Theorethikos

Revista Electrónica Universidad Francisco Gavidia editor@ufg.edu.sv
EL SALVADOR

2000 Gregorio Bello-Suazo

EL PENSAMIENTO DE IGNACIO MARTIN-BARO Y SU APORTE A LA PSICOLOGIA SALVADOREÑA" (CAUSAS HISTÓRICAS Y ANÁLISIS DESCRIPTIVO) JOSÉ SANTIAGO AQUINO BARAHONA NANCY EUGENIA ESCOBAR VARGAS EIDA CRISTINA SALAS DÍAZ
Theorethikos, año III, número 1, enero-marzo Universidad Francisco Gavidia San Salvador, El Salvador.

Red de Revistas Científicas de América Latina y El Caribe Ciencias Sociales y Humanidades http://redalyc.uaemex.mx

Año III, No 001, Enero-Marzo, 2000

MONOGRAFIA: "EL PENSAMIENTO DE IGNACIO MARTIN-BARO Y SU APORTE A LA PSICOLOGIA SALVADOREÑA"

(Causas históricas y Análisis Descriptivo)

TRABAJO MONOGRAFICO PRESENTADO POR:

José Santiago Aquino Barahona Nancy Eugenia Escobar Vargas Eida Cristina Salas Díaz

Asesor: Oscar Picardo Joao, MEd.

Theorethikos. Año III, No 01, enero - marzo, 2000. Universidad Francisco Gavidia. El Salvador.

PARA OPTAR AL GRADO DE LICENCIATURA EN PSICOLOGIA JULIO DE 1999

INDICE

Abstract.................................................................................................................. 03

Introducción........................................................................................................... 04

I.- ASPECTOS BIOGRAFICOS DE I. MARTIN BARO..................................................................................................................... 08

II.- CONTEXTO SOCIAL Y ENTORNO PERSONAL: Factores influyentes en el pensamiento de Ignacio Martín Baró....................................................................................................................... 17

II.1.- EL SALVADOR: UNA REALIDAD NACIONAL PROBLEMÁTICA Y BÉLICA:

Theorethikos. Año III, No 01, enero - marzo, 2000. Universidad Francisco Gavidia. El Salvador.

........... 2000........................................................................Escenario para la respuesta de Ignacio Martín Baró.........................3.................................................PENSAMIENTO PSICOLOGICO............................ enero ........................... 62 Theorethikos............................................. 37 III.......2................... Año III....... El Salvador.....................................................................................1..............LA UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA "JOSE SIMEON CAÑAS" (UCA) Y EL COMPROMISO ACADÉMICO: El Lugar sustancial (quid) desde donde hacer psicología......................... Universidad Francisco Gavidia............. 31 III........ 21 II........................ ............PENSAMIENTO ACADEMICO....2... 18 II................ANALISIS DESCRIPTIVO DE LA PRODUCCIÓN INTELECTUAL DE IGNACIO MARTIN BARO.............LA LUCHA POR LA FE Y POR LA JUSTICIA: Dimensión teológico-fiducial de Ignacio Martín Baró................................................... No 01.............................................................................................. 36 III....................marzo....

....Influencias del pensamiento de M.......... El Salvador............................................................................ ....82 V......................................... ...................Análisis de problemas actuales a luz del pensamiento de M...........................1.............................................. Año III..................marzo...............................................................................................IV..............................Contribución de M.........APORTES DE LA MONOGRAFIA PARA LA PSICOLOGIA A PARTIR DEL PENSAMIENTO DE MARTIN BARO.............. 87 Theorethikos... enero .............. Baró (Delincuencia).................. 75 IV..................... 80 IV................................ 2000.................... Baró en el desempeño Del psicólogo.....CONCLUSIONES............................ 81 IV................ 84 BIBLIOGRAFIA..... No 01.................. Universidad Francisco Gavidia...........................................2................ Baró a la desidologización de la situación De la mujer en El Salvador.................3.................

y por el entorno teológico de su época. al que podría catalogarse como "Psicología Social de la Liberación". teológicos y universitarios. el víncular éste a factores socio-políticos. El Salvador. Baró. ha sido. dan cuentas de un modo muy peculiar de pensar. No 01. 2000. .ABSTRACT Uno de los mayores aportes del presente estudio. Un recorrido histórico por la vida de M. Universidad Francisco Gavidia. Baró es una respuesta con un debido compromiso a una realidad problemática. enero . y es aquí donde adquiere sentido su producción Theorethikos. aporte fundamental y valiente que implicó el propio costo de su vida. el aporte intelectual de M.marzo. Año III. En efecto. por la historia universitaria. desde la perspectiva de la Psicología Social. además de sistematizar el acervo bibliográfico y el desarrollo del pensamiento de Ignacio Martín-Baró. "Desideologizar" es la clave de su pensamiento. por la historia de El Salvador en las décadas de los 70 y 80.

interpela y psicoanaliza M. Estudiar el pensamiento de M. así como tampoco. . Finalmente el estudio hace caer en la cuenta que M. dato que nos indica mucho de su convicción. Baró ha sido el psicólogo con mayor producción intelectual y con mayor impacto en la historia de la psicología salvadoreña. 2000. Baró. Universidad Francisco Gavidia. Baró. Baró de modo permanente. enero .marzo. Año III. historia con la que dialoga. historia difícil y sangrienta. en tanto que está rubricada con su propia sangre. No 01.toda su obra. implica el conocimiento a fondo de una etapa difícil de la Historia salvadoreña. El Salvador. Hasta la fecha no se había llevado un estudio completo de los antecedentes que influyeron en el pensamiento de M.intelectual. justificación básica que invita a conocer y estudiar sus aportes a la Ciencia. una investigación que sistematizara -por lo menos descriptivamente. Theorethikos.

analiza los diversos factores del entorno que influyeron o coadyuvaron a los aportes de M. en tal sentido el problema del estudio se define en torno al análisis cualitativo de los aportes de M. presenta los rasgos biográficos del autor estudiado. por el contrario. el tercero. a la producción intelectual y al Theorethikos. enero . socio-políticos y universitarios. entre otros. Baró en el campo psicológico. No 01. -que obviamente incluye el devenir académico. tiene la pretensión de realizar un análisis descriptivo sobre la obra de Ignacio Martín-Baró. no se trata de una vida rutinaria y común con cierta dedicación al rubro académico. considerando fuentes psicológicas en primer lugar.marzo. El Salvador. se trata de un modus vivendi dedicado plenamente a la actividad científica. clasificar y analizar todos los aportes del autor mencionado para construir un juicio en donde se verifique si efectivamente existe un aporte sustancial al campo psicológico.ayuda a comprender el porqué y para qué de su obra.INTRODUCCION El presente Estudio Monográfico. el acervo bibliográfico en torno al autor mencionado nos presenta un voluminoso material que constituye un posible aporte a la Psicología Salvadoreña. Efectivamente. considerando aspectos teologales. y otros aportes complementarios en segundo lugar. elaborado como trabajo de graduación para acceder al grado de Licenciatura en Psicología. La sistematización de los rasgos biográficos de M. el segundo. describe analíticamente los aportes de M. o con cierto compromiso profesional. concretamente en el campo de la Psicología Social.Baró. El esquema temático de esta monografía posee tres bloques de estudio: el primero. . así como un análisis de las Causas que posibilitaron dicha producción intelectual. Universidad Francisco Gavidia. Año III. y el objetivo fundamental planteado consiste en recopilar. y más importante. 2000. dato que hipotéticamente se presupone. Baró.Baró.

las causas de su producción intelectual en el campo de la psicología social están asociadas a múltiples factores. bélico y cruento. M. Universidad Francisco Gavidia. asignado a trabajar en la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" (UCA).marzo. el 16 de noviembre de 1989. . y así respondió con honestidad y coherencia a las exigencias de la realidad nacional. desenmascarando incluso a una psicología tímida e ineficiente que se prostituía al sistema. No 01. agudizó más los problemas Theorethikos. 2000. Su rúbrica martirial in odium iustitiae. influyó en dicho compromiso. hace que sus aportes vayan más allá de simples teorías innovadoras en materia psicológica. b) Realidad Universitaria. Año III. o más bien. configuraron un panorama problemático. y es que M. Esta búsqueda incesante de la verdad y esa preocupación transparente y ética por la realidad. fundando el Instituto Universitario de Opinión Pública de la UCA (IUDOP) y trabajando en el campo pastoral con las comunidades. El Salvador. sino causal. enero . produciendo un cuerpo de obras muy pertinentes. la guerra de doce años considerada por la Comisión de la Verdad como "El Paroxismo de la Violencia" (ONU. Su inquisición racional sobre la realidad llegó a tal extremo de ocuparse en el auscultamiento de la opinión ciudadana. entre los que podemos destacar: a) Realidad Nacional. lugar en donde se encontró con la realidad problemática de los salvadoreños. sin lugar a dudas.Baró no es una respuesta científica y profesional casual. la Realidad Nacional condicionada por las variables de la guerra fría.Baró buscó incansablemente la verdad y denunció con coraje y honestidad las ideologizaciones. Ciertamente su status quo como miembro de la Compañía de Jesús. En efecto.quehacer psicológico. y c) Realidad Teológica-Fiducial. hizo que sectores ideologizados y enfermizos por el fantasma comunista llevaran a asesinarlo a él y a sus compañeros jesuitas. su obra está firmada con una convicción sangrienta. con la finalidad de contrastar las teorías con la realidad. por las tendencias comunistas y anticomunistas. 1992).

y su "inspiración cristiana" es afectada por los grandes cambios que da la iglesia Latinoamericana a raíz del Concilio Vaticano II (1962) y de la Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medellín (1968). ." (SJ. por otra parte. y en segundo término. intelectual determinante para la propia UCA y para la Provincia de jesuitas centroamericanos. 1975). Enlazando con el tema teológico-fiducial. 2000. se podrían catalogar sus aportes psicológicos Theorethikos. Así mismo.marzo. surge en el marco de Medellín un nuevo movimiento teologal conocido como Teología de la Liberación que establece al "pobre como sujeto principal de la fe" y define la conocida "opción preferencial por los pobres". hoy catalogados como "Nudo Gordiano". es decir: Pobreza y Marginación socio-cultural (CND... dejando de ser una institución apática a los problemas del país da un giro copernicano..la lucha por la Fe y la lucha por la Justicia que la misma fe exige. escritos académicos.históricos-sociales de El Salvador. La obra de M. los temas pueden ser clasificados en estos dos rubros para mayor claridad en el estudio. 1998). Año III. enero . El Salvador. Universidad Francisco Gavidia. Este amplio contexto y preámbulo definitivamente configura el pensamiento de M. los aportes sobre Psicología (particularmente en el área social). Baró es muy extensa y podría clasificarse en dos bloques de pensamiento: en primer término.Baró. y ayuda a comprender más a fondo las vertientes de su pensamiento de perfil "social". la UCA comenzaba a cambiar su rumbo a finales de la década del sesenta. Por otra parte. los efectos de estos aires de cambio eclesiales conocidos como "aggiornamiento" generan dos nuevos efectos: al interior de la Compañía de Jesús se da la Congregación General XXXII en 1975 que introduce un nuevo mandato en la orden religiosa: ". No 01. a pesar que éstos últimos están vinculados a los escritos psicológicos por determinadas circunstancias. a esto hay que yuxtaponer la figura de un nuevo rector que asume tal cargo en 1976: Ignacio Ellacuría..

2000. Hacia una psicología de la liberación. El valor psicológico de la represión política mediante la violencia. La naturaleza social del ser humano. Una nueva universidad para una nueva pedagogía. entre otras. La docencia. Baró): Acción e Ideología. Entre el individuo y la sociedad. No 01. guerra y trauma psicosocial. investigación y proyección. enero . Theorethikos. La mujer puerto y cárcel de la sociedad salvadoreña. Violencia en Centroamérica. De la guerra sucia a la guerra psicológica. Guerra y salud mental. . La opinión pública salvadoreña. Año III. La desatención social del poder opresor. Las estructuras sociales y su impacto psicológico.marzo. El papel del psicólogo en Centroamérica. principios y orientación. ¿Trabajador alegre o trabajador explotado?. Violencia política. El Salvador. Problemas de Psicología Social en América Latina. Universidad Francisco Gavidia. no obstante por razones de tiempo y espacio se trataran los escritos psicológicos en dos áreas fundamentales: Psicología de la Liberación (o escritos psicológicos desideologizadores) y Psicología Social.en áreas o períodos de madurez intelectual. El hacinamiento residencial. En una primera revisión bibliográfica se han recopilado los siguientes títulos (todos de M.

donde estudió humanidades clásicas durante 1961 y 1962.marzo. . Universidad Francisco Gavidia. A finales de septiembre de 1961 sus superiores lo enviaron a la Universidad Católica de Quito. No 01. nació el 7 de noviembre de 1942.J. donde estudió filosofía en la Universidad Javeriana. A los dieciséis años entró en el noviciado de la Compañía de Jesús de Orduña. Una vez terminada la teología comenzó sus estudios de psicología en la UCA. donde fue profesor e inspector hasta 1967. enero .. S. Estando en la UCA. en Valladolid. entre 1972 y 1975 fue decano de estudiantes y miembro del Consejo Superior Universitario. Año III. donde hizo su último año. el 28 de septiembre de 1959. En 1964 obtuvo el bachillerato en filosofía y al año siguiente la licencia en filosofía y letras. En 1971 y 1972 dio clases de psicología en la Escuela Nacional de Enfermería de Santa Ana. fue su director. además.ASPECTOS BIOGRAFICOS DE I. En 1970 obtuvo su bachillerato en teología en Eegenhoven. Después fue enviado a Bogotá. finalizándolos en San Salvador . Posteriormente. En 1975 obtuvo la licencia en esta materia. El Salvador. Entre 1971 y 1974 fue jefe del Consejo de redacción de ECA y en 1975 y 1976. 2000. MARTIN BARO El padre Ignacio Martín Baró. sus superiores lo trasladaron al noviciado de Villagarcía y de ahí lo enviaron al de Centroamérica. era profesor en otras áreas. donde hizo su segundo año de noviciado. España. En 1966 regresó a El Salvador.I. el mismo año comenzó a dar clases en la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" (UCA). Sus superiores lo enviaron a enseñar al Colegio Externado "San José". donde. En 1967 volvió a salir de El Salvador para realizar estudios de teología en Frankfurt y Lovania. Theorethikos.

. Además fue miembro del consejo editorial de UCA Editores y de los consejos de redacción de las revistas ECA. En la tesis de la maestría escribió sobre las actitudes sociales y los conflictos grupales en El Salvador y en la del Doctorado. en 1979. El Salvador. Año III. Theorethikos. En 1982 asumió la dirección del departamento de psicología . nuevamente en la UCA. de la Universidad Complutense de Madrid y de la Universidad de Costa Rica. de la Universidad de Zulia ( Maracaibo). era vicepresidente para México. En 1989. de la Universidad de Puerto Rico (recinto Río Piedras ). Debido a su talante y a su producción intelectual fue profesor invitado de la Universidad Central de Venezuela. donde reanudó sus clases de psicología. de la Revista de Psicología de El Salvador y de Polémica (Costa Rica).A estas alturas hizo un nuevo paréntesis para estudiar un postgrado en psicología en Estados Unidos. En 1986 fundó y dirigió el Instituto Universitario de Opinión Pública (IUDOP). Pertenecía a la American Psychological Association (APA) y de la Sociedad de Psicología de El Salvador. enero . de la Universidad Javeriana de Bogotá. al dividirse en dos esa vicerrectoría. No 01.marzo. se convirtió en Vicerrector de postgrado y Director de investigaciones. el Doctorado en psicología social y organizativa en la universidad. sobre la densidad poblacional en las clases bajas salvadoreñas. 2000. Terminados sus estudios regresó a San Salvador. cuyos beneficios llegan hasta nuestros días. uno de las entidades de mayor relevancia para la vida nacional. Centroamérica y el Caribe de la Sociedad Interamericana de Psicología. Desde 1981 fue Vicerrector académico y miembro de la Junta de Directores. En 1977 obtuvo la maestría en ciencias sociales en la Universidad de Chicago y dos años más tarde. Universidad Francisco Gavidia.

Tuvo una reconocida Theorethikos. buscó la asesoría de algunos de los mejores profesores de psicología de la Universidad Javeriana. en diversas revistas latinoamericanas y norteamericanas.Baró puede ser descrita brevemente diciendo que fue escritor. . en su lugar enseñó una psicología comprometida críticamente con los diferentes proyectos alternativos de sociedad existentes en América Latina. donde leyó abundantes libros de psicología por su cuenta. pero falsa. de una psicología totalmente imparcial. Año III. en los cuales integró la psicología social tradicional en el contexto de la guerra civil salvadoreña. M. Corregía las pruebas personalmente y difícilmente se le escapaban las erratas y cuidaba en extremo las referencias bibliográficas de sus escritos.La vida del M. Universidad Francisco Gavidia. cuando éstas estuvieron bajo su responsabilidad. En sus clases y escritos rechazó la postura cómoda. A quienes le pedían contribuciones les decía que lo esperaran. científicos y culturales. No 01. Siempre tenía seis o siete artículos pendientes.marzo. Era feliz escribiendo directamente en la computadora y perfeccionando gráficos. Cultivaba mucho la lengua castellana. M. Como escritor tenía una pluma fácil y un lenguaje exquisito. universitario y pastor. El Salvador. enero . La docencia ocupó una gran parte de su vida y formó a muchas generaciones de psicólogos. Comenzó a interesarse en la psicología en Bogotá.Baró fue un gran maestro. Publicó once libros y una larga lista de artículos. Creía que los estudiantes debían aprender a analizar el comportamiento humano en su propio contexto. Muy pronto se interesó en la psicología social y de sus primeras clases salió su primer libro en 1972: "Psicodiagnóstico de América Latina". Sus comentarios eran agudos.Baró insistió en que la psicología debía enfrentar los problemas nacionales y que debía ser desarrollada desde la condiciones sociales y las aspiraciones históricas de las mayorías populares. pues le costaba negarse. Sus primeros artículos aparecieron en ECA en 1966. como cuando fue jefe de redacción de ECA o las de la Revista de Psicología de El Salvador. Cuidó mucho sus propias publicaciones y las de otros. 2000. Después siguieron otros textos universitarios. maestro.

Fue un profesor agudo. enero . al regresar de sus viajes compartía con sus alumnos lo que había observado. Relacionaba lo que había observado fuera con la realidad salvadoreña.habilidad para integrar diversas teorías y para cuestionar creencias establecidas. emprendió con gran entusiasmo la fundación del Instituto de Opinión Pública (IUDOP) y comenzó a trabajar compulsando la opinión pública sobre los procesos y problemas importantes. Por ejemplo. les ofrecía ayuda y les insistía en publicar sus trabajos más importantes. el no haber visto niños en las calles en determinadas horas del día porque todos estaban en la escuela. En 1986. . En sus contactos personales con otros colegas siempre estaba haciendo sugerencias útiles. Año III. de investigación y de práctica profesional alrededor del mundo para promover una psicología relevante y sensible a las necesidades de las mayorías. Estaba convencido del papel desideologizador de la psicología social y por eso cuestionó los principales modelos teóricos de psicología. El Salvador.marzo. mientras que en El Salvador se pueden ver niños en las calles durante todo el día. 2000. Creía que había un orden en el universo que los psicólogos y los científicos sociales podían descubrir eventualmente. No 01. Consecuente consigo mismo. Como profesor siempre se preocupó por proporcionar a sus alumnos una visión del mundo objetiva y amplia. En este sentido creía que las asociaciones profesionales de psicólogos debían promover redes de comunicación y cooperación docente. Concibió los resultados de las encuestas como un espejo que podía Theorethikos. Universidad Francisco Gavidia. hablado y aprendido. capaz de relacionar conceptos aparentemente contradictorios. les enviaba materiales. a los cuales consideraba inadecuados para enfrentar las situaciones de violencia colectiva prevalecientes en El Salvador. como una proyección de la psicología social. Con frecuencia afirmaba la necesidad de universalizar la psicología y de informar a los psicólogos de realidades diferentes a las suyas.

No 01. un periódico matutino lanzó un furioso ataque contra el IUDOP. válida y fiable sobre la opinión pública. Los resultados de las primeras encuestas daban que ganaría ARENA. Reclutó y entrenó un equipo de supervisores de campo y de encuestadores influenciados por sus ideales y principios. En la última encuesta que hizo se perdieron varios centenares de encuestas Theorethikos. M. Quería que el IUDOP canalizara la expresión del sentir de los salvadoreños sin filtros ni mediatizaciones partidistas. y por su pasión para registrar la respuesta de cada uno de los estratos sociales. 2000. Esta última fue su prueba de fuego.marzo. M. Los temas sobre los cuales preguntaba iban desde la salud y el empleo. el IUDOP se convirtió en una fuente de información veraz. Cuando el IUDOP encontró niveles muy bajos de identificación partidaria. mostrando un fuerte apoyo popular para el diálogo y la negociación. hasta la democracia y la guerra y la paz. La democracia cristiana lo atacó y quiso desprestigiarlo.Baró dirigió 25 encuestas en los tres años que dirigió el IUDOP. Al final la realidad le dio la razón. Los encuestadores con frecuencia eran regresados por retenes militares y a veces fueron detenidos por subversivos. Año III.reflejar en la misma opinión pública una imagen más exacta de las complejidades de la sociedad salvadoreña. Las encuestas previas a las elecciones confirmaron y precisaron las primeras proyecciones. Nunca los sensacionalizó ni puso en peligro a los encuestados ni a los encuestadores. disgustó a muchos de los políticos nacionales. . fue objeto de fuertes críticas y a veces de la ira de la extrema derecha salvadoreña. El Salvador.Baró era sumamente cuidadoso con los resultados de las encuestas. lo mismo que hicieron otros medios de comunicación. enero . Al preguntar por las raíces de la guerra. Cuando dio a conocer los resultados de la encuesta sobre el Debate Nacional. Universidad Francisco Gavidia. El IUDOP fue el que más exactamente proyectó el resultado de las elecciones legislativas de 1988 y presidenciales de 1989. De esta forma.

El Salvador. el cual consiste de cuatro mil entrevistas en profundidad hechas en El Salvador. Costa Rica y Nicaragua. En 1988. Y luego añadió que no había ningún lugar seguro para expresar lo que uno piensa. Estaba organizando . reconoció. México y Estados Unidos establecieron el Programa Centroamericano de Opinión Pública para unir a los institutos universitarios de opinión pública. bajo su dirección el Programa Centroamericano de Opinión Pública desarrolló un código profesional de prácticas y éticas para guiar a los encuestadores centroamericanos. 2000. ni siquiera en la oficina del psicólogo. Theorethikos.cuando cuatro hombres armados secuestraron el vehículo del IUDOP. además. explicaba . Año III. "La gente oculta sus sentimientos políticos reales. Hasta ahora ha sido el único en dar a conocer completamente su método y la tasa de rechazo en cada encuesta del país. M. Los informes de los resultados de las encuestas los editaba personalmente con gran cuidado. El obstáculo más grande que encontró fue el miedo generalizado. No 01. Universidad Francisco Gavidia. Cuando lo mataron estaba negociando un acuerdo para dar a conocer semanalmente por televisión los resultados de las encuestas de IUDOP. incluso en su propia casa".Baró estaba preocupado por los abusos de las encuestas de opinión pública por parte de los gobiernos y de ciertas firmas comerciales.marzo. M. . una comisión internacional de académicos para monitorear y evaluar todas las encuestas pre-electorales de Nicaragua. En los últimos meses de su vida dirigió la preparación de informes del estudio político más grande de Centroamérica.Baró y otros colegas de Centroamérica. no se fía hasta no estar seguro de las ideas políticas del terapista. El paciente . Los resultados de las principales encuestas hechas en 1987 y 1988 han sido publicadas por UCA editores en dos tomos preparados por él. enero . lo cual imposibilita la práctica de la terapia.

su oficina estaba llena de ellos.marzo. amenazaba con renunciar.M.Baró fue un universitario a quien la UCA debe mucho. Cuando decidió ampliarla. Su oficina estaba llena de libros. M. pero sabía dónde encontrar cada cosa. Siempre tuvo cargos administrativos. El Salvador. en parte. Era un trabajador polifacético y superdotado. el cual Theorethikos. como es natural. De él dependía. Prácticamente mandaba a encuadernar todo lo que caía en sus manos. pero a las dos de la tarde volvía a su oficina. mandó a hacer nuevos estantes que llenó de inmediato con libros. A las cinco y media de la mañana ya estaba trabajando. Unos más pesados que otros. pues supervisaba las contrataciones de los profesores y su rendimiento. A medio día interrumpía su trabajo. a las ocho de la noche. el centro de cómputo y las investigaciones de la universidad. Le molestaba tener su escritorio lleno de papeles y con frecuencia trataba de limpiarlo. la biblioteca. No 01. En los últimos tres años se quejó bastante de la rutina administrativa y en varias coacciones. . Universidad Francisco Gavidia. Año III. folders y papeles. Padeció de dolores en la espalda y en un brazo. además. enero . las cuales aumentaron en los últimos tres años con el IUDOP. la calidad académica de la universidad. Bajo su vicerrectoría estaban. Al final se quedó en la vicerrectoría porque no era fácil sustituirlo. Su atención hacia las personas era admirable. Este ritmo de trabajo fue haciendo estragos en su salud. Los periodistas lo asediaban pidiéndole entrevistas. Recibía a muchos visitantes extranjeros interesados en conocer la realidad del país y el papel de la universidad en el proceso salvadoreño. Tenía tiempo para hacer todas estas cosas porque era el primero en llegar a su oficina. 2000. probablemente cuando se sentía más hastiado. Regresaba a su casa después de dar una última clase.Baró era una persona muy ordenada. Una de las cosas que más cuidaba eran sus libros.

No 01. Entre la gente sencilla se transformaba. Dejó la colonia cuando consiguieron sacerdotes que la atenderían a tiempo completo.. cuando no hubo quien atendiera sacerdotalmente la colonia Zacamil. El dinero que recibía por sus actividades en el extranjero lo usaba para comprar cosas para la comunidad parroquial. tomando así alguna distancia y descansar un poco de la rutina universitaria. Organizó cursillos y paseos con los miembros de su parroquia. material de construcción para un puente. Los adultos lo buscaban para conversar. sobre todo con los niños. El Salvador. Cuando estuvo enfermo de neumonía. asimismo. Universidad Francisco Gavidia. Finalmente M. Poco antes de que lo asesinaran tuvo una neumonía que al principio no cuidó bien hasta que el médico y el superior le ordenaron quedarse en la cama.dulces. estuvo Theorethikos.marzo. En sus clases de la UCA pedía cosas para la parroquia . Se levantaba de su escritorio para hacer algunos ejercicios y seguía trabajando . . Ninguno de estos malestares interrumpió su trabajo. él se ofreció y estuvo prestando sus servicios los fines de semana. Siempre llevaba dulces para los niños y jugaba con ellos. Buscó una imagen de la Virgen para una ermita. reía mucho y se mostraba cariñoso. pero acabó responsable de la parroquia durante el último año. En los últimos tres años se quejó bastante de cansancio. enero . e incluso un altar. en la cual. Comenzó atendiendo un cantón los fines de semana. dicen. Alegraba las reuniones y las fiestas con su guitarra y su voz. Año III. Había decidido aceptar más invitaciones para salir al exterior. 2000. galletas. con ese dinero ayudaba a mucha gente . La gente de Jayaque recuerda su última homilía. mucha gente de Jayaque lo visitó en su casa y en la oficina. Se volvía alegre.fue intervenido quirúrgicamente. A comienzos de la década. Entonces buscó trabajo en la parroquia de Jayaque.Baró fue también un pastor. Atendió sacerdotalmente la colonia Zacamil y la parroquia de Jayaque..

. nachob. que ignora aspectos cruciales de la realidad. ya que subvierten el orden de mentira establecido. aparecen a la luz pública hechos que contradicen frontalmente la 'historia oficial' . una 'historia oficial'. M. el desenmascaramiento de la historia oficial. al que se respalda incluso poniendo en juego todo el peso de los más altos cargos oficiales. Año III. "ante todo se trata de crear una versión oficial de los hechos. No 01. y.y en realidad lo son. Cuando.marzo. Theorethikos. sobre todo. son consideradas actividades 'subversivas' . La expresión pública de la realidad.muy lúcido. El Salvador. Universidad Francisco Gavidia..... como si previera lo que iba a pasar. son ustedes una carroña". se tiende alrededor de ellos un 'cordón sanitario'.. II. Se llega así a la paradoja de que quien se atreve a nombrar la realidad o a denunciar los atropellos se convierte por lo menos en reo de la justicia" (Web.. En uno de sus últimos escritos..CONTEXTO SOCIAL Y ENTORNO PERSONAL: Factores influyentes en el pensamiento de Ignacio Martín Baró.Baró describió cómo sería manejado su asesinato. 1999). Esta historia oficial se impone a través de un despliegue propagandístico intenso y muy agresivo... enero .. Todavía se oye su último grito en el día de su asesinato:"Esto es una injusticia. distorsiona otros e incluso falsea o inventa otros. por cualquier circunstancia. 2000. que los regala a un rápido olvido..

educativa y experiencial de ideas con ciertos aspectos históricos. en función y en relación al quehacer intelectual de M. y en tercer lugar. Baró. el exigitivo medio universitario en donde vive. sino también el perfil y talante de la producción intelectual. la interpelación de la realidad nacional problemática y bélica.Este segundo apartado tiene la pretensión de delimitar los horizontes contextuales y el entorno más inmediato que influye significativamente en el desarrollo del pensamiento de M. Para ello se analizará sintéticamente las décadas de los setenta y ochenta. Baró. por el contrario las personas se identifican por una construcción psicológica. II.1.marzo. Ciertamente existen factores experienciales e históricos que determinan no sólo el carácter y el temperamento de una persona. Se podría afirmar con certeza que existen tres ámbitos o factores que inciden en el pensamiento de M. en efecto. No 01. Universidad Francisco Gavidia. . escenario sociopolítico íntimamente relacionado con el autor estudiado. Baró. El Salvador.EL SALVADOR: UNA REALIDAD NACIONAL PROBLEMÁTICA Y BÉLICA: : Escenario para la respuesta de Ignacio Martín Baró Por rigor. 2000. no existe una absoluta imparcialidad o emancipación de ideas sobre la realidad. es necesario delimitar históricamente esta etapa histórica catalogada en este estudio como una realidad nacional problemática y bélica. en primer lugar. en segundo lugar. enero . Año III.. los factores teológicos fiduciales que suponen un compromiso con la fe y la justicia. Es sumamente difícil desarraigar esta etapa Theorethikos.

otros vinculan la historia contemporánea del conflicto de doce años (1980-1992) con la fase ditactorial del general Maximiliano Hernández Martínez (1931-1944). pasando por las etapas oligárquicas cafetaleras. y Unión Guerrera Blanca (UGB). 1974. UDN y MNR) frente a un PCN impregnado de militares generaron un desaste político pautado por levantamientos militares. 2000. En cualquier caso. Universidad Francisco Gavidia. represiones y crecimiento de violencia. . Durante los años 70 se intensificó una lucha política permeada por los fraudes electorales. tanto en elecciones para Alcaldes y Diputados como en elecciones Presidenciales. En efecto. Algunos historiadores señalan un quiebre en las tensiones socio-políticas a partir de 1969. en 1970. 1990).marzo. argumentando la tesis de la hegemonía militar. los intentos políticos de la Unión Nacional Opositora (UNO) (coalición del PDC. se debilitaron las tensiones mundiales y esto preparó el terreno para la paz en nuestro país. El Salvador. es decir con el Comunismo marxista (apoyado por la URSS) y con el anticomunismo capitalista (apoyado por los EEUU). FALANGE. al caer el muro de Berlín en 1989. Año III. oligárquicas militares hasta los Acuerdos de Paz firmados en Chapultepec en 1992. tales como ORDEN. 1972. Theorethikos. a esto habría que sumar los intentos de Reformas Agrarias que intensificaron la crisis en el gobierno del General Molina (LPG. 1976. la derecha respondía con la emergencia de cuerpos civiles de seguridad. No 01. estados de sitio. mientras los movimientos de protesta se organizaban cada vez más en torno a ideologías de izquierda. 1994). por otra parte.histórica del pasado inmediato. lo cierto es que la guerra civil que vivió El Salvador está íntimamente asociada con los factores de la guerra fría. 1978 y 1979. y es que los problemas políticos contemporáneos de El Salvador están encadenados y articulados por transiciones muy homogéneas que datan desde el abuso de la colonia. enero . fecha en que se da la guerra con Honduras (AaVv MINED.

No 01. No habría que dejar de mencionar el protagónico rol que jugó la iglesia en el conflicto. Chalatenango. ataques de artillería. Año III. 1990). la cual poco a poco se agudiza y tecnifica a través de la constitución de Batallones de Infantería de Reacción inmediata (BIRI). . múltiples ofensivas. veintidós sacerdotes. Santa Ana. Nunciatura. se intensificaba y radicalizaba una izquierda cada vez más organizada compuesta por el Partido Comunista (PC). secuestros. las Fuerzas Armadas de la Resistencia Nacional (FARN) y el Partido Revolucionario de los Trabajadores Centroamericanos (PRTC). Universidad Francisco Gavidia.Ante la difícil situación. San Vicente. grupos que posteriormente conformarían como bloque el Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN). Cesori. Ambos bandos creían con seguridad que habría un ganador y agotaron los medios para lograrlo. 1992). cuatro religiosas y miles de celebradores de la palabra (ONU. Mientras tanto. Morazán y Usulután. 2000. masacres. pero que en su conjunto sirvieron para conocer las demandas y finalmente lograr la anhelada paz. bombardeos. asaltos. enero . principalmente. se desarrollan en un marco de guerra regular. el cual acarreó la muerte de un Arzobispo. las Fuerzas Populares de Liberación (FPL). el Ejercito Revolucionario del Pueblo (ERP). durante la década de los 80 comenzaron los conatos para buscar la Paz. en ocho Departamentos del país: San Salvador. La lucha armada se cristaliza. Theorethikos. La Paz.marzo. A inicio de los 80 después de agotar los esfuerzos de las Juntas Revolucionarias de Gobierno se inicia un conflicto interno catalogado como guerra civil con el suficiente apoyo internacional para el devenir armamentístico. Cabañas. y otros males. La palma. convocando a múltiples diálogos relativamente infructuosos. mientras los cuerpos de seguridad estatales estructuraban procesos represivos. daños a la infraestructura. fueron algunos de los escenarios (LPG. El Salvador.

marzo. El Salvador. tanto como el aumento de traumas personales y sociales ante la violencia. también se dividieron las instituciones. II. se generaron profundos procesos migratorios. enero . se desvalorizó la vida. contexto insoslayable para comprender y analizar el pensamiento y producción intelectual de M.Además de las setenta y cinco mil víctimas que cobró el conflicto. Universidad Francisco Gavidia. Baró. se implementaron nuevos modelos transculturizados de carácter oficial.LA UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA "JOSE SIMEON CAÑAS" (UCA) Y EL COMPROMISO ACADÉMICO: : El Lugar sustancial (quid) desde donde hacer psicología. se deterioró el patrimonio e infraestructura nacional. Año III. e inclusive emergieron ciertas entidades como respuestas o reacciones a hechos bélicos. tanto internos como externos. científica y psicológica de M. Baró. se modificaron los patrones familiares y en muchos casos cambiaron los roles sociales. Theorethikos. se deterioró la política y se generó una falta de credibilidad institucional.2. 2000. debido a factores migratorios y de asesinatos. .. Este panorama funesto y apocalíptico fue el contexto que moldeó la respuesta académica. la mujer y la niñez se constituyeron en sujetos de extrema marginación. y en general se ocasionó un profundo indisciplinamiento social que afectó a todos. y en gran medida. la sociedad se dividió debido a la emergencia de ideologías antagónicamente opuestas. se intensificó la pobreza y la marginación sociocultural. reflexiva y comprometida. la profunda crisis del país exigía una respuesta seria. se creó un ambiente violento y deshumanizador durante estas décadas. se desintegró la familia. esta realidad problemática afectó y condicionó la respuesta profesional. No 01. se instalaron verdaderos sistemas de persecución. se modificaron los patrones socioculturales.

Hacia el 20 de Abril de 1959. Luis Chávez y González Arzobispo de San Salvador a inicios de los sesenta tenía la idea de fundar una universidad católica dirigida por jesuitas. como hay muchas en diferentes países.marzo. un segundo factor influyente en la producción intelectual de M. la concepción universitaria de sus líderes. 1990). No 01. Comprender el desarrollo histórico de esta institución coadyuva a entender el quehacer universitario de sus académicos. circuló la noticia que se pretendía fundar la Universidad Católica Centroamericana. luego se disipó esta iniciativa más no la idea de fundarla. hecho que fue visto con desconcierto por el Arzobispo según declaró dos días más tarde. s. Universidad Francisco Gavidia. supone una visión de compromiso con la politicidad universitaria. con esta inquietud se acercó a los Padres Joaquín López y López. quienes hicieron llegar la idea al Padre Provincial de la Compañía de Jesús P. enero . El Salvador.. Luis Acherandio.Tal como se anotó anteriormente.j. particularmente de Ignacio Ellacuría. quien automáticamente descartó la idea so pretexto de que los jesuitas en Centroamérica ya atendían la Landivar en Theorethikos. Segundo Montes e Ignacio Martín Baró. no obstante el 7 de junio del mismo año todavía circulaba el rumor (LPG.j. el antecedente más inmediato se remonta a un hecho muy significativo y cercano a esta institución. Antes de pensar en la idea de la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" (UCA) como tal. Baró está relacionado con su vida académica en el seno de la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" (UCA). y Francisco Xavier Aguilar s. . Mons. 2000. en efecto. Año III.

con capital y acciones y orientada a satisfacer las demandas de una educación profesionalizante de una élite (WebUCA. consideraban que la UES era una institución definidamente comunista. entre otros. la UCA de Managua. No 01. P. la de los Jesuitas prosperó con dos directrices: en primer lugar. y su talante se define como "de Inspiración y vitalidad Cristiana" (Ellacuría. distanciándose de la visión de Universidad Católica la cual se rige por principios jerárquicos y por documentos eclesiales que velan por la ortodoxia. y en segundo lugar. Ibizate. No obstante esta idea inicial poco a poco se fue cristalizando en un nuevo proyecto.marzo. y los intereses de este grupo promotor eran diametralmente opuestos: anticomunistas. Theorethikos. P. Gondra. la Universidad se denominó Centroamericana "José Simeón Cañas" (UCA). 2000. Tal como se ha anotado anteriormente en 1965 un grupo de padres de familia "católicos" se acercó al gobierno y a la Compañía de Jesús" con la intención de fundar una universidad alternativa que respondiera a sus inquietudes conservadoras en vista que la Universidad de El Salvador era considerada como un recinto de la izquierda política. Además de las consideraciones políticas sobre la Universidad de El Salvador. El Salvador. Aranguren. y otras concernientes a la demanda de la creciente educación media (Samayoa. que la universidad se orientaría al desarrollo económico y social de la región. Landarech. Esta nueva universidad era de carácter privada. 1975).Guatemala. Año III. enero . que la universidad sería una corporación de utilidad pública administrada por una junta de directores. habían considerables supuestos sobre las deficiencias de calidad académica. 1994) no obstante el mayor obstáculo era el ideológico. Universidad Francisco Gavidia. la Santa María en Panamá y en Costa Rica también tenían responsabilidades académicas. A pesar que poco a poco se fue debilitando la iniciativa de los padres de familia. . en línea). Los miembros de la Societatis Iesu que impulsaba esta iniciativa eran P. P.

1965). en el que está actualmente. y para 1968 con setecientos diecinueve estudiantes. 2000. veían con desconfianza a este proyecto. por Decreto Legislativo Nº 244 (Diario O. y así se aprobó una desventurada Ley de Universidades Privadas con escasos trece artículos el 24 de Marzo de 1965. . El Salvador. Hacia 1968 ya estaban en diseños los edificios en un nuevo campus. a través de las personas de Fabio Castillo y José María Méndez. el crecimiento del estudiantado continuaba ascendente. a los primeros edificios hoy conocidos como "A" y "B". cabe acotar que la plena autonomía de la UCA no fue inmediata. enero . y algunos grupos políticos de la oposición. no obstante el sistemático bloqueo a la UCA posibilitó en un segundo momento en donde se definió la propia autonomía académica. Tres años más tarde.marzo. El 13 de septiembre de 1965 se publicó en el Diario Oficial los Estatutos. en 1969 se funda la Facultad de Ciencias del Hombre y de la Naturaleza con las carreras de filosofía. hacia 1969 ya contaba con un mil treinta y un estudiantes lo que generó la preocupación por la expansión y el desarrollo. sin embargo el gobierno se situaba en la antípoda de esta visión y con una óptica anticomunista vislumbró una buena oportunidad para debilitar a la UES.Por su parte la Universidad de El Salvador. administración de empresas e ingeniería industrial (eléctrica. mecánica y química). No 01. en una fase inicial se dependía casi absolutamente de la UES. Universidad Francisco Gavidia. En este contexto los padres salesianos solicitaron los locales y la UCA se tuvo que mover hacia las instalaciones del Colegio Externado San José mientras se buscaba un nuevo local. Año III. y el 15 de septiembre comenzaban las clases en locales de Don Rua con trescientos cincuenta y siete estudiantes. en vista que las instituciones financieras locales no podían proporcionar los recursos necesarios de Theorethikos. al inicio la UCA contaba con las carreras de economía.. y un año más tarde se trasladó a estas instalaciones. Para 1967 la UCA contaba con quinientos cuarenta y un alumnos. y obviamente como un instrumento de la clase oligárquica por lo cual se opusieron férreamente. en línea). psicología y letras (WebUCA.

Año III. Theorethikos. Posteriormente el Instituto desapareció pero la cultura de investigar prevaleció de modo sistemático. ambas fueron publicadas como libros. El Salvador. Hacia 1972 se llevó a cabo una revisión organizacional interna diaganosticando el exceso de docencia y administración y la poca investigación institucional. Ellacuría y ya dejaba entrever los principios y fundamentos liberadores por los cuales se debe regir una universidad: América Latina ante su Liberación (ECA. enero . Gondra en el contexto del préstamo lo había escrito el P. uno sobre los costos y beneficios sociales de la estratificación rural en el país y otro sobre procesos políticos y electorales. en este sentido el Departamento se define como una unidad disciplinar e interfuncional (WebUCA. 2000. biblioteca. con un modelo matricial se comenzó a reorganizar a partir de la creación de Departamentos como unidades especializadas y dedicadas a promover la investigación y la proyección social. Así mismo. etc. aulas. equipos. Universidad Francisco Gavidia. la reorganización incluía la creación de nuevas entidades como un Instituto de Investigaciones. El plan del préstamo era amplio y consideraba infraestructura física. y se firmó el préstamo el 27 de octubre de 1970..largo plazo y bajo interés. se consideró la posibilidad de gestionar un préstamo al Banco Interamericano de Desarrollo (BID). Centro de Proyección Social y Secretaría de Comunicaciones. y la docencia como un servicio a determinada Facultad. en línea). No 01. el discurso leído por el P. cubículos. . José M. Los primeros proyectos de investigación fueron realizados con apoyo del Banco Mundial. Con esta nueva estructura se creó a finales de 1972 un "Manual de Organización y consideraciones justificativas". el cual se ejecutó desde 1971 a 1974 la primera etapa. con el apoyo del Consejo Nacional de Planificación Económica de El Salvador (CONAPLAN) quien ayudó en los preparativos del proyecto. y a partir de 1978 la segunda etapa con el segundo préstamo.marzo. 1971). el Banco Central de Reserva dio su apoyo. también el Centro de Proyección Social le dio paso al Centro de Servicio Social.

y en 1976 como Director de la Revista ECA. lógica y cultural al servicio del pueblo. b) orientación ética. en 1972 como Jefe del Departamento de Filosofía. 2) Emerge la Teología de la Liberación como un momento segundo de reflexión y análisis a partir de la vivencia pastoral. No 01. que la misma fe exige". 4) El padre Ellacuría asume la rectoría de la UCA en 1979. 3) Se lleva a cabo en 1975 la XXXII Congregación General de la Compañía de Jesús en Roma. Decreto 1. Esta reforma permitió mayor flexibilidad curricular.Hacia 1973 se llevó a cabo una profunda revisión de planes de estudio con los siguientes criterios: a) incorporar una base educativa general.. cuyo sujeto histórico es el pobre y la pobreza estructural y estructurante.2 se define el significado de ser jesuita hoy: "comprometerse bajo el estandarte de la cruz en la lucha más crucial de nuestro tiempo: la lucha por la fe y por la justicia. 5) La realidad histórica salvadoreña en su contexto Theorethikos. enero . -y la vicerectoría de proyección social-.marzo. y en documento. y donde se profundizó más fue en el área de ingeniería. Año III. ciertamente el P. . en búsqueda de la equidad se estableció un sistema de cuotas diferenciadas para los estudiantes y un sistema de escalafón para quienes trabajaban en la UCA. A mediados de los setenta la UCA comienza a cambiar su rumbo. Universidad Francisco Gavidia. y d)materias selectivas para ampliar la cultura. Durante este año la UCA pasó un período de crisis financiera en tanto que los fondos diversificados de ingreso no abastecían a las demandas operativas lo que llevó a subir las cuotas. Ellacuría estaba vinculado a la UCA desde 1967 como docente. en 1974 como fundador y director del Centro de Reflexión Teológica (CRT). etc. se llevan a cabo la II y III Conferencia del Episcopado Latinoamericano en donde emergen temas capitales como la opción preferencial por los pobres. c)área común a todas las carreras. El Salvador. se distancia considerablemente de las intenciones por la que fue fundada y adquiere un perfil muy peculiar a partir de cinco factores primarios: 1) La iglesia Latinoamericana comienza a transformarse con los criterios del Vaticano II a inicios de la década de los sesenta. un año más tarde. justicia. 2000.

Así mismo denuncia que existen dos formas falsificadoras de cumplir la misión política: una. aquí define el P. publica un artículo capital en 1975: "Diez Años Después ¿es posible una universidad distinta? (ECA. Ellacuría el concepto de "Dimensión política de la Universidad" que sería tratado más a fondo en los artículos "Universidad y Política" (1980) y "Universidad. Derechos Humanos y Mayorías Populares" (1982). enfrentarse al sistema según el modo de hacer de un partido político de la oposición o de las organizaciones populares. su talante: beligerancia y un objetivo definido: transformación estructural de la sociedad. lo económico. Las ideas del P. como lugar manifestativo y presencial de la realidad. así 1975 fue un año dedicado a evaluar y a reflexionar sobre el Theorethikos. Ellacuría y el momento histórico de diez años de vida exigieron un alto en el camino. La alternativa por el carácter crítico. Ellacuría tienen sus propios impedimentos coyunturales y estructurales. es decir con cientificidad. Xubiri) en busca de una respuesta y de una guía ética que indicara el camino. otra.marzo. sean la sociedad. Ignacio Ellacuría. entre otros. ético y político de una universidad debe de entenderse como "conciencia crítica y creadora de la realidad nacional". 2000. sino que hace explícita referencia a "con-ciencia". Año III. El Salvador. robusteciendo el sistema imperante con una respuesta a sus demandas y exigencias. su ámbito: la cultura. . su modo: la palabra eficaz. s. ésta realidad histórica deshumana interpelaba a la "inteligencia sentiente" (Z. 1975). Universidad Francisco Gavidia.j. No 01. la falta de recursos. pero sin lugar a dudas la Universidad debe ser más conciencia critica de la sociedad que un recinto para fabricar profesionales. pero conciencia no implica solamente una visión ética. En este contexto el P. la resistencia socio-política. enero . Estos rasgos pensados por el P. La misión política universitaria debe tener su propio horizonte: la realidad nacional.socio político estaba degradando a la persona humana y pisoteando sus derechos.

de esta consulta salió un documento como marco para la discusión que duró cinco meses en donde participaron veinte personas. ciencias jurídicas en 1984. Ellacuría. dicho documento cuenta con tres apartados en donde se definen identidad. Proceso. y refleja el ideal de esta época. la obra del ex Rector de la UCA Román Mayorga Q. . a pesar de la situación difícil generada por el conflicto. se abrieron nuevas carreras: química agrícola e ingeniería eléctrica en 1982. 2000. El Salvador. A finales de los ochenta vuelve la crisis financiera a nivel nacional que Theorethikos. también el artículo de Ignacio Martín Baró "Una nueva universidad para una nueva pedagogía". Año III. enero . los resultados de este proceso están recogidos en "Las funciones fundamentales de la universidad y su operativización (UCA. 1979). profesorado en ciencias sociales y en ciencias religiosas y morales en 1983. y los resultados de este proceso teórico se recogen en "Planteamiento Universitario" (1989). arquitectura en 1987. funciones de docencia. y operativización de los dos anteriores. En 1985 al cumplir veinte años la UCA se volvió a revisar la identidad y misión. entre las que se destacan: ECA. así mismo. En la década de los ochenta. entre 1979 y 1984 la UCA contaba con nueve revistas. "La universidad para el cambio social" (1976) complementa la visión del P. Universidad Francisco Gavidia.trecho recurrido y planificar un rumbo adecuado. se revisaron los métodos didácticos y evaluativos. No 01. Las reducciones profesionalizantes de las carreras fueron reformadas con una dimensión ética y lógica. el tema de transformación de la sociedad exigía respuestas claras y evidentes. se establecieron lineamientos para la admisión y se sentaron las bases para los posgrados. En 1976 la junta de directores comenzó una serie de consultas para replantear la misión de la UCA de cara al segundo préstamo del BID. Revista Latinoamericana de Teología.marzo. se revitalizó el Centro de Reflexión Teológica creado en 1974 y se crearon nuevas carreras humanísticas como sociología y ciencias políticas. investigación y proyección social. en 1985 inició el programa de Maestría en Teología que se legalizó diez años después y en 1987 la Maestría en Administración de Empresas. Durante está década se robusteció la editorial universitaria UCA Editores creada en la década de los setenta. ingeniería agronómica con especialidad en economía agrícola. también la producción literaria se incrementó considerablemente. se consolidó el registro académico.

hacia 1991 el Congreso de los Estados Unidos liberó dicha deuda. no obstante el gobierno Demócrata Cristiano asumió parte de los compromisos de la UCA. . ofreciendo un total Theorethikos. Tojeira. 2000. no resistieron la verdad y decidieron desplazarla con la muerte. en las obras de Martha Doggett "Una muerte anunciada. El Salvador. Documentación y Apoyo a la Investigación (CIDAI). financiero y productivo y con militares. se encuentran los pormenores de este hecho lastimoso para el país. enero . la Radio YSUCA y el Instituto de los Derechos Humanos de la UCA (IDHUCA). Esta proyección social aguda e inquisidora comenzó desde los inicios de la UCA por medio de sus instrumentos de investigación y publicación. Universidad Francisco Gavidia. J. Para 1997 la UCA cuenta con una población estudiantil que supera los siete mil cuatrocientos estudiantes.también afectó a la UCA. Ignacio Martín Baró. ésta proyección social marcada indeleblemente con un juicio crítico a la sociedad.marzo. El asesinato de los jesuitas en El Salvador" (1994) y de Teresa Whitfield "Pagando el precio. posteriormente se intensificó a través del Instituto de Opinión Pública de la UCA (IUDOP). Segundo Montes. luego después del asesinato de los jesuitas en 1989. Amando López. No 01. Joaquín López y López. concretamente en las exigencias del BID. el Centro de Información. Juan Ramón Moreno. Estrada y el P. y con más de trescientos docentes. Ellacuría estaba convencido que la Proyección Social de la Universidad era la función más importante. Ignacio Ellacuría y los jesuitas asesinados en El Salvador" (1998). en el contexto de la ofensiva del FMLN. ciertos grupos políticos concertados con grupos oligárquicos del sector económico. El P. Elba y Celina Ramos. con una inquisición racional sobre la realidad y con una opción preferencial por las clases desfavorecidas generaron el martirio de seis sacerdotes y dos colaboradoras el 16 de noviembre de 1989 Ignacio Ellacuría. Los rectores de la UCA después del asesinato han sido el P. Año III.

3. entre ellas tres maestrías y un doctorado en filosofía iberoamericana. en Medellín (1968). no sólo por su antigüedad sino también por su seriedad académica. obviamente considerando que tiene el apoyo institucional de la Compañía de Jesús y convenios de cooperación externa. Universidad Francisco Gavidia. pero sin lugar a dudas. lo que ha enaltecido a esta universidad ha sido el trabajo científico y comprometido de hombres de la talla de Ignacio Ellacuría.LA LUCHA POR LA FE Y POR LA JUSTICIA: Dimensión teológico-fiducial de Ignacio Martín Baró Para comprender la realidad teológico fiducial –o de fe- que influyó significativamente en el compromiso intelectual de la obra de M. 2000. Baró. II.Picardo. los Theorethikos. Francisco Xavier Ibizate y José María Tojeira. Ignacio Ellacuría.marzo. la segunda Conferencia Episcopal Latinoamericana. El Salvador. Los rectores de la UCA han sido: Florentino Idoate. Miguel Estrada. enero . No 01. . Segundo Montes e Ignacio Martín Baró (O. y por su incidencia personal. Existe en estos acontecimientos una lógica estructural y estructurante de vital importancia..de veintisiete carreras. es necesario recorrer algunos hechos eclesiales de vital importancia. Sin lugar a dudas la UCA puede considerarse la primera universidad privada. 1999). Luis Acherandio. la Teología de la Liberación y la Congregación general XXXII de la Compañía de Jesús (1975). tales como el Concilio vaticano II (1962). Román Mayorga Quiroz. Año III.

nueve Decretos (Ad Gentes. la articulación entre fe y ciencia es fundamental. son los resultados de este magno evento que sacudió a la iglesia en un verdadero "aggiornamento" (CVII. Presbyterorum Ordinis. Dignitatis Humanae. se caracterizaron por ser dos Papas muy progresistas. Cuatro Constituciones (Lumen Gentium. en este caso. Año III. Los Concilios Ecuménicos en la historia de la Iglesia han sido veintiuno. Unitatis Redintegratio. tres Declaraciones (Gravissimum Educationis Momentum. y en ella a la Compañía de Jesús. más que un evento reformador. El Salvador. No 01.marzo. e intentaron con dicho Concilio recuperar el espíritu genuino del cristianismo. Perfactae Caritatis. Orientalium Ecclesiarium. estos Concilios se pueden catalogar como respuestas eclesiales a la evolución del pensamiento y de la humanidad. Particularmente el Concilio Vaticano II. 1997). Nostra Aetate). Optatam Totius. apostolicam Actuositatem). hay que afirmar que este acontecimiento afectó a toda la Iglesia. fue renovador. Gaudium et Spes). Universidad Francisco Gavidia. comenzando con Nicea en el 325 d.C. enero .aspectos fiduciales están íntimamente relacionados con las creencias y valores de M. Comenzando con el Concilio Vaticano II. . hasta el Vaticano II (1962-1965). los dos protagonistas de este concilio Juan XXIII y Pablo VI. Sacrosanctum Concilium. Dei verbum. factor que determina su preocupación social desde la psicología. Theorethikos. en tanto y en cuanto la fe posibilita una analogía de compromiso con la justicia. Inter Mirifica. Christus Dominus. y seis Mensajes a la humanidad. 2000. Baró.

En este contexto. cúltica y dogmática. En este contexto y desde esta perspectiva. y elaboraron un documento muy comprometedor sustentado en un título que de por sí dice mucho: Promoción Humana. es una injusticia que clama al cielo" (CELAM II. los Obispos. . Universidad Francisco Gavidia. sustentados en un eje transversal histórico. con éste párrafo comenzaba el documento de Medellín (Promoción Humana. dando paso a ideas más progresistas. Año III. no hay que olvidar la situación Latinoamericana. así mismo. 1977). En todos ellos se describe la miseria que margina a grandes grupos humanos. 1 Justicia. tres temas fundamentales impregnaron todos los aportes de Medellín: opción preferencial por los pobres. liberación y justicia. similar a la descrita en el apartado de la realidad nacional Theorethikos. anteponiéndolo a los temas de evangelización y eclesiales. 2000. concretamente a la segunda conferencia del Episcopado Latinoamericano (CELAM II) que se levó a cabo en Medellín. particularmente permitiendo una socialización de la Biblia. No 01.Los efectos del Concilio consistieron en una ruptura radical con el conservadurismo tridentino. se distanciaron prudencialmente de lo fiducial para acercarse a un marco antropológico problemático: "Existen muchos estudios sobre la situación del hombre Latinoamericano. Colombia en 1968. como hecho colectivo. Esa miseria. otro de los grandes aportes fue la apertura a lo vernáculo y a la integración de elementos culturales. que hasta la fecha era un privilegio jerárquico sacerdotal. la revolución eclesial del Concilio Vaticano II llegó a Latinoamérica. I hechos). Allí todos los Obispos del continente discernieron los "signos de los tiempos Latinoamericanos".marzo. y desterrando una concepción de la fe eminentemente litúrgica. Como se anotó. enero . El Salvador.

Una respuesta inmediata de Medellín fue la Teología de la Liberación. persecuciones. un panorama funesto de pobreza en un marco cruento pautado por el anticomunismo y el comunismo. dictaduras. exilios. militarismo. No 01.salvadoreña. Año III. 2000. descubrió en el pobre al mismo Dios y se solidarizó con él. como método teológico intentó recuperar lo más genuino de la experiencia cristiana desmitificando la fe y la Biblia. era el panorama del continente. asesinatos. destierros. El Salvador. fraudes políticos.marzo. se trata de un "momento segundo –de reflexiónsobre la praxis histórica –primer momento. La Teología de la Liberación se popularizó a través de las Comunidades Eclesiales de Base (CEB´s) enarbolando un nuevo sujeto histórico: el pobre. corrupciones. como una herramienta epistemológica para conocer y comprender la realidad. dicho de un modo más sencillo: ver-juzgar-actuar. entre otros males. represión. otros la definen como un modo teológico que utiliza tres mediaciones: analítica. Universidad Francisco Gavidia.(Ellacuría). la cual se puede definir como una reflexión sobre la fe que utiliza métodos pocos convencionales para el análisis. Theorethikos. comprometiéndose y luchando para liberarlo de las injusticias sociales y del mayor pecado: los empobrecedores. enero . deuda externa. La iglesia Latinoamericana sensibilizada por el evangelio rejuvenecido a través del Concilio Vaticano II. La Teología de la Liberación en muchos casos se auxilió del método de análisis marxista. hermenéutica y práctica (Boff). migraciones masivas. . así mismo.

P. En la agenda de selección sobre puntos a tratar. en lo que respecta a las influencias teológicas fiduciales. Uno de los aportes más relevantes de esta Congregación en su Decreto. se convocó a la trigésima segunda Congregación General de dicha Orden. etc. según votación. Segundo Galilea (Colombia). Juan Luis Segundo (Uruguay). . Moltmann. y a través del sucesor de San Ignacio de Loyola. que está latente en la lápida de los mártires en la UCA. por justicia. Pensadores como Gustavo Gutiérrez (Perú). Pedro Arrupe. la opción preferencial por los pobres estableció una dinámica liberadora. No 01. desde 1970 sintió la necesidad de adaptarse a los cambios exigidos por el Concilio Vaticano II y de revisar algunos tópicos internos. católicos y protestantes. es importante citar un hecho relevante que se llevó a cabo al interior de la Compañía de Jesús. entre muchos otros fueron los padres de este nuevo modo de hacer teología. emergieron los tema de pobreza y de promoción de la justicia (SI. Theorethikos. Leonardo y Clodovis Boff (Brasil). Como Orden Religiosa. Jon Sobrino (El Salvador).). Finalmente. hay que decir que existieron influjos de teólogos progresistas europeos. Enrique Dussel (México). particularmente en el numeral 2 afirma: "¿Qué significa hoy ser compañero de Jesús?. Bultmann. El Salvador. en 1975: la Congregación general XXXII. frase lapidaria. enero . Comprometerse bajo el estandarte de la cruz en la lucha crucial de nuestro tiempo: la lucha por la fe y la lucha por la justicia que la misma fe exige" (SI. Año III. la Compañía de Jesús. 1975). era incomprensible una visión de fe o de iglesia aislada de la justicia. por medio de la teología se intentaba desarrollar un discurso liberador buscando en Jesús un modelo de compromiso solidario. es decir. algunos de ellos apoyaron posteriormente este movimiento ( Rhanner.marzo.En este sentido. 2000. A partir de aquí. 1975). Universidad Francisco Gavidia.

investigación y proyección social. . es en síntesis.marzo. un psicólogo comprometido con los signos de los tiempos que busca la verdad. M. Es la realidad nacional problemática que exige una respuesta profesional. Como podemos apreciar en este preámbulo teológico – fiducial emerge el tema de la justicia que conlleva al compromiso social. enero . es un académico. es un profesional inconforme con las teorías importadas. Baró es más que un Psicólogo Social. El Salvador. contando con múltiples instrumentos a partir de las funciones universitarias de docencia.J. 2000. un hombre de fe.Estas y otras consideraciones de tal Congregación configuró un nuevo rumbo para la Compañía de Jesús. derrotero que en la provincia Centroamericana se tomó muy en serio. es obvio la hilvanación que se puede delinear desde el campo de la fe hacia el ámbito de la Psicología social. que desideologiza para comprender la realidad problemática más allá de la periferia aparente. y existe un antecedente de fe comprometida con la justicia que demanda de modo más radical y ético un compromiso serio para liberar a las mayorías empobrecidas. un sacerdote preocupado por los asuntos pastorales. es la UCA un lugar privilegiado para elaborar tal respuesta. un inquisidor de la realidad que busca a través de la opinión un diagnóstico. era asesinado en el Paisnal por su compromiso con la fe y la justicia. Baró. recordemos que ya en 1977 el P. Rutilio Grande S. cuando conjugamos los tres tópicos tratados descubrimos un gran antecedente de mucha influencia para comprender el pensamiento de M. en este caso desde la psicología social. No 01. Año III. Universidad Francisco Gavidia. en medio de una guerra se Theorethikos. En términos más generales. punto de partida de una secuela de persecuciones que acabó con el asesinato de los seis jesuitas en la UCA.

finalmente. lo referente al campo psicológico. en primer lugar. aunque lógicamente se traten en este estudio con mayor rigor e intensidad éstos últimos debido a la tradición. . 2000. y a que tales escritos constituyan en mayor acervo. que si bien no son pertinentes al plano de la psicología siempre poseen cierta lógica que de un modo u otro los yuxtapone. o en el Boletín de Psicología. por considerar todos los escritos importantes. se ha decidido dividir la obra de M. dicho de otro modo. un problema no resuelto de modo tácito. Hay que destacar. y denuncia con valor los verdaderos males de la violencia. estrictamente. Se advierte. como también en la Revista de Psicología de El Salvador. por razones de tiempo no se pudo llevar a cabo un estudio exhaustivo a cerca del verdadero orden de producción que sería lo ideal.. Así mismo es Theorethikos. Baró aparecen publicados en la Revista de Estudios Centroamericanos (ECA). No 01. que en muchos casos los artículos (de carácter científico) de M. recopilación de otros escritos académicos. se opta. y hasta en sus libros. cuáles son las obras más importantes. a pesar que existen libros o artículos de M. enero . Universidad Francisco Gavidia. Baró en dos bloques de pensamiento: el primero. Baró que trascendieron en la esfera psicológica. y en muchos casos a los responsables directos. pero el orden seleccionado en este caso será siguiendo la cronología editorial de los mismos. que en lo referente a la producción intelectual del campo psicológico. concretamente los que tratan temas de Psicología Social. y cuáles las menos importantes. es el establecimiento de un rango de prioridad en tales escritos.marzo.ANALISIS DESCRIPTIVO DE LA PRODUCCIÓN INTELECTUAL DE IGNACIO MARTIN BARO Llegando al punto neurálgico del estudio monográfico. Año III. El Salvador. III.preocupa por sus efectos traumáticos. y el segundo.

Baró que recoge la visión de sufrimiento que vive la región a causa de los diversos conflictos. y pretende dar algunas respuestas científicas desde la óptica psicosocial.1. en el que se reduzcan al Theorethikos. y que no pretende realizar juicios cualitativos. se entiende que es un documento científico que generalmente sigue las normas de la APA. es uno de los artículos de M. indica que dichos procesos de violencia incrementan la delincuencia y la criminalidad. El Salvador. cuando se anota una referencia o se cita un "artículo" de M. en donde "quienes al abrigo o como consecuencia de la confrontación bélica. Universidad Francisco Gavidia. En primer lugar M. enero .. Según M. .Baró.necesario anotar. Año III. Como se insinuó anteriormente. Baró denuncia que la violencia que vive la región imposibilita la liberación de pronunciar la palabra histórica de los pueblos. sino recopilar y comentar. tesis comprobada en investigaciones realizadas en El Salvador y Guatemala. y han convertido al asalto y aún el secuestro en su ocupación más habitual" (M. III. en segundo término. una vez más. 19901).marzo. No 01.PENSAMIENTO PSICOLOGICO Tal como se ha anotado anteriormente. que el estudio es descriptivo. Baró responden en su mayoría a problemas vinculados al conflicto y a la guerra civil misma. un alto porcentaje de los escritos psicológicos de M. Baró hay que trabajar para establecer una reconciliación social que permita establecer un nuevo marco para la convivencia. han asumido la violencia como su herramienta de trabajo. Baró. La violencia en Centroamérica: Una Visión Psicosocial. 2000.

abierta o encubierta. violencia es el asesinato de un líder sindical. es preciso desenmarañar el análisis diagnóstico que parece prevalecer en el área acerca de la naturaleza y causas de la violencia. Es importante destacar que todo acto de violencia va acompañado por su justificación. es decir (a) que expresa o canaliza ciertas fuerzas e intereses sociales concretos en el marco de un conflicto estructural de clases.Baró. y esto "no es sólo un problema de orden político. enero . y violencia es la tortura infringida a un opositor político. debemos examinar todos aquellos elementos que nos ofrece la investigación psicosocial para intervenir constructivamente en el ámbito de la violencia. Baró plantea un análisis semántico del concepto "violencia". para él el término es muy genérico y exige un tratamiento más profundo para evitar el enmascaramiento que encubre procesos y comportamientos muy diferentes. En este caso la psicología podría aportar importantes soluciones al problema. Baró existen tres modalidades de violencia en la realidad salvadoreña: a) la violencia de los comportamientos delictivos. Universidad Francisco Gavidia. y c) la violencia de la confrontación bélica (M. 19901). violencia es el bombardeo sobre un cantón donde se sospecha que hay guerrilleros.Baró. Para M. b) la violencia de la represión política. 2000. Inmediatamente M. y (b) que tiende a ocultar esas fuerzas e Theorethikos. en efecto.mínimo el empleo de la violencia. El Salvador. . No 01.Baró. 19901).marzo. es un problema también de orden psicológico y cultural." (M. sobre todo de la violencia política" (M. En segundo lugar. 19901). Año III. y es aquí donde aparece con toda claridad el carácter ideológico de la violencia. examinando previamente dos pasos fundamentales para hacer frente a la violencia generalizada en Centroamérica: "En primer lugar.

una salida que tradicionalmente se ha propuesto para que la frustración no aboque a la agresión ha sido la de propiciar formas catárticas. Año III. Zubiri). que pretenden dar a la persona recursos para orientar su comportamiento a los fines que estime conveniente.intereses que lo determinan. Nos encontramos con un documento tan dócil y sencillo. 19901). Theorethikos.. es decir.marzo. M. como valiente y propositivo. lo constituye el entrenamiento en el control personal –citando a C. otra alternativa más reciente para encausar la energía generada por las frustraciones hacia objetivos alternativos a la agresión. M. . encontrar medios para que las personas puedan desahogar sus frustraciones sin causar daños a terceros. sin verse arrastrado a acudir a acciones violentas por la fuerza de los problemas y frustraciones cotidianas. Universidad Francisco Gavidia. enero . 19901). y análogamente propone una alternativa psicológica para disipar las actitudes violentas. Binkoff. Estas técnicas incluyen métodos de relajamiento. 2000. a partir de dos grandes aportes de la psicología al análisis de la violencia: "a aquellos que se refieren a las agresiones individuales y aquellos que se refieren a las agresiones institucionales". Ante esta "nuda realidad" (X. formas de autoconocimiento y habilidades mentales (M. El carácter ideológico de los comportamientos violentos permite comprender dos tesis bien conocidas: 1) el que siempre y únicamente se considere como malo o injustifique el comportamiento violento del otro y no el propio. Baró denuncia la violencia e indica con rigor lo que acontece en la realidad.Baró.Baró. propone un método en donde el sujeto constructivamente participa en un instrumento interno de control mental. 2) el que la justificación social de la violencia engendra la proliferación tanto de la justificación como de la violencia misma (M. El control personal consiste en una serie de técnicas empleadas en la practica clínica. No 01. El Salvador. Baró plantea "Un plan psicosocial contra la eficacia de la violencia". más allá de una catarsis dirigida.

19902). es el de hacer sentir a la persona que se encuentra sola. que van desde la propia eliminación de las personas.000 víctimas que han sido sujeto de secuestro. Esta guerra sucia logró tres grandes objetivos: a) desarticular las organizaciones populares de masa. y c) debilitar las bases de apoyo del movimiento revolucionario (M. dejando éstas últimas. sean la base material o intelectual. Universidad Francisco Gavidia. de hecho "uno de los mecanismos de presión psicológica más comúnmente empleado en la tortura. a través del desprestigio moral de quienes asumen las causas revolucionarias. . y delimita el concepto con un ejemplo histórico entre 1980 y 1983 en el país.Baró. tortura.En el artículo De la Guerra sucia a la guerra psicológica: El Caso de El Salvador. El Salvador. desaparición y hasta asesinatos. se puede detectar una consecuencia colectiva asociada a la devaluación de la lucha. b) eliminar figuras de oposición más significativas. Finalmente. citando las 27. En primer lugar anota que la guerra sucia es una práctica dirigida a todos aquellos vinculados con las actividades insurgentes. serios traumas generados por el ambiente permanente de hostigamiento e inseguridad. Esta guerra sucia se valió de un medio: la guerra psicológica. Theorethikos. concretamente analizando el caso de El salvador.marzo. real o potencial de apoyo. 2000. enero . No 01.Baró. amigos y compañeros lo han abandonado" citando a Watson. que sus familiares. 19902). M. Baró define conceptualmente desde la perspectiva psicológica los componentes y elementos que están constituyendo la guerra sucia. influyendo en las creencias de los adictos. Obviamente este tipo de prácticas acarrea serias consecuencias psicosociales. y practicando mecanismos violentos.(M. la cual se disfraza de un ropaje democrático. pasando por las lesiones corporales y psicológicas. Año III.

Si bien no encontramos un aporte brillante e innovador. . Año III. Universidad Francisco Gavidia. y analiza con precisión científica y conceptual el hecho deshumanizador de la guerra sucia y de sus medios: la guerra psicológica.Baró. En el artículo El hacinamiento Residencial: ideologización y verdad de un problema real. Theorethikos. la mala distribución de este espacio provoca situaciones de alta densidad que desembocan en un verdadero hacinamiento (M. en cinco grupo según el tipo de vivienda. El Salvador.marzo. 19903). El hacinamiento se define como una experiencia de escasez espacial causada por la presencia de demasiadas personas en una determinada situación. revisando los modelos teórico se descubre que no ha habido un aporte sustancial para la solución de estos problemas. en este sentido. lo valioso del documento es la voluntad de verdad real y la honestidad de decir y definir tales prácticas en un contexto violento. no obstante. M. se trata de un escrito desideologizador que desenmascara. las consecuencias de este fenómeno se midieron en una investigación cuyo modelo consideró cien familias de los sectores urbano-marginales de San Salvador. dicho de otro modo. enero . desenmascarar y denunciar lo que se estaba vivenciando en el país.Nuevamente nos encontramos con un escrito radical y sin miedo que denuncia las practicas más inhumanas que se dan en la realidad salvadoreña. No 01. Baró nos revela que los problemas de la densidad residencial y del hacinamiento han sido estudiados tanto por la psicología como por la sociología. 2000. propone un nuevo modelo desde la psicología social que pretende integrar las posibles soluciones ante dicho problema partiendo de un análisis que considera el espacio social como un bien producido y organizado de acuerdo a los intereses dominantes de cada sociedad.

tomando en cuenta con seriedad la situación actual de los pueblos Centroamericanos.Baró. caracterizada por tres elementos: a) la injusticia estructural. enero . Universidad Francisco Gavidia. Para ello se propone como horizonte de su quehacer la concientización. Theorethikos. El Psicólogo en el contexto Centroamericano. Tanto la densidad como el hacinamiento contribuyen a la insatisfacción de las personas con su vivienda. el ayudar a que las personas superen su identidad alienada (personal y social). y c) la pérdida de la soberanía nacional (M.Baró. en este sentido.marzo. como el tipo de vivienda y la actividad involucrada. es un artículo que define con precisión la misión fundamental de éste profesional de cara a las exigencias de una realidad histórica social problemática. No 01. el trabajo profesional del psicólogo debe definirse frente a las circunstancias concretas de la población a la que debe atender. desde su especificidad a buscarles ciertas respuestas convincentes. pero el carácter negativo del hacinamiento depende de los factores. que pueden llegar a perjudicar ciertos aspectos de su vida familiar. así como también ayudar a la transformación de las condiciones opresivas de su entorno. además se comprobó que tanto la densidad como el hacinamiento contribuyen a estructurar la situación de carencia y marginación que caracteriza los sectores populares salvadoreños (M. 19903). sí debe contribuir.Los resultados muestran que hay una relación directa entre densidad objetiva (social y espacial) y experiencia de hacinamiento. . Año III. 19904) Si bien el psicólogo no es llamado a resolver estos problemas políticos de gran magnitud. 2000. El Salvador. es decir. b) las guerras o cuasi-guerras revolucionarias.

M. viéndolos no desde dentro hacia fuera. 19904). Baró el tema de la salud mental en su artículo Guerra y Salud Mental. tanto teórica como practica. Ello supone que el psicólogo Centroamericano se deba replantear su conocimiento y su praxis. sino como la materialización en una persona o grupo del carácter humanizador o alienante de una estructura de relaciones históricas. Esta perspectiva permite apreciar en un amplio sentido el impacto que sobre la salud mental de un pueblo pueden tener aquellos acontecimientos que afectan las Theorethikos. El Salvador. asumiendo la perspectiva de las mayorías populares y opte por acompañarlas en su camino histórico hacia la liberación (M. Año III.marzo. En este contexto. sino de afuera hacia adentro.El aceptar la concientización. desde la que se trabaja. como parte de la tarea profesional del psicólogo y como horizonte de su función social. Baró propone cambiar la perspectiva de la salud mental y de los trastornos mentales. sino más bien cambiar la perspectiva.Baró. 2000. . no requiere tanto el cambiar el campo de trabajo. así sitúa M. No 01. Universidad Francisco Gavidia. no como la encarnación de un funcionamiento individual interno. En éste último párrafo encontramos la esencia del pensamiento de M. Baró. enero . 19905).Baró. "El problema de la salud mental debe ubicarse en el contexto histórico en donde cada individuo elabora y realiza su existencia en las telarañas de las relaciones sociales" (M. fusionando la tarea profesional y científica del psicólogo con la mística liberadora pautada por el compromiso de la justicia y de la opción por los más pobres.

varios hechos cotidianos en las relaciones sociales más básicas muestran una realidad muy distinta: la de un país en guerra civil. Universidad Francisco Gavidia. el análisis prosigue de acuerdo a las siguientes coordenadas: la clase social. por su dimensión de catástrofe y por lo que arrastra de irracionalidad y deshumanización (M. 2000. que con el tiempo va alcanzando nuevos niveles. Baró no explica una teoría al margen de la realidad. nuevamente encontramos el rol desideologizador de M. enero . En La violencia política y la guerra como causas del trauma Psicosocial en El Salvador. que ha pasado a ser Theorethikos. Desde una perspectiva psicosocial. Pero M. La guerra de El Salvador está precipitando numerosas crisis y trastornos personales en quienes ya no pueden descifrar adecuadamente las de su situación vital. 19905). habría que destacar la guerra. Baró en su análisis. intencionalmente buscada por los grupos rivales. por lo que tiene de crisis socioeconómica. Como no se puede asumir que la guerra tenga un efecto uniforme en la población. a las cuales califica como violentas. No 01.marzo. Frente a una falsa imagen que el país pretende ofrecer al gobierno norteamericano como una "incipiente democracia". el involucramiento en el conflicto y la temporalidad.Baró. polarizadas y mentirosas. En base a esta realidad es innegable el deterioro colectivo de las relaciones sociales. como uno de los hechos que causa profundos efectos negativos.relaciones humanas. escribe sobre la guerra salvadoreña. obviamente. . la guerra salvadoreña se puede definir por tres características: a) la polarización social. y explica lo que ésta tiene de alteración y conformación de las relaciones sociales. b) la mentira institucionalizada. y c) la violencia. El Salvador. Año III.

con la consiguiente militarización del país (M. 19906). puerto y cárcel para la mujer salvadoreña. en donde se debilitan las relaciones sociales deshumanizándose cada vez más. a la mujer le corresponde el cuidado del hogar. esta familia ideal sería monógama. La familia. es decir. 2000. Según M. patriarcal. Año III. 19906). Esta situación de guerra produce un trauma psicosocial. matricéntrica y estable. esta visión está sustentada en tres estereotipos sobre la familia salvadoreña: 1) sobre la naturaleza de la familia. Baró las creencias que en nuestra sociedad se tienen a cerca de la familia existente en la sociedad salvadoreña. plantea la situación real de la mujer en un contexto condicionado por estereotipos y creencias que sustentan una falsa moral y un referente desfigurado para el psicólogo salvadoreño. El Salvador.Baró. y la violencia aboca a una militarización de la misma mente. 3) sobre las relaciones entre padres e Theorethikos. se cree que dicha distribución ideal del trabajo familiar asigna al hombre el papel de proveedor externo. .marzo. se tiende a creer que existe un tipo único de familia ideal. que más allá de la perspectiva de género. desideologización y desmilitarización del país (M.Baró. repercuten negativamente en el desarrollo personal y social de la mujer. De ahí la urgencia de emprender una tarea psicosocial de despolarización. y la mujer el de mantenedora interna. 2) sobre la distribución de funciones familiares. la mentira institucionalizada precipita graves problemas de identidad. Universidad Francisco Gavidia. la cristalización traumática en las personas y grupos. que correspondería a la naturaleza humana y que habría sido querido directamente por Dios. es un excelente análisis. La polarización tiende a somatizarse. mientras que el hombre tendría que buscar el sustento para la familia. enero . No 01.preponderantemente bélica.

y por lo general en el hogar la mujer cuenta con un poder incuestionable y una capacidad de decisión muy amplia. el que asume la representación de la familia frente a las actividades educativas. En última instancia. a este respecto.Baró. el que no se conforma a tales roles sabe que no está cumpliendo con su papel y/o responsabilidad social. y por consiguiente inmutables.hijos. Es en el hogar y en todo lo relativo a la vida familiar donde la mujer recibe más atención y respeto. Ante esta descripción. que social y personalmente. 19907). se define –primero. de este modo. Si para muchas mujeres salvadoreñas la familia constituye un Theorethikos. En un segundo momento del artículo M. es sobre todo responsabilidad de la madre. al ubicar como horizonte peculiar a la familia y el hogar trabajen (M.marzo. en el que la mujer constituye de hecho un ser de segunda categoría. así para la mujer salvadoreña el hogar representa sus dominios. dicho de otro modo. 2000. No 01.Baró. Universidad Francisco Gavidia. la practica muestra que en la mayoría de los casos es la madre . . en primer lugar estos estereotipos llevan a una comprensión de los roles familiares como si se trataran de exigencias propias de la naturaleza humana. las creencias estereotipadas asignan a la familia la función de mantener un orden social vertical. El Salvador. Baró explica el sentido psicosocial de los estereotipos sobre la familia. y no el padre. nuestra sociedad ofrece a la mujer. esas creencias estereotipadas sobre la familia asignan a la mujer un papel de subordinación social al hombre. estos aspectos positivos de la vida familiar son los que permiten afirmar que la familia es el puerto más seguro. enero . autoritario y discriminatorio. y es una de las pocas áreas en la que se escucha su parecer. Año III. y esto se da aunque ambos cónyuges trabajen (M. 19907).a la familia como "puerto". socialmente. en segundo lugar. está bastante extendida la creencia de que la crianza y educación de los hijos. es el hogar el ámbito que se le asigna para su realización. principalmente en los primeros años.

en muchos casos movidas por un mimetismo cientista respecto a la psicología norteamericana. actuar y hasta de dar terapias son muy diferentes. para otras mujeres –segundo. Año III. El empobrecimiento de la mujer se puede sintetizar en dos puntos: a) La mujer se vuelve dependiente del hombre.puerto de acogida donde obtiene poder. Estas diferencias ponen de manifiesto las profundas limitaciones del quehacer psicológico latinoamericano. sin un horizonte para su existencia personal. a su madurez. tan pronto como supera la etapa inicial de la fuerte demanda a su papel familiar como madre. Universidad Francisco Gavidia. sin un quehacer que le permita desarrollar y realizar sus potencialidades humanas trabajen (M. 2000. la mujer se encuentra sin una tarea significativa. sobre todo. es en este documento en donde esboza una visión de la psicología que tiene una misión concreta que cumplir. Theorethikos. enero . b) La mujer entra en una vía segura de frustración existencial. carente de una adecuada epistemología y aferrada con frecuencia a falsos dilemas que en nada responden a los problemas más importante de los pueblos trabajen (M. Llegada a su edad adulta. 19907). El punto de partida es que los aportes de la psicología a la historia de los pueblos Latinoamericanos ha sido muy pobre.marzo. Posiblemente el artículo Hacia una psicología de la Liberación represente la síntesis más genuina del pensamiento de M. El Salvador. 1986). dignidad y campo para el desarrollo de sus virtudes. ni mucho menos analizar que las formas de pensar. un empobrecimiento tanto para la existencia de la mujer como para la misma familia.Baró. tomando en cuenta las circunstancias de Estados Unidos y de Latinoamérica. es el hombre el que determina el destino de la mujer. Baró. respeto. esto supone. sin pensar. No 01. en una relación unilateral de sumisión. ya que siempre ha querido imitar una psicología de corte norteamericano.el puerto se convierte en "cárcel". su éxito o fracaso. .Baró.

buscando una verdadera desideologización de sus experiencias cotidianas. Universidad Francisco Gavidia. En un país como El Salvador. No 01. de este modo las tareas más urgentes a las que debe responder una psicología de la liberación son tres: 1) El aporte social de la psicología en Latinoamérica. enero . 2000. por ejemplo con el desarrollo sociológico y el descubrimiento de la teoría de la dependencia. El Salvador. . la cultura latinoamericana tiende a conceder un importante papel a las características de las personas y a las relaciones interpersonales. lo que lleva a acudir al presidente lo mismo que para reclamarle sobre la guerra que sobre un pleito de vecinos.Baró. Theorethikos. Es necesario aportar para rescatar la memoria histórica de los pueblos. desde los más grandes a los más pequeños. consistente en el aporte eficaz a las necesidades de las mayorías populares (M. 1986). Año III. y a él se le atribuye la responsabilidad de su resolución. el Presidente de la República se constituye en un referente inmediato de casi todos los problemas. que ha dado razones del subdesarrollo de nuestros países sin recurrir a explicaciones derogatorias de la cultura latinoamericana ligadas a la concepción de la ética protestante.marzo.Es muy importante enfatizar que desde la sugestión y el impulso de la teología latinoamericana de la liberación se propone un nuevo horizonte del quehacer para la psicología. A diferencia de la cultura sajona. que al compararlas con otras áreas del quehacer intelectual se descubre un gran vacío. superando las limitaciones precarias.

Año III. y propone tres elementos de análisis para construir la nueva psicología liberadora: a) Desde la perspectiva cristiana lo que se opone a la fe en Dios no es el ateísmo. y se refiere a tres dilemas: a) psicología científica frente a la psicología con alma. siendo así un valioso aliado para tranquilizar conciencias y explicar las indudables ventajas modernistas y tecnológicas. para moldear las mentes. b) psicología humanista frente a la psicología materialista. El Salvador. No 01. . hedonistas. enero . Universidad Francisco Gavidia. y que tampoco coincide con la historia neocolonial que ha sido impuesta durante siglos a través del "garrotazo cultural" que diariamente reciben los pueblos. ahistóricos y homeostáticos. que incluye la aceptación acrítica de las teorías y la interpretación ahistórica. Dentro de las principales causas de la miseria histórica de la psicología latinoamericana. y que con frecuencia encuentra en la psicología un instrumento más. Baró plantea la Psicología de la Liberación indicando que la psicología latinoamericana debe romper su propia esclavitud.Baró. sino la Theorethikos. constituyendo una visión deformada de la realidad a través de pseudovalores individualistas. 2) Carencia de una epistemología adecuada. 3) Falsos dilemas. todas relacionadas entre sí: 1) mimetismo cientista. y c) psicología reaccionaria frente a la psicología progresista (M.marzo. 2000. patentada en una verdadera miseria que no hunde sus raíces en una historia vinculada a factores dependientes desde el período colonial hasta nuestros días. encontramos tres. 1986) Finalmente M. entre otros.2) La esclavitud de la psicología latinoamericana. sino más bien porque no responden a las interrogantes de la realidad de los pueblos latinoamericanos. falsedad que no depende tanto porque no representen dilemas teóricos. siendo esta realidad un fundamento ideologizador.

Tras la búsqueda de un instrumento intelectivo que sirva como vehículo para alcanzar el verdadero objetivo de la psicología social. y en el caso concreto de los pueblos latinoamericanos esta búsqueda de la vida exige un primer paso: la liberación de la opresión mental sobre las mayorías.idolatría. más que el decir. No 01. y en dioses que producen muerte. c) La fe cristiana llama a realizar una opción preferencial por los pobres. enero . y lo más expresivo de la fe es el hacer. 2000.Baró. más importantes que las afirmaciones son las acciones. M. en él explana con intensidad una visión de la psicología en acción que busca la verdadera desideologización a través de una visión dialéctica. b) La verdad practica tiene primacía sobre la verdad teorética. 1986). En 1989 se publicaba la primera edición de uno de los aportes más importantes de M. y con ellos y desde ellos se debe vivir la fe. cuya reducción consiste en abstraer los problemas de la historia y referirlos a los individuos. Universidad Francisco Gavidia. Para la teología de la liberación. La fe cristiana se fundamenta en un dios de vida que busca condiciones históricas que den vida a los pueblos. La teología de la liberación afirma que a Dios hay que buscarlo entre los pobres y marginados. . Baró: Acción e Ideología. y también el "sociologismo" que reduce todos los Theorethikos. intentando así esbozar el objeto real de la Psicología Social.marzo. asimilar una nueva epistemología y cristalizar una nueva praxis (M. Año III. hoy ya en su octava edición. El Salvador. Baró revisa el "psicologismo". En tal sentido para construir una verdadera psicología de la liberación que responda a las necesidades reales de los pueblos latinoamericanos se debe: fijar un nuevo horizonte. la ortopraxis sobre la ortodoxia. es decir las creencias en falsos dioses.

Así mismo. Theorethikos. sin que se pueda entender la una sin la otra (M.marzo. la sociedad para el conductismo radical. Según la etología –que es la ciencia que estudia la conducta animal en su medio ambiente natural. el cual parece ser que es el más adecuado para el estudio del objeto de la Psicología Social.problemas a variables sociales. no es más que la suma de individuos y sus conductas. 1997). la visión de esta corriente anula una dimensión fundamental del ser humano. Si se acepta como objeto de estudio de la Psicología Social a la acción en cuanto ideológica. 1997) Sin embargo. es el lugar en donde se encuentran los estímulos y esfuerzos necesarios para la satisfacción. finalmente plantea el método "dialéctico". Año III. El Salvador. (M. enero . 2000. Universidad Francisco Gavidia. Habiendo un mayor conocimiento de esos determinismos habría la posibilidad de opciones más personales y una acción más consciente. .considera que lo social del ser humano está en la posesión de los mismos instintos que plantean las mismas exigencias y reclaman respuestas en común.Baró. La afirmación de que el ser humano es de naturaleza social significa que el ser y el actuar de cada persona están referidos al ser y actuar de los demás. No 01. negando la participación activa del sujeto.Baró. Este objetivo debe posibilitar una mayor libertad individual y grupal mediante la toma de conciencia sobre los determinismos sociales de la acción. pero no toda acción humana es igualmente social. ya que considera que tanto la persona como la sociedad se construyen mutuamente. predecir y controlar la conducta". lleva a buscar un objetivo que supere las intenciones positivas de "entender. lo social es para cada individuo un dato externo. y desfigura una práctica profesional centrada en las periferias de la realidad.

Baró. desde la psicología social. la persona mediante su percepción y su conocimiento crea en cierta forma el mundo. "Es importante definir. tomando en cuenta que uno de los procesos psicológicos más importantes en la regulación de las relaciones interpersonales es la "percepción". 2000. en tal sentido. una definición acertada de la Desatención Selectiva. En el campo de la descripción de patologías psicosociales M. a las formas y modo de actuar de los poderes públicos. publicado en el libro Problemas de Psicología Social en América Latina. enero . la psicología demuestra de una manera irrebatible que percibir y conocer son procesos eminentemente activos. Theorethikos. para la concepción de M. Baró. En este documento encontramos. bajo una concepción antropológica más amplia. se trata de una visión objetiva. las relaciones primarias poseen aquellos vínculos humanos que se producen en grupos primarios y que tienen un carácter personalizante. o al menos lo recrea. Año III. Universidad Francisco Gavidia. El Salvador.Haciendo un análisis psicosocial. ello es debido a la eliminación selectiva de una serie de datos y formas" (M. Baró incurrió con rigor en su aporte titulado La desatención social del poder opresor. en primer lugar. No 01.marzo. 1978). . se podría centrar en tres tipos de estructuras sociales: las relaciones primarias. las relaciones funcionales y las relaciones estructurales. que nuestra percepción del mundo no es casual y que si lo percibimos así y no de otra manera.

mediante la desatención selectiva estructuramos un mundo en el cual queda protegida nuestra debilidad.. El desplazamiento es un mecanismo de desatención selectiva que se funda en la importancia que se concede a los problemas secundarios. Baró. No 01. 1978). el religioso. les ocurre también a muchas sociedades. el educador. de un mecanismo de seguridad. uno de los recursos que más ayuda al Theorethikos. De hecho. su "status" y su situación de privilegios sociales. la desatención selectiva aparece en dos tipos de actividades: o cuando tenemos que realizar una tarea muy importante y difícil. Con el desplazamiento. Lo que le sucede a un individuo que por su debilidad interna se siente incapaz de afrontar los cambios. Universidad Francisco Gavidia. (M. los verdaderos problemas quedan relegados al margen perceptivo. El Salvador. el profesional. el individuo registra el dato o el hecho. Año III. hay que decir que el mecanismo de la desatención selectiva se da en la microescena individual. vigilante a fin de que entren en la conciencia datos cuyo significado pueda afectar la ejecución de esa difícil tarea o dejar al descubierto la debilidad del propio yo.marzo. En lo que respecta a la selectividad social. etc. La desatención selectiva social puede adoptar formas muy diversas como: el desplazamiento. El político. . y en el fondo de un mecanismo de defensa que previene la aparición de la angustia. manifiesta una desatención selectiva que le permite conservar su mundo. Se trata pues. enero . 2000. el estudiante. al menos a su significado con respecto a la propia personalidad o estilo de vida. sin embargo no presta atención a su significado. el mimetismo y el nominalismo.En la desatención selectiva. pero también en la microescala social. o cuando nos encontramos en situaciones embarazosas que pueden afectar nuestra seguridad. privados o pseudoproblemas. El yo va a permanecer alerta.

se llevan papeles.marzo. el nominalismo se manifiesta a través de los discursos oficiales. Baró. La tercera y última forma de desatención selectiva lo constituye el mimetismo político.desplazamiento es la burocratización de las funciones públicas. principalmente de los líderes de los movimientos Theorethikos. al confiar servilmente las teorías y planteamientos ajenos. lo constituye el nominalismo. Universidad Francisco Gavidia. No 01. 2000. La violencia represiva en El Salvador tenía un uso institucional. simple y sistemática. Año III. por medio de los medios de comunicación se difunde la realidad sobre la aplicación de medios represivos violentos contra los opositores políticos (reales o supuestos) por parte de las fuerzas de seguridad del gobierno y otras entidades pseudociviles a través de: encarcelamiento. Baró publicaba en ECA uno de sus escritos más críticos en relación a la realidad que vivía el país: El valor psicológico de la represión política mediante la violencia. desvinculando la práctica política oficial de la realidad misma Hacia 1975 M. golpizas. La segunda forma general de desatención selectiva social. enero . maltratos. Esta realidad manifestada en la desatención social tiene una consecuencia que genera una disociación vital. torturas e incluso llegan hasta la eliminación. . (M. 1978). El Salvador. se regulan formalmente los problemas sin preocuparse para nada de su alcance fundamental. por mimetismo político se entiende aquella manera de percibir y afrontar las realidades locales y nacionales. perdiendo así la capacidad de percibir las dimensiones de los problemas. muy unida a la anterior. es la manera más generalizada de cómo los poderes oficiales desatienden selectivamente los problemas de fondo de los pueblos. a nivel gubernamental.

situación que se da a lo largo del continente Latinoamericano (M. Año III. la misma violencia en Portugal ha hecho posible que todo un imperio se hundiera en días. dentro de lo posible. Los efectos de la violencia represiva no son nada evidentes. por lo menos desde el punto de vista desarrollista. 1975). mientras que en Checoslovaquia la violencia dominadora de los rusos y sus aliados parece haber generado una situación de bonanza. hasta dónde llega el influjo de la violencia represiva. 2000. en España la violencia franquista parece haber posibilitado un progreso económico notable. es necesario calibrar. mediante cuerpos u organismos a los que no se les reconoce ninguna institucionalidad. El hecho de que gran parte de esta violencia represiva sea ejercida indirectamente. enero . No 01. por ejemplo. en Uruguay. por lo menos a mediano y largo plazo. .organizados. El Salvador. y cuál puede ser su condicionamiento sociopolítico precisamente para deslindar su conveniencia o inconveniencia (M. No se puede atribuir los resultados de toda una línea política a la simple variable de la violencia represiva. parece haber colaborado a la implantación de un caos socioeconómico casi total. hace que muchas de estas entidades sean abrigadas y protegidas por el gobierno. 1975).marzo. Baró. Baró. Universidad Francisco Gavidia. Theorethikos. en Brasil la violencia represiva parece haber producido resultados positivos.

Si hablamos de esta conveniencia o inconveniencia. entre otras. concretamente al espectador o a todo aquel que llega a tener noticias de la represión. las personas objetos de la violencia. sea por conocimiento directo o indirecto. La conveniencia o inconveniencia política de una determinada medida dependerá de su racionalidad frente a los objetivos de una sociedad concreta. y en tercer lugar. de la violencia represiva. un gobierno debe hacer una elección respecto al valor de la educación en sus planes políticos. Universidad Francisco Gavidia. para el logro de este objetivo educativo deben señalar el camino las ciencias de la educación. enero . aquellas personas que de una u otra manera se han convertido en espectadores. Los efectos en la violencia en el represor. Analizando los aspectos propios de la violencia represiva. No 01. en segundo lugar. es decir. y se trata de una disonancia cognitiva. la disonancia cognitiva consiste en una situación de malestar psíquico que se produce en el individuo ante dos o más conocimientos contradictorios. . entendiendo por político lo totalizador de la existencia histórica de la humanidad. Por ejemplo. tomando en cuenta. ya sea. 2000.marzo. Año III. parte de un primer efecto que en principio produce el acto violento en su ejecutor. aquellos que se convierten en el blanco de la represión. la cuales deben iluminar con sus conocimientos el camino de las opciones públicas. en primer lugar los ejecutores u autores de actos violentos. como lo son la economía. que Theorethikos. esta racionalidad viene señalada por las diversas ciencias sociales. es necesario distinguir los efectos en las distintas personas que de una u otra manera entran en un proceso de este tipo de violencia. significa establecer un juicio de valor que supone criterios de orden político. sociología y psicología. en inmediatos o mediatos. El Salvador.

una pequeña posibilidad de discriminar aquellos factores que están relacionados con el castigo. pero no en sí mismo (M. la manera más frecuente de cómo se previene esta disonancia es negando uno de los dos conocimientos. éste es precisamente el tipo de reacción que se produce. en otras palabras es necesario que se pueda identificar a la víctima como: comunista. es decir pueda encontrar en otro. "yo no soy así". La disonancia se puede superar de muy diversas maneras: se puede cambiar u otros conocimientos disonantes. Universidad Francisco Gavidia. lo que implica un cambio en las creencia de la conducta. esta disonancia suele ser tenida en cuenta en el entrenamiento de quienes. La disonancia cognoscitiva constituye una situación de desequilibrio que impulsa al individuo hacia su superación (M. No 01. por otro lado esto produce una sensación de bienestar y de autoaprecio comparativo: "yo soy bueno". en el caso que el espectador pueda identificarse claramente de la víctima. particularmente el de la humanidad de la víctima. rasgos respeto a los cuales el espectador se pueda desidentificar. por oficio van a verse obligados a matar a otros seres humanos como en el caso de los soldados.de alguna manera implican una incoherencia o inconsistencia en él mismo. 1975). Baró. Año III. Baró. se produce la devaluación que convierte a la víctima en "chivo expiatorio". El Salvador. 2000. . enero . 1975).marzo. criminal o cualquier otro atributo socialmente punible a partir de una serie de rasgos más o menos definidos. En lo que respecta a los efectos de la violencia represiva en el espectador. Para que se pueda producir esta desidentificación es necesario. Theorethikos. guerrillero. al menos.

tan pronto cese la violencia aparecerán y con mayor fuerza las conductas reprimidas. Baró. la violencia represiva puede producir en una determinada sociedad. políticamente interesa más que el hecho de que éstos son más que los reprimidos. todo lo cual hace que el individuo aprenda en cuerpo ajeno (M. enero . No 01. 2000. la violencia represiva es capaz de inhibir a la ejecución de determinadas conductas. Universidad Francisco Gavidia. es decir. La experiencia que permite la formación de hábitos y su fijación no tiene que producirse necesariamente en el sujeto de aprendizaje.Cuando el espectador se identifica de alguna manera con la víctima encuentra en sí mismo algunos o todos los rasgos y conductas por los que otros individuos han sido reprimidos. sino se posibilita a su aplicación de aprendizaje de conductas alternativas para la satisfacción de la necesidad o aspiración en juego. la conclusión del documento plantea una serie de reflexiones a modo de proposiciones sobre los efectos antes enunciados..marzo. en la medida en que la violencia represiva no consiga su fin inhibidor Theorethikos. La eficacia de la violencia represiva para impedir ciertas acciones es mayor en el reprimido que en el espectador. en ellos se discriminaron las conductas. los refuerzos positivos y negativos. sino que se puede producir en otros sujetos que los van a recibir como modelos. al menos mientras su amenaza sea superior a la fuerza de la necesidad o aspiración que esas conductas tratan de satisfacer. Finalmente. . 1975). La violencia represiva no produce por sí ningún cambio conductual. se va entones a producir un aprendizaje vicario. el castigo aplicado a la víctima sirve como situación modélica de aprendizaje para el espectador. El Salvador. Año III. los estímulos de control. sin embargo. que según la psicología. Como el castigo.

La primera preocupación planteada es sobre la definición conceptual de grupo. enero . La violencia represiva aumenta el nivel de frustración de diversos grupos sociales y por tanto su agresividad. Baró. tratada por M. .marzo. De esta obra se destaca el tema del "Grupo Humano". El Salvador. La violencia represiva produce una polarización cognoscitiva entre los grupos sociales. el viaje documental que nos propone M. Baró con una profundidad analítica minuciosa. una ponderación cuidadosa es éstas consecuencias de la violencia represiva lleva a un juicio muy negativo sobre ella desde el punto de vista de su efectividad psicológica (M. en una pagina Web de la Universidad Autónoma de Barcelona. Paradójicamente. es la publicación de una reedición corregida y aumentada de Psicología Social desde Centroamérica (II). 2000. Año III. administrada por el Psicólogo Social Juan Muñoz. que agudiza la oposición entre el grupo "nosotros" y el opuesto "ellos". No 01. la cual a partir de su contenido genérico y de su carga abstracta hace que se puedan realizar múltiples hermenéuticas (senecaWeb. Formalmente esta violencia constituye un modelo que enseña y refuerza los hábitos de respuesta violenta en los individuos como la forma más eficaz para resolver los problemas sociales y políticos. hasta un complejo análisis en donde dialoga con múltiples autores. 1999). su efecto puede resultar aún más contraproducente para los objetivos del represor. Theorethikos. poco conocida en El Salvador. 1975). Grupo y Poder. Baró va desde lo más cotidiano y común del grupo humano. la cual se encuentra en línea. Mientras es eficaz la violencia represiva mantenida durante largo tiempo produce una reacción de pasividad generalizada en la población. Universidad Francisco Gavidia.en los espectadores. Sistema.

La utilización indiscriminada del término grupo para realidades tan variadas y distintas puede servir de un filtro ideológico que asimile unilateralmente o distrosionadamente la diversidad de naturaleza y sentido de los grupos que existen en cada circunstancia histórica y que tienen un significado social real. Por ejemplo, en El Salvador, ocurre algo así, cuando las grandes corporaciones empresariales incluyen entre las empresas privadas tanto a las grandes industrias y comercios, como a los talleres de costura en donde trabajan dos o tres personas, como si se tratara de un solo grupo con los mismos caracteres e intereses.

M. Baró viaja por los diccionarios, consulta a Robert Merton, a Didier Anzieu y Armando Bauleo, y finalmente, dialogando con sociólogos y psicólogos, particularmente con Marvin Shaw, llega al punto de definir seis criterios para definir un grupo: a) la percepción de los miembros; b) una motivación compatible; c) metas comunes; d) una organización; e) la interdependencia; y f) la interacción (senecaWeb, 1999).

Posteriormente analiza la postura de S. Freud a partir de su concepción de "solidaridad mecánica"; la visión de Freud está expuesta en dos de sus obras "Toten y Tabú" (1913/1967) y "Psicología de las masas" (1921/1972). Desde el marco conceptual del psicoanálisis, el grupo tiene que ser analizado con categorías psicológicas, ya que, como dice el mismo Freud a propósito del marxismo, "tampoco la sociología, que trata de la conducta del hombre en la sociedad, puede ser otra cosa que psicología aplicada" (M. Baró citando a Freud); desde esta perspectiva, el análisis de Freud parte de los planteamientos de Le Bon, acerca de la conducta de las masas, termina reflexionando sobre la configuración del yo individual; en última instancia, Freud considera que la realidad

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del grupo debe remitirse a lo que para él constituye el eje articulador de la configuración humana, el conflicto edípico.

Según Freud la existencia de los grupos tiene que examinarse a la luz de dos preguntas: ¿qué es lo que vincula a los miembros de un grupo con el jefe o cabeza?, y ¿qué es lo que vincula a los miembros del grupo entre sí?; para Freud ambas preguntas tienen una misma respuesta: vínculos amorosos y/o libidinosos, en donde el jefe o cabeza es un tema fundamental como analogía de la figura paterna en una familia (senecaWeb, 1999)

Posteriormente M. Baró escudriña la teoría grupal de Lewin, definida como solidaridad orgánica; obviamente por su escuela académica, Lewin es un hijo de la Gestalt, aunque se le considera un heterodoxo que recurre a una "topología que delimita "espacios vitales", los cuales se definen como factores psicológicos o circunstanciales que, en cada situación concreta, pueden determinar la conducta del individuo.

El carácter y talante de M. Baró le llevan siempre a adoptar una reflexión crítica sobre las teorías, como se ha visto no es un mimetista que copia lo que le conviene; después de consultar a Freud y Lewin, de modo dialéctico presenta una síntesis que supera la tesis y la antítesis; así de ambas teorías deduce que hay ciertas coincidencias importantes: un grupo es algo más que superposición de individuos; los grupos poseen un carácter dinámico; no obstante, M. Baró también indica los grandes defectos de estas teorías: parcialidad de los paradigmas, perspectiva individualista y ahistoricismo (senecaWeb, 1999).

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M. Baró opta finalmente por una teoría dialéctica para su visión psicosocial, la cual debe cumplir con las siguientes características: 1) dar cuenta de la realidad social sin desvincular lo individual; 2) debe ser comprehensiva incluyendo grupos pequeños y grandes; y 3) carácter histórico. De este modo la definición que deduce de grupo es: "aquella estructura de vínculos y relaciones entre personas que canaliza en cada circunstancia sus necesidades individuales y/o los intereses colectivos" (senecaWeb, 1999).

En el estudio encontramos una gama de definiciones y análisis, entre las cuales se destacan: identidad grupal, formalización organizativa, relaciones con otros grupos, conciencia de pertenencia a un grupo, poder grupal, actividad grupal, tipologías grupales, entre otros.

III.2.- PENSAMIENTO ACADEMICO

En esta segunda parte, como se anotó al principio, se incluyen los escritos académicos de M. Baró, cuya característica de los mismos es que: a) no son escritos estrictamente psicológicos, aunque se establezcan mínimas referencias; b) tienen que ver con temas relevantes y pertinentes relativos a su status profesional.

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según M. Posiblemente. de los sectores medios metropolitanos de San Salvador. Theorethikos. existan otros documentos de este tipo.marzo. representativo de la población salvadoreña en general. 2000. No 01. enero . es un estudio que refleja el resultado del ejercicio de los análisis de opinión pública. 19908). Año III. más una conciencia sobre esas características comunes que movilizan a las personas como grupo nacional. La identidad nacional del salvadoreño. no obstante podrían estar inéditos o en archivos de la Compañía de Jesús. y mediante una serie de discusiones con grupos representativos de diversos sectores sociales. Esa conciencia se expresa en la imagen que las personas tienen sobre lo que caracteriza a los miembros de la nación. uno. llevados a cabo a través de IUDOP.Cuatro documentos conforman este análisis. inclusive alguno de carácter religioso o pastoral. y otro. . se compone de una base objetiva de elementos compartidos por una población. Los datos obtenidos al encuestar a dos grandes grupos de salvadoreños. Baró. Baró. Universidad Francisco Gavidia. y dos que tocan temas relativos a la realidad nacional. El Salvador. ¿Trabajador alegre o trabajador explotado?. muestran que la generalidad de salvadoreños tienden a ver su identidad nacional en un rango predominante: el de "trabajador". dos que tienen que ver con temas estrictamente académicos o universitarios. y con algunos rasgos secundarios adicionales como los de "alegre" y "religioso" (M. La identidad nacional.

19908). . enero . se ve que es experimentada de un modo mucho más negativo: el salvadoreño es en sí trabajador. Universidad Francisco Gavidia. pero integrando a un proyecto de identidad nueva que debe construirse. El Salvador.Sin embargo. Baró. y la alegría no se funde en la inconsciencia sobre la propia realidad histórica (M. una identidad que se funde en unas condiciones sociales distintas. el rasgo que emerge como predominante es el de una persona "sufrida y explotada". La ideologización de esta imagen tal y como se trasmite y se refuerza en los comienzos a través del discurso social dominante. tiende a ocultar esas características negativas de la representación de la identidad nacional. pero cuando se examina la vivencia concreta de la mayoría de los salvadoreños. se oculta una percepción muy particular. En abstracto la imagen del salvadoreño como trabajador alegre parece ser bastante positiva. bajo esta aparente representación común. en las cuales el trabajo no suponga explotación. No 01. pero porque las circunstancias le obligan a luchar desde el comienzo de la vida por su propia supervivencia. Año III. de lo que ese ser trabajador significa especialmente para el grupo que representa a la población mayoritaria del país: en discusión libre a cerca de lo que es ser salvadoreño. desde el sistema escolar hasta el sistema político. 2000. Theorethikos. el salvadoreño es alegre. pasando por los medios de comunicación masiva. pero para la mayoría de las personas existe un trasfondo de explotación y sufrimiento permanente. debe entonces suponer o asumir lo que de positivo hay en la realidad actual. Ser salvadoreño.marzo.

La opinión pública salvadoreña. Baró. La opinión de los salvadoreños no tiene la uniformidad que pretenden muchos políticos. instituto fundado por el propio M. es decir. 1989). ni sus encuestas son realizadas por encargo de ningún grupo o empresa.marzo. procesos y políticas de la vida nacional. esta actividad ha supuesto un elemento nuevo y dinámico en la vida sociopolítica del país. y se lo permite su independencia ideológica y económica: el IUDOP no tiene vinculación con ningún partido político. La actividad del IUDOP da a conocer. Sintetizamos en tres puntos la experiencia del IUDOP: a) el deseo de la población salvadoreña de dar a conocer sus puntos de vista. 2000. la opinión de los diversos sectores de la población salvadoreña sobre los principales problemas. b) la disminución del temor a expresar el propio parecer. Año III. Universidad Francisco Gavidia. su pretensión ha sido y sigue siendo posibilitar al pueblo salvadoreño la formalización de su conciencia. El Salvador. No 01. lo que los diversos grupos de la población sienten en cada momento frente a los principales problemas nacionales (M. en tanto que se trata de un organismo universitario. mostrar con precisión científica. es un dosier que reflexiona sobre las actividades del Instituto Universitario de Opinión Pública (IUDOP) durante los años 1987 y 1988. desde mediados de 1987 el trabajo del IUDOP ha ido adquiriendo una Theorethikos. Baró. Si el IUDOP mantiene este nivel de exigencia es porque así lo quiere su carácter académico. y c) el alto grado de conciencia sobre la situación problemática del país. de manera fidedigna. enero . .

El primero.dimensión centroamericana al establecer lazos con otros institutos o centros universitarios interesados en realizar un trabajo similar de sondeo de la opinión pública en sus respectivos países. 2000. los cuales tienden a abandonar la escuela desde los primeros años de la primaria. El segundo analiza: la escolaridad. una mala vivienda o lo que es peor. la carencia de vivienda. No 01. los tres restantes tratan temas estructurales. mucho más que en los sectores altos. el promedio de escolaridad es de nueve años. los primeros cinco se refieren a problemas puntuales. como es de esperar las tasas de desempleo es significativamente mayor entre los sectores bajos. El Salvador. Año III. la vivienda constituye un lugar en donde las personas echan raíces sociales. enero . desarraiga socialmente a las personas. privándolos de ese espacio donde se forma la primera identidad personal y social de los individuos. tanto campesinos como urbanos-marginales.marzo. La opinión pública salvadoreña. analiza: Las condiciones de vida de los salvadoreños. . es un documento que posee ocho tópicos que tratan diversos temas de la realidad nacional. tomando en cuenta la vivienda en la ciudad y en el campo. Theorethikos. Universidad Francisco Gavidia. indicador que corresponde a la terminación de la educación básica en los sectores marginales. generando otro tipo de ausentismo y analfabetismo. El tercero analiza: empleo y desempleo. marginales y rurales.

Las personas de los sectores relativamente bajos a menudo no tienen una idea muy clara de lo que realmente perciben.4 veces mayor que el de las personas analfabetas.El cuarto analiza: ingresos personales. Entrando en los temas estructurales. enero . en la ciudad se encuentra de un mayor porcentaje de enfermedades respiratorias e infecto-contagiosas. El quinto analiza: salud. se preguntó: ¿Cree Usted en Dios?. Llama la atención el elevado porcentaje de quienes indican no pertenecer a ninguna confesión religiosa en los adultos-jóvenes (de 18 a 30 años). y que el fin principal de la religión es precisamente transmitir la fe en Dios. El Salvador. la afiliación religiosa se distingue entre católicos practicantes y católicos no practicantes. en el campo es mayor el porcentaje de enfermedades gastrointestinales. No 01. Sobre las creencias religiosas. mientras que el ingreso promedio de las personas que han alcanzado un nivel de educación superior es sólo 4. y 6 veces mayor que el de los sectores marginales. el ingreso promedio de las personas pertenecientes a los sectores medio-alto y alto es de 9. ya sea por la forma de cómo reciben sus salarios. claramente relacionadas con la falta de alimentación. con frecuencia Theorethikos. Universidad Francisco Gavidia. el grupo de las personas mayores tienden a confesarse religiosamente vinculados con alguna iglesia. en cambio. ya sea como católico practicante o ya sea como evangélico. todas las confesiones cristianas no católicas se engloban como evangelistas. 2000. prácticamente la totalidad de los salvadoreños encuestados respondió que sí.marzo. o bien por la diversidad e irregularidad de las fuentes con las que complementan su economía familiar. Año III. el primer tema auscultado es sobre Religión. .2 veces mayor que el de los campesinos.

corresponde a la asistencia a misa dominical obligatoria. 9 veces o más por mes. en los problemas que afectan a la sociedad. Universidad Francisco Gavidia. Acerca de las practicas religiosas. Año III. que como padre nos ama pero también nos castiga para que seamos buenos y hagamos su voluntad". y en tercer lugar. uno de los aspectos que más suele dividir a las personas. otros identifican la salvación con distintos tipos de comportamientos de carácter moral. la moda está en una asistencia de 3 ó 4 veces por mes. muy asidua. el polo de la asistencia nula o baja es más elevado que el de la asistencia.visto como "juez de vida". en segundo lugar se encuentra el problema de la crisis económica y el alto costo de la vida. el problema más mencionado es el de la guerra y la violencia político-militar. lo que en el caso de los católicos. "Por medio de la religión nos enseñan que existe un Dios. 2000.marzo. la frecuencia de asistencia sigue una curva relativamente normal. Sobre el papel de la iglesia. No 01. es decir. El Salvador. en este rubro. el problema de la falta de empleo y la falta de puestos de trabajo. aunque como era de esperar. Theorethikos. Entre los católicos practicantes y los pertenecientes a otras confesiones no cristianas. enero . . respecto a la actividad de las iglesias es el juicio sobre si deben dedicarse al quehacer restringidamente espiritual o si debe involucrarse también en problemas profanos. entre los evangélicos la moda se ubica en el polo de mayor frecuencia. Un segundo aspecto estructural se refiere a los problemas del país.

respuesta muy generalizada tanto en los sectores urbanos como en los rurales. procurar una mejoría sobre el respeto a dichos derechos. en cierta medida la población tiene expectativas sobre el fin de la guerra. Universidad Francisco Gavidia. fruto de las diversas practicas violentas entre un ejército tradicional (Fuerza Armada) y un ejército guerrillero (FMLN). Por otra parte. a finales de 1988 había costado la vida a unos 70. que sin duda alguna es un problema que preocupa a un alto porcentaje de las familias salvadoreñas. Año III. El Salvador. son temas que se han encontrado dentro de las inquietudes de la población. según cálculos. No obstante. como también a la vida y a la integridad física. . la población manifiesta algunas soluciones preferidas para los problemas país. como es sabido desde 1980 El Salvador se encontraba en una guerra civil. No 01. particularmente al diálogo y la negociación. Al analizar el tema de soluciones al conflicto. relativamente conservadores. como la intransigencia entre los Theorethikos.000 salvadoreños. enero . respetar la libertad y el derecho a reunión. y tienden a expresar su apoyo a las soluciones políticas. 2000. se hallaron algunos obstáculos para el diálogo. como por ejemplo: crear fuentes de trabajo. Hay una clara convicción en la necesidad de un diálogo para lograr la paz. la crisis es considerada uno de los problemas más importantes del país.marzo. el término diálogo a pasado a ser en el lenguaje cotidiano sinónimo de las conversaciones para negociar la paz y constituye uno de los principales indicadores de la ideología política de cada grupo. en segundo lugar la crisis económica -causada por el conflicto. la respuesta mayoritaria es que la mejor solución a la guerra consiste en el diálogo y la negociación entre las partes enfrentadas.y la injusticia estructural. la causa más frecuente mencionada es la ambición y lucha por el poder de todos los contendientes. Otro tema estructural del documento es la guerra civil. La situación sobre los derechos humanos es otra preocupación.Evaluando la situación económica.

enero . "el procedimiento para establecer la paz firme y duradera en Centroamérica". a decretar una amnistía y a crear una comisión de reconciliación. A mediados de 1987 hubo un notable incremento de la agitación laboral. Esquipulas II supone un compromiso con el programa de reconciliación. . en Guatemala. Universidad Francisco Gavidia.contendientes por la ambición al poder que tienen. Para conseguir la reconciliación nacional cada presidente se comprometía a iniciar un diálogo con los grupos opositores. 2000. los gobiernos se comprometieron a impulsar un proceso pluralista y participativo. No 01. El Salvador.marzo. Otro dato interesante relativo al conflicto armado. la Unión Soviética estaría buscando su expansión en el continente Theorethikos. acuerdo conocido como Esquipulas II. pacificación y democratización de cada país centroamericano. que se tradujo en una multiplicación de los paros. aunque cada país tiene sus propias peculiaridades. El 7 de agosto de 1987 los cinco presidentes de las repúblicas centroamericanas firmaron. el gobierno de El salvador y el Estadounidense sostienen que los problemas del área centroamericana han sido accionados por la agresión del "comunismo internacional". Finalmente para afianzar la democracia. es que la mayoría no considera al conflicto como algo aislado. el respeto a los derechos humanos y el derecho de cada pueblo a determinar libremente su medio económico. Año III. que se basara en la promoción de la justicia social. huelgas y manifestaciones sindicales y se percibe que el candidato a la presidencia por ARENA Alfredo Cristiani para las elecciones de marzo de 1989 tiene cualidades para establecer el diálogo con el FMLN. El tema de la injerencia extranjera también es tratado en el documento. político y social. de hecho toda el área Centroamericana se encuentra convulsionada en procesos similares.

que no sea corrupto ni demagogo. Por otra parte otras instituciones como la iglesia. No 01. Theorethikos. Universidad Francisco Gavidia. también se inserta el análisis de la oposición política. enero .marzo. Año III. 2000. los sectores medios y altos de la sociedad tienden a insistir más en la mala administración del gobierno actual. En cuanto a las preferencias partidarias. también señalan su incapacidad de gobernar. 1989). manifiestan que existe corrupción y que existe un verdadero fracaso en las políticas económicas. la Comisión de Derechos Humanos no gubernamental y otros grupos políticos. sino que sea trabajador y cumpla lo prometido. y desde Nicaragua a partir de 1979. . el gobierno norteamericano mantiene su injerencia en una política de ayuda a las democracias del área y una defensa de su propia seguridad nacional frente a las amenazas comunistas. y c) carácter democrático del candidato (M. se denota un rechazo mayoritario de la población a los partidos políticos. tratan de dar respuestas a algunas de las necesidades primordiales de la convivencia social. la opinión sobre los candidatos a la presidencia a noviembre de 1988. Baró. En este marco. la más superficial es aquella propiciada desde las esferas oficiales sobre la votación democrática del pueblo salvadoreño. la población encuestada afirma que los políticos sólo se acuerdan del pueblo cuando se acercan las elecciones y luego se les olvida cumplir todo lo que prometieron. En tal sentido. sobre la disposición del voto se ofrecen diversas hipótesis.latinoamericano y para ello dispondría de Cuba como cabeza y puente. b) honestidad del candidato. El Salvador. terminar la guerra y resolver la crisis económica. en cuanto a las exigencias de la población son: a) capacidad para generar fuentes de trabajo. justificado por un escepticismo a cerca de la realidad partidista en el país.

titulado Una nueva pedagogía para una nueva universidad. Las universidades deben generar cultura. enero . para cumplir su misión. lo que exige una investigación científica de la realidad que se dedique a tratar los problemas nacionales. No 01. Baró como una convicción comprometida históricamente en donde se hace ciencia para el hombre mismo. debe disponer toda su estructura. los métodos activos deben ser los únicos con vigencia en la nueva universidad.de las universidades latinoamericanas. La universidad Latinoamericana debe programar su labor. todo esto mediante un criterio critico. toda su organización. la cual es entendida por M. Año III. para ello debe motivarse al estudiante. y permitir que sus motivaciones entren en el juego dialéctico del Theorethikos. Universidad Francisco Gavidia.) hasta la dedicación de su personal académico. las cuales padecían de problemas estructurales. La programación se opone al desorden incoherente. en primer lugar requiere de flexibilidad para adoptar formas diversas a partir de variables como las necesidades vitales y problemas existentes. Baró escribió un acertado artículo universitario con carácter profético. un segundo principio que debe fundamentar la nueva pedagogía es la creatividad. y se opone a la burocracia ineficaz. la cual abarca desde la infraestructura física (edificios. Baró. Este principio nos obliga a desterrar la pasividad del estudiante de una vez por todas. la misión universitaria latinoamericana de generar cultura a través de un sistema de aprendizaje didáctico. todos sus recursos. Así mismo.Hacia 1972 M. El Salvador. estatutos y reglamentos para generar una verdadera autonomía. es función de la investigación y de la docencia constituir un fiel reflejo de la realidad. aulas. pasando por todos los curricula. Según M. la universidad tiene que tener un pensamiento critico.marzo. etc. La reflexión parte de la visión actual -en 1972. 2000. así mismo. .

2000. en el sentido de estar al servicio de quienes en nuestra sociedad Theorethikos. que son sinónimo de opresión.marzo. la UCA afirma que intenta cumplir sus objetivos mediante la triple función de la investigación. está el artículo titulado Docencia. las relaciones verticales son nocivas. hay que eliminar de la universidad toda estructura impositiva y opresora. Para M. y cerrando el apartado de revisión de documentos. Baró. ante todo el "destinatario". se ha dicho que la UCA debe estar al servicio del pueblo salvadoreño. No 01. y para ello es indispensable excluir toda relación verticalista en las actividades académicas y científicas. En sintonía con el documento anterior. El Salvador. Principios y orientaciones. esto exige un enfoque pedagógico horizontal y no vertical. enero . en él hace una lectura desde la UCA sobre estas funciones universitarias rescatando su vital importancia para el desarrollo nacional.trabajo universitario. 1972). . En ningún caso la universidad debe olvidar su responsabilidad de construir y buscar la verdad social. es decir. evitando la repetición y acomodación e impulsando una verdadera participación e imaginación científica. que pueda integrar sus problemas existenciales en la labor universitaria. docencia y proyección social. (M. Baró. Un tercer principio es la dialogocidad. Universidad Francisco Gavidia. es decir la estructura pedagógica dialogal. Año III. Investigación y Proyección Social.

en este sentido. 2000. El Salvador. conciencia que una vez liberada propicie el cambio mediante la creación de un nuevo poder comunitario. (M Baró. el Theorethikos. El saber sobre la realidad de El Salvador y del pueblo salvadoreño. desbordando el ámbito de la propia individualidad. es decir. también la desarticulación de los mitos sociales que oscurecen y deforman la comprensión de la realidad. trabajando en la liberación de su conciencia. Ante todo. . No 01.marzo. es necesario vincularlo al saber científico. y esto es una consecuencia querida.padecen la situación de opresiva injusticia. pero cuya realización ya no compete a la universidad en cuento tal. Universidad Francisco Gavidia. en gran parte. enero . Año III. lo que implica un compromiso a través del trabajo universitario en la formulación de un saber comunitario sobre El Salvador y sus problemas. Las creencias tienen que ser dinámicas. que son la mayoría de la población salvadoreña. desde la perspectiva del dominado. hay que liberar la conciencia académica respecto a los pequeños intereses particulares. y por tanto servirle. y no desde la perspectiva del dominador. se podrían sintetizar como los objetivos principales: perseguir la liberación histórica del pueblo salvadoreño. Una nueva conciencia nacional va a implicar la clarificación de lo que son los salvadoreños. 1976). 1976). Baró. y de porqué son así. de inmediato (M. es importante comprometer la propia conciencia. de poco servirá liberar la conciencia si ello no contribuye a generar una nueva conciencia nacional. hay que aprender a mirar la realidad y a mirarla con ojos nuevos. Esta liberación histórica implica un proceso político que sólo se puede realizar mediante el empleo del poder. La UCA ha formulado en diversas ocasiones como objetivo la operativización de sus diversas funciones. Lo que la UCA tiene que procurar es liberar la conciencia de la sociedad salvadoreña.

1976). Si no hay investigación el saber estará filtrado por los esquemas de quienes proporcionan la imagen de la realidad. si la UCA no investiga. la UCA necesita investigar para adquirir una conciencia cada vez más profunda y perspicaz sobre lo que es la realidad de El salvador y su pueblo. y de Proyectarla Socialmente. . El Salvador. estará siempre atada al carro de la dependencia científica y su saber sobre la realidad salvadoreña será siempre un saber dependiente. únicamente sirven a los propios intereses particulares. Este objetivo permite desglosar la necesidad de las tres funciones universitarias y sus características: La Investigación debe ser fuente que alimente la propia conciencia. Si la investigación debe ser la fuente.marzo. en sus diversos estratos y niveles. adquiera un saber lúcido sobre los determinismos de su propia realidad. No 01. una docencia dinámica debe propiciar la estructuración de ese saber sobre la realidad. De nada servirá adquirir una conciencia lúcida sobre los problemas del pueblo salvadoreño si no se es capaz de transmitir esa conciencia. la docencia debe primero aprender a comprender los problemas y conflictos ayudando a encontrar al menos una solución. enero . propiciando la formación de una conciencia y de una dinámica nacional. un saber de segunda mano (M. una conciencia nacional implica que toda la nación. hacia la propia Theorethikos. Año III.desenmascaramiento de tantas estructuras y organizaciones al servicio de los intereses nacionales. sean éstos los esquemas de una ciencia elaborada desde otras perspectivas o sean los esquemas cotidianos de la experiencia de los miembros de una clase social privilegiada. 2000. un saber prestado. Universidad Francisco Gavidia. la Docencia debe ser el vehículo de la conciencia. Baró. por ello se habla de una liberación de la conciencia: hace falta que la conciencia enajenada se pueda volver hacia sus propias raíces.

y una ética que no se limita a decir o teorizar sobre lo "bueno". 2000.. todo cientista social se debe a esta causa. pautada por la solidaridad con los más débiles. y tuvo la capacidad y la valentía de captar los signos de los tiempos.marzo. a modo de punto de partida. Baró. Theorethikos. hoy desde este ejemplo modélico los candidatos a psicólogos debemos preguntarnos constantemente ¿cuál es la misión del psicólogo?. El primer aporte que se encuentra "entre líneas" es la responsabilidad ética del psicólogo. Universidad Francisco Gavidia. Año III. sea comenzar con este tipo de preguntas. Posiblemente lo más importante. El Salvador. Sensibilidad es la clave para comprender y analizar la Psicología Social. pero una ética muy peculiar. en un encuentro que dinamice la liberación histórica . si bien Martín Baró respondió con certeza en su momento. y es que Martín Baró deja un mensaje muy evidente en su obra: el profesional se debe a la sociedad y a los problemas sociales.APORTES DE LA MONOGRAFIA PARA LA PSICOLOGIA A PARTIR DEL PENSAMIENTO DE MARTIN BARO La primera pregunta con la que se podría introducir este apartado es: ¿Qué significa ser Psicólogo/a hoy en El Salvador?. .realidad conflictiva. No 01. y más allá de la cuestión financiera de supervivencia se encuentra un marco ético de responsabilidades. tanto a nivel político como total (M. sino que fundamentalmente tiene la pretensión práctica de "denunciar lo malo". 1976) IV. o bien ¿qué espera la sociedad de éste gremio?. enero .

De aquí se deduce Theorethikos. b) problematización de tal realidad. que por lo general se sustentan en el "saber por autoridad" y en el "mimetismo" (copiar fórmulas y teorías). Este es el segundo aporte. 2000. y que estos problemas son enfrentados a la luz de las principales teorías y corrientes psicológicas.. No 01. le llevó a Martín Baró a cuestionar las "teorías prestadas". y e) soluciones y alternativas para enfrentar la realidad. c) inquisición racional sobre la realidad. Gutiérrez.marzo.y la inducción -personal. hasta llegar a ciertas conclusiones y recomendaciones. y es que en la obra de Martín Baró se encuentra un marco disciplinar del conocimiento que se podría bosquejar del siguiente modo: a) capacidad de asombro y/o sensibilidad por los problemas. En efecto. Universidad Francisco Gavidia. particularmente el conductismo norteamericano. se observa en toda la obra de Martín Baró que trata sobre los problemas más agudos del país. Martín Baró invita a la aventura intelectual yuxtaponiendo elementos sociales a los análisis individuales. Año III. obviamente de su vinculación a la Teología de la Liberación (Sobrino. .Esta ética profesional supone un antecedente científico-epistemológico. mimético y sin creatividad. esto indica la importancia de dos elementos: a) no excluir corrientes. y adaptar las corrientes a los problemas circunstanciales que agobian a la sociedad -y a los pacientes .en un esquema eminentemente dialéctico. psicométrico. enero . Esto permite percibir la descuidada actitud científica de los profesionales. se vislumbra una idea capital: el psicólogo debe crear nuevas teorías. el ingenio y la producción de conocimientos le llevó a crear una Psicología Social "Liberadora". El Salvador. El poseer un conocimiento agudo. En tal sentido. Martín Baró dialoga sustancialmente con las corrientes Freudianas y combina la deducción social. producto. Ellacuría). Un cuarto aporte significativo se encuentra en su análisis psicológico. Más allá de un ejercicio psicologista. y b) poseer un método de trabajo amplio. y como tercer aporte. d) conceptualización de la realidad.

sinceridad. científica e intelectual de Martín Baró. analizó la ideología. encontramos otro gran aporte -quinto. concretamente en la década de los ochenta. 1999). enero . 2000.de opinión pública. honestidad. Theorethikos. y sus variaciones sintomáticas y psicopatológicas.marzo. responsabilidad. al costo que sea. pertinente y significativo. estudiarlos y discurrir sobre ellos fue una tarea imperiosa de Martín Baró. Es importante señalar que el espectro social del estudio en la obra de Martín Baró fue amplio. lo cual se puede considerar como otro aporte -sexto. Universidad Francisco Gavidia.de relevante importancia. sin descuidar la particularidad y precisión de los problemas. Coraje. señalarlos. la "verdad" se encontraba opacada por el crimen. se preocupó por la salud mental. en El salvador. trató con seriedad y profesionalidad el tema de la guerra. éste último le engrosó la sensibilidad. e investigó sobre otros temas capitales para la psicología social recurriendo a un novedoso sistema -para la época. En efecto. inclusive de la propia vida.también la identidad académica. valentía. Martín Baró fue un pensador holístico y total. en la proyección social y en el ejercicio pastoral. Año III.de Martín Baró desde la psicología social: una psicología comprometida con la verdad. El Salvador. el fraude. . estudió los tipos de violencia. abordó el tema de género. son algunos conceptos que se encuentran conjugados en un talante "desenmascarador y desideologizador" de su obra. En este contexto y desde esta perspectiva. denunciar estos males sociales. Urquiza. al tratar con humildes campesinos en el Cantón de Jayaque (W. la opresión. categorizó el poder. quien fue más allá de la simple docencia. y su clínica la realidad. No 01. ciertamente El Salvador fue el paciente por excelencia. y enseño sus propias ideas sustentadas en la investigación.

las circunstancias han cambiado. Tomar conciencia de la importancia de la investigación científica con la suficiente dosis de creatividad. crear y producir conocimiento y difundirlo para lograr impactos que transformen la sociedad en un espacio más digno para las personas.sin embargo la historia es maestra de la vida. y que en definitiva está dinámicamente interactuante con los procesos históricos del país. para que no se repita la historia cruenta y para que se excluyan aquellas estructuras del pasado que aún campean en ciertos círculos de nuestra sociedad. ¿qué significa ser psicólogo hoy en El Salvador?: Construir un nuevo imaginario ético que responda a las exigencias actuales y a la problemática concreta en un proceso de transición democrática. El Salvador. . con sus amenazas y oportunidades. enero . Lo que Martín Baró construyó no sólo es válido sino necesario. Trabajar profundamente para esbozar un marco cognitivo o epistemológico que permita conocer la realidad en cuanto tal. ya no estamos en un entorno de guerra -aunque sí de violencia y de postguerra. No 01. 2000. que responda a la pregunta ¿cuál es la misión del psicólogo o qué significa ser psicólogo hoy en El Salvador?. y tiene algo que decirnos para el presente. particularmente en la clase política.A partir de estos seis aportes o antecedentes es posible esbozar un Perfil del Psicólogo. Theorethikos. y en virtud de la misión misma de la Universidad.marzo. Año III. asumiendo con responsabilidad el compromiso de ser conciencia crítica de la sociedad. Universidad Francisco Gavidia. Entonces. particularmente por los psicólogos. en donde se encuentran variadas patologías sociales que deben ser señaladas por los profesionales. evidentemente.

2000. Baró como Psicólogo Social en sus veinte años de producción intelectual es un autor poco estudiado por los profesionales. sería que fuera estudiado con más profundidad. Contar con una visión integral de la realidad que permita un marco cultural amplio y adecuado para enfrentar los retos locales y regionales. En este sentido. de la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas". IV. después de haber estudiado al autor y de conocer su creatividad intelectual. amplios y críticos.Influencias del pensamiento de M. Universidad Francisco Gavidia. enero .Contar con instrumentos metodológicos adecuados y pertinentes. debido a que la Psicología Social es un subespecialidad muy joven. Estar comprometido con la verdad y en ella con la justicia..marzo. que sean útiles para mediar con la realidad y sus problemas a través de una forma básica que permita Ver la realidad. Año III. . El Salvador. ser profesional es más que un simple status. Theorethikos. especialmente en el área de desempeño profesional y en sus especialidades. las expectativas más obvias. particularmente.1. Juzgar la Realidad y Actuar en la realidad. No 01. probablemente. quienes poseen una visión social más amplia de la realidad y de los problemas de los diferentes sectores de la sociedad salvadoreña. implica un servicio determinante a la sociedad cuando ella lo necesite. ya que es un aporte salvadoreño. Baró en el desempeño del psicólogo El pensamiento de M. sin embargo su obra y sus aportes siguen guiando y orientando al profesional egresado.

IV. es obvio que nuestra sociedad y la academia no da espacios para sobrevivir del ejercicio de una verdadera Psicología Social. quedando así sin trabajo. Universidad Francisco Gavidia. y d) la situación de posguerra. 2000. enero . Policía de Hacienda. o bajo un influjo de la cultura violenta construida en la guerra que deshumanizó a muchos actores protagónicos. El Salvador. c) la mala distribución de las riquezas. Baró. históricamente. elemento que no concuerda con las ideas y actividades del propio M. en vista de que. Año III.. inclusive en el campo de la producción intelectual. así mismo. En este sentido. la influencia de M. entre otros). y/o escolares. No 01. Agrupaciones Paramilitares. Baró (Delincuencia) El fenómeno de la delincuencia en El Salvador tienen sus raíves en varis factores sociales. b) el desempleo. Batallones de Reacción Inmediata.marzo. pero se podría afirmar que se ha agudizado a partir del conflicto armado y de su entorno problemático durante las décadas de los setenta y ochenta. Theorethikos. los psicólogos ejercen su profesión más enfocados a los aspectos individuales. sean los campos clínicos. tanto del ejército como de la Guerrilla fueron desmovilizados (GN. muchos de los miembros de los diversos cuerpos represivos y militares.Por múltiples razones laborales. . ya que se conocen escasas revistas especializadas de psicología y escasos libros escritos por psicólogos salvadoreños. Baró en los psicólogos salvadoreños es sumaente limitada. siempre ha existido. además. la delincuencia da manifestaciones más dramáticas después de los Acuerdos de Paz.Análisis de problemas actuales a luz del pensamiento de M.2. y concluyendo. lo que habla de una producción intelectual muy limitada. industrial. algunos de ellos son: a) la extrema pobreza existente. Este fenómeno. Comandos Urbanos.

etc. Baró) están desenmascarando varios crímenes de la delincuencia. desde la perspectiva de M. crimen común. debemos dialogar con M. ya que más de sesenta mil personas –entre las FFAA y el FMLN. No 01.quedaron sin ingresos económicos que le permitan la mínima supervivencia.). 2000. como por ejemplo: la impunidad judicial. Año III. desde la Psicología Social.. Baró. el hacinamiento. estas variable ocultas que se enmascaran en hechos periféricos. trajeron consigo el aumento del desempleo existente. entre otros.Contribución de M.Estos cambios significativos dentro de la sociedad salvadoreña. Baró. recurriendo a su agudo análisis. establecería un verdadero mapa de los actores vinculantes en el fenómeno delincuencial. Universidad Francisco Gavidia. la migración. El Salvador. en la actualidad el IDHUCA a través de su Director Benjamín Cuellar junto con el IUDOP (organismos muy vinculados a M.3. y extraer su juicio. Así mismo. Baró a la desidologización de la situación de la mujer en El Salvador Theorethikos. De toda esta compleja visión. posteriormente se podría establecer una categorización de los diversas manifestaciones de este fenómeno (por ejemplo: crimen organizado. obviamente la primera tarea sería la desideologización de los diversos fenómenos asociados a la delincuencia. Después de plantear este escenario. . de hecho.marzo. enero . IV. el sistema jurídico-penal incongruente. Baró sin lugar a dudas denunciaría. la falta de profesionalización de la PNC. M. secuestros.

M. Baró plantea dos situaciones muy claras referente a la mujer en El Salvador: por un lado, las creencias que sustentan una falsa moral; por otro, un "puerto seguro" que se convierte en "cárcel".

En lo que se refiere al primer aspecto sobre las creencias, a juicio de M. Baró, éstas inciden de modo negativo en lo que respecta al desarrollo social y personal de la mujer. Sustentando lo anteriormente anotado en tres "Estereotipos": a) se cree que existe un tipo único de familia real que ha sido querido por Dios (monógama, patriarcal y matricéntrica); b) la distribución de las funciones asignan al hombre el papel de proveedor externo, y la mujer de mantenedora interna; y c) referente a las relaciones de padres e hijos, los primeros años corresponden a la madre, y el padre asume la representación de la familia frente a las diversas actividades educativas en una etapa posterior.

Desde el punto de vista psicosocial, el que no se conforma con los roles no está cumpliendo con su papel y su responsabilidad ante la sociedad. Además se le asigna a la familia la función de mantener un orden social vertical, autoritario y discriminatorio, ya que la mujer constituye un hecho de segunda categoría.

El "Puerto Seguro se convierte en cárcel"; en este punto es notorio que la mujer se vuelve dependiente del hombre, en una relación de sumisión; el hombre determina el destino de la mujer, en éxito o fracaso. Superando el papel de madre y llegando a su edad adulta ella se ve sin un horizonte, sin un quehacer, que le permita desarrollarse y realizarse.

Theorethikos. Año III, No 01, enero - marzo, 2000. Universidad Francisco Gavidia. El Salvador.

Desde este punto de vista, la visión critica de M. Baró es sumamente realista; y aunque esta esté en un espacio seguro –el hogar- la mujer sigue estando atada a los estereotipos que exige la sociedad; aunque trabaje fuera del hogar, siempre debe llegar a administrar su "puerto". Para desideologizar esta realidad, el psicólogo junto al maestro y a otros profesionales vinculados al desarrollo humano, deben incluir en sus agendas el tema de género y de equidad de oportunidades, sólo así, implementando una nueva cultura desde las bases del desarrollo se puede comenzar a romper este paradigma; obviamente será necesario contar con la concientización de los padres y de otras estructuras relacionadas a la evolución psicológica de la persona.

IV.- CONCLUSIONES

Después de haber recorrido en una lectura absoluta toda la obra de M. Baró, así como sus antecedentes, se pueden llegar a una serie de conclusiones que sistematicen y ordenen ciertas ideas fundamentales producto de éste ejercicio académico; en este sentido, las conclusiones son:

Theorethikos. Año III, No 01, enero - marzo, 2000. Universidad Francisco Gavidia. El Salvador.

Es evidente que los antecedentes que se estudiaron previo a la descripción del pensamiento de M. Barón tienen una importancia capital, lo que hace, que el desconocimiento de los mismos limite la comprensión del discurso del autor. La realidad nacional salvadoreña en las décadas de los 70 y 80, fue un factor determinante para que se diera históricamente la respuesta de M. Baró; principalmente la vivencia de injusticia y opresión violenta que vivía el país. Los factores universitarios como escenario "desde donde" realizar una producción intelectual crítica fueron fundamentales, unidos a una fuerza intelectiva que aglutinaba el P. Ignacio Ellacuría y el P. Segundo Montes, siendo así factores igualmente importantes. Los movimientos de "liberación" propiciados por el ambiente eclesial a partir del Concilio Vaticano II y de la segunda Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Medellín, fueron determinantes en el pensamiento de M. Baró. La lectura de M. Baró da suficientes indicios para encontrar en sus contenidos rasgos de la Teología de la Liberación, y de los compromisos exigidos por la Congregación General XXXII de la Compañía de Jesús; ambas realidades permeadas por la preocupación de la "justicia". El aporte "social" en el pensamiento psicológico de M. Baró es fundamental, y al examinar sus escritos se hallan indicios de una gran creatividad crítica en su análisis de las entidades y efectos sociales del procesos histórico salvadoreño. El tema de la "Ideologización" y "desideologización" es una constante en toda la obra de M. Baró; tal preocupación por desenmascarar la mentira y la falsedad es un fundamento teórico de sus teorías psicosociales. Se ha podido detectar en las lecturas, que M. Baró aplica una metodología dialéctica para el análisis, y recurre a los conceptos psicoanalíticos para presentar su discurso.

Theorethikos. Año III, No 01, enero - marzo, 2000. Universidad Francisco Gavidia. El Salvador.

Theorethikos. particularmente en la biblioteca "Florentino Idoate" de la UCA. 2000. Baró. y al estudio y difusión del pensamiento psicológico salvadoreño. toda la obra de M. 1992. guerra psicológica. implica un verdadero compromiso con la politicidad histórica de la realidad. . e invita al desarrollo de una profesión psicología. enero . injerencia. No 01. M. violencia. a modo de catálogo bibliográfico. lo que hace de este estudio monográfico un verdadero aporte a la ciencia psicológica. sin descuidar ninguna. Año III. San Salvador. Según se investigó. Baró realiza críticas permanentes a las actitudes cómodas y acríticas de utilizar teorías y dilemas prestados de otra cultura. BIBLIOGRAFIA (según desarrollo) ONU.creativa y dinámica. sea represión. no existe un trabajo de investigación que recoja y sistematice. guerra sucia. El gran paciente de M. pobreza. entre otras. Informe de la Comisión de la verdad.marzo.La concepción profesional de la psicología desde la óptica de M. Baró. analiza y conceptualiza cada patología socio-política del país. dehumanización. Universidad Francisco Gavidia. El Salvador. Baró fue El Salvador. y llamándola siempre por su nombre real. se puede apreciar en su producción como examina.

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