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ar DILTHEY: PSICOLOGA Y HERMENUTICA


Adriana Paloma

Dilthey al no poder separarse de las nociones epistmicas de su poca concluye, al igual que sus contemporneos con la negacin de la metafsica como conocimiento cientfico; lo que implica consecuentemente afirmar la imposibilidad de la psicologa como ciencia. Afirmacin tal que dar origen a su pregunta por el mtodo; es decir la psicologa es imposible en tanto es reducida a las categoras clsicas de su tiempo; aquella que subordina la explicacin de los hechos psquicos a una conexin causal por medio de un nmero limitado de elementos unvocamente determinados. Dilthey dir: "Se inventa una ciencia ilegtima con una parodia de la causalidad natural", lo que sucede sobretodo con Wundt. Por otro lado se opone al naturalismo caracterstico de su tiempo. Esto se observa sobre todo en la "CRITICA A LA RAZON HISTORICA, mediante la cual pretende completar la obra kantiana. En palabras de Pucciarelli: - " a la razn pura, inmutable, uniforme, aislada de las restantes actividades psquicas, opone Dilthey la razn histrica, concebida como plenitud de funciones intelectuales, afectivas y volitivas. De la unilateralidad intelectualista del racionalismo se eleva la plenitud del hombre histrico" Qu intenta responder Dilthey al elaborar una crtica a la razn histrica? Las categoras Kantianas no permiten explicar acabadamente la realidad. Se resiste a pensar al hombre como un ser puramente intelectual, a histrico: "Las doce categoras Kantiana agotan la lista y responden a su creencia en la inmutabilidad del hombre. Para Dilthey la tabla kantiana es parcial e insuficiente: limitada al dominio de la experiencia natural, olvida categora como significacin, sentido, valor, fin, ideal, formacin, desarrollo, etc.; indispensable para adecuada comprensin de la vida (...) en el proceso histrico surgirn nuevos hechos que obligarn a utilizar categoras nuevas..." Dilthey se ha opuesto con frecuencia a la metafsica en tanto que ha pretendido ser un saber riguroso del mundo de la vida. Pero ello no significa negar (...) la necesidad metafsica sentida constantemente por el hombre. La metafsica es a la vez imposible e inevitable, pues el hombre no puede permanecer en un relativismo absoluto ni negar la condicionalidad histrica de cada uno de sus productos culturales. De ah la gran antinomia entre la pretensin de validez absoluta que tiene todo pensamiento humano y el hecho de la condicin histrica del pensar efectivo. Esta antinomia se presenta ante todo como una contraposicin entre la conciencia histrica actual y todo gnero de metafsica como concepcin cientfica del mundo" Como se resuelve esta antinomia? "(...) es necesario (...) poner en funcionamiento lo que llama la "autognosis histrica ". Esta tendr (...) que convertir en objetos suyos los ideales y las concepciones del mundo de la humanidad. Valindose del mtodo analtico, habr de descubrir en la (...) variedad de los sistemas, estructura, conexin, articulacin". As nace la Ciencia del Espritu. (...) la diferencia de contenido, que sirve de base a la divisin de las ciencias, est enlazada a la diferencia gnoseolgica, o sea, el modo como nos son dados los objetos: las cosas se nos ofrecen como fenmenos cuando nos son dadas en la percepcin externa o como realidad cuando se dan inmediatamente en la percepcin ntima. En un caso integran el sistema de la naturaleza; en el otro se adscriben al espritu. La naturaleza se explica, el espritu se comprende. Los conocimientos se separan as en Ciencias de la naturaleza y Ciencias del espritu". Este sealamiento da cuenta no slo de la posibilidad de una psicologa cientfica, sino tambin del surgimiento de un nuevo criterio para entender las ciencias. Definitivamente el
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desarrollo de cada una de las Ciencias del espritu va vinculado al desenvolvimiento de la psicologa; puesto que sin referencia alguna a la conexin psquica en que se fundan sus relaciones, las Ciencias del espritu no es ms que un agregado. Cul es entonces el criterio? Por qu la psicologa es el fundamento de las Ciencias del espritu? La respuesta a estos interrogantes debera buscarse desde un sentido indirecto, en la insuficiencia del mtodo clsico frente a los cuestionamientos metafsicos relevantes de la vida y de la historia. Directamente ve Dilthey en la psicologa una ventaja respecto del conocimiento natural, pues su objeto no es un fenmeno dado en los sentidos, sino que se presenta desde dentro como una conexin internamente vivida y no ya como un mero reflejo en la conciencia de la realidad exterior. Frente a esta mediatez de la percepcin interna - que se nos antoja cartesiana - cabe la comprensin. El paradigma de la apercepcin interna es, sin duda, la VIVENCIA que podra caracterizarse mediante estos enunciados: 1) La vivencia es una realidad que se presenta como tal de un modo inmediato, de la que nos percatamos interiormente sin recorte alguno no dado ni tampoco pensado. La vivencia se halla demarcada de otras porque constituye un todo. 2) La vivencia es un modo caracterstico distinto en el que la realidad est ah para m. 3) La vivencia est ah para nosotros, en el pensamiento es cuando luego se hace objeto. Todo conocimiento acerca de la vida(en el sentido de vida psquica del hombre), donde se encuentra el verdadero ser del espritu del hombre es un conocimiento psicolgico. Es por esto que la psicologa debe ocupar un lugar central y dominante en las Ciencias del espritu. Partiendo de signos sensiblemente dados de algo de cuya manifestacin son, Dilthey se resiste a toda aprehensin que no apunte al sentido de esas manifestaciones. Por lo cual, el proceso por el que partiendo de signos que se nos dan por fuera sensiblemente conocemos una interioridad, es denominado COMPRENSIN. El arte o la tcnica mediante el cual este proceso es llevado a cabo, es decir la comprensin tcnica de manifestaciones de vida permanentemente fijadas, es denominada INTERPRETACIN. Ahora bien, el mtodo por el que la comprensin deviene interpretacin es la HERMENUTICA; la misma, afirma Dilthey "no es solamente una tcnica auxiliar para el estudio de las ciencias del espritu; es un mtodo alejado de la arbitrariedad interpretativa romntica y de la reduccin naturalista que permite fundamentar la validez universal de la interpretacin histrica" Como segunda consecuencia general, sealamos que: a) - la relacin entre hermenutica y psicologa est basada en la vivencia, en tanto las categoras de la hermenutica son objetivaciones de vivencias; b) - la hermenutica analiza la relacin entre vivencia-expresin-comprensin y as se transforma en el sostn de todas las Ciencias del espritu; c) - la hermenutica en tanto mtodo, nos informa de una estructura que subyace a los datos que nos ofrece la comprensin: Lo que denominamos ESPRITU OBJETIVO (conjunto de objetivaciones de la vida individual dotados de sentido).

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En definitiva sealamos sintetizando lo antes expuesto lo siguiente: 1) - El valor de la concepcin de Dilthey, ms all de su posterior influencia, est sin duda en su intento por situar la especificidad de la psicologa como ciencia con relacin a su objeto y mtodo: 1.a) - Tiene el mrito innegable de haber trado al escenario del debate psicolgico la primaca de la vida psquica en tanto hecho de conciencia. No circunscriptos estos hechos al abismo solipsista del idealismo sino ms bien recuperados para la ciencia por un mtodo riguroso que no slo permite dar cuenta de ellos, sino tambin explicarlos. Insistimos, saca a la conciencia del oscurantismo y la recupera para la ciencia; es en este sentido que destacamos en Dilthey un retorno a la conciencia. Obtiene as, la legitimacin de la concepcin cientfica para la psicologa a la cual le seala como objeto los hechos psquicos, en tanto hechos de conciencia; como tales, estos carecen de sustancialidad; destacando as el registro de la significatividad de los mismos: materia de la psicologa. 1.b) - La delimitacin del objeto y la materia son posibles por la recurrencia al mtodo adecuado: la hermenutica, que se basa en el anlisis del comprender. Ella posibilitar una interpretacin universalmente vlida del sistema psquico. "Todo pensar psicolgico ofrece -segn Dilthey- este rasgo fundamental, a saber: que la captacin del todo hace posible y determina la interpretacin de lo singular". 2) - El espritu objetivo ha permitido plantear un universo simblico que requiere ser interpretado y que no puede ser reducido ni abordado por la materialidad. La distincin de Dilthey sobre "el saber del espritu" versus "el saber de la naturaleza" El papel desempeado por Dilthey, en la historia de la teora psicolgica moderna no puede compararse con el de Pavlov o S. Freud. El enfoque de Dilthey fue diferente; su principal propsito resida, en acercar la psicologa a la historia, a la tica, la literatura y las artes. Kant influyo muchsimo sobre el razonamiento de Dilthey. Este redujo el determinismo y la causalidad al papel de los mtodos de percepcin. A diferencia de Kant, Dilthey crea que la mente percibiente y la percibida son una misma cosa. Lo que percibimos externamente son solo fenmenos. Dilthey no poda aceptar la idea Kantiana de que la mente y el cuerpo son elaboraciones del sujeto percibiente y de sus principios racionales establecidos apriori.

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La psicologa de dilthey estudia la mente humana y la epistemologa aplicada en

lo que concierne al estudio del razonamiento. La epistemologa o teora del conocimiento de dilthey, es una psicologa del

movimiento, es decir una psicologa que se dirige hacia una meta determinada. Intenta en su obra fundamentar la validez de las ciencias del espritu. Su intento

va en contra del positivismo ya que este reduce el mundo histrico a la sola naturaleza. Su posicin esta ms centrada al neocriticismo, lleva la problemtica criticista a

las ciencias histrico-sociales del conocimiento y tambin del sentimiento y voluntad. Para l, las ciencias del espritu y las de la naturaleza se diferencian en su objeto

de estudio. Implica una diferencia gnoseolgica

CUADRO DIFERENCIAL:

CIENCIAS NATURALES Se concentran los fenmenos exteriores al hombre. La observacin externa es la que nos brinda los datos.

CIENCIAS DEL ESPRITU Observacin interna, la experiencia vivida es la que brinda los datos. El hombre posee una conciencia inmediata. Las categoras son diferentes. Se encuentran los conceptos de valor.

Resulta pertinente puntualizar que este escrito no pretende ser una sntesis de la obra de Dilthey.

Ctedra Epistemologa. Turno Noche. Prof.: Adriana Paloma. Facultad de Psicologa. Universidad Nacional de Rosario.