la equidad se estableció un sistema de cuotas diferenciadas para los estudiantes y un sistema de escalafón para quienes trabajaban en la UCA. y en 1976 como Director de la Revista ECA. y en documento. se distancia considerablemente de las intenciones por la que fue fundada y adquiere un perfil muy peculiar a partir de cinco factores primarios: 1) La iglesia Latinoamericana comienza a transformarse con los criterios del Vaticano II a inicios de la década de los sesenta. Ellacuría estaba vinculado a la UCA desde 1967 como docente. lógica y cultural al servicio del pueblo. Decreto 1. 2000.Hacia 1973 se llevó a cabo una profunda revisión de planes de estudio con los siguientes criterios: a) incorporar una base educativa general. No 01. se llevan a cabo la II y III Conferencia del Episcopado Latinoamericano en donde emergen temas capitales como la opción preferencial por los pobres.

La alternativa por el carácter crítico. Ellacuría el concepto de "Dimensión política de la Universidad" que sería tratado más a fondo en los artículos "Universidad y Política" (1980) y "Universidad. En este contexto el P.marzo. Año III. robusteciendo el sistema imperante con una respuesta a sus demandas y exigencias. otra. No 01.socio político estaba degradando a la persona humana y pisoteando sus derechos. como lugar manifestativo y presencial de la realidad. Ignacio Ellacuría. ésta realidad histórica deshumana interpelaba a la "inteligencia sentiente" (Z. Universidad Francisco Gavidia. su talante: beligerancia y un objetivo definido: transformación estructural de la sociedad. enero . sino que hace explícita referencia a "con-ciencia". Xubiri) en busca de una respuesta y de una guía ética que indicara el camino. pero sin lugar a dudas la Universidad debe ser más conciencia critica de la sociedad que un recinto para fabricar profesionales. 2000. sean la sociedad. la falta de recursos. Estos rasgos pensados por el P. El Salvador. 1975). publica un artículo capital en 1975: "Diez Años Después ¿es posible una universidad distinta? (ECA. Ellacuría y el momento histórico de diez años de vida exigieron un alto en el camino. así 1975 fue un año dedicado a evaluar y a reflexionar sobre el Theorethikos. la resistencia socio-política. aquí define el P. pero conciencia no implica solamente una visión ética. es decir con cientificidad. Así mismo denuncia que existen dos formas falsificadoras de cumplir la misión política: una. La misión política universitaria debe tener su propio horizonte: la realidad nacional. enfrentarse al sistema según el modo de hacer de un partido político de la oposición o de las organizaciones populares. su ámbito: la cultura. Ellacuría tienen sus propios impedimentos coyunturales y estructurales. entre otros.j. lo económico. s. Derechos Humanos y Mayorías Populares" (1982). . Las ideas del P. su modo: la palabra eficaz. ético y político de una universidad debe de entenderse como "conciencia crítica y creadora de la realidad nacional".

y los resultados de este proceso teórico se recogen en "Planteamiento Universitario" (1989). A finales de los ochenta vuelve la crisis financiera a nivel nacional que Theorethikos. se establecieron lineamientos para la admisión y se sentaron las bases para los posgrados. se revitalizó el Centro de Reflexión Teológica creado en 1974 y se crearon nuevas carreras humanísticas como sociología y ciencias políticas. Revista Latinoamericana de Teología. entre las que se destacan: ECA. ingeniería agronómica con especialidad en economía agrícola. se abrieron nuevas carreras: química agrícola e ingeniería eléctrica en 1982. la obra del ex Rector de la UCA Román Mayorga Q. investigación y proyección social. en 1985 inició el programa de Maestría en Teología que se legalizó diez años después y en 1987 la Maestría en Administración de Empresas. . ciencias jurídicas en 1984. también el artículo de Ignacio Martín Baró "Una nueva universidad para una nueva pedagogía". así mismo. dicho documento cuenta con tres apartados en donde se definen identidad.marzo. se consolidó el registro académico. En 1976 la junta de directores comenzó una serie de consultas para replantear la misión de la UCA de cara al segundo préstamo del BID. En 1985 al cumplir veinte años la UCA se volvió a revisar la identidad y misión. Universidad Francisco Gavidia. se revisaron los métodos didácticos y evaluativos. los resultados de este proceso están recogidos en "Las funciones fundamentales de la universidad y su operativización (UCA. No 01. entre 1979 y 1984 la UCA contaba con nueve revistas. y refleja el ideal de esta época. arquitectura en 1987.trecho recurrido y planificar un rumbo adecuado. 2000. de esta consulta salió un documento como marco para la discusión que duró cinco meses en donde participaron veinte personas. En la década de los ochenta. Ellacuría. Durante está década se robusteció la editorial universitaria UCA Editores creada en la década de los setenta. "La universidad para el cambio social" (1976) complementa la visión del P. profesorado en ciencias sociales y en ciencias religiosas y morales en 1983. Proceso. el tema de transformación de la sociedad exigía respuestas claras y evidentes. enero . funciones de docencia. a pesar de la situación difícil generada por el conflicto. Año III. Las reducciones profesionalizantes de las carreras fueron reformadas con una dimensión ética y lógica. El Salvador. 1979). y operativización de los dos anteriores. también la producción literaria se incrementó considerablemente.

marzo. El Salvador. Amando López. Joaquín López y López. hacia 1991 el Congreso de los Estados Unidos liberó dicha deuda. financiero y productivo y con militares. Elba y Celina Ramos. Esta proyección social aguda e inquisidora comenzó desde los inicios de la UCA por medio de sus instrumentos de investigación y publicación. Para 1997 la UCA cuenta con una población estudiantil que supera los siete mil cuatrocientos estudiantes. enero . Documentación y Apoyo a la Investigación (CIDAI). con una inquisición racional sobre la realidad y con una opción preferencial por las clases desfavorecidas generaron el martirio de seis sacerdotes y dos colaboradoras el 16 de noviembre de 1989 Ignacio Ellacuría. en el contexto de la ofensiva del FMLN. concretamente en las exigencias del BID. la Radio YSUCA y el Instituto de los Derechos Humanos de la UCA (IDHUCA).también afectó a la UCA. ciertos grupos políticos concertados con grupos oligárquicos del sector económico. . luego después del asesinato de los jesuitas en 1989. Ignacio Martín Baró. posteriormente se intensificó a través del Instituto de Opinión Pública de la UCA (IUDOP). No 01. El asesinato de los jesuitas en El Salvador" (1994) y de Teresa Whitfield "Pagando el precio. Ellacuría estaba convencido que la Proyección Social de la Universidad era la función más importante. Ignacio Ellacuría y los jesuitas asesinados en El Salvador" (1998). el Centro de Información. 2000. Los rectores de la UCA después del asesinato han sido el P. J. se encuentran los pormenores de este hecho lastimoso para el país. en las obras de Martha Doggett "Una muerte anunciada. Universidad Francisco Gavidia. Juan Ramón Moreno. y con más de trescientos docentes. Año III. ésta proyección social marcada indeleblemente con un juicio crítico a la sociedad. Tojeira. El P. no resistieron la verdad y decidieron desplazarla con la muerte. Estrada y el P. no obstante el gobierno Demócrata Cristiano asumió parte de los compromisos de la UCA. Segundo Montes. ofreciendo un total Theorethikos.

y por su incidencia personal. II. Ignacio Ellacuría. entre ellas tres maestrías y un doctorado en filosofía iberoamericana.Picardo. pero sin lugar a dudas. Existe en estos acontecimientos una lógica estructural y estructurante de vital importancia. obviamente considerando que tiene el apoyo institucional de la Compañía de Jesús y convenios de cooperación externa. . No 01. 1999). la Teología de la Liberación y la Congregación general XXXII de la Compañía de Jesús (1975). Román Mayorga Quiroz. Año III. enero . tales como el Concilio vaticano II (1962). Francisco Xavier Ibizate y José María Tojeira. Segundo Montes e Ignacio Martín Baró (O. Universidad Francisco Gavidia..marzo. no sólo por su antigüedad sino también por su seriedad académica. Baró. Miguel Estrada. lo que ha enaltecido a esta universidad ha sido el trabajo científico y comprometido de hombres de la talla de Ignacio Ellacuría. es necesario recorrer algunos hechos eclesiales de vital importancia. 2000.de veintisiete carreras.LA LUCHA POR LA FE Y POR LA JUSTICIA: Dimensión teológico-fiducial de Ignacio Martín Baró Para comprender la realidad teológico fiducial –o de fe- que influyó significativamente en el compromiso intelectual de la obra de M.3. en Medellín (1968). la segunda Conferencia Episcopal Latinoamericana. Luis Acherandio. los Theorethikos. El Salvador. Los rectores de la UCA han sido: Florentino Idoate. Sin lugar a dudas la UCA puede considerarse la primera universidad privada.

estos Concilios se pueden catalogar como respuestas eclesiales a la evolución del pensamiento y de la humanidad. enero . y en ella a la Compañía de Jesús. Presbyterorum Ordinis. Año III. Nostra Aetate). la articulación entre fe y ciencia es fundamental. factor que determina su preocupación social desde la psicología. Cuatro Constituciones (Lumen Gentium. fue renovador. tres Declaraciones (Gravissimum Educationis Momentum. El Salvador. Optatam Totius. Christus Dominus. se caracterizaron por ser dos Papas muy progresistas. 2000. Universidad Francisco Gavidia. Perfactae Caritatis. en este caso. Theorethikos.marzo.aspectos fiduciales están íntimamente relacionados con las creencias y valores de M. los dos protagonistas de este concilio Juan XXIII y Pablo VI. No 01.C. Unitatis Redintegratio. Sacrosanctum Concilium. . Orientalium Ecclesiarium. Dei verbum. nueve Decretos (Ad Gentes. Inter Mirifica. Gaudium et Spes). más que un evento reformador. Los Concilios Ecuménicos en la historia de la Iglesia han sido veintiuno. comenzando con Nicea en el 325 d. Baró. hasta el Vaticano II (1962-1965). Particularmente el Concilio Vaticano II. 1997). en tanto y en cuanto la fe posibilita una analogía de compromiso con la justicia. apostolicam Actuositatem). son los resultados de este magno evento que sacudió a la iglesia en un verdadero "aggiornamento" (CVII. Comenzando con el Concilio Vaticano II. e intentaron con dicho Concilio recuperar el espíritu genuino del cristianismo. hay que afirmar que este acontecimiento afectó a toda la Iglesia. y seis Mensajes a la humanidad. Dignitatis Humanae.

los Obispos. 1977). otro de los grandes aportes fue la apertura a lo vernáculo y a la integración de elementos culturales. tres temas fundamentales impregnaron todos los aportes de Medellín: opción preferencial por los pobres. con éste párrafo comenzaba el documento de Medellín (Promoción Humana. . como hecho colectivo. En este contexto y desde esta perspectiva. 2000. Universidad Francisco Gavidia. Allí todos los Obispos del continente discernieron los "signos de los tiempos Latinoamericanos". particularmente permitiendo una socialización de la Biblia. concretamente a la segunda conferencia del Episcopado Latinoamericano (CELAM II) que se levó a cabo en Medellín. es una injusticia que clama al cielo" (CELAM II.marzo. Colombia en 1968. así mismo. la revolución eclesial del Concilio Vaticano II llegó a Latinoamérica. cúltica y dogmática. similar a la descrita en el apartado de la realidad nacional Theorethikos. Año III. En este contexto. dando paso a ideas más progresistas. En todos ellos se describe la miseria que margina a grandes grupos humanos. que hasta la fecha era un privilegio jerárquico sacerdotal. anteponiéndolo a los temas de evangelización y eclesiales. 1 Justicia. no hay que olvidar la situación Latinoamericana. liberación y justicia. y desterrando una concepción de la fe eminentemente litúrgica. No 01. I hechos). y elaboraron un documento muy comprometedor sustentado en un título que de por sí dice mucho: Promoción Humana. Esa miseria. sustentados en un eje transversal histórico.Los efectos del Concilio consistieron en una ruptura radical con el conservadurismo tridentino. enero . El Salvador. Como se anotó. se distanciaron prudencialmente de lo fiducial para acercarse a un marco antropológico problemático: "Existen muchos estudios sobre la situación del hombre Latinoamericano.

persecuciones. como método teológico intentó recuperar lo más genuino de la experiencia cristiana desmitificando la fe y la Biblia. No 01. enero .(Ellacuría). deuda externa. descubrió en el pobre al mismo Dios y se solidarizó con él. comprometiéndose y luchando para liberarlo de las injusticias sociales y del mayor pecado: los empobrecedores. . El Salvador. Universidad Francisco Gavidia. exilios. fraudes políticos. dicho de un modo más sencillo: ver-juzgar-actuar. La Teología de la Liberación en muchos casos se auxilió del método de análisis marxista. destierros. 2000. entre otros males. La iglesia Latinoamericana sensibilizada por el evangelio rejuvenecido a través del Concilio Vaticano II. era el panorama del continente. corrupciones. represión.marzo. migraciones masivas.salvadoreña. así mismo. como una herramienta epistemológica para conocer y comprender la realidad. La Teología de la Liberación se popularizó a través de las Comunidades Eclesiales de Base (CEB´s) enarbolando un nuevo sujeto histórico: el pobre. se trata de un "momento segundo –de reflexiónsobre la praxis histórica –primer momento. asesinatos. dictaduras. Año III. otros la definen como un modo teológico que utiliza tres mediaciones: analítica. hermenéutica y práctica (Boff). Theorethikos. un panorama funesto de pobreza en un marco cruento pautado por el anticomunismo y el comunismo. Una respuesta inmediata de Medellín fue la Teología de la Liberación. la cual se puede definir como una reflexión sobre la fe que utiliza métodos pocos convencionales para el análisis. militarismo.

Moltmann. Pensadores como Gustavo Gutiérrez (Perú). 1975). frase lapidaria. Leonardo y Clodovis Boff (Brasil). según votación. que está latente en la lápida de los mártires en la UCA. Pedro Arrupe.). en 1975: la Congregación general XXXII. hay que decir que existieron influjos de teólogos progresistas europeos. por medio de la teología se intentaba desarrollar un discurso liberador buscando en Jesús un modelo de compromiso solidario. En la agenda de selección sobre puntos a tratar. católicos y protestantes. desde 1970 sintió la necesidad de adaptarse a los cambios exigidos por el Concilio Vaticano II y de revisar algunos tópicos internos. Uno de los aportes más relevantes de esta Congregación en su Decreto. Bultmann. Enrique Dussel (México). 2000. No 01. particularmente en el numeral 2 afirma: "¿Qué significa hoy ser compañero de Jesús?.marzo. Segundo Galilea (Colombia). en lo que respecta a las influencias teológicas fiduciales. emergieron los tema de pobreza y de promoción de la justicia (SI. la opción preferencial por los pobres estableció una dinámica liberadora. Finalmente. P. era incomprensible una visión de fe o de iglesia aislada de la justicia. algunos de ellos apoyaron posteriormente este movimiento ( Rhanner. 1975). etc. es decir. por justicia. Theorethikos. Año III. y a través del sucesor de San Ignacio de Loyola. entre muchos otros fueron los padres de este nuevo modo de hacer teología. El Salvador. Juan Luis Segundo (Uruguay). Como Orden Religiosa. Jon Sobrino (El Salvador). . se convocó a la trigésima segunda Congregación General de dicha Orden. A partir de aquí. es importante citar un hecho relevante que se llevó a cabo al interior de la Compañía de Jesús. Comprometerse bajo el estandarte de la cruz en la lucha crucial de nuestro tiempo: la lucha por la fe y la lucha por la justicia que la misma fe exige" (SI. la Compañía de Jesús. enero . Universidad Francisco Gavidia.En este sentido.

Baró es más que un Psicólogo Social.J. contando con múltiples instrumentos a partir de las funciones universitarias de docencia. y existe un antecedente de fe comprometida con la justicia que demanda de modo más radical y ético un compromiso serio para liberar a las mayorías empobrecidas. es un académico. cuando conjugamos los tres tópicos tratados descubrimos un gran antecedente de mucha influencia para comprender el pensamiento de M. que desideologiza para comprender la realidad problemática más allá de la periferia aparente. es la UCA un lugar privilegiado para elaborar tal respuesta. Universidad Francisco Gavidia. enero . un inquisidor de la realidad que busca a través de la opinión un diagnóstico. en este caso desde la psicología social. M. Como podemos apreciar en este preámbulo teológico – fiducial emerge el tema de la justicia que conlleva al compromiso social. El Salvador. era asesinado en el Paisnal por su compromiso con la fe y la justicia. en medio de una guerra se Theorethikos. un sacerdote preocupado por los asuntos pastorales. recordemos que ya en 1977 el P. No 01. Baró. investigación y proyección social. es obvio la hilvanación que se puede delinear desde el campo de la fe hacia el ámbito de la Psicología social. punto de partida de una secuela de persecuciones que acabó con el asesinato de los seis jesuitas en la UCA. Es la realidad nacional problemática que exige una respuesta profesional. Año III.marzo. . un psicólogo comprometido con los signos de los tiempos que busca la verdad. derrotero que en la provincia Centroamericana se tomó muy en serio. un hombre de fe. es en síntesis. En términos más generales. Rutilio Grande S.Estas y otras consideraciones de tal Congregación configuró un nuevo rumbo para la Compañía de Jesús. 2000. es un profesional inconforme con las teorías importadas.

en primer lugar. y denuncia con valor los verdaderos males de la violencia. por razones de tiempo no se pudo llevar a cabo un estudio exhaustivo a cerca del verdadero orden de producción que sería lo ideal. .preocupa por sus efectos traumáticos. o en el Boletín de Psicología. Año III. Baró en dos bloques de pensamiento: el primero. y en muchos casos a los responsables directos. El Salvador. y a que tales escritos constituyan en mayor acervo.ANALISIS DESCRIPTIVO DE LA PRODUCCIÓN INTELECTUAL DE IGNACIO MARTIN BARO Llegando al punto neurálgico del estudio monográfico. es el establecimiento de un rango de prioridad en tales escritos. estrictamente.. Así mismo es Theorethikos. a pesar que existen libros o artículos de M. un problema no resuelto de modo tácito. lo referente al campo psicológico. y el segundo. 2000. Baró aparecen publicados en la Revista de Estudios Centroamericanos (ECA). que si bien no son pertinentes al plano de la psicología siempre poseen cierta lógica que de un modo u otro los yuxtapone. cuáles son las obras más importantes. que en lo referente a la producción intelectual del campo psicológico. y hasta en sus libros. se opta. No 01. aunque lógicamente se traten en este estudio con mayor rigor e intensidad éstos últimos debido a la tradición. concretamente los que tratan temas de Psicología Social. como también en la Revista de Psicología de El Salvador. Universidad Francisco Gavidia. pero el orden seleccionado en este caso será siguiendo la cronología editorial de los mismos. dicho de otro modo. Baró que trascendieron en la esfera psicológica. y cuáles las menos importantes. Se advierte. enero . Hay que destacar. III. recopilación de otros escritos académicos. por considerar todos los escritos importantes. se ha decidido dividir la obra de M.marzo. que en muchos casos los artículos (de carácter científico) de M. finalmente.

tesis comprobada en investigaciones realizadas en El Salvador y Guatemala. una vez más. han asumido la violencia como su herramienta de trabajo. indica que dichos procesos de violencia incrementan la delincuencia y la criminalidad. Según M. Año III. se entiende que es un documento científico que generalmente sigue las normas de la APA.marzo. Como se insinuó anteriormente.. que el estudio es descriptivo. en segundo término. . en el que se reduzcan al Theorethikos. en donde "quienes al abrigo o como consecuencia de la confrontación bélica. sino recopilar y comentar. Baró denuncia que la violencia que vive la región imposibilita la liberación de pronunciar la palabra histórica de los pueblos. Baró hay que trabajar para establecer una reconciliación social que permita establecer un nuevo marco para la convivencia. cuando se anota una referencia o se cita un "artículo" de M.Baró. 2000. y pretende dar algunas respuestas científicas desde la óptica psicosocial. Baró. Baró que recoge la visión de sufrimiento que vive la región a causa de los diversos conflictos.1. Universidad Francisco Gavidia. Baró responden en su mayoría a problemas vinculados al conflicto y a la guerra civil misma. III. El Salvador. En primer lugar M. es uno de los artículos de M. y que no pretende realizar juicios cualitativos. No 01. y han convertido al asalto y aún el secuestro en su ocupación más habitual" (M.PENSAMIENTO PSICOLOGICO Tal como se ha anotado anteriormente. enero .necesario anotar. 19901). La violencia en Centroamérica: Una Visión Psicosocial. un alto porcentaje de los escritos psicológicos de M.

Baró. examinando previamente dos pasos fundamentales para hacer frente a la violencia generalizada en Centroamérica: "En primer lugar. y (b) que tiende a ocultar esas fuerzas e Theorethikos. Año III. Inmediatamente M. para él el término es muy genérico y exige un tratamiento más profundo para evitar el enmascaramiento que encubre procesos y comportamientos muy diferentes. abierta o encubierta. En este caso la psicología podría aportar importantes soluciones al problema.mínimo el empleo de la violencia. y esto "no es sólo un problema de orden político. y violencia es la tortura infringida a un opositor político. No 01. Universidad Francisco Gavidia. El Salvador. Baró plantea un análisis semántico del concepto "violencia". enero . Para M.Baró. 19901). es decir (a) que expresa o canaliza ciertas fuerzas e intereses sociales concretos en el marco de un conflicto estructural de clases. debemos examinar todos aquellos elementos que nos ofrece la investigación psicosocial para intervenir constructivamente en el ámbito de la violencia. 19901). Baró existen tres modalidades de violencia en la realidad salvadoreña: a) la violencia de los comportamientos delictivos." (M.Baró. 2000. sobre todo de la violencia política" (M. violencia es el bombardeo sobre un cantón donde se sospecha que hay guerrilleros. En segundo lugar.marzo. es preciso desenmarañar el análisis diagnóstico que parece prevalecer en el área acerca de la naturaleza y causas de la violencia. b) la violencia de la represión política. y c) la violencia de la confrontación bélica (M. . es un problema también de orden psicológico y cultural. violencia es el asesinato de un líder sindical. Es importante destacar que todo acto de violencia va acompañado por su justificación. en efecto. 19901). y es aquí donde aparece con toda claridad el carácter ideológico de la violencia.

M. formas de autoconocimiento y habilidades mentales (M. No 01.marzo. Zubiri). Baró plantea "Un plan psicosocial contra la eficacia de la violencia".. lo constituye el entrenamiento en el control personal –citando a C. más allá de una catarsis dirigida. que pretenden dar a la persona recursos para orientar su comportamiento a los fines que estime conveniente. Nos encontramos con un documento tan dócil y sencillo. propone un método en donde el sujeto constructivamente participa en un instrumento interno de control mental.Baró. una salida que tradicionalmente se ha propuesto para que la frustración no aboque a la agresión ha sido la de propiciar formas catárticas. Universidad Francisco Gavidia. a partir de dos grandes aportes de la psicología al análisis de la violencia: "a aquellos que se refieren a las agresiones individuales y aquellos que se refieren a las agresiones institucionales". Binkoff. enero . sin verse arrastrado a acudir a acciones violentas por la fuerza de los problemas y frustraciones cotidianas. El Salvador. Ante esta "nuda realidad" (X. es decir. y análogamente propone una alternativa psicológica para disipar las actitudes violentas. El carácter ideológico de los comportamientos violentos permite comprender dos tesis bien conocidas: 1) el que siempre y únicamente se considere como malo o injustifique el comportamiento violento del otro y no el propio. El control personal consiste en una serie de técnicas empleadas en la practica clínica. Theorethikos. Estas técnicas incluyen métodos de relajamiento. Baró denuncia la violencia e indica con rigor lo que acontece en la realidad. Año III. M. 19901). 19901).intereses que lo determinan. 2) el que la justificación social de la violencia engendra la proliferación tanto de la justificación como de la violencia misma (M. otra alternativa más reciente para encausar la energía generada por las frustraciones hacia objetivos alternativos a la agresión. 2000. . encontrar medios para que las personas puedan desahogar sus frustraciones sin causar daños a terceros.Baró. como valiente y propositivo.

marzo. la cual se disfraza de un ropaje democrático.000 víctimas que han sido sujeto de secuestro. que sus familiares. citando las 27. Esta guerra sucia logró tres grandes objetivos: a) desarticular las organizaciones populares de masa. concretamente analizando el caso de El salvador. serios traumas generados por el ambiente permanente de hostigamiento e inseguridad.En el artículo De la Guerra sucia a la guerra psicológica: El Caso de El Salvador. dejando éstas últimas. Finalmente. enero . b) eliminar figuras de oposición más significativas. . Año III. pasando por las lesiones corporales y psicológicas. desaparición y hasta asesinatos. En primer lugar anota que la guerra sucia es una práctica dirigida a todos aquellos vinculados con las actividades insurgentes. y practicando mecanismos violentos.(M. Esta guerra sucia se valió de un medio: la guerra psicológica. es el de hacer sentir a la persona que se encuentra sola. tortura. Universidad Francisco Gavidia. M. 19902).Baró. sean la base material o intelectual. Theorethikos. amigos y compañeros lo han abandonado" citando a Watson. que van desde la propia eliminación de las personas. Obviamente este tipo de prácticas acarrea serias consecuencias psicosociales. a través del desprestigio moral de quienes asumen las causas revolucionarias. No 01. El Salvador. y c) debilitar las bases de apoyo del movimiento revolucionario (M. de hecho "uno de los mecanismos de presión psicológica más comúnmente empleado en la tortura. se puede detectar una consecuencia colectiva asociada a la devaluación de la lucha. Baró define conceptualmente desde la perspectiva psicológica los componentes y elementos que están constituyendo la guerra sucia. y delimita el concepto con un ejemplo histórico entre 1980 y 1983 en el país. 19902). 2000. real o potencial de apoyo.Baró. influyendo en las creencias de los adictos.

desenmascarar y denunciar lo que se estaba vivenciando en el país. Universidad Francisco Gavidia. El hacinamiento se define como una experiencia de escasez espacial causada por la presencia de demasiadas personas en una determinada situación. . dicho de otro modo. revisando los modelos teórico se descubre que no ha habido un aporte sustancial para la solución de estos problemas.Baró.Nuevamente nos encontramos con un escrito radical y sin miedo que denuncia las practicas más inhumanas que se dan en la realidad salvadoreña.marzo. en cinco grupo según el tipo de vivienda. se trata de un escrito desideologizador que desenmascara. Theorethikos. las consecuencias de este fenómeno se midieron en una investigación cuyo modelo consideró cien familias de los sectores urbano-marginales de San Salvador. 2000. No 01. lo valioso del documento es la voluntad de verdad real y la honestidad de decir y definir tales prácticas en un contexto violento. en este sentido. Baró nos revela que los problemas de la densidad residencial y del hacinamiento han sido estudiados tanto por la psicología como por la sociología. no obstante. propone un nuevo modelo desde la psicología social que pretende integrar las posibles soluciones ante dicho problema partiendo de un análisis que considera el espacio social como un bien producido y organizado de acuerdo a los intereses dominantes de cada sociedad. enero . Año III. 19903). En el artículo El hacinamiento Residencial: ideologización y verdad de un problema real. El Salvador. y analiza con precisión científica y conceptual el hecho deshumanizador de la guerra sucia y de sus medios: la guerra psicológica. Si bien no encontramos un aporte brillante e innovador. la mala distribución de este espacio provoca situaciones de alta densidad que desembocan en un verdadero hacinamiento (M. M.

Baró. 2000. el trabajo profesional del psicólogo debe definirse frente a las circunstancias concretas de la población a la que debe atender. como el tipo de vivienda y la actividad involucrada. . sí debe contribuir. pero el carácter negativo del hacinamiento depende de los factores. 19903). Tanto la densidad como el hacinamiento contribuyen a la insatisfacción de las personas con su vivienda. caracterizada por tres elementos: a) la injusticia estructural. No 01. Año III. b) las guerras o cuasi-guerras revolucionarias. es decir. además se comprobó que tanto la densidad como el hacinamiento contribuyen a estructurar la situación de carencia y marginación que caracteriza los sectores populares salvadoreños (M. y c) la pérdida de la soberanía nacional (M. que pueden llegar a perjudicar ciertos aspectos de su vida familiar. 19904) Si bien el psicólogo no es llamado a resolver estos problemas políticos de gran magnitud. Universidad Francisco Gavidia.marzo. así como también ayudar a la transformación de las condiciones opresivas de su entorno. El Psicólogo en el contexto Centroamericano. Para ello se propone como horizonte de su quehacer la concientización. es un artículo que define con precisión la misión fundamental de éste profesional de cara a las exigencias de una realidad histórica social problemática. El Salvador. en este sentido. desde su especificidad a buscarles ciertas respuestas convincentes. Theorethikos. el ayudar a que las personas superen su identidad alienada (personal y social).Los resultados muestran que hay una relación directa entre densidad objetiva (social y espacial) y experiencia de hacinamiento.Baró. tomando en cuenta con seriedad la situación actual de los pueblos Centroamericanos. enero .

tanto teórica como practica. enero . Baró. 19904). En este contexto. M. fusionando la tarea profesional y científica del psicólogo con la mística liberadora pautada por el compromiso de la justicia y de la opción por los más pobres. así sitúa M. "El problema de la salud mental debe ubicarse en el contexto histórico en donde cada individuo elabora y realiza su existencia en las telarañas de las relaciones sociales" (M. no requiere tanto el cambiar el campo de trabajo. sino de afuera hacia adentro. Baró el tema de la salud mental en su artículo Guerra y Salud Mental. sino como la materialización en una persona o grupo del carácter humanizador o alienante de una estructura de relaciones históricas. asumiendo la perspectiva de las mayorías populares y opte por acompañarlas en su camino histórico hacia la liberación (M.El aceptar la concientización. como parte de la tarea profesional del psicólogo y como horizonte de su función social. No 01. Año III. Universidad Francisco Gavidia. sino más bien cambiar la perspectiva.Baró. . En éste último párrafo encontramos la esencia del pensamiento de M. El Salvador. Baró propone cambiar la perspectiva de la salud mental y de los trastornos mentales. viéndolos no desde dentro hacia fuera. desde la que se trabaja. 19905). no como la encarnación de un funcionamiento individual interno. Ello supone que el psicólogo Centroamericano se deba replantear su conocimiento y su praxis.marzo. Esta perspectiva permite apreciar en un amplio sentido el impacto que sobre la salud mental de un pueblo pueden tener aquellos acontecimientos que afectan las Theorethikos.Baró. 2000.

que con el tiempo va alcanzando nuevos niveles. a las cuales califica como violentas.marzo. como uno de los hechos que causa profundos efectos negativos. habría que destacar la guerra. 19905). Universidad Francisco Gavidia. En base a esta realidad es innegable el deterioro colectivo de las relaciones sociales. la guerra salvadoreña se puede definir por tres características: a) la polarización social. .relaciones humanas.Baró. por su dimensión de catástrofe y por lo que arrastra de irracionalidad y deshumanización (M. Año III. varios hechos cotidianos en las relaciones sociales más básicas muestran una realidad muy distinta: la de un país en guerra civil. Baró en su análisis. Baró no explica una teoría al margen de la realidad. b) la mentira institucionalizada. El Salvador. escribe sobre la guerra salvadoreña. obviamente. Desde una perspectiva psicosocial. el análisis prosigue de acuerdo a las siguientes coordenadas: la clase social. por lo que tiene de crisis socioeconómica. No 01. Pero M. 2000. que ha pasado a ser Theorethikos. La guerra de El Salvador está precipitando numerosas crisis y trastornos personales en quienes ya no pueden descifrar adecuadamente las de su situación vital. intencionalmente buscada por los grupos rivales. enero . polarizadas y mentirosas. En La violencia política y la guerra como causas del trauma Psicosocial en El Salvador. Como no se puede asumir que la guerra tenga un efecto uniforme en la población. y explica lo que ésta tiene de alteración y conformación de las relaciones sociales. nuevamente encontramos el rol desideologizador de M. Frente a una falsa imagen que el país pretende ofrecer al gobierno norteamericano como una "incipiente democracia". el involucramiento en el conflicto y la temporalidad. y c) la violencia.

El Salvador.marzo. Año III. la mentira institucionalizada precipita graves problemas de identidad. matricéntrica y estable. a la mujer le corresponde el cuidado del hogar.Baró. 19906). esta familia ideal sería monógama. en donde se debilitan las relaciones sociales deshumanizándose cada vez más. mientras que el hombre tendría que buscar el sustento para la familia. 2) sobre la distribución de funciones familiares. 3) sobre las relaciones entre padres e Theorethikos. 19906). La familia. que más allá de la perspectiva de género. es decir. que correspondería a la naturaleza humana y que habría sido querido directamente por Dios. se cree que dicha distribución ideal del trabajo familiar asigna al hombre el papel de proveedor externo. plantea la situación real de la mujer en un contexto condicionado por estereotipos y creencias que sustentan una falsa moral y un referente desfigurado para el psicólogo salvadoreño. se tiende a creer que existe un tipo único de familia ideal. Esta situación de guerra produce un trauma psicosocial. y la mujer el de mantenedora interna.Baró. De ahí la urgencia de emprender una tarea psicosocial de despolarización. es un excelente análisis. la cristalización traumática en las personas y grupos. Universidad Francisco Gavidia. . puerto y cárcel para la mujer salvadoreña. No 01. Según M. Baró las creencias que en nuestra sociedad se tienen a cerca de la familia existente en la sociedad salvadoreña. con la consiguiente militarización del país (M. patriarcal. repercuten negativamente en el desarrollo personal y social de la mujer. esta visión está sustentada en tres estereotipos sobre la familia salvadoreña: 1) sobre la naturaleza de la familia. desideologización y desmilitarización del país (M. La polarización tiende a somatizarse. 2000. enero .preponderantemente bélica. y la violencia aboca a una militarización de la misma mente.

el que no se conforma a tales roles sabe que no está cumpliendo con su papel y/o responsabilidad social. No 01. Universidad Francisco Gavidia. de este modo. 19907). en segundo lugar. Si para muchas mujeres salvadoreñas la familia constituye un Theorethikos. y por consiguiente inmutables. el que asume la representación de la familia frente a las actividades educativas. que social y personalmente. dicho de otro modo. nuestra sociedad ofrece a la mujer. Año III. así para la mujer salvadoreña el hogar representa sus dominios. Baró explica el sentido psicosocial de los estereotipos sobre la familia. y esto se da aunque ambos cónyuges trabajen (M. y no el padre. El Salvador. Ante esta descripción. enero . estos aspectos positivos de la vida familiar son los que permiten afirmar que la familia es el puerto más seguro. 2000. En última instancia. socialmente. esas creencias estereotipadas sobre la familia asignan a la mujer un papel de subordinación social al hombre. 19907). y por lo general en el hogar la mujer cuenta con un poder incuestionable y una capacidad de decisión muy amplia.Baró. a este respecto. .hijos. es el hogar el ámbito que se le asigna para su realización. la practica muestra que en la mayoría de los casos es la madre . principalmente en los primeros años. al ubicar como horizonte peculiar a la familia y el hogar trabajen (M. es sobre todo responsabilidad de la madre. y es una de las pocas áreas en la que se escucha su parecer. está bastante extendida la creencia de que la crianza y educación de los hijos. se define –primero. autoritario y discriminatorio.marzo. las creencias estereotipadas asignan a la familia la función de mantener un orden social vertical.a la familia como "puerto".Baró. En un segundo momento del artículo M. en primer lugar estos estereotipos llevan a una comprensión de los roles familiares como si se trataran de exigencias propias de la naturaleza humana. Es en el hogar y en todo lo relativo a la vida familiar donde la mujer recibe más atención y respeto. en el que la mujer constituye de hecho un ser de segunda categoría.

Llegada a su edad adulta. Estas diferencias ponen de manifiesto las profundas limitaciones del quehacer psicológico latinoamericano. sin pensar. No 01. para otras mujeres –segundo. en muchos casos movidas por un mimetismo cientista respecto a la psicología norteamericana. Theorethikos. sin un quehacer que le permita desarrollar y realizar sus potencialidades humanas trabajen (M. b) La mujer entra en una vía segura de frustración existencial. dignidad y campo para el desarrollo de sus virtudes. tomando en cuenta las circunstancias de Estados Unidos y de Latinoamérica.el puerto se convierte en "cárcel". su éxito o fracaso. a su madurez. respeto. actuar y hasta de dar terapias son muy diferentes. El punto de partida es que los aportes de la psicología a la historia de los pueblos Latinoamericanos ha sido muy pobre. en una relación unilateral de sumisión.Baró.marzo. es en este documento en donde esboza una visión de la psicología que tiene una misión concreta que cumplir. 1986). El Salvador. 19907). es el hombre el que determina el destino de la mujer. ni mucho menos analizar que las formas de pensar. Posiblemente el artículo Hacia una psicología de la Liberación represente la síntesis más genuina del pensamiento de M. la mujer se encuentra sin una tarea significativa. 2000. ya que siempre ha querido imitar una psicología de corte norteamericano. tan pronto como supera la etapa inicial de la fuerte demanda a su papel familiar como madre. sobre todo. enero . Año III. carente de una adecuada epistemología y aferrada con frecuencia a falsos dilemas que en nada responden a los problemas más importante de los pueblos trabajen (M.puerto de acogida donde obtiene poder. Universidad Francisco Gavidia. un empobrecimiento tanto para la existencia de la mujer como para la misma familia.Baró. Baró. . sin un horizonte para su existencia personal. esto supone. El empobrecimiento de la mujer se puede sintetizar en dos puntos: a) La mujer se vuelve dependiente del hombre.

Theorethikos. buscando una verdadera desideologización de sus experiencias cotidianas.Baró. el Presidente de la República se constituye en un referente inmediato de casi todos los problemas.Es muy importante enfatizar que desde la sugestión y el impulso de la teología latinoamericana de la liberación se propone un nuevo horizonte del quehacer para la psicología. 2000. que ha dado razones del subdesarrollo de nuestros países sin recurrir a explicaciones derogatorias de la cultura latinoamericana ligadas a la concepción de la ética protestante. El Salvador. de este modo las tareas más urgentes a las que debe responder una psicología de la liberación son tres: 1) El aporte social de la psicología en Latinoamérica.marzo. que al compararlas con otras áreas del quehacer intelectual se descubre un gran vacío. la cultura latinoamericana tiende a conceder un importante papel a las características de las personas y a las relaciones interpersonales. lo que lleva a acudir al presidente lo mismo que para reclamarle sobre la guerra que sobre un pleito de vecinos. Es necesario aportar para rescatar la memoria histórica de los pueblos. Año III. . En un país como El Salvador. Universidad Francisco Gavidia. superando las limitaciones precarias. A diferencia de la cultura sajona. No 01. por ejemplo con el desarrollo sociológico y el descubrimiento de la teoría de la dependencia. enero . 1986). y a él se le atribuye la responsabilidad de su resolución. desde los más grandes a los más pequeños. consistente en el aporte eficaz a las necesidades de las mayorías populares (M.

siendo esta realidad un fundamento ideologizador. 1986) Finalmente M. constituyendo una visión deformada de la realidad a través de pseudovalores individualistas. 2000. entre otros. y c) psicología reaccionaria frente a la psicología progresista (M. b) psicología humanista frente a la psicología materialista. todas relacionadas entre sí: 1) mimetismo cientista.Baró. No 01. siendo así un valioso aliado para tranquilizar conciencias y explicar las indudables ventajas modernistas y tecnológicas. Baró plantea la Psicología de la Liberación indicando que la psicología latinoamericana debe romper su propia esclavitud. El Salvador. encontramos tres. y que tampoco coincide con la historia neocolonial que ha sido impuesta durante siglos a través del "garrotazo cultural" que diariamente reciben los pueblos. Año III. y se refiere a tres dilemas: a) psicología científica frente a la psicología con alma. sino más bien porque no responden a las interrogantes de la realidad de los pueblos latinoamericanos. patentada en una verdadera miseria que no hunde sus raíces en una historia vinculada a factores dependientes desde el período colonial hasta nuestros días.2) La esclavitud de la psicología latinoamericana. Universidad Francisco Gavidia. y que con frecuencia encuentra en la psicología un instrumento más. para moldear las mentes. y propone tres elementos de análisis para construir la nueva psicología liberadora: a) Desde la perspectiva cristiana lo que se opone a la fe en Dios no es el ateísmo. 2) Carencia de una epistemología adecuada. enero . sino la Theorethikos.marzo. hedonistas. . ahistóricos y homeostáticos. 3) Falsos dilemas. falsedad que no depende tanto porque no representen dilemas teóricos. Dentro de las principales causas de la miseria histórica de la psicología latinoamericana. que incluye la aceptación acrítica de las teorías y la interpretación ahistórica.

marzo. y con ellos y desde ellos se debe vivir la fe. En tal sentido para construir una verdadera psicología de la liberación que responda a las necesidades reales de los pueblos latinoamericanos se debe: fijar un nuevo horizonte. Año III. La fe cristiana se fundamenta en un dios de vida que busca condiciones históricas que den vida a los pueblos.Baró. enero . la ortopraxis sobre la ortodoxia. Universidad Francisco Gavidia. y en el caso concreto de los pueblos latinoamericanos esta búsqueda de la vida exige un primer paso: la liberación de la opresión mental sobre las mayorías. en él explana con intensidad una visión de la psicología en acción que busca la verdadera desideologización a través de una visión dialéctica. más que el decir. 1986). En 1989 se publicaba la primera edición de uno de los aportes más importantes de M. y en dioses que producen muerte. El Salvador. 2000. Baró revisa el "psicologismo". Para la teología de la liberación. cuya reducción consiste en abstraer los problemas de la historia y referirlos a los individuos.idolatría. hoy ya en su octava edición. es decir las creencias en falsos dioses. intentando así esbozar el objeto real de la Psicología Social. asimilar una nueva epistemología y cristalizar una nueva praxis (M. y lo más expresivo de la fe es el hacer. No 01. Baró: Acción e Ideología. Tras la búsqueda de un instrumento intelectivo que sirva como vehículo para alcanzar el verdadero objetivo de la psicología social. b) La verdad practica tiene primacía sobre la verdad teorética. c) La fe cristiana llama a realizar una opción preferencial por los pobres. y también el "sociologismo" que reduce todos los Theorethikos. más importantes que las afirmaciones son las acciones. . La teología de la liberación afirma que a Dios hay que buscarlo entre los pobres y marginados. M.

sin que se pueda entender la una sin la otra (M. 1997) Sin embargo. lo social es para cada individuo un dato externo. finalmente plantea el método "dialéctico". Según la etología –que es la ciencia que estudia la conducta animal en su medio ambiente natural.Baró. 1997). Año III. el cual parece ser que es el más adecuado para el estudio del objeto de la Psicología Social. ya que considera que tanto la persona como la sociedad se construyen mutuamente. (M. pero no toda acción humana es igualmente social. Así mismo. y desfigura una práctica profesional centrada en las periferias de la realidad.considera que lo social del ser humano está en la posesión de los mismos instintos que plantean las mismas exigencias y reclaman respuestas en común. Habiendo un mayor conocimiento de esos determinismos habría la posibilidad de opciones más personales y una acción más consciente. lleva a buscar un objetivo que supere las intenciones positivas de "entender. Theorethikos. Este objetivo debe posibilitar una mayor libertad individual y grupal mediante la toma de conciencia sobre los determinismos sociales de la acción. la visión de esta corriente anula una dimensión fundamental del ser humano.marzo. predecir y controlar la conducta". la sociedad para el conductismo radical. enero . . Si se acepta como objeto de estudio de la Psicología Social a la acción en cuanto ideológica. El Salvador. No 01. 2000. negando la participación activa del sujeto. no es más que la suma de individuos y sus conductas. es el lugar en donde se encuentran los estímulos y esfuerzos necesarios para la satisfacción.problemas a variables sociales. Universidad Francisco Gavidia.Baró. La afirmación de que el ser humano es de naturaleza social significa que el ser y el actuar de cada persona están referidos al ser y actuar de los demás.

Baró. enero . una definición acertada de la Desatención Selectiva. En el campo de la descripción de patologías psicosociales M. para la concepción de M. la psicología demuestra de una manera irrebatible que percibir y conocer son procesos eminentemente activos. Universidad Francisco Gavidia. publicado en el libro Problemas de Psicología Social en América Latina. se podría centrar en tres tipos de estructuras sociales: las relaciones primarias. a las formas y modo de actuar de los poderes públicos. las relaciones funcionales y las relaciones estructurales. en primer lugar. ello es debido a la eliminación selectiva de una serie de datos y formas" (M. desde la psicología social. o al menos lo recrea. "Es importante definir. bajo una concepción antropológica más amplia.Haciendo un análisis psicosocial. Theorethikos. la persona mediante su percepción y su conocimiento crea en cierta forma el mundo. se trata de una visión objetiva. 1978). que nuestra percepción del mundo no es casual y que si lo percibimos así y no de otra manera. Baró incurrió con rigor en su aporte titulado La desatención social del poder opresor. 2000. El Salvador.marzo. Año III. . No 01. En este documento encontramos. en tal sentido.Baró. tomando en cuenta que uno de los procesos psicológicos más importantes en la regulación de las relaciones interpersonales es la "percepción". las relaciones primarias poseen aquellos vínculos humanos que se producen en grupos primarios y que tienen un carácter personalizante.

el religioso. Se trata pues. Año III. al menos a su significado con respecto a la propia personalidad o estilo de vida. el estudiante. 2000.marzo. mediante la desatención selectiva estructuramos un mundo en el cual queda protegida nuestra debilidad. el individuo registra el dato o el hecho. uno de los recursos que más ayuda al Theorethikos. los verdaderos problemas quedan relegados al margen perceptivo. manifiesta una desatención selectiva que le permite conservar su mundo. el mimetismo y el nominalismo. sin embargo no presta atención a su significado. les ocurre también a muchas sociedades. . De hecho. 1978). y en el fondo de un mecanismo de defensa que previene la aparición de la angustia. la desatención selectiva aparece en dos tipos de actividades: o cuando tenemos que realizar una tarea muy importante y difícil. etc. El Salvador. El político. de un mecanismo de seguridad. pero también en la microescala social. Universidad Francisco Gavidia. La desatención selectiva social puede adoptar formas muy diversas como: el desplazamiento.En la desatención selectiva. El yo va a permanecer alerta. Lo que le sucede a un individuo que por su debilidad interna se siente incapaz de afrontar los cambios. vigilante a fin de que entren en la conciencia datos cuyo significado pueda afectar la ejecución de esa difícil tarea o dejar al descubierto la debilidad del propio yo. el profesional. su "status" y su situación de privilegios sociales. hay que decir que el mecanismo de la desatención selectiva se da en la microescena individual. privados o pseudoproblemas.. El desplazamiento es un mecanismo de desatención selectiva que se funda en la importancia que se concede a los problemas secundarios. o cuando nos encontramos en situaciones embarazosas que pueden afectar nuestra seguridad. Con el desplazamiento. En lo que respecta a la selectividad social. (M. enero . Baró. el educador. No 01.

muy unida a la anterior. principalmente de los líderes de los movimientos Theorethikos. a nivel gubernamental. torturas e incluso llegan hasta la eliminación. Baró publicaba en ECA uno de sus escritos más críticos en relación a la realidad que vivía el país: El valor psicológico de la represión política mediante la violencia. 1978). Universidad Francisco Gavidia. simple y sistemática.desplazamiento es la burocratización de las funciones públicas. . Año III. golpizas. 2000. La segunda forma general de desatención selectiva social. lo constituye el nominalismo. La tercera y última forma de desatención selectiva lo constituye el mimetismo político. perdiendo así la capacidad de percibir las dimensiones de los problemas. Esta realidad manifestada en la desatención social tiene una consecuencia que genera una disociación vital. La violencia represiva en El Salvador tenía un uso institucional. es la manera más generalizada de cómo los poderes oficiales desatienden selectivamente los problemas de fondo de los pueblos. El Salvador. se regulan formalmente los problemas sin preocuparse para nada de su alcance fundamental. el nominalismo se manifiesta a través de los discursos oficiales. por mimetismo político se entiende aquella manera de percibir y afrontar las realidades locales y nacionales. enero . se llevan papeles. desvinculando la práctica política oficial de la realidad misma Hacia 1975 M. Baró. maltratos. por medio de los medios de comunicación se difunde la realidad sobre la aplicación de medios represivos violentos contra los opositores políticos (reales o supuestos) por parte de las fuerzas de seguridad del gobierno y otras entidades pseudociviles a través de: encarcelamiento. (M. al confiar servilmente las teorías y planteamientos ajenos.marzo. No 01.

mediante cuerpos u organismos a los que no se les reconoce ninguna institucionalidad.organizados. El Salvador. hace que muchas de estas entidades sean abrigadas y protegidas por el gobierno. 1975). por lo menos a mediano y largo plazo.marzo. en Brasil la violencia represiva parece haber producido resultados positivos. es necesario calibrar. enero . por ejemplo. y cuál puede ser su condicionamiento sociopolítico precisamente para deslindar su conveniencia o inconveniencia (M. No 01. parece haber colaborado a la implantación de un caos socioeconómico casi total. 1975). El hecho de que gran parte de esta violencia represiva sea ejercida indirectamente. Los efectos de la violencia represiva no son nada evidentes. 2000. Baró. Theorethikos. . Baró. en España la violencia franquista parece haber posibilitado un progreso económico notable. hasta dónde llega el influjo de la violencia represiva. situación que se da a lo largo del continente Latinoamericano (M. mientras que en Checoslovaquia la violencia dominadora de los rusos y sus aliados parece haber generado una situación de bonanza. por lo menos desde el punto de vista desarrollista. en Uruguay. dentro de lo posible. Universidad Francisco Gavidia. No se puede atribuir los resultados de toda una línea política a la simple variable de la violencia represiva. la misma violencia en Portugal ha hecho posible que todo un imperio se hundiera en días. Año III.

La conveniencia o inconveniencia política de una determinada medida dependerá de su racionalidad frente a los objetivos de una sociedad concreta. en primer lugar los ejecutores u autores de actos violentos. concretamente al espectador o a todo aquel que llega a tener noticias de la represión. como lo son la economía. es decir. aquellos que se convierten en el blanco de la represión. las personas objetos de la violencia. parte de un primer efecto que en principio produce el acto violento en su ejecutor. . y se trata de una disonancia cognitiva. que Theorethikos. la cuales deben iluminar con sus conocimientos el camino de las opciones públicas. de la violencia represiva. en segundo lugar. Por ejemplo.marzo. para el logro de este objetivo educativo deben señalar el camino las ciencias de la educación. entendiendo por político lo totalizador de la existencia histórica de la humanidad. un gobierno debe hacer una elección respecto al valor de la educación en sus planes políticos. Año III. Los efectos en la violencia en el represor. aquellas personas que de una u otra manera se han convertido en espectadores. en inmediatos o mediatos. esta racionalidad viene señalada por las diversas ciencias sociales. 2000. Analizando los aspectos propios de la violencia represiva. enero . ya sea.Si hablamos de esta conveniencia o inconveniencia. sea por conocimiento directo o indirecto. Universidad Francisco Gavidia. significa establecer un juicio de valor que supone criterios de orden político. tomando en cuenta. No 01. la disonancia cognitiva consiste en una situación de malestar psíquico que se produce en el individuo ante dos o más conocimientos contradictorios. El Salvador. entre otras. es necesario distinguir los efectos en las distintas personas que de una u otra manera entran en un proceso de este tipo de violencia. y en tercer lugar. sociología y psicología.

Para que se pueda producir esta desidentificación es necesario. . rasgos respeto a los cuales el espectador se pueda desidentificar. en otras palabras es necesario que se pueda identificar a la víctima como: comunista.marzo. enero . éste es precisamente el tipo de reacción que se produce. Baró. 1975). 1975). En lo que respecta a los efectos de la violencia represiva en el espectador. se produce la devaluación que convierte a la víctima en "chivo expiatorio".de alguna manera implican una incoherencia o inconsistencia en él mismo. 2000. La disonancia se puede superar de muy diversas maneras: se puede cambiar u otros conocimientos disonantes. particularmente el de la humanidad de la víctima. criminal o cualquier otro atributo socialmente punible a partir de una serie de rasgos más o menos definidos. en el caso que el espectador pueda identificarse claramente de la víctima. Universidad Francisco Gavidia. la manera más frecuente de cómo se previene esta disonancia es negando uno de los dos conocimientos. lo que implica un cambio en las creencia de la conducta. esta disonancia suele ser tenida en cuenta en el entrenamiento de quienes. No 01. "yo no soy así". La disonancia cognoscitiva constituye una situación de desequilibrio que impulsa al individuo hacia su superación (M. por otro lado esto produce una sensación de bienestar y de autoaprecio comparativo: "yo soy bueno". Theorethikos. Año III. por oficio van a verse obligados a matar a otros seres humanos como en el caso de los soldados. guerrillero. El Salvador. Baró. al menos. es decir pueda encontrar en otro. una pequeña posibilidad de discriminar aquellos factores que están relacionados con el castigo. pero no en sí mismo (M.

en la medida en que la violencia represiva no consiga su fin inhibidor Theorethikos. sino se posibilita a su aplicación de aprendizaje de conductas alternativas para la satisfacción de la necesidad o aspiración en juego. los refuerzos positivos y negativos. Universidad Francisco Gavidia. La violencia represiva no produce por sí ningún cambio conductual. al menos mientras su amenaza sea superior a la fuerza de la necesidad o aspiración que esas conductas tratan de satisfacer. Baró. los estímulos de control. se va entones a producir un aprendizaje vicario. en ellos se discriminaron las conductas.marzo. Finalmente.. la violencia represiva puede producir en una determinada sociedad. La eficacia de la violencia represiva para impedir ciertas acciones es mayor en el reprimido que en el espectador. No 01. es decir. Como el castigo. sino que se puede producir en otros sujetos que los van a recibir como modelos. 1975). todo lo cual hace que el individuo aprenda en cuerpo ajeno (M. El Salvador. Año III. 2000. políticamente interesa más que el hecho de que éstos son más que los reprimidos. la conclusión del documento plantea una serie de reflexiones a modo de proposiciones sobre los efectos antes enunciados. La experiencia que permite la formación de hábitos y su fijación no tiene que producirse necesariamente en el sujeto de aprendizaje. la violencia represiva es capaz de inhibir a la ejecución de determinadas conductas. enero . el castigo aplicado a la víctima sirve como situación modélica de aprendizaje para el espectador. .Cuando el espectador se identifica de alguna manera con la víctima encuentra en sí mismo algunos o todos los rasgos y conductas por los que otros individuos han sido reprimidos. sin embargo. tan pronto cese la violencia aparecerán y con mayor fuerza las conductas reprimidas. que según la psicología.

La violencia represiva aumenta el nivel de frustración de diversos grupos sociales y por tanto su agresividad. Baró. su efecto puede resultar aún más contraproducente para los objetivos del represor. el viaje documental que nos propone M. . que agudiza la oposición entre el grupo "nosotros" y el opuesto "ellos". poco conocida en El Salvador. No 01. la cual se encuentra en línea. la cual a partir de su contenido genérico y de su carga abstracta hace que se puedan realizar múltiples hermenéuticas (senecaWeb. El Salvador. La primera preocupación planteada es sobre la definición conceptual de grupo.marzo. 2000. Baró con una profundidad analítica minuciosa. Theorethikos. Baró va desde lo más cotidiano y común del grupo humano. Formalmente esta violencia constituye un modelo que enseña y refuerza los hábitos de respuesta violenta en los individuos como la forma más eficaz para resolver los problemas sociales y políticos. La violencia represiva produce una polarización cognoscitiva entre los grupos sociales. Grupo y Poder. una ponderación cuidadosa es éstas consecuencias de la violencia represiva lleva a un juicio muy negativo sobre ella desde el punto de vista de su efectividad psicológica (M. Paradójicamente. Sistema. es la publicación de una reedición corregida y aumentada de Psicología Social desde Centroamérica (II). Año III. Universidad Francisco Gavidia.en los espectadores. Mientras es eficaz la violencia represiva mantenida durante largo tiempo produce una reacción de pasividad generalizada en la población. en una pagina Web de la Universidad Autónoma de Barcelona. 1999). De esta obra se destaca el tema del "Grupo Humano". administrada por el Psicólogo Social Juan Muñoz. 1975). enero . tratada por M. hasta un complejo análisis en donde dialoga con múltiples autores.

La utilización indiscriminada del término grupo para realidades tan variadas y distintas puede servir de un filtro ideológico que asimile unilateralmente o distrosionadamente la diversidad de naturaleza y sentido de los grupos que existen en cada circunstancia histórica y que tienen un significado social real. Por ejemplo, en El Salvador, ocurre algo así, cuando las grandes corporaciones empresariales incluyen entre las empresas privadas tanto a las grandes industrias y comercios, como a los talleres de costura en donde trabajan dos o tres personas, como si se tratara de un solo grupo con los mismos caracteres e intereses.

M. Baró viaja por los diccionarios, consulta a Robert Merton, a Didier Anzieu y Armando Bauleo, y finalmente, dialogando con sociólogos y psicólogos, particularmente con Marvin Shaw, llega al punto de definir seis criterios para definir un grupo: a) la percepción de los miembros; b) una motivación compatible; c) metas comunes; d) una organización; e) la interdependencia; y f) la interacción (senecaWeb, 1999).

Posteriormente analiza la postura de S. Freud a partir de su concepción de "solidaridad mecánica"; la visión de Freud está expuesta en dos de sus obras "Toten y Tabú" (1913/1967) y "Psicología de las masas" (1921/1972). Desde el marco conceptual del psicoanálisis, el grupo tiene que ser analizado con categorías psicológicas, ya que, como dice el mismo Freud a propósito del marxismo, "tampoco la sociología, que trata de la conducta del hombre en la sociedad, puede ser otra cosa que psicología aplicada" (M. Baró citando a Freud); desde esta perspectiva, el análisis de Freud parte de los planteamientos de Le Bon, acerca de la conducta de las masas, termina reflexionando sobre la configuración del yo individual; en última instancia, Freud considera que la realidad

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del grupo debe remitirse a lo que para él constituye el eje articulador de la configuración humana, el conflicto edípico.

Según Freud la existencia de los grupos tiene que examinarse a la luz de dos preguntas: ¿qué es lo que vincula a los miembros de un grupo con el jefe o cabeza?, y ¿qué es lo que vincula a los miembros del grupo entre sí?; para Freud ambas preguntas tienen una misma respuesta: vínculos amorosos y/o libidinosos, en donde el jefe o cabeza es un tema fundamental como analogía de la figura paterna en una familia (senecaWeb, 1999)

Posteriormente M. Baró escudriña la teoría grupal de Lewin, definida como solidaridad orgánica; obviamente por su escuela académica, Lewin es un hijo de la Gestalt, aunque se le considera un heterodoxo que recurre a una "topología que delimita "espacios vitales", los cuales se definen como factores psicológicos o circunstanciales que, en cada situación concreta, pueden determinar la conducta del individuo.

El carácter y talante de M. Baró le llevan siempre a adoptar una reflexión crítica sobre las teorías, como se ha visto no es un mimetista que copia lo que le conviene; después de consultar a Freud y Lewin, de modo dialéctico presenta una síntesis que supera la tesis y la antítesis; así de ambas teorías deduce que hay ciertas coincidencias importantes: un grupo es algo más que superposición de individuos; los grupos poseen un carácter dinámico; no obstante, M. Baró también indica los grandes defectos de estas teorías: parcialidad de los paradigmas, perspectiva individualista y ahistoricismo (senecaWeb, 1999).

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M. Baró opta finalmente por una teoría dialéctica para su visión psicosocial, la cual debe cumplir con las siguientes características: 1) dar cuenta de la realidad social sin desvincular lo individual; 2) debe ser comprehensiva incluyendo grupos pequeños y grandes; y 3) carácter histórico. De este modo la definición que deduce de grupo es: "aquella estructura de vínculos y relaciones entre personas que canaliza en cada circunstancia sus necesidades individuales y/o los intereses colectivos" (senecaWeb, 1999).

En el estudio encontramos una gama de definiciones y análisis, entre las cuales se destacan: identidad grupal, formalización organizativa, relaciones con otros grupos, conciencia de pertenencia a un grupo, poder grupal, actividad grupal, tipologías grupales, entre otros.

III.2.- PENSAMIENTO ACADEMICO

En esta segunda parte, como se anotó al principio, se incluyen los escritos académicos de M. Baró, cuya característica de los mismos es que: a) no son escritos estrictamente psicológicos, aunque se establezcan mínimas referencias; b) tienen que ver con temas relevantes y pertinentes relativos a su status profesional.

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de los sectores medios metropolitanos de San Salvador. ¿Trabajador alegre o trabajador explotado?. llevados a cabo a través de IUDOP. más una conciencia sobre esas características comunes que movilizan a las personas como grupo nacional. y dos que tocan temas relativos a la realidad nacional. y mediante una serie de discusiones con grupos representativos de diversos sectores sociales. Esa conciencia se expresa en la imagen que las personas tienen sobre lo que caracteriza a los miembros de la nación. según M. es un estudio que refleja el resultado del ejercicio de los análisis de opinión pública. existan otros documentos de este tipo. no obstante podrían estar inéditos o en archivos de la Compañía de Jesús. y con algunos rasgos secundarios adicionales como los de "alegre" y "religioso" (M. uno. Baró. Posiblemente. La identidad nacional del salvadoreño.Cuatro documentos conforman este análisis. y otro. se compone de una base objetiva de elementos compartidos por una población. muestran que la generalidad de salvadoreños tienden a ver su identidad nacional en un rango predominante: el de "trabajador". enero . La identidad nacional. Los datos obtenidos al encuestar a dos grandes grupos de salvadoreños. inclusive alguno de carácter religioso o pastoral. El Salvador. Año III. No 01. dos que tienen que ver con temas estrictamente académicos o universitarios.marzo. . Theorethikos. Universidad Francisco Gavidia. representativo de la población salvadoreña en general. Baró. 19908). 2000.

pero integrando a un proyecto de identidad nueva que debe construirse. pero porque las circunstancias le obligan a luchar desde el comienzo de la vida por su propia supervivencia. En abstracto la imagen del salvadoreño como trabajador alegre parece ser bastante positiva. enero . 19908). el rasgo que emerge como predominante es el de una persona "sufrida y explotada". pasando por los medios de comunicación masiva. Baró. Año III. .Sin embargo. La ideologización de esta imagen tal y como se trasmite y se refuerza en los comienzos a través del discurso social dominante. en las cuales el trabajo no suponga explotación. y la alegría no se funde en la inconsciencia sobre la propia realidad histórica (M. el salvadoreño es alegre. desde el sistema escolar hasta el sistema político. debe entonces suponer o asumir lo que de positivo hay en la realidad actual. Ser salvadoreño. 2000. una identidad que se funde en unas condiciones sociales distintas. bajo esta aparente representación común. se ve que es experimentada de un modo mucho más negativo: el salvadoreño es en sí trabajador. tiende a ocultar esas características negativas de la representación de la identidad nacional. pero cuando se examina la vivencia concreta de la mayoría de los salvadoreños.marzo. pero para la mayoría de las personas existe un trasfondo de explotación y sufrimiento permanente. El Salvador. Theorethikos. Universidad Francisco Gavidia. de lo que ese ser trabajador significa especialmente para el grupo que representa a la población mayoritaria del país: en discusión libre a cerca de lo que es ser salvadoreño. No 01. se oculta una percepción muy particular.

Año III. Baró. de manera fidedigna. mostrar con precisión científica. y c) el alto grado de conciencia sobre la situación problemática del país.marzo. ni sus encuestas son realizadas por encargo de ningún grupo o empresa. desde mediados de 1987 el trabajo del IUDOP ha ido adquiriendo una Theorethikos. No 01. Baró. Sintetizamos en tres puntos la experiencia del IUDOP: a) el deseo de la población salvadoreña de dar a conocer sus puntos de vista. . su pretensión ha sido y sigue siendo posibilitar al pueblo salvadoreño la formalización de su conciencia. es un dosier que reflexiona sobre las actividades del Instituto Universitario de Opinión Pública (IUDOP) durante los años 1987 y 1988. y se lo permite su independencia ideológica y económica: el IUDOP no tiene vinculación con ningún partido político. procesos y políticas de la vida nacional. instituto fundado por el propio M. La actividad del IUDOP da a conocer. la opinión de los diversos sectores de la población salvadoreña sobre los principales problemas. enero . es decir. esta actividad ha supuesto un elemento nuevo y dinámico en la vida sociopolítica del país. lo que los diversos grupos de la población sienten en cada momento frente a los principales problemas nacionales (M. 1989). El Salvador. Universidad Francisco Gavidia. en tanto que se trata de un organismo universitario. Si el IUDOP mantiene este nivel de exigencia es porque así lo quiere su carácter académico. La opinión de los salvadoreños no tiene la uniformidad que pretenden muchos políticos. 2000. b) la disminución del temor a expresar el propio parecer.La opinión pública salvadoreña.

desarraiga socialmente a las personas. marginales y rurales. 2000.dimensión centroamericana al establecer lazos con otros institutos o centros universitarios interesados en realizar un trabajo similar de sondeo de la opinión pública en sus respectivos países. Año III. generando otro tipo de ausentismo y analfabetismo. los primeros cinco se refieren a problemas puntuales.marzo. El primero. como es de esperar las tasas de desempleo es significativamente mayor entre los sectores bajos. mucho más que en los sectores altos. la carencia de vivienda. los tres restantes tratan temas estructurales. indicador que corresponde a la terminación de la educación básica en los sectores marginales. No 01. una mala vivienda o lo que es peor. Theorethikos. . tanto campesinos como urbanos-marginales. analiza: Las condiciones de vida de los salvadoreños. El Salvador. El tercero analiza: empleo y desempleo. privándolos de ese espacio donde se forma la primera identidad personal y social de los individuos. enero . Universidad Francisco Gavidia. la vivienda constituye un lugar en donde las personas echan raíces sociales. La opinión pública salvadoreña. tomando en cuenta la vivienda en la ciudad y en el campo. el promedio de escolaridad es de nueve años. El segundo analiza: la escolaridad. los cuales tienden a abandonar la escuela desde los primeros años de la primaria. es un documento que posee ocho tópicos que tratan diversos temas de la realidad nacional.

o bien por la diversidad e irregularidad de las fuentes con las que complementan su economía familiar. con frecuencia Theorethikos. El quinto analiza: salud.El cuarto analiza: ingresos personales. y que el fin principal de la religión es precisamente transmitir la fe en Dios.marzo.2 veces mayor que el de los campesinos. enero . el ingreso promedio de las personas pertenecientes a los sectores medio-alto y alto es de 9. en el campo es mayor el porcentaje de enfermedades gastrointestinales. en la ciudad se encuentra de un mayor porcentaje de enfermedades respiratorias e infecto-contagiosas. Sobre las creencias religiosas. Universidad Francisco Gavidia. ya sea como católico practicante o ya sea como evangélico. . en cambio. 2000. la afiliación religiosa se distingue entre católicos practicantes y católicos no practicantes. Entrando en los temas estructurales. el primer tema auscultado es sobre Religión. y 6 veces mayor que el de los sectores marginales.4 veces mayor que el de las personas analfabetas. ya sea por la forma de cómo reciben sus salarios. todas las confesiones cristianas no católicas se engloban como evangelistas. se preguntó: ¿Cree Usted en Dios?. prácticamente la totalidad de los salvadoreños encuestados respondió que sí. El Salvador. Año III. el grupo de las personas mayores tienden a confesarse religiosamente vinculados con alguna iglesia. claramente relacionadas con la falta de alimentación. Las personas de los sectores relativamente bajos a menudo no tienen una idea muy clara de lo que realmente perciben. No 01. mientras que el ingreso promedio de las personas que han alcanzado un nivel de educación superior es sólo 4. Llama la atención el elevado porcentaje de quienes indican no pertenecer a ninguna confesión religiosa en los adultos-jóvenes (de 18 a 30 años).

Entre los católicos practicantes y los pertenecientes a otras confesiones no cristianas. 9 veces o más por mes.visto como "juez de vida". aunque como era de esperar. la frecuencia de asistencia sigue una curva relativamente normal. la moda está en una asistencia de 3 ó 4 veces por mes. respecto a la actividad de las iglesias es el juicio sobre si deben dedicarse al quehacer restringidamente espiritual o si debe involucrarse también en problemas profanos. corresponde a la asistencia a misa dominical obligatoria. muy asidua.marzo. en los problemas que afectan a la sociedad. es decir. lo que en el caso de los católicos. en este rubro. el polo de la asistencia nula o baja es más elevado que el de la asistencia. enero . el problema más mencionado es el de la guerra y la violencia político-militar. que como padre nos ama pero también nos castiga para que seamos buenos y hagamos su voluntad". Theorethikos. Un segundo aspecto estructural se refiere a los problemas del país. Acerca de las practicas religiosas. entre los evangélicos la moda se ubica en el polo de mayor frecuencia. "Por medio de la religión nos enseñan que existe un Dios. No 01. en segundo lugar se encuentra el problema de la crisis económica y el alto costo de la vida. Año III. el problema de la falta de empleo y la falta de puestos de trabajo. El Salvador. Sobre el papel de la iglesia. Universidad Francisco Gavidia. uno de los aspectos que más suele dividir a las personas. y en tercer lugar. 2000. otros identifican la salvación con distintos tipos de comportamientos de carácter moral. .

que sin duda alguna es un problema que preocupa a un alto porcentaje de las familias salvadoreñas. la causa más frecuente mencionada es la ambición y lucha por el poder de todos los contendientes. enero . Otro tema estructural del documento es la guerra civil. la población manifiesta algunas soluciones preferidas para los problemas país. según cálculos. a finales de 1988 había costado la vida a unos 70. Por otra parte. el término diálogo a pasado a ser en el lenguaje cotidiano sinónimo de las conversaciones para negociar la paz y constituye uno de los principales indicadores de la ideología política de cada grupo. No obstante.000 salvadoreños. 2000. la crisis es considerada uno de los problemas más importantes del país. procurar una mejoría sobre el respeto a dichos derechos. como también a la vida y a la integridad física. respetar la libertad y el derecho a reunión. Año III. particularmente al diálogo y la negociación. relativamente conservadores. No 01. Universidad Francisco Gavidia. fruto de las diversas practicas violentas entre un ejército tradicional (Fuerza Armada) y un ejército guerrillero (FMLN). la respuesta mayoritaria es que la mejor solución a la guerra consiste en el diálogo y la negociación entre las partes enfrentadas. en cierta medida la población tiene expectativas sobre el fin de la guerra. Hay una clara convicción en la necesidad de un diálogo para lograr la paz.marzo. son temas que se han encontrado dentro de las inquietudes de la población. como por ejemplo: crear fuentes de trabajo. Al analizar el tema de soluciones al conflicto. El Salvador.Evaluando la situación económica. como la intransigencia entre los Theorethikos. respuesta muy generalizada tanto en los sectores urbanos como en los rurales. se hallaron algunos obstáculos para el diálogo. como es sabido desde 1980 El Salvador se encontraba en una guerra civil. y tienden a expresar su apoyo a las soluciones políticas. en segundo lugar la crisis económica -causada por el conflicto. La situación sobre los derechos humanos es otra preocupación. .y la injusticia estructural.

que se tradujo en una multiplicación de los paros. político y social. aunque cada país tiene sus propias peculiaridades. la Unión Soviética estaría buscando su expansión en el continente Theorethikos. en Guatemala.marzo. pacificación y democratización de cada país centroamericano. El 7 de agosto de 1987 los cinco presidentes de las repúblicas centroamericanas firmaron. Otro dato interesante relativo al conflicto armado. Universidad Francisco Gavidia. Para conseguir la reconciliación nacional cada presidente se comprometía a iniciar un diálogo con los grupos opositores. Finalmente para afianzar la democracia. que se basara en la promoción de la justicia social. enero . es que la mayoría no considera al conflicto como algo aislado. El tema de la injerencia extranjera también es tratado en el documento. "el procedimiento para establecer la paz firme y duradera en Centroamérica". de hecho toda el área Centroamericana se encuentra convulsionada en procesos similares. a decretar una amnistía y a crear una comisión de reconciliación. El Salvador. . los gobiernos se comprometieron a impulsar un proceso pluralista y participativo. el respeto a los derechos humanos y el derecho de cada pueblo a determinar libremente su medio económico. A mediados de 1987 hubo un notable incremento de la agitación laboral. Esquipulas II supone un compromiso con el programa de reconciliación.contendientes por la ambición al poder que tienen. acuerdo conocido como Esquipulas II. huelgas y manifestaciones sindicales y se percibe que el candidato a la presidencia por ARENA Alfredo Cristiani para las elecciones de marzo de 1989 tiene cualidades para establecer el diálogo con el FMLN. Año III. el gobierno de El salvador y el Estadounidense sostienen que los problemas del área centroamericana han sido accionados por la agresión del "comunismo internacional". 2000. No 01.

enero . la Comisión de Derechos Humanos no gubernamental y otros grupos políticos. manifiestan que existe corrupción y que existe un verdadero fracaso en las políticas económicas. la opinión sobre los candidatos a la presidencia a noviembre de 1988. que no sea corrupto ni demagogo. en cuanto a las exigencias de la población son: a) capacidad para generar fuentes de trabajo. la más superficial es aquella propiciada desde las esferas oficiales sobre la votación democrática del pueblo salvadoreño. No 01.marzo. En este marco. los sectores medios y altos de la sociedad tienden a insistir más en la mala administración del gobierno actual. sobre la disposición del voto se ofrecen diversas hipótesis. En tal sentido. tratan de dar respuestas a algunas de las necesidades primordiales de la convivencia social. El Salvador. también señalan su incapacidad de gobernar. la población encuestada afirma que los políticos sólo se acuerdan del pueblo cuando se acercan las elecciones y luego se les olvida cumplir todo lo que prometieron. Baró. 1989). b) honestidad del candidato. sino que sea trabajador y cumpla lo prometido. y desde Nicaragua a partir de 1979. el gobierno norteamericano mantiene su injerencia en una política de ayuda a las democracias del área y una defensa de su propia seguridad nacional frente a las amenazas comunistas. En cuanto a las preferencias partidarias. 2000. terminar la guerra y resolver la crisis económica. Theorethikos. justificado por un escepticismo a cerca de la realidad partidista en el país. .latinoamericano y para ello dispondría de Cuba como cabeza y puente. Año III. también se inserta el análisis de la oposición política. y c) carácter democrático del candidato (M. Por otra parte otras instituciones como la iglesia. Universidad Francisco Gavidia. se denota un rechazo mayoritario de la población a los partidos políticos.

un segundo principio que debe fundamentar la nueva pedagogía es la creatividad. los métodos activos deben ser los únicos con vigencia en la nueva universidad. Baró como una convicción comprometida históricamente en donde se hace ciencia para el hombre mismo. la cual es entendida por M. La reflexión parte de la visión actual -en 1972. .) hasta la dedicación de su personal académico. para cumplir su misión. debe disponer toda su estructura. aulas. Universidad Francisco Gavidia. etc. la cual abarca desde la infraestructura física (edificios. La universidad Latinoamericana debe programar su labor. Año III. pasando por todos los curricula. lo que exige una investigación científica de la realidad que se dedique a tratar los problemas nacionales. La programación se opone al desorden incoherente. Según M. toda su organización. la misión universitaria latinoamericana de generar cultura a través de un sistema de aprendizaje didáctico. y se opone a la burocracia ineficaz. Baró escribió un acertado artículo universitario con carácter profético. es función de la investigación y de la docencia constituir un fiel reflejo de la realidad. enero . todo esto mediante un criterio critico. Este principio nos obliga a desterrar la pasividad del estudiante de una vez por todas. Baró. Las universidades deben generar cultura. El Salvador. en primer lugar requiere de flexibilidad para adoptar formas diversas a partir de variables como las necesidades vitales y problemas existentes. y permitir que sus motivaciones entren en el juego dialéctico del Theorethikos. No 01. 2000. Así mismo. las cuales padecían de problemas estructurales. estatutos y reglamentos para generar una verdadera autonomía. la universidad tiene que tener un pensamiento critico.de las universidades latinoamericanas.Hacia 1972 M. todos sus recursos. para ello debe motivarse al estudiante. así mismo. titulado Una nueva pedagogía para una nueva universidad.marzo.

en él hace una lectura desde la UCA sobre estas funciones universitarias rescatando su vital importancia para el desarrollo nacional. Año III. 2000. . Un tercer principio es la dialogocidad. Universidad Francisco Gavidia. Para M. que pueda integrar sus problemas existenciales en la labor universitaria. está el artículo titulado Docencia. esto exige un enfoque pedagógico horizontal y no vertical. es decir la estructura pedagógica dialogal. Principios y orientaciones. En sintonía con el documento anterior. (M. la UCA afirma que intenta cumplir sus objetivos mediante la triple función de la investigación. en el sentido de estar al servicio de quienes en nuestra sociedad Theorethikos. Investigación y Proyección Social. El Salvador. ante todo el "destinatario". evitando la repetición y acomodación e impulsando una verdadera participación e imaginación científica. 1972). No 01. Baró. En ningún caso la universidad debe olvidar su responsabilidad de construir y buscar la verdad social. enero . es decir. hay que eliminar de la universidad toda estructura impositiva y opresora. se ha dicho que la UCA debe estar al servicio del pueblo salvadoreño. que son sinónimo de opresión.marzo. y para ello es indispensable excluir toda relación verticalista en las actividades académicas y científicas. las relaciones verticales son nocivas. docencia y proyección social. Baró.trabajo universitario. y cerrando el apartado de revisión de documentos.

trabajando en la liberación de su conciencia. No 01. Ante todo. de inmediato (M. El saber sobre la realidad de El Salvador y del pueblo salvadoreño. Esta liberación histórica implica un proceso político que sólo se puede realizar mediante el empleo del poder. desbordando el ámbito de la propia individualidad. y esto es una consecuencia querida. lo que implica un compromiso a través del trabajo universitario en la formulación de un saber comunitario sobre El Salvador y sus problemas. es necesario vincularlo al saber científico. en gran parte.marzo. Una nueva conciencia nacional va a implicar la clarificación de lo que son los salvadoreños. hay que aprender a mirar la realidad y a mirarla con ojos nuevos. . El Salvador. se podrían sintetizar como los objetivos principales: perseguir la liberación histórica del pueblo salvadoreño. enero . y por tanto servirle. el Theorethikos. Las creencias tienen que ser dinámicas. 1976). hay que liberar la conciencia académica respecto a los pequeños intereses particulares. Universidad Francisco Gavidia. desde la perspectiva del dominado.padecen la situación de opresiva injusticia. (M Baró. conciencia que una vez liberada propicie el cambio mediante la creación de un nuevo poder comunitario. Lo que la UCA tiene que procurar es liberar la conciencia de la sociedad salvadoreña. y de porqué son así. también la desarticulación de los mitos sociales que oscurecen y deforman la comprensión de la realidad. que son la mayoría de la población salvadoreña. La UCA ha formulado en diversas ocasiones como objetivo la operativización de sus diversas funciones. es decir. y no desde la perspectiva del dominador. es importante comprometer la propia conciencia. 2000. Baró. 1976). de poco servirá liberar la conciencia si ello no contribuye a generar una nueva conciencia nacional. pero cuya realización ya no compete a la universidad en cuento tal. Año III. en este sentido.

una docencia dinámica debe propiciar la estructuración de ese saber sobre la realidad. una conciencia nacional implica que toda la nación. por ello se habla de una liberación de la conciencia: hace falta que la conciencia enajenada se pueda volver hacia sus propias raíces. Este objetivo permite desglosar la necesidad de las tres funciones universitarias y sus características: La Investigación debe ser fuente que alimente la propia conciencia. Baró. un saber de segunda mano (M. y de Proyectarla Socialmente. propiciando la formación de una conciencia y de una dinámica nacional. en sus diversos estratos y niveles.marzo. No 01. De nada servirá adquirir una conciencia lúcida sobre los problemas del pueblo salvadoreño si no se es capaz de transmitir esa conciencia. Si la investigación debe ser la fuente. . la UCA necesita investigar para adquirir una conciencia cada vez más profunda y perspicaz sobre lo que es la realidad de El salvador y su pueblo. El Salvador. Año III. la docencia debe primero aprender a comprender los problemas y conflictos ayudando a encontrar al menos una solución. estará siempre atada al carro de la dependencia científica y su saber sobre la realidad salvadoreña será siempre un saber dependiente.desenmascaramiento de tantas estructuras y organizaciones al servicio de los intereses nacionales. hacia la propia Theorethikos. adquiera un saber lúcido sobre los determinismos de su propia realidad. enero . únicamente sirven a los propios intereses particulares. Universidad Francisco Gavidia. 1976). 2000. si la UCA no investiga. Si no hay investigación el saber estará filtrado por los esquemas de quienes proporcionan la imagen de la realidad. un saber prestado. sean éstos los esquemas de una ciencia elaborada desde otras perspectivas o sean los esquemas cotidianos de la experiencia de los miembros de una clase social privilegiada. la Docencia debe ser el vehículo de la conciencia.

2000. y tuvo la capacidad y la valentía de captar los signos de los tiempos. Baró. en un encuentro que dinamice la liberación histórica . y una ética que no se limita a decir o teorizar sobre lo "bueno". 1976) IV. y es que Martín Baró deja un mensaje muy evidente en su obra: el profesional se debe a la sociedad y a los problemas sociales. .realidad conflictiva. No 01. sino que fundamentalmente tiene la pretensión práctica de "denunciar lo malo". El primer aporte que se encuentra "entre líneas" es la responsabilidad ética del psicólogo.marzo. Theorethikos. Año III. Universidad Francisco Gavidia. pero una ética muy peculiar. El Salvador. o bien ¿qué espera la sociedad de éste gremio?. hoy desde este ejemplo modélico los candidatos a psicólogos debemos preguntarnos constantemente ¿cuál es la misión del psicólogo?. enero . si bien Martín Baró respondió con certeza en su momento. Posiblemente lo más importante. Sensibilidad es la clave para comprender y analizar la Psicología Social.. y más allá de la cuestión financiera de supervivencia se encuentra un marco ético de responsabilidades. a modo de punto de partida. todo cientista social se debe a esta causa.APORTES DE LA MONOGRAFIA PARA LA PSICOLOGIA A PARTIR DEL PENSAMIENTO DE MARTIN BARO La primera pregunta con la que se podría introducir este apartado es: ¿Qué significa ser Psicólogo/a hoy en El Salvador?. sea comenzar con este tipo de preguntas. pautada por la solidaridad con los más débiles. tanto a nivel político como total (M.

y la inducción -personal. y e) soluciones y alternativas para enfrentar la realidad. d) conceptualización de la realidad. el ingenio y la producción de conocimientos le llevó a crear una Psicología Social "Liberadora". que por lo general se sustentan en el "saber por autoridad" y en el "mimetismo" (copiar fórmulas y teorías). se observa en toda la obra de Martín Baró que trata sobre los problemas más agudos del país. Más allá de un ejercicio psicologista.marzo. producto. El Salvador. b) problematización de tal realidad. c) inquisición racional sobre la realidad. y como tercer aporte. Año III. Un cuarto aporte significativo se encuentra en su análisis psicológico. . Ellacuría). Martín Baró dialoga sustancialmente con las corrientes Freudianas y combina la deducción social. No 01. Universidad Francisco Gavidia. En efecto. Esto permite percibir la descuidada actitud científica de los profesionales. Este es el segundo aporte. y b) poseer un método de trabajo amplio. 2000. De aquí se deduce Theorethikos. psicométrico. y es que en la obra de Martín Baró se encuentra un marco disciplinar del conocimiento que se podría bosquejar del siguiente modo: a) capacidad de asombro y/o sensibilidad por los problemas. hasta llegar a ciertas conclusiones y recomendaciones. particularmente el conductismo norteamericano.. mimético y sin creatividad. y adaptar las corrientes a los problemas circunstanciales que agobian a la sociedad -y a los pacientes . Gutiérrez. le llevó a Martín Baró a cuestionar las "teorías prestadas". obviamente de su vinculación a la Teología de la Liberación (Sobrino. El poseer un conocimiento agudo. esto indica la importancia de dos elementos: a) no excluir corrientes. se vislumbra una idea capital: el psicólogo debe crear nuevas teorías.en un esquema eminentemente dialéctico. Martín Baró invita a la aventura intelectual yuxtaponiendo elementos sociales a los análisis individuales.Esta ética profesional supone un antecedente científico-epistemológico. En tal sentido. y que estos problemas son enfrentados a la luz de las principales teorías y corrientes psicológicas. enero .

el fraude. inclusive de la propia vida. éste último le engrosó la sensibilidad. estudiarlos y discurrir sobre ellos fue una tarea imperiosa de Martín Baró. lo cual se puede considerar como otro aporte -sexto. Año III.de Martín Baró desde la psicología social: una psicología comprometida con la verdad. la opresión. abordó el tema de género. en El salvador. la "verdad" se encontraba opacada por el crimen. encontramos otro gran aporte -quinto. categorizó el poder. sinceridad.de opinión pública. se preocupó por la salud mental. ciertamente El Salvador fue el paciente por excelencia. En efecto. 2000. estudió los tipos de violencia. señalarlos. valentía.marzo. y enseño sus propias ideas sustentadas en la investigación. Theorethikos. En este contexto y desde esta perspectiva. honestidad. quien fue más allá de la simple docencia. enero . analizó la ideología. 1999). en la proyección social y en el ejercicio pastoral. al costo que sea. científica e intelectual de Martín Baró. Coraje. El Salvador. y su clínica la realidad. son algunos conceptos que se encuentran conjugados en un talante "desenmascarador y desideologizador" de su obra.de relevante importancia. al tratar con humildes campesinos en el Cantón de Jayaque (W. Urquiza. pertinente y significativo. y sus variaciones sintomáticas y psicopatológicas. No 01. denunciar estos males sociales. e investigó sobre otros temas capitales para la psicología social recurriendo a un novedoso sistema -para la época. Martín Baró fue un pensador holístico y total. . sin descuidar la particularidad y precisión de los problemas.también la identidad académica. Universidad Francisco Gavidia. responsabilidad. trató con seriedad y profesionalidad el tema de la guerra. concretamente en la década de los ochenta. Es importante señalar que el espectro social del estudio en la obra de Martín Baró fue amplio.

para que no se repita la historia cruenta y para que se excluyan aquellas estructuras del pasado que aún campean en ciertos círculos de nuestra sociedad. en donde se encuentran variadas patologías sociales que deben ser señaladas por los profesionales. . y que en definitiva está dinámicamente interactuante con los procesos históricos del país. asumiendo con responsabilidad el compromiso de ser conciencia crítica de la sociedad. con sus amenazas y oportunidades. particularmente en la clase política. que responda a la pregunta ¿cuál es la misión del psicólogo o qué significa ser psicólogo hoy en El Salvador?. evidentemente. Universidad Francisco Gavidia. particularmente por los psicólogos. Trabajar profundamente para esbozar un marco cognitivo o epistemológico que permita conocer la realidad en cuanto tal. ¿qué significa ser psicólogo hoy en El Salvador?: Construir un nuevo imaginario ético que responda a las exigencias actuales y a la problemática concreta en un proceso de transición democrática. y en virtud de la misión misma de la Universidad.sin embargo la historia es maestra de la vida. Theorethikos. ya no estamos en un entorno de guerra -aunque sí de violencia y de postguerra.marzo. 2000. Entonces. Año III. y tiene algo que decirnos para el presente. crear y producir conocimiento y difundirlo para lograr impactos que transformen la sociedad en un espacio más digno para las personas. Tomar conciencia de la importancia de la investigación científica con la suficiente dosis de creatividad. Lo que Martín Baró construyó no sólo es válido sino necesario. las circunstancias han cambiado. enero .A partir de estos seis aportes o antecedentes es posible esbozar un Perfil del Psicólogo. No 01. El Salvador.

sería que fuera estudiado con más profundidad. Contar con una visión integral de la realidad que permita un marco cultural amplio y adecuado para enfrentar los retos locales y regionales. Año III. 2000.marzo. especialmente en el área de desempeño profesional y en sus especialidades. después de haber estudiado al autor y de conocer su creatividad intelectual. que sean útiles para mediar con la realidad y sus problemas a través de una forma básica que permita Ver la realidad. Juzgar la Realidad y Actuar en la realidad. . sin embargo su obra y sus aportes siguen guiando y orientando al profesional egresado. enero .1. las expectativas más obvias. amplios y críticos. ser profesional es más que un simple status. de la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas". El Salvador. Estar comprometido con la verdad y en ella con la justicia.. Universidad Francisco Gavidia. Baró como Psicólogo Social en sus veinte años de producción intelectual es un autor poco estudiado por los profesionales. ya que es un aporte salvadoreño. No 01. En este sentido. IV.Contar con instrumentos metodológicos adecuados y pertinentes. quienes poseen una visión social más amplia de la realidad y de los problemas de los diferentes sectores de la sociedad salvadoreña. particularmente. Theorethikos.Influencias del pensamiento de M. implica un servicio determinante a la sociedad cuando ella lo necesite. Baró en el desempeño del psicólogo El pensamiento de M. debido a que la Psicología Social es un subespecialidad muy joven. probablemente.

y concluyendo. enero . inclusive en el campo de la producción intelectual. . muchos de los miembros de los diversos cuerpos represivos y militares. Baró. elemento que no concuerda con las ideas y actividades del propio M. algunos de ellos son: a) la extrema pobreza existente. además.marzo. Batallones de Reacción Inmediata. siempre ha existido. Comandos Urbanos. y/o escolares. entre otros). tanto del ejército como de la Guerrilla fueron desmovilizados (GN. industrial. los psicólogos ejercen su profesión más enfocados a los aspectos individuales.. sean los campos clínicos. ya que se conocen escasas revistas especializadas de psicología y escasos libros escritos por psicólogos salvadoreños. en vista de que. quedando así sin trabajo. o bajo un influjo de la cultura violenta construida en la guerra que deshumanizó a muchos actores protagónicos. Baró (Delincuencia) El fenómeno de la delincuencia en El Salvador tienen sus raíves en varis factores sociales. es obvio que nuestra sociedad y la academia no da espacios para sobrevivir del ejercicio de una verdadera Psicología Social.2. Theorethikos. la delincuencia da manifestaciones más dramáticas después de los Acuerdos de Paz. Agrupaciones Paramilitares.Por múltiples razones laborales. 2000. Este fenómeno. b) el desempleo. históricamente. y d) la situación de posguerra. c) la mala distribución de las riquezas. Policía de Hacienda. Universidad Francisco Gavidia. Baró en los psicólogos salvadoreños es sumaente limitada.Análisis de problemas actuales a luz del pensamiento de M. En este sentido. pero se podría afirmar que se ha agudizado a partir del conflicto armado y de su entorno problemático durante las décadas de los setenta y ochenta. lo que habla de una producción intelectual muy limitada. así mismo. Año III. la influencia de M. IV. El Salvador. No 01.

Año III. 2000. trajeron consigo el aumento del desempleo existente. en la actualidad el IDHUCA a través de su Director Benjamín Cuellar junto con el IUDOP (organismos muy vinculados a M. El Salvador.marzo. el hacinamiento. la falta de profesionalización de la PNC. Baró) están desenmascarando varios crímenes de la delincuencia.. M. Universidad Francisco Gavidia. obviamente la primera tarea sería la desideologización de los diversos fenómenos asociados a la delincuencia. entre otros. la migración.quedaron sin ingresos económicos que le permitan la mínima supervivencia. No 01.Contribución de M. desde la perspectiva de M. . IV. como por ejemplo: la impunidad judicial. recurriendo a su agudo análisis. desde la Psicología Social. y extraer su juicio. Baró a la desidologización de la situación de la mujer en El Salvador Theorethikos. Después de plantear este escenario. debemos dialogar con M. Baró. Así mismo.). posteriormente se podría establecer una categorización de los diversas manifestaciones de este fenómeno (por ejemplo: crimen organizado. estas variable ocultas que se enmascaran en hechos periféricos. de hecho. enero . De toda esta compleja visión. secuestros. establecería un verdadero mapa de los actores vinculantes en el fenómeno delincuencial.Estos cambios significativos dentro de la sociedad salvadoreña. crimen común. ya que más de sesenta mil personas –entre las FFAA y el FMLN. etc. Baró. Baró sin lugar a dudas denunciaría.3. el sistema jurídico-penal incongruente.

M. Baró plantea dos situaciones muy claras referente a la mujer en El Salvador: por un lado, las creencias que sustentan una falsa moral; por otro, un "puerto seguro" que se convierte en "cárcel".

En lo que se refiere al primer aspecto sobre las creencias, a juicio de M. Baró, éstas inciden de modo negativo en lo que respecta al desarrollo social y personal de la mujer. Sustentando lo anteriormente anotado en tres "Estereotipos": a) se cree que existe un tipo único de familia real que ha sido querido por Dios (monógama, patriarcal y matricéntrica); b) la distribución de las funciones asignan al hombre el papel de proveedor externo, y la mujer de mantenedora interna; y c) referente a las relaciones de padres e hijos, los primeros años corresponden a la madre, y el padre asume la representación de la familia frente a las diversas actividades educativas en una etapa posterior.

Desde el punto de vista psicosocial, el que no se conforma con los roles no está cumpliendo con su papel y su responsabilidad ante la sociedad. Además se le asigna a la familia la función de mantener un orden social vertical, autoritario y discriminatorio, ya que la mujer constituye un hecho de segunda categoría.

El "Puerto Seguro se convierte en cárcel"; en este punto es notorio que la mujer se vuelve dependiente del hombre, en una relación de sumisión; el hombre determina el destino de la mujer, en éxito o fracaso. Superando el papel de madre y llegando a su edad adulta ella se ve sin un horizonte, sin un quehacer, que le permita desarrollarse y realizarse.

Theorethikos. Año III, No 01, enero - marzo, 2000. Universidad Francisco Gavidia. El Salvador.

Desde este punto de vista, la visión critica de M. Baró es sumamente realista; y aunque esta esté en un espacio seguro –el hogar- la mujer sigue estando atada a los estereotipos que exige la sociedad; aunque trabaje fuera del hogar, siempre debe llegar a administrar su "puerto". Para desideologizar esta realidad, el psicólogo junto al maestro y a otros profesionales vinculados al desarrollo humano, deben incluir en sus agendas el tema de género y de equidad de oportunidades, sólo así, implementando una nueva cultura desde las bases del desarrollo se puede comenzar a romper este paradigma; obviamente será necesario contar con la concientización de los padres y de otras estructuras relacionadas a la evolución psicológica de la persona.

IV.- CONCLUSIONES

Después de haber recorrido en una lectura absoluta toda la obra de M. Baró, así como sus antecedentes, se pueden llegar a una serie de conclusiones que sistematicen y ordenen ciertas ideas fundamentales producto de éste ejercicio académico; en este sentido, las conclusiones son:

Theorethikos. Año III, No 01, enero - marzo, 2000. Universidad Francisco Gavidia. El Salvador.

Es evidente que los antecedentes que se estudiaron previo a la descripción del pensamiento de M. Barón tienen una importancia capital, lo que hace, que el desconocimiento de los mismos limite la comprensión del discurso del autor. La realidad nacional salvadoreña en las décadas de los 70 y 80, fue un factor determinante para que se diera históricamente la respuesta de M. Baró; principalmente la vivencia de injusticia y opresión violenta que vivía el país. Los factores universitarios como escenario "desde donde" realizar una producción intelectual crítica fueron fundamentales, unidos a una fuerza intelectiva que aglutinaba el P. Ignacio Ellacuría y el P. Segundo Montes, siendo así factores igualmente importantes. Los movimientos de "liberación" propiciados por el ambiente eclesial a partir del Concilio Vaticano II y de la segunda Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Medellín, fueron determinantes en el pensamiento de M. Baró. La lectura de M. Baró da suficientes indicios para encontrar en sus contenidos rasgos de la Teología de la Liberación, y de los compromisos exigidos por la Congregación General XXXII de la Compañía de Jesús; ambas realidades permeadas por la preocupación de la "justicia". El aporte "social" en el pensamiento psicológico de M. Baró es fundamental, y al examinar sus escritos se hallan indicios de una gran creatividad crítica en su análisis de las entidades y efectos sociales del procesos histórico salvadoreño. El tema de la "Ideologización" y "desideologización" es una constante en toda la obra de M. Baró; tal preocupación por desenmascarar la mentira y la falsedad es un fundamento teórico de sus teorías psicosociales. Se ha podido detectar en las lecturas, que M. Baró aplica una metodología dialéctica para el análisis, y recurre a los conceptos psicoanalíticos para presentar su discurso.

Theorethikos. Año III, No 01, enero - marzo, 2000. Universidad Francisco Gavidia. El Salvador.

Según se investigó. analiza y conceptualiza cada patología socio-política del país.marzo. No 01. enero . entre otras.La concepción profesional de la psicología desde la óptica de M. Baró. Informe de la Comisión de la verdad. Baró realiza críticas permanentes a las actitudes cómodas y acríticas de utilizar teorías y dilemas prestados de otra cultura. no existe un trabajo de investigación que recoja y sistematice. Theorethikos. injerencia. pobreza. violencia. guerra psicológica. sin descuidar ninguna. El Salvador. sea represión.creativa y dinámica. y llamándola siempre por su nombre real. Baró. implica un verdadero compromiso con la politicidad histórica de la realidad. 1992. San Salvador. se puede apreciar en su producción como examina. Universidad Francisco Gavidia. y al estudio y difusión del pensamiento psicológico salvadoreño. e invita al desarrollo de una profesión psicología. toda la obra de M. 2000. a modo de catálogo bibliográfico. dehumanización. M. BIBLIOGRAFIA (según desarrollo) ONU. . Baró fue El Salvador. El gran paciente de M. particularmente en la biblioteca "Florentino Idoate" de la UCA. Año III. lo que hace de este estudio monográfico un verdadero aporte a la ciencia psicológica. guerra sucia.

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