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de las obras de caridad.

Aunque la educación
“Educación”. Diccionario Histórico de la era ciertamente un ministerio, habría supuesto
Compañía de Jesús. una larga dedicación en un lugar determinado,
una dependencia de fuentes adecuadas
EDUCACIÓN. Durante más de dos siglos y desde el punto de vista económico para
medio, hasta su *supresión en 1773, la CJ fue mantener costosas instituciones, y una
la orden religiosa mayor y más conocida entre limitación de la libertad para ir dondequiera
las dedicadas a la enseñanza. Hacia 1749, de que la necesidad fuese mayor (MonConst
los 23.000 jesuitas, había unos 15.000 1:224).
destinados a 800 centros educativos, con más Los ministerios que Ignacio y sus primeros
de 200.000 alumnos. Formaban por tanto la compañeros tenían en mente, requerían, sin
mayor red internacional de colegios en un embargo, hombres bien formados. Cuando
tiempo en que la educación estatal era buscaron que otros se les uniesen en sus
prácticamente inexistente. labores apostólicas, pensaron en jóvenes con
Cuando la CJ fue restaurada en 1814, los una vida espiritual sobresaliente que
jesuitas volvieron a su ministerio de la poseyesen también una formación sólida en
enseñanza; de nuevo el sistema creció y humanidades, filosofía y teología. Muy pronto
aumentó. En 1914, los colegios y resultó evidente que tales hombres no se
universidades (sin contar los seminarios) encontraban con facilidad; y que si se
ascendían a 234, en 43 países diferentes, con encontraban, con frecuencia no estaban
60.000 alumnos. A fines de siglo (1998), las capacitados para la vida de la CJ. Por ello, ya
instituciones educativas de la CJ o confiadas a hacia 1539 los primeros compañeros habían
la CJ, incluyendo el sistema de Fe y Alegría y decidido aceptar jóvenes que todavía
otras redes educativas al servicio de los más necesitaban más formación intelectual.
necesitados, sumaban 1.611, en 73 países, Obtuvieron permiso del papa para establecer
con un total de 1.583.555 alumnos. Desde colegios cercanos a famosas universidades en
principios del siglo XIX, sin embargo, los Europa, como habían hecho otras órdenes
colegios jesuitas se han desenvuelto en un religiosas (véase *Casas, II). Para el
contexto muy diferente: docenas de otras mantenimiento de estos colegios, las
congregaciones se han dedicado al ministerio *Constituciones de la CJ permitían (como una
de la educación católica, y la educación en excepción) conseguir rentas o fuentes de
términos generales se ha considerado ingreso. No se ofrecían clases propiamente
fundamentalmente como una responsabilidad dichas; los jóvenes vivían juntos y recibían
del sector público. Con todo, la educación formación religiosa mientras asistían a los
jesuita permanece como un ministerio básico cursos de la universidad. El primer colegio de
de la CJ y como un instrumento muy este tipo se comenzó en París (1540), pero el
importante para la evangelización y el cambio primero "fundado" formalmente, es decir con
social. una donación para su sustento, fue en
I. ORÍGENES Y PRIMER DESARROLLO: Coímbra (1542), gracias a la generosidad de
1540-1608. Juan III de Portugal. Se abrieron otros en
La CJ no fue fundada como una orden Padua y Lovaina (1542), Colonia y Valencia
educativa. Su visión fundamental, como se (1544), y Sevilla (1554). Sin embargo, los
expresa en la *Fórmula del Instituto, era la de resultados no fueron satisfactorios. No había
una entrega total a Dios por medio del servicio un sistema pedagógico o educacional que
total a la Iglesia: ser enviados en misiones por fuera común a todos ellos, ni un programa de
el Vicario de Cristo, sustentándose de instrucción consistente; los cursos eran
limosnas y sin lugar permanente de demasiado largos y de cualidad desigual
residencia. Los ministerios debían ser (MonPaed 1:497ss). Ignacio decidió entonces
sacerdotales: sobre todo la predicación, y que tan pronto hubiera jesuitas preparados
luego la enseñanza del catecismo, la para enseñar, que ofrecerían clases para los
administración de los sacramentos, la práctica escolares en los colegios. Para 1549, el
ministerio de la enseñanza (profesores paso final llegó dos años después en Sicilia.
jesuitas que daban clases a escolares de la Cuando los dignatarios de la ciudad de
CJ) había comenzado en el colegio de Padua, Mesina pidieron jesuitas para enseñar en un
donde la calidad de la instrucción había sido colegio que estaba a punto de establecerse,
particularmente muy poco satisfactoria; pasos dedicado a jóvenes que necesitaban
similares se tomaron en otros sitios (y de educación, Ignacio asintió, y envió a diez
algún modo en Coímbra, a partir de 1547). hombres cuidadosamente seleccionados
Obtener las donaciones necesarias para (entre ellos Pedro *Canisio y Nadal). De este
mantener estos colegios siguió creando modo, nació (1548) el primer colegio jesuita
dificultades; sólo Coímbra gozó de una destinado primariamente para externos. Fue
verdadera donación. Claude *Jay escribió a aquí donde el plan de estudios jesuita,
Ignacio (21 enero 1545) para comunicarle que elaborado posteriormente como la *Ratio
los obispos de Alemania se resistían a fundar Studiorum, comenzó a tomar forma, según el
colegios exclusivamente para jóvenes modelo del *modus parisiensis. El
jesuitas; preferían establecer seminarios para extraordinario éxito del colegio de Mesina
sus propias diócesis y confiarlos a la CJ, animó a Ignacio a aceptar otras instituciones
permitiendo a los jesuitas estudiar allí también. similares; al tiempo de su muerte (1556), con
Además, era muy posible que algunos de los un total de jesuitas que apenas llegaba a un
seminaristas pudieran interesarse en entrar en millar, ya se habían establecido o aprobado 46
la CJ. Entretanto, Francisco *Javier había colegios, la mayoría de ellos dedicados
llegado a Goa (India) y los portugueses le primariamente a la educación de externos
pidieron jesuitas para enseñar en el colegio (scholae publicae). De todas estas
local de Diego de Borba (más tarde llamado fundaciones de tipo muy variado, el más
de San Paulo), un seminario donde también importante era el *Colegio Romano: el favorito
se formaban catequistas seglares. Javier de Ignacio, y que se convertiría en el
escribió a Ignacio (20 septiembre 1542) sobre "prototipo", desarrollando un currículum,
el provechoso fruto de esta labor; hacia 1545 métodos pedagógicos y una filosofía de la
ya habían sido enviados jesuitas en misión educación que serviría como norma para los
allí, probablemente el primer caso de jóvenes, colegios jesuitas en todo el mundo.
no de la CJ, que eran educados por A medida que la dedicación de la CJ a la
profesores jesuitas (aunque no en una educación creció y se extendió, surgieron
institución jesuita). En España, Francisco de diferentes tipos de colegios, además de los
*Borja, siendo aún Duque, fundó un colegio que ya ofrecían instrucción académica. El
en Gandía (1545) para la educación de llamado domus convictorum o colegio de
jóvenes jesuitas y al mismo tiempo de los hijos internos poseía residencias que brindaban
de *moriscos, que eran la mayoría de sus habitación, comida y atención pastoral a los
súbditos. En 1546, el rector presentó unos jóvenes que asistían a las clases del colegio.
debates en público, e impresionaron tanto a Ignacio había indicado en las Constituciones
los asistentes que suplicaron que sus hijos (338) que si una casa para escolares jesuitas
fuesen admitidos a las clases del colegio. A tenía posibilidades, "no repugnará a nuestro
petición de Diego Laínez (futuro general de la Instituto ... admitir a otros estudiantes pobres".
CJ), e influenciado por el éxito, ya indicado, de Este fue el origen de las domus pauperum
tales experiencias, Ignacio dio su aprobación; studiosorum, que daban comida gratis y
por ello, fue el primer colegio jesuita con alojamiento a niños pobres que no habrían
alumnos externos, es decir, estudiantes tenido otra oportunidad para obtener una
locales que no vivían dentro del mismo educación. La primera y más famosa
colegio. Jerónimo *Nadal, consciente del residencia de este tipo fue el *Colegio
significado histórico del hecho, escribió en su Germánico, fundado en 1552 por Ignacio y el
diario, "el recién fundado colegio de Gandía cardenal Giovanni Morone. Niños pobres,
fue el primero en el que los nuestros dieron seleccionados en Alemania, iban a Roma,
clases abiertas al público" (FontNarr 2:206). El vivían en el Colegio Germánico y asistían a
clases en el Colegio Romano, a fin de fundó el primero de ellos en Viena (1574). Al
prepararse para el difícil trabajo apostólico que ver los excelentes resultados, e ignorando los
les esperaba en su patria. Ignacio consideró al grandes costos que requerían, pronto
Germánico como una de las obras más estableció otros en Praga (1575), Graz (1578),
importantes y de mayor gloria de la CJ. Su Olomouc (1569), Cluj en Transilvania y Vilna
ejemplo fue un factor que contribuyó mucho a en Lituania (1583), Fulda (1584) y Dilinga
poner en práctica las disposiciones del (1585).
Concilio de *Trento sobre la creación de El millar de jesuitas que había al tiempo de
seminarios diocesanos. Más tarde, Gregorio la muerte de Ignacio (1556) se había
XIII estableció los colegios *Maronita, Armenio, cuadruplicado (4.083) en 1575, y doblado de
*Griego, Húngaro e *Inglés en Roma. así nuevo (8.272) en 1600. Juan de *Polanco,
como el Suizo en Milán. secretario de la CJ, indicó (1565) que sólo en
El mismo párrafo de las Constituciones Roma, además de los 661 ya admitidos, "una
(338) añade que "algunas veces y por buenas infinidad de otros querrían entrar" (Ib. 3:368).
razones, el admitir hijos de personas ricas o Las peticiones para crear nuevos colegios
nobles, que pagan sus propios gastos, no seguían el ritmo de este crecimiento. Los 46
parece se pueda rehusar". Esto condujo a los colegios que ya existían en 1556, llegaron a
colegios internados y colegios de nobles en 107 en 1575, y a 189 en 1600. Como no
los cuales se pagaba por el alojamiento, había suficientes maestros preparados, la CJ
aunque la instrucción era gratuita. Como no tuvo que rechazar, a veces con insistencia, el
había suficientes jesuitas, y surgían celo de quienes deseaban aumentar aún este
dificultades para la atención de los internos y número. La CG II (1565) dio instrucciones al
el cobro de los pagos, la CJ adoptó una general para "intentar consolidar los colegios
actitud negativa hacia estos colegios que ya existían" antes que aceptar la dirección
residenciales. Nadal, en sus Scholia in de otros nuevos. Los siguientes generales
Constitutiones (322), escribió: "tenemos que intentaron seguir esta norma directiva; en
tener mucho cuidado en que no se abra esta 1585, cuando se presionaba al P. General
puerta ni asumamos el cuidado de los Claudio Aquaviva a aceptar un colegio que le
internos, sino tal vez en Alemania y en habían ofrecido, reveló que ya había
Francia, mientras persiste la plaga de la rechazado 60 en los cuatro primeros años de
herejía". La Congregación General III (1573) su generalato (ARSI Congr 95 f 253 r).
reflejó esta misma actitud, y recomendó al La calidad de la educación en los colegios
futuro general que "tomara fuertes medidas estaba asegurada con el desarrollo de la
para librar la CJ de cargas no apropiadas para Ratio, que promulgó normas para los
nuestro Instituto y que nos aten de tal modo directores, maestros y alumnos; dio
que nos fuercen a abandonar obras más instrucciones relativas al currículum y a todos
propias de nuestro Instituto" (MonPaed 4:246). los aspectos de la vida del colegio. De
En 1564, inmediatamente después de muchas partes se recibían expresiones de
terminar el Concilio (y para dar ejemplo a alabanza y admiración, no sólo de dentro, sino
otros obispos en la creación de seminarios), también de fuera de la CJ. En palabras de
Pío IV fundó el Seminario Romano y lo confió Richard *Haller, como respuesta a los que se
al cuidado de la CJ. Debido a una reacción oponían a los colegios (1606): "No existe en la
adversa entre una parte del clero de Roma y a Iglesia hoy día un apostolado más útil y más
similares experiencias en otros sitios, la CG II necesario que el de la instrucción a los
había decretado (1565) que no se debería jóvenes estudiantes, tal como se hace en la
aceptar la dirección de seminarios sino en Compañía ... Si queremos el testimonio de la
casos realmente excepcionales, y en ellos experiencia, vayamos al norte, y veremos que
sólo bajo algunas condiciones claramente por medio de sólo este instrumento de los
definidas. La actitud sobre la aceptación de la colegios de la Compañía ... más que por
dirección de seminarios pontificios en el norte medio de cualquier otro, Francia, Polonia, y
de Europa era algo bien distinto. Gregorio XIII ambas Alemanias han sido preservadas y casi
milagrosamente recuperadas" (MonPaed de formación. Poco después, el P. General
2:18*-19*). Mucio Vitelleschi escribió una carta a toda la
Al mismo tiempo que se enviaban CJ: "No puede haber duda de que la recta
instrucciones, se ponían en práctica formación de la juventud es el principal
esquemas experimentales de la Ratio, y instrumento que la Divina Providencia ha dado
mientras la reputación de los colegios seguía a la Compañía para fomentar las buenas
aumentado, una corriente muy distinta estaba costumbres en la vida diaria de los hombres.
también ganando fuerza dentro de la CJ. Este instrumento ... es tan característico de
Ignacio había concebido que los jesuitas nuestra familia religiosa que no sólo la
debían vivir en casas *profesas; éstas debían distingue y pone aparte de otras órdenes
ser la norma, mientras que los colegios se religiosas, sino que también gana para
añadieron después, sólo para la formación de nosotros gran renombre y estima entre casi
los escolares jesuitas. Pero mientras los todos los Príncipes cristianos; y por ello nos
colegios se habían multiplicado rápidamente, han pedido con gran anhelo y benevolencia
el número de casas profesas, al tiempo de la que acudamos a los territorios de sus
muerte de Ignacio, era de sólo dos. Ignacio jurisdicciones; lo que ha dado resultados no
había aceptado este hecho con serenidad, sólo para la mayor gloria de Dios, sino
como una señal clara de la voluntad de Dios. también para el crecimiento de nuestra Orden"
Pero no así algunos de sus hijos. Incluso (Pachtler, MonGerPaed 3:56s).
durante su vida, algunos echaban de menos II. EXPANSIÓN DEL SISTEMA
las inexistentes casas profesas. Como los EDUCATIVO: HASTA 1773.
colegios tenían fundaciones, los jesuitas se La promulgación de la Ratio definitiva en
beneficiaban de los ingresos, bien 1599 creó un lazo común entre la red de más
asegurados, en lugar de vivir de limosnas, de 245 colegios situados a lo largo de
como exigían las Constituciones. El fin por el Europa, las Américas y las Indias. La Ratio,
que la CJ se había fundado, según objetaban por tanto, creó el primer verdadero "sistema
algunos, no se cumplía: los jesuitas no vivían escolar" de extensión intercontinental. Para
como misioneros itinerantes con pobreza Ignacio la educación era un instrumento eficaz
evangélica. La demanda creciente de "para la defensa y propagación de la vida y
profesores para los colegios acarreaba que se doctrina cristianas". Para los misioneros, la
descuidaran las misiones. Además, el indulto educación era un medio muy importante para
papal permitía ingresos fijos para los colegios ganar aceptación en países extranjeros, y
porque estaban destinados a preparar futuros conseguir una reputación que redundaría en
jesuitas, pero la gran mayoría de ellos no una atención más cuidadosa al mensaje de
estaba cumpliendo este fin. Por ello, Cristo. Para muchos, los colegios jesuitas se
defendían los críticos, no era legal seguir hicieron muy deseables gracias a su
viviendo de los ingresos de estos colegios. excelencia, su énfasis en el humanismo, su
Entre algunos jesuitas se extendía cada ordenada estructura y disciplina, y a la
vez más la opinión de que la CJ se había inspiración de sus maestros.
desviado de su verdadero camino: que los El típico colegio jesuita del siglo XVII
colegios eran idea de Laínez y no la admitía a niños de 9 o 10 años de edad.
verdadera voluntad de Ignacio. Los Seguían un curso humanístico, con una
provinciales y las congregaciones generales insistencia constante en el dominio del latín y
que siguieron, dedicaron a este asunto en el cultivo de la oratoria o elocuencia: la
muchísimo tiempo, hasta que finalmente, la habilidad para expresarse con claridad y de
CG VI (1608) encontró una solución modo persuasivo por medio del *teatro, la
satisfactoria: los colegios, incluso aquéllos que *música, los discursos y los debates públicos.
no tenían jóvenes jesuitas como alumnos, no Los colegios jesuitas por lo común no se
iban contra las Constituciones, con tal que dedicaban a la educación primaria (leer y
una gran parte de sus ingresos se destinaran escribir), y sólo unos pocos incluían cursos de
a cubrir los gastos de los jesuitas en período "tercer grado", o sea de nivel universitario en
filosofía y teología. Pero todos ofrecían cursos estudiantes.
de gramática, y la mayoría también incluían la En España había unos 60 colegios en
retórica. Se daba una sólida instrucción tiempo de Aquaviva; en vísperas de la
cristiana. *expulsión de 1767, el número llegaba a 112.
El día en el colegio era largo. Las clases Al no haber sido tocada España por la reforma
comenzaban hacia las 7 de la mañana, protestante, la educación jesuita tendía más
después que los alumnos ya habían tenido la hacia lo académico que hacia lo apologético, y
oración matinal, Misa y un desayuno ligero. desempeñó su propia contribución en la Edad
Toda la mañana estaba ocupada con las de Oro española. Destacó como pedagogo
clases, que se interrumpían con debates entre Juan *Bonifacio, y hubo otras figuras muy
los alumnos y las llamadas repeticiones. La relevantes en los campos de la filosofía y de la
tarde se dedicaba a estudio en privado o en teología.
grupo; después, nuevas clases preparaban a Dado que Portugal estaba políticamente
los alumnos para la materia del día siguiente bajo España, se desarrolló entre los jesuitas
(la llamada praelectio); luego todavía más de estos dos países una relación delicada y
tiempo para el estudio privado hasta la hora desigual. Con todo, los jesuitas portugueses
de retirarse hacia las 9 ó 10 de la noche. Las crearon su propio apostolado educativo,
tardes de los jueves y los sábados eran libres; comenzando con el colegio de Coímbra.
los domingos no había clases, pero el día Aunque originalmente sólo debía dedicarse a
estaba muy ocupado con la Misa, sermón y escolares jesuitas, pronto admitió a otros
vísperas, con lo que quedaba muy poco jóvenes y gradualmente se convirtió en una
tiempo para recreación. Las Constituciones Universidad con reputación internacional. Los
prohibían aceptar dinero u otra forma de colegios de Elvas y Évora, también
compensación por la enseñanza de los establecidos originalmente para jesuitas,
alumnos; los colegios se sostenían con la tuvieron una expansión similar. El colegio de
ayuda de patronos ricos, beneficios Lisboa, con 2.000 alumnos, era famoso en
eclesiásticos y reales, o el presupuesto de la toda la Península Ibérica. Durante el siglo, los
ciudad. Aunque había continuas presiones jesuitas portugueses inauguraron más de 20
para admitir más hijos de la nobleza, lo común colegios. El jesuita de mayor renombre en
era el dar preferencia a niños que no podían Portugal fue, tal vez, Pedro da *Fonseca, bajo
recibir educación en ningún otro sitio. Los cuya dirección estudió Luis de *Molina.
internados se desaconsejaban, pero existían, Francia fue como el escaparate del
sobre todo en áreas rurales o en países de apostolado educativo jesuita: en ningún otro
misión. Los nobles pagaban por su habitación país los colegios jesuitas alcanzaron mayor
y comida; algunos traían con ellos a sus prestigio; debido a sus colegios los jesuitas de
sirvientes para poder gozar de un estilo de Francia eran conocidos como "los profesores
vida más apropiado a su nivel social. El de Europa". Más de dos tercios de los jesuitas
horario del día en los internados era muy de Francia, durante el siglo XVII, trabajaban
similar al de los jesuitas en período de en colegios. El mismo Ignacio se inspiró en los
formación, y los estudiantes estaban bajo el métodos educativos de la Universidad de
cuidado y la influencia de prefectos jesuitas París, donde había estudiado; el modus
desde que se levantaban por la mañana hasta parisiensis sirvió de modelo para la Ratio. Fue
que se retiraban por la noche. en Francia donde la Ratio se puso en práctica
1. Colegios jesuitas en Europa. más plenamente, y donde su influencia fue
Además del Colegio Romano, los colegios más visible. Francia fue también donde los
nacionales y los seminarios pontificios, había jesuitas personalmente se implicaron más en
un colegio jesuita en cada una de las las complejidades del maniobrar político.
ciudades importantes, en lo que ahora es Como resultado, les tocó correr la suerte de
Italia, hacia la mitad del siglo XVII. El número las luchas internas de la nación. Con la
de alumnos alcanzaba una media de 500, aprobación del rey Enrique IV, se inauguraron
pero algunos crecieron hasta casi 1.000 18 colegios a principios del siglo XVII. Al caer
en desgracia del Rey, el *Colegio de Clermont les prohibió enseñar teología. Según algunos,
(fundado en París en 1562) fue cerrado en este monopolio en la enseñanza de la teología
1594 y reabierto en 1618. El Collège de La (anticuada y estática, adversa a la influencia
Flèche, cerca de Angers, fue el favorito del jesuita) fue uno de los factores que
Rey: el colegio era grande, con más de 1.000 contribuyeron a la crisis jansenista.
alumnos, eminentes profesores, y era En Alemania, Austria, Bohemia y Hungría,
probablemente el centro más famoso de el ministerio de los jesuitas se dirigía
Francia entonces. Se le recuerda hoy como el principalmente contra la Reforma protestante.
colegio en el que se graduó René *Descartes. Al principio, éste consistió en la predicación;
Otros colegios célebres fueron Louis-le-Grand pero muy pronto se hizo patente que la
(sucesor de Clermont en 1682), St. Nicholas defensa más eficaz era la de la autorreforma a
en Amiens, y el de la Trinité en Lyón. Hacia través de la educación. Se fundaron 35
1616, se habían fundado en Francia 45 colegios en Alemania y Austria en 1620, entre
colegios, algunos con 100 alumnos, otros con ellos Colonia, Viena, Múnich y Würzburgo, y
más de 2.000. Al tiempo de la disolución de la en Hungría, en Turócz y Nagyszombat, que se
CJ (1762), había más de 124 colegios, sumaron al que ya existía en Klausenburg
esparcidos por las ciudades más importantes (Cluj). Se acepta en general que estos
y por las provincias rurales. colegios, junto con los seminarios,
Estos colegios desempeñaron un constituyeron un factor importante para la
importante papel en la construcción de la preservación de la fe católica en los países
cultura del país y en la lucha contra los "alemanes". Hacia 1773, había unos 90
hugonotes y el *jansenismo. Aunque las seminarios y 220 colegios.
*Congregaciones Marianas existían en los En los Países Bajos, la guerra contra
colegios jesuitas de todo el mundo, en Francia España interfirió con la fundación de colegios,
tuvieron su mayor y más fuerte influencia. Los aunque se establecieron cuatro bajo
profesores jesuitas ejercieron su influjo más protección española. Pero a mediados del
allá de los colegios por medio de su siglo XVII, los jesuitas dirigían 42 colegios en
predicación y de sus escritos. El dominio del las dos provincias. Entre los eruditos famosos
latín que se adquiría en el colegio fue también se contaron Leonardus *Lessius en teología y
clave para su poder: ello aseguraba el ser derecho, Cornelius a *Lapide en Escritura y la
admitido en los más altos círculos de la escuela de los *bolandistas en el campo de la
sociedad. Además de Descartes, entre los investigación hagiográfica.
alumnos se contaron (san) Francisco de Ragusa (hoy Dubrovnik en Croacia) había
*Sales, Corneille, Molière, Jacques-Benigne pedido a Ignacio que se fundara allí un colegio
*Bossuet, Montesquieu y François-Arouet en 1555; la petición se concedió en 1560, y
*Voltaire. A pesar del gran éxito la educación condujo a otras fundaciones en Spalato
jesuita, tropezó con gran resistencia, sobre (actual Split) (1581), Zagreb (1807) y en otras
todo a nivel universitario. Las universidades diez ciudades. Algunos de ellos (Zagreb,
francesas se habían estancado y se Fiume/Rieka y Ragusa) pronto se ampliaron
resistieron a los cambios que proponía la con facultades universitarias.
Ratio. Durante algún tiempo, los alumnos Los jesuitas llegaron a Polonia y Lituania
salidos de los colegios jesuitas no eran en 1564; se abrió un colegio en Braniewo en
admitidos para sus estudios universitarios en 1565, la primera escuela humanista al servicio
ningún colegio que estuviera bajo la influencia de los católicos. Le sucedió una serie de
de la Sorbona; una de las consecuencias de colegios, que condujeron a la inauguración de
ello fue que los jesuitas crearon sus propias la Universidad de Vilna en 1579, con ayuda
universidades, como la de Pont-à-Mousson en directa del Rey y de profesores procedentes
Lorena, y gradualmente muchos colegios del Colegio Romano. Se convirtió en un centro
jesuitas fueron ampliándose con la creación de humanidades y teología, y también en
de "facultades de artes", adscritas a alguna lugar de contacto con la cultura occidental.
universidad. Pero durante mucho tiempo se Hacia 1600, se contaba con 11 colegios, 6
seminarios, 2 seminarios pontificios, con un había más de 120 colegios jesuitas, de ellos
total de más de 3.500 alumnos. En 1608 se 13 en Paraguay y 10 en Chile. Al otro lado del
inauguró una universidad en Pozna_. A pesar globo, los jesuitas españoles llegaron a las
de las guerras y persecuciones que Filipinas en 1581 y abrieron colegios en
atribularon estas tierras, continuó la Manila y Cebú antes de 1595, junto con varias
expansión: había ocho colegios en 1608, y escuelas de misión. El de Manila se convirtió
unos 40 en 1772 en Polonia; y 14 en 1655, y en una universidad y centro para candidatos
25 en 1755 en Lituania. El número de al sacerdocio. En 1670 se fundó otro colegio
alumnos creció hasta 10.000. Igual que en en Guam.
otros países, el renombre de las escuelas Los jesuitas portugueses acompañaron a
jesuitas atrajo tanto a los católicos como a los los colonizadores y pronto abrieron colegios
protestantes. El teatro, los debates y las en la India, Angola (1575), Mozambique
congregaciones marianas florecieron en todos (1611), y en el Brasil. Juan III envió seis
ellos. jesuitas a Bahia (Brasil) en 1549.
En la Inglaterra isabelina, la educación Inmediatamente organizaron escuelas
católica no era posible. Cuando se primarias, y poco después éstas se
promulgaron leyes que obligaban a los niños convirtieron en colegios, particularmente en
católicos a asistir a las escuelas de la Iglesia los mayores centros de población (Bahia, Rio
anglicana, Robert *Persons fundó el colegio de Janeiro, Recife, São Paulo); la ayuda
de St. Omer en Flandes (1592) para la económica les llegaba de las propiedades
educación de los católicos de Inglaterra. Los rurales y del gobierno. Al ser expulsados en
jesuitas fundaron también seminarios en 1759, había 17 colegios y 10 seminarios. A
España e Italia para la formación de diferencia de las colonias españolas, no había
sacerdotes ingleses, escoceses e irlandeses. otros centros de educación; la expulsión de
2. Expansión en los Países Coloniales. los jesuitas dejó un vacío que no pudo suplirse
El Renacimiento en España coincidió con durante decenios. La CJ en las colonias
la expansión colonial. Los primeros jesuitas francesas tuvo una acción educativa más
españoles que llegaron a México pronto se restringida. Se comenzaron colegios en
dieron cuenta de la importancia de la Quebec en 1635, junto con unos pocos más
educación como instrumento para el en el Oriente Próximo y en la India.
desarrollo de los pueblos nativos. Su primera El siglo XVII fue el período de mayor
escuela era sólo para españoles y se fundó en expansión de la educación jesuita. Su
la ciudad de México en 1573. Unos años más influencia y superioridad continuaron hasta
tarde, se inauguró en la misma ciudad un los primeros decenios del siglo XVIII, pero los
segundo colegio para indios. Poco después, comienzos de la ciencia moderna y la
ya había 26 colegios en México, y los jesuitas expansión de las lenguas vernáculas, junto
enseñaban además en la Universidad con la cada vez más generalizada apertura de
Pontificia. Perú había tenido su primer colegio otros colegios, contribuyeron a una
jesuita en 1582, y al tiempo de la expulsión en disminución de la importancia de los colegios
1767, había 16 colegios, un seminario jesuitas. La Ratio, innovadora en 1599, no se
diocesano y la Universidad San Ignacio de había modificado en casi 200 años. Las
Loyola en Cuzco, fundada en 1623. Los primeras señales de estancamiento se
jesuitas llegaron a Argentina en 1585; se juntaron a las primeras turbulencias políticas.
abrieron colegios en Santa Fe (1610), Pese a ello, cuando Clemente XIV suprimió la
Mendoza (1616) y Buenos Aires (1617); CJ en 1773, eran 845 los centros educativos
durante los siguientes 150 años, éstas fueron jesuitas esparcidos por toda Europa, las
las únicas escuelas secundarias en toda la Américas, las Indias, Rusia y el lejano Oriente.
región. Durante las guerras, expulsiones y De este número, más de 200 eran seminarios
agitaciones políticas, los colegios fueron y universidades, y colegios, unos 600.
cerrados repetidamente, pero los tres III. AÑOS DE LA SUPRESIÓN (1773-
subsisten aún. Por toda Hispanoamérica, 1814).
Al ser suprimida la CJ, siguieron abiertos Omer en 1793. A su imitación, se fundaron
unos pocos colegios a cargo de otras colegios en Clongowes Wood en Irlanda,
direcciones; algunos antiguos jesuitas Georgetown en Estados Unidos y Riverview
continuaron como profesores bajo nuevas en Australia, Canisius en Zambia. El grupo de
autoridades. Pero en general, las bibliotecas veinticuatro jesuitas de Stonyhurst fue recibido
fueron asaltadas o confiscadas, las de nuevo en la CJ en Rusia en 1803.
instituciones se perdieron, y más de 200.000 Clongowes Wood, cuya propiedad fue
alumnos tuvieron que acudir adonde pudieron adquirida en 1813 por el P. General, abrió sus
para poder proseguir su educación o, como puertas en mayo 1814.
ocurrió en algunas colonias, se quedaron sin Entretanto, en Estados Unidos, el obispo
posibilidad de conseguir educación. Con todo, John *Carroll de Baltimore, ex-jesuita y
y debido al menos en parte a los colegios, la antiguo alumno de St. Omer, pidió al general
supresión nunca llegó a ser completa. En Gabriel Gruber la readmisión en nombre de
Prusia Federico el Grande consideraba a los los antiguos jesuitas que estaban bajo su
colegios jesuitas (y a la Universidad de jurisdicción cuando tuvo noticia del breve
Breslau/Wroc_aw) como esenciales para la Catholicae Fidei. En 1804, cinco volvieron a
educación de los católicos de Silesia y Prusia entrar en la CJ y se encargaron de la
y, decidido a que continuaran en sus tareas, academia de Georgetown, que había abierto
difirió la promulgación de la bula de supresión. sus puertas en 1789 a nombre de los
Incluso después de haber sido promulgada "Caballeros católico-romanos de Maryland", el
(1782), antiguos jesuitas mantuvieron la grupo de antiguos jesuitas. Carroll escribió:
posesión de sus colegios, como "Sacerdotes "Sobre esta Academia se fundan todas mis
del Instituto de las Escuelas Reales". esperanzas de permanencia y éxito de
Cuando Polonia fue dividida en 1772, la nuestra santa religión en Estados Unidos".
zarina Catalina II encontró, en sus recientes Con la llegada de Giovanni *Grassi en 1815,
adquisiciones de Rusia Blanca, cuatro Georgetown comenzó a ofrecer cursos
colegios jesuitas (Polotsk, Vitebsk, Orša y universitarios y se convirtió en el alma mater
Daugavpils). Ignoró la bula de supresión para de la educación católica superior en Estados
evitar un desastre educativo con la esperanza Unidos.
de elevar el sistema educativo de toda Rusia Una evolución parecida se dio en Sicilia,
gracias a los profesores jesuitas. Por tanto, la Alemania y Francia, pero siempre como
CJ nunca se suprimió en esta área, y excepción, no como norma general. Cuando
lentamente el número de los colegios creció. la CJ fue plenamente restaurada el 7 agosto
Pío VI reconoció formalmente la legitimidad de 1814, lo que un tiempo había sido una vasta
la CJ en la Rusia Blanca por medio del breve red de escuelas jesuitas prácticamente había
Catholicae Fidei (7 marzo 1801), y estimuló dejado de existir.
así las peticiones de individuos y de grupos de IV. DESDE LA *RESTAURACIÓN
otras partes del mundo, que deseaban (1814-1998).
afiliarse a la CJ de Rusia. Los primeros esfuerzos hacia la
Los jesuitas ingleses ya estaban reedificación del apostolado educativo fueron
acostumbrados a la emigración. Cuando la CJ lentos. Después de la fundación en
fue expulsada de Francia en 1762, el colegio Clongowes, vinieron Brig (1814), Madrid,
de St. Omer (territorio francés desde 1678) se Valencia, Murcia, Tortosa, Trigueros, México
trasladó a Brujas en los Países Bajos del Sur (1816), Graus, Oñate, Tullamore (1817), Turín,
y, tras 1773, los antiguos jesuitas fueron Cádiz, Friburgo (1818), Génova y Puebla
recibidos por el obispo de Lieja y volvieron a (1819). Pero al P. General Tadeo Brzozowski
encargarse de la enseñanza. Cuando le llegó no le permitió el zar Alejandro que dejara
la amenaza de las tropas de Napoleón, un Polotsk, limitándole así gravemente en su
caballero católico inglés (antiguo alumno) les campo de acción. Sólo después de su muerte
ofreció su casa solariega en Stonyhurst, pudo la CJ dedicar su atención con más
donde trasladaron su antigua escuela de St. seriedad a las labores educativas.
La CG XX eligió (1820) a Luis Fortis como (1814) con ocho estados soberanos, al cabo
general y le pidió que nombrara una comisión de poco tiempo, la CJ abrió colegios en
para trabajar en una nueva revisión de la Módena, Génova, Piamonte y Venecia (57
Ratio Studiorum. La comisión empezó su hasta 1848). Este mismo año, la CJ fue
tarea al mes de acabada la CG, pero el suprimida en el reino de Cerdeña-Piamonte; a
progreso fue muy lento. La CG XXI, tras elegir medida que las tropas se dirigieron a Roma
a Juan Roothaan como general, repitió (1829) desde el norte y el sur, la CJ fue suprimida
la misma recomendación e insistió en que la poco a poco en toda Italia, y sus colegios
acción fuera inmediata. Roothaan nombró la cerrados. El último de ellos fue el Colegio
comisión en 1830, y solicitó ayuda y Romano, que fue puesto bajo la dirección del
sugerencias de todas las provincias. Se clero diocesano en 1870. Las familias
publicó una edición revisada (25 julio 1832) de católicas opuestas a un Estado liberal abrieron
la Ratio y se envió a título experimental; tras escuelas privadas, dirigidas por jesuitas que
un plazo prudencial de experimentación, se vivían como sacerdotes seculares. Pero éstas
debían presentar las propuestas de cambio. no recibieron ayuda económica ni
La revisión definitiva se sometería a la reconocimiento oficial; el número de alumnos
siguiente CG para que se convirtiera en ley de era muy limitado y los que se graduaban
la CJ. Tal plan no pudo llevarse a cabo. tenían que presentarse a los exámenes
Aunque la Ratio revisada había tenido en estatales. Los colegios jesuitas no fueron
cuenta cambios como las lenguas vernáculas, reconocidos oficialmente hasta firmarse el
los estudios de las ciencias, la geografía y la concordato entre la Iglesia y el Estado en
historia, no podía incluir de ningún modo la 1929.
amplia diversidad de los sistemas educativos Debido a su profunda inestabilidad
ni los requisitos establecidos por los política, la situación en España era aún más
gobiernos. La CG XXII ordenó nuevamente la difícil. Fernando VII restauró la CJ en 1815 y
preparación de una edición oficial de la Ratio. muy pronto los jesuitas establecieron 13
En 1851, Enrico Vasco hizo una Ratio colegios, entre ellos el *Colegio Imperial de
"adaptada a nuestros tiempos", pero en la CG Madrid, pero, con el triunfo de los liberales,
XXV (1906) se volvió a discutir este asunto. fueron suprimidos de nuevo en 1820.
Como la tarea resultaba imposible, la CG Restablecidos otra vez en 1823, se les
decidió que las provincias presentaran concedió (1826) el privilegio de poder seguir
individualmente sus propios planes de "sus propios métodos" (es decir, la Ratio) en
estudios al P. General para su aprobación; sus colegios, y a todos los graduados se les
urgía una firme adhesión a los métodos de otorgó el derecho de ser admitidos en las
enseñanza de la Ratio e indicaba la distinción universidades. Fernando murió en 1833; en
entre las partes del curriculum que eran 1834 la plebe atacó el Colegio Imperial, y dejó
esenciales y aquellas que eran secundarias. 15 jesuitas muertos. En 1835, la CJ fue
No podía hacerse más. suprimida otra vez, y sus bienes confiscados.
1. Un siglo de confusión (1814-1914). Tras el concordato de 1851 los jesuitas fueron
Europa en el siglo XIX se hallaba en un reconocidos como "orden misionera"; aunque
estado constante de revolución económica, no podían tener la dirección de colegios
política, social y religiosa. La CJ, al igual que dentro de España, podían formar jesuitas los
la Iglesia en su conjunto, era mirada como el abiertos en Cuba y Puerto Rico. Pero la
lazo de unión con un pasado indeseable, y por revolución de 1868 efectuó otra expulsión, y
ello cada cambio político o social llevaba a la esta vez la vuelta fue lenta y cautelosa.
expulsión de los jesuitas y a la confiscación de Gradualmente se abrieron colegios jesuitas,
los colegios que habían vuelto a fundar. El zar pero sólo bajo el estrecho control del
Alejandro I expulsó (1820) de Rusia Blanca a gobierno. Como el ingreso en las
la CJ, y este hecho parece que se convirtió en universidades se había hecho más difícil, los
una norma para la Europa del siglo XIX. jesuitas abrieron sus propias instituciones de
En la península italiana, que contaba enseñanza superior, comenzando con la de
Deusto en Bilbao (1886). 1893, pudo llevarse a cabo una primera
La situación de Portugal era sólo algo más entrada en Escandinavia, con un colegio en
estable. El rey Miguel pidió que los jesuitas Copenhagen, que duró hasta 1982. Para 1899
volvieran a Portugal en 1829, y éstos abrieron los jesuitas alemanes ya trabajaban en
colegios en Coímbra y Évora. De nuevo dieciséis colegios, incluidos los de las
expulsados en la revolución de 1834, misiones. En 1863 se abrió el de Maria-Laach.
regresaron en 1880; pudieron entonces A resultas de la Kulturkampf, la CJ fue
establecer siete colegios antes de otra suprimida en Alemania en 1873, pero siguió
expulsión en 1910. en Austria y tomó bajo su responsabilidad la
En Francia, la educación se había facultad teológica de la Universidad de
convertido en un monopolio del Estado. Los Innsbruck, y la docencia en el seminario
jesuitas que regresaron a su patria sólo diocesano Canisianum. Los jesuitas húngaros
pudieron abrir unos pocos seminarios se encargaron del observatorio de Kalocza y
menores para niños. Incluso este privilegio de los centros catequéticos de Budapest.
terminó de modo abrupto cuando la CJ fue En Irlanda los tiempos eran más pacíficos.
expulsada en 1828. Los jesuitas franceses Después de Clongowes Wood, se abrieron
abrieron colegios en el exilio de Suiza. Sólo escuelas regularmente a lo largo del siglo:
después de 1850 hubo calma, cuando la ley 1832, 1858, 1860 y 1882. Finalmente en
Falloux permitió a los mayores de 25 años 1883, se pidió a la CJ que se encargara de la
abrir colegios. Los jesuitas, entre 1850 y 1878, dirección del University-College de Dublín
abrieron 30, con un total de más de 10.000 (sucesor de la evolución de la Universidad
alumnos; se incluían los colegios de Católica, fundada por John Henry Newman).
Vaugirard, Ste. Geneviève y St. Ignace, todos Cuando en 1908, se creó la Universidad
en París. La III República (1879) trajo consigo Nacional de Irlanda, aquél pasó a ser dirigido
una nueva ola de anticlericalismo, que por seglares y los jesuitas tomaron una
proscribió a los jesuitas otra vez. Exiliados a residencia universitaria de estudiantes.
Bélgica, España y al Reino Unido, cuando la Durante estos mismos años el apostolado
oposición se mitigó, se abrieron 22 colegios, educativo en Gran Bretaña se fue ampliando a
pero sin ayuda del Estado. Desde la nueva partir de Stonyhurst, con la creación de un
expulsión de 1910, los colegios se segundo colegio-internado en Beaumont, y
mantuvieron abiertos por los anciens élèves. colegios en Liverpool, Preston, Glasgow y
El P. General Roothaan promovió el Londres.
apostolado de la educación en Holanda a fin Países de Misión. Los jesuitas irlandeses
de emancipar la minoría católica que estaba fueron a Australia, donde fundaron cinco
en gran desventaja cultural y económica. Se colegios entre 1856 y 1880. Más tarde,
fundaron ocho colegios y, hacia fin de siglo, empezaron misiones en Hong Kong y Zambia,
catorce en Bélgica. Los jesuitas polacos, cada una con dos colegios. Entretanto, los
expulsados por el Zar, se trasladaron a jesuitas ingleses fundaron colegios en África
Galitzia; allí establecieron un colegio en del Sur y en la actual Guayana.
Tarnopol, seguido por otros en Lemberg, Las condiciones turbulentas de España se
Neu-Sandoc y Cracovia. En Croacia, los convirtieron en una ayuda indirecta para el
jesuitas dirigieron el gimnasio estatal en retorno de los colegios jesuitas a las antiguas
Dubrovnik desde 1854 hasta 1868. Pudieron colonias, que para entonces comenzaban a
abrir también pequeños colegios y ser países independientes: el personal y los
especialmente seminarios. recursos que no podían ser empleados en
Por la imposiblidad de volver a Alemania, España se encaminaron al extranjero. En las
los jesuitas se establecieron en Suiza; al ser Filipinas, se abrió el Ateneo Municipal de
expulsados en 1848, pudieron regresar a su Manila con ayuda de la ciudad en 1859.
país, donde trabajaron sobre todo con Cuando Estados Unidos ocupó las Filipinas,
jóvenes, pero sólo fundaron un colegio, el se perdió la ayuda de la ciudad. Las guerras
Stella Matutina en Feldkirch (Austria). En de independencia retrasaron el desarrollo en
Iberoamérica, pero los colegios jesuitas Cincinnati (1831), Grand Coteau (1837),
regresaron a México (1853), Cuba (1854), Nueva York (1841), Mobile (1847) y Nueva
Chile (1856), Ecuador y Argentina (1862) y a Orleans (1848). En general, todos estos
Perú (1878). colegios comenzaron como las "escuelas de
De igual modo, los jesuitas franceses gramática" de la Ratio; gradualmente la
volvieron a Quebec en 1842 y abrieron dos mayoría de ellas evolucionaron convirtiéndose
colegios. Después de llegar a China en 1841 en escuelas de siete años, que abarcaban los
abrieron un colegio en Nanjing/Nankín (1853) niveles secundario y terciario (universitario) de
y la Universidad de Aurora en Shanghai la Ratio. Las escuelas jesuitas se fueron
(1903). En 1875, establecieron la Universidad desarrollando al mismo tiempo que el sistema
de St. Joseph en Beirut. Los italianos llegaron escolar público se extendía a través del país.
a Albania en 1841, y abrieron un colegio en A medida que la filosofía americana de la
1878. Hacia 1914, los alemanes habían educación iba obteniendo madurez y el
establecido cinco colegios en el sur del Brasil. peculiar sistema americano de acreditación
La India se convirtió en una empresa iba logrando mayor aceptación, los colegios
misional de conjunto y permaneció así hasta jesuitas consideraron que era necesario
después de su independencia. Los belgas conformarse al modelo americano: una "High
llegaron a la región de Calcuta en 1834, y School" (secundaria) de cuatro años, seguida
abrieron colegios en Calcuta (1860) y por otros cuatro años de "College" (nivel
Darjeeling (1888); los franceses, a Madurai en universitario), por regla general en una
1837, y abrieron colegios en Madrás (1844) y institución separada o diferente. En 1814
Trichinopolis (1883); los alemanes, a Bombay había 25 jesuitas y dos colegios, ambos en
en 1854, donde abrieron un colegio en 1870; conformidad con el modelo europeo. Hacia
los italianos fundaron (1879) un colegio en 1900, ya había dos provincias y cinco
Mangalore. Estos colegios fueron los primeros misiones, al frente de 27 escuelas
de una cadena de centros educativos en su secundarias y colleges según el modelo
región, y cada uno de los colegios originales americano, con un total de 6.613 alumnos.
se transformó en colegio universitario, afiliado Hacia 1914, el sistema educativo jesuita
a una de las universidades estatales. En poco se había establecido de nuevo por todo el
tiempo, las escuelas jesuitas lograron un gran mundo. Incluso en países donde las
impacto en el sistema educativo de la India. expulsiones se sucedían, los jesuitas volvían
Un esfuerzo misionero similar se realizó una y otra vez a fundar sus colegios. Pero las
en Estados Unidos: los alemanes abrieron la profundas transformaciones que habían
misión de Buffalo; los franceses fueron a afectado a Europa y al mundo entero,
Luisiana; los belgas a Misuri; y los italianos a afectaron también a la educación jesuita. La
Colorado y California. En este caso, con todo, necesidad de adaptarse a las nuevas leyes
los jesuitas se tuvieron que adaptar a una sobre la educación, junto con el reto de
nación independiente con una tradición, ofrecer diferentes tipos de educación en tan
establecida mucho antes, de separación entre diversos países y con tan variadas
Iglesia y Estado. Por ello, sus instituciones necesidades, significó que la Ratio cada vez
educativas hubieron de sostenerse tenía menos ascendencia en la determinación
exclusivamente a partir de contribuciones del estilo y forma de la educación jesuita. Los
económicas y donaciones, aunque también vocablos gramática, poesía y retórica se
gozaban de libertad para desarrollarse sin usaban aún en referencia a los diferentes
interferencia exterior ni peligro de expulsión o cursos de los colegios, pero más como una
supresión. Por esta razón, gozaron de mayor reminiscencia de la terminología de la Ratio
libertad en sus cursos, métodos de enseñanza que como un influjo real y verdadero.
y filosofía educativa que en cualquier otro país Un segundo factor influyó también en la
de aquel tiempo. Georgetown estaba tradición jesuita de educación gratuita. En un
floreciente; se le sumaron colegios en mundo donde emergían las democracias, era
Washington, D.C. (1821), St. Louis (1829), imposible encontrar bienhechores que dotaran
de fondos a los colegios. En países donde no atender a las necesidades de huérfanos y
existía ayuda del Estado a la educación, los desposeídos, se fundó una red de escuelas
colegios no podían subsistir sin contribución técnicas y profesionales que puede
de los alumnos, lo cual estaba explícitamente considerarse como única entre los sistemas
prohibido por las leyes jesuitas sobre la educativos jesuíticos de carácter nacional.
pobreza. De hecho, un colegio que se abrió Había ocho universidades en 1980, varias de
en Washington, D.C., en 1821, tuvo que ser ellas especializadas en ciencia o ingeniería,
cerrado en 1827 precisamente por esta razón. así como 29 colegios de tipo tradicional, y 29
En 1833 Gregorio XVI concedió una dispensa escuelas profesionales (en especial en
de esta ley de la pobreza a la Universidad de Andalucía), junto con un sistema de escuelas
St. Louis en Estados Unidos. Desde entonces, para pobres, bajo la dirección de la CJ.
los colegios jesuitas, en muchas partes del La conquista nazi cerró todas las escuelas
mundo, se han podido defender gracias sobre jesuitas hasta 1945, y fue seguida por el
todo a la contribución económica de los régimen comunista en la Europa del Este, el
alumnos. Sigue en pie el ideal jesuita de la cual eliminó los colegios de diez provincias
educación concebida como un servicio que se jesuitas, excepto unos pocos seminarios en
ofrece a todos, y los colegios han intentado Polonia, Croacia y Eslovenia. Los jesuitas
encontrar soluciones alternativas, tales como fueron expulsados de China en 1949, pero
fundaciones y donaciones que reducen el seis de sus colegios se pasaron al exilio en
nivel del aporte económico y ofrecen becas Taiwan, las Filipinas y Macao. Al terminar la
para estudiantes necesitados. revolución en Cuba, el famoso colegio de
Los colegios jesuitas estuvieron Belén se trasladó a Miami en Estados Unidos.
exclusivamente abiertos para niños y jóvenes Donde existía libertad para la educación
hasta mediados del siglo XX. A medida que se privada, los colegios jesuitas crecieron a un
generalizó la educación de las mujeres en el ritmo sin precedentes desde el siglo XVII. Este
siglo XIX, los educadores jesuitas tuvieron un crecimiento fue sobremanera espectacular en
papel importante en la fundación de órdenes Estados Unidos, donde los jesuitas nativos
religiosas femeninas, dedicadas a la fueron reemplazando a los misioneros. En
enseñanza, las cuales deberían llevar la 1960, se contaban 54 escuelas secundarias y
espiritualidad y la filosofía de la educación 28 colleges y universidades, ocho de las
jesuita a sus colegios para chicas (véase cuales eran centros universitarios de fama
*Institutos religiosos femeninos). nacional, que ofrecían títulos superiores en
2. Años de Crecimiento (1914-1965). ciencias y humanidades, estudios
En la educación jesuita del siglo XX empresariales, leyes, medicina y odontología,
tuvieron un marcado influjo dos factores, con facultades que contribuyen a la
sobre todo, los trastornos políticos y el investigación básica y también a la aplicada.
desarrollo de una comunidad internacional. En En la India hacia 1900, había más de
1914, se permitió volver a sus colegios a los sesenta y cinco escuelas secundarias y
jesuitas de Alemania y en 1918, a los de quince centros universitarios. En Japón,
Francia. Cuando fueron expulsados de Sophia University (J_chi Daigaku) fue fundada
Portugal en 1910, los jesuitas perdieron siete en T_ky_ (1913) por los jesuitas alemanes
colegios; sólo en 1933 fue posible su vuelta; que se habían hecho cargo de la misión en
después, se establecieron tres colegios y una 1908. Al final de la II Guerra Mundial, Japón se
facultad de filosofía. Entretanto, se dieron convirtió en una misión de carácter
nuevas expulsiones, la de México en 1917 y internacional, y jesuitas de todo el mundo
de España en 1932. Aunque la CJ aún no afluyeron principalmente como profesores de
estaba reconocida oficialmente en México, Sophia. En los decenios siguientes esta
hacia 1965 siete colegios y dos universidades universidad obtuvo gran renombre como una
habían sido inauguradas. En España, tras la de las más sobresalientes del país, pese a
guerra civil (1939), los colegios jesuitas que su población cristiana es alrededor del
crecieron rápidamente. En un esfuerzo por 1%. Ha sido llamada la "columna vertebral de
la Iglesia católica del Japón", y cuenta con el CJ. En 1934, el P. General Wlodimiro
complemento de cuatro colegios jesuitas, el Ledóchowski ordenó la creación de la Jesuit
primero de los cuales se comenzó en 1938. Educational Association (JEA), de Estados
Debido a su tradición de excelencia, hubo Unidos, que por su espíritu de innovación y de
jesuitas que actuaron como consultores de los adaptación a la realidad, había de tener un
programas educativos del Japón. Algo influjo determinante en otras asociaciones
semejante ocurrió en Corea del Sur, donde la similares surgidas posteriormente. La JEA
Universidad de Sogang fue establecida en estableció normas comunes para los colegios
1960, y obtuvo rápidamente gran prestigio en y universidades de aquel país durante más de
el país. En Indonesia, los jesuitas holandeses 30 años, y ayudó mucho a dar sentido de
comenzaron una escuela de magisterio en identidad y desarrollar la calidad de un
1904, que duró hasta la ocupación del país sistema educativo en expansión.
por los japoneses en 1942. Una nueva Fue sobre todo al finalizar la II Guerra
escuela de magisterio (1955) evolucionó hasta Mundial cuando el sistema educativo de la CJ
convertirse en universidad. La CJ había se organizó fuertemente y cobró consistencia.
iniciado escuelas secundarias en 1927. En el generalato del P. Juan Bta. Janssens
La educación jesuita empezó en África en (1946-1964) se tomaron importantes medidas
1575, cuando los portugueses fundaron un para la reestructuración del sector educativo.
colegio en Luanda (Angola). Otros pocos En el ámbito tanto provincial como nacional,
ejemplos similares pueden encontrarse antes se fueron constituyendo Prefecturas
de la supresión, pero no hubo un esfuerzo Generales de Estudios. Se fue logrando así
educativo continuado hasta fines del siglo XIX, una mayor coordinación entre colegios y una
cuando los jesuitas franceses fundaron más estrecha colaboración internacional. Se
escuelas en Madagascar y Egipto, y los nombraron visitadores de colegios para varios
belgas llegaron al Congo. Con estas países y regiones (España e Iberoamérica).
excepciones, el crecimiento real de los Se promovió dentro de la CJ la creación de
colegios jesuitas en África pertenece al siglo Asociaciones Nacionales y Regionales de
XX, en el que se comenzaron escuelas para Educación. En 1963, se realizó en Roma un
huérfanos y esclavos liberados, se prepararon primer encuentro internacional de expertos en
catequistas, y se fundaron escuelas primarias. el apostolado de colegios, buscando criterios
Las escuelas primarias jesuitas en el Congo comunes en la inspiración y en la acción. El
educaban a más de 100.000 alumnos en trabajo de la educación fue adquiriendo de
1935. Con la evolución de los países y de la esta manera un carácter cada vez más
Iglesia, los centros catequéticos y las escuelas corporativo.
primarias se entregaron a las diócesis, y los 3. Crisis y Reto desde 1965.
jesuitas se encargaron de sus ministerios más Desde 1945 hasta alrededor de 1963, las
propios: trabajo en escuelas secundarias, vocaciones para la vida religiosa eran muy
escuelas técnicas, seminarios y facultades abundantes, la aspiración por una buena
universitarias. En Zambia se fundaron educación se generalizó en los países en
escuelas secundarias en 1949, y en Camerún desarrollo, y el número y tamaño de los
en 1952. El primer college universitario de centros educativos jesuitas alcanzó su cima.
Etiopía fue inaugurado por los jesuitas Desde 1965, un notable descenso de
franco-canadienses en 1944. En Marruecos vocaciones y abandonos en masa de la vida
había estado funcionando una escuela de religiosa coincidieron con un acentuado
agricultura desde 1950, prestando una aumento en el coste de la educación. Fue el
presencia y servicio cristianos a una nación comienzo de una tendencia contraria: los
islámica. A medida que los países africanos colegios se cerraban o pasaban a otras
fueron obteniendo la independencia muchas manos. Este hecho fue más dramático en
escuelas fueron nacionalizadas. Todo este Europa: sólo en Italia ocho de los dieciséis
periodo de expansión fue acompañado de una colegios jesuitas se cerraron, y lo mismo
creciente organización de la educación de la ocurrió en otros países. En Estados Unidos
seis colleges fueron cerrados; centros tan serio proceso de evaluación y transformación.
famosos como Beaumont en Inglaterra y el En 1986, el Secretariado de Educación
Patria de la Ciudad de México dejaron de publicó Las Características de la Educación
funcionar. de la CJ. El documento, promulgado por el
El número de jesuitas dedicados a la nuevo General P. Peter-Hans Kolvenbach,
educación fue también descendiendo trató de definir los elementos propios de la
progresivamente, mientras aumentaba el de educación de la CJ, a partir de la visión y
los profesionales laicos. De cerca de 10.000 experiencia de Ignacio, de los Ejercicios y de
jesuitas que trabajaban en educación en los las Constituciones, y de toda la tradición
años 60 (la cifra máxima alcanzada, la cual pedagógica secular de la CJ. Traducidas a 13
representaba alrededor de un 30% de todos lenguas, las Características se convirtieron en
los jesuitas), se pasó en 1998 a 4.561 (el adelante en documento de obligada referencia
20,8% del número total de jesuitas). El para colegios, universidades e instituciones
número de colaboradores no jesuitas, en su educativas de la CJ, que recogieron en sus
inmensa mayoría laicos, fue ascendiendo "declaraciones de misión", o idearios, y
constantemente hasta alcanzar en 1998 a trataron de llevar a la práctica sus principios y
73.750; la proporción es de un 5,8% de orientaciones fundamentales. El documento,
jesuitas y un 94,2% de laicos, con tendencia a definido por algunos como "el modo nuestro
acentuarse la diferencia de porcentaje. de proceder" en educación, dio sentido de
Al descenso en el número de jesuitas, se identidad y unidad a los establecimientos
añadieron otros problemas. La crisis mundial educativos de la CJ, como seguramente
que afectó a la educación en los años 60 y 70, ningún otro documento desde la vieja Ratio.
tocó de lleno a la CJ. Las críticas a la Colegios y universidades tomaron un nuevo
institución escolar y, por otra parte, las nuevas giro, claramente inspirado en las nuevas
orientaciones del *Vaticano II (1962-1965) y orientaciones, e introdujeron cambios que, por
del Sínodo de los Obispos (1971), tuvieron un regla general, se tradujeron sobre todo en sus
profundo impacto en el sector educativo objetivos educativos, en las políticas de
jesuítico. La "opción por los pobres" y la admisión, en el estilo pedagógico empleado,
"educación para la justicia" se convirtieron en en sus programas de servicio a la comunidad
temas candentes. En 1967, durante el y en su compromiso cristiano y enfoque
generalato del P. Pedro Arrupe (1965-1983), pastoral.
se creó el Secretariado de Educación, con el En 1993, se editó un nuevo documento, el
fin de lograr una mayor coordinación y dar Paradigma Pedagógico Ignaciano. Propuesta
sentido de unidad al trabajo educativo. El Práctica, instrumento para la aplicación de las
Secretariado desde sus inicios dio un nuevo Características al terreno concreto del aula, a
impulso a la educación de la CJ y cumplió un través de una práctica pedagógica inspirada
papel determinante en la renovación del en la experiencia de los Ejercicios ignacianos.
apostolado educativo. La influencia de estos dos documentos rebasó
En 1973, el P. Arrupe abrió nuevas el ámbito de la CJ, extendiéndose a otras
perspectivas al proponer a los educadores la muchas instituciones educativas de origen
formación de "hombres y mujeres para los ignaciano, que encontraron en él la fuente de
demás", "agentes y promotores del cambio". inspiración de su propia pedagogía.
La CG XXXII (1974-1975) redefinió la misión Progresivamente se abrió paso la distinción
de la CJ como el "servicio de la fe y la entre educación "jesuítica" (directamente
promoción de la justicia" y pidió a los jesuitas vinculada a la misión de la CJ, la cual asume
entrar en un proceso de reflexión y revisión de la última responsabilidad institucional) e
sus obras apostólicas. Los colegios y demás "ignaciana" (basada en la visión y carisma de
instituciones educativas, acusados por no Ignacio e inspirada en los Ejercicios).
pocos de elitismo y criticados por su discutible Simultáneamente a este proceso de
capacidad de educar para la justicia, reencuentro con su propia identidad, las
asumieron el reto y se comprometieron en un instituciones educativas de la CJ
emprendieron un notable esfuerzo para CJ.
adaptarse al nuevo contexto de una Iglesia y Entre las nuevas modalidades educativas,
de un mundo en proceso de cambio. Ya en cabe destacar el movimiento educativo Fe y
1948, la Jesuit Educational Association (JEA) Alegría, iniciado en Venezuela (1955), que se
dio el paso de incorporar laicos competentes extendió sucesivamente a 13 países de
en las estructuras de gobierno de las Iberoamérica, ofreciendo a los sectores más
instituciones. La fórmula sirvió de inspiración a necesitados una variada gama de servicios
otros países, para una gradual participación educativos, tanto de educación formal
del laicado en la gestión de las obras de la CJ. (primaria, secundaria, educación técnica y de
Años más tarde, el Vaticano II planteó una adultos) como no formal (programas de
nueva concepción sobre el papel del laicado capacitación, desarrollo, educación por radio).
en el ministerio de la Iglesia, dentro del cual el La red de Fe y Alegría, bajo la responsabilidad
apostolado de la educación representaba un última de la CJ, se ha desarrollado gracias a la
campo privilegiado. Paralelamente a la importante participación y colaboración de
disminución del número de jesuitas, se fue más de un centenar de congregaciones
abriendo paso una mentalidad que religiosas, contando en 1998 con 853 centros
consideraba a los laicos no como simples educativos y cerca de 400.000 alumnos en la
asistentes o empleados, sino como educación formal, además de numerosos
verdaderos colaboradores en la misión. programas y otros tantos beneficiarios en
La CG XXXIV (1995) dio un paso más, al educación no formal.
subrayar la colaboración de los jesuitas con Parecidas redes educativas se iniciaron
los laicos y al admitir de plano que los laicos también en zonas rurales de la India, al
podían dirigir obras de la CJ. En el ámbito de servicio de la poblaciones tribales y de los
la educación, se reconoció que la identidad y "dalits" o intocables; entre sectores indígenas
continuidad de las obras de la CJ sólo se vería de Iberoamérica y Estados Unidos; y en los
asegurada a través de la selección de barrios marginales de muchas ciudades de
directores y profesores, jesuitas y no jesuitas, Europa y del continente americano, con los
y de su formación en el carisma y pedagogía pobladores de minorías étnicas o migrantes.
ignacianos, particularmente de quienes habían En los umbrales del siglo XXI, nuevos
de ocupar puestos de responsabilidad. desafíos se plantean al apostolado educativo
Consiguientemente con este principio, la de la CJ, relacionados principalmente con su
preparación del laicado se convirtió en uno de identidad propia (jesuítica o ignaciana), y con
los mayores retos y prioridades de la nuevas estructuras de gestión, en las que el
educación de la CJ. laicado habrá de asumir una responsabilidad
A todo este proceso se sumó la incursión cada vez más importante.
de la CJ en nuevos campos, distintos de los V. RESUMEN FINAL: EL "SISTEMA
tradicionales, con una profusión de nuevas EDUCATIVO" JESUITA.
modalidades educativas, especialmente en La Ratio de 1599 creó un sistema escolar
países en desarrollo: escuelas agrícolas, uniforme y una visión educativa que se
técnicas y de formación profesional, extendió por toda Europa, las Indias y las
programas de alfabetización, educación de Américas. La palabra "colegio" tenía ya varios
adultos, educación por radio y televisión, significados (descritos más arriba), pero había
centros de investigación y desarrollo un curriculum único y básico, común a todos
educativo. El apostolado de la educación se los colegios jesuitas, aunque no todos
había extendido fuera del terreno escolar, y contaban con el plan o programa completo:
abarcaba la parroquia, el centro social y las muchos sólo ofrecían estudios secundarios,
comunidades de base. La CG XXXIV sin cursos de filosofía o teología a nivel
reconoció que tales programas de educación universitario. A medida que la educación se
no formal (fuera del sistema escolar fue especializando, los colegios jesuitas
tradicional) al servicio de los necesitados, añadieron cursos de ciencia, economía,
caían plenamente dentro de la misión de la estudios sociales y una gran variedad de otras
disciplinas. Hasta hace poco, todo esto no privadas son escasas, la CJ se responsabiliza
pasaban de ser variaciones dentro de un de residencias de estudiantes que pueden
mismo tema; pero hoy día, nos encontramos depender o ser completamente
con una gran variedad de diferentes tipos de independientes de una universidad. Además
instituciones jesuitas. de la atención pastoral, estos centros ofrecen
A nivel secundario existen tres grupos a los residentes tutorías, estudio guiado y
principales: 1) El tradicional colegio de artes orientación para la carrera. 4) Las "facultades
liberales o escuela "preparatoria" para el nivel universitarias" (especialmente en Europa)
universitario, descendiente directo del colegio hacen referencia a una institución que puede
jesuita del siglo XVII, que se concentra en las ser autónoma o federada con una universidad
humanidades y en las ciencias como estatal; no son consideradas como
preparación para los estudios universitarios. 2) universidades en sentido pleno, ya que
La "escuela profesional" que combina un ofrecen sólo programas seleccionados
núcleo sólido de temas académicos con (ciencias empresariales, ingeniería, etc.). 5) La
formación especial para una ocupación que "escuela profesional" puede ser parte de una
requiere una capacitación, pero no universidad, de un college universitario, o de
necesariamente una preparación universitaria. una facultad universitaria, o ser
3) La "escuela técnica" que, supuesta una completamente autónoma. Cada escuela
educación primaria básica, ofrece sólo un profesional imparte formación en una
mínimo de temas académicos y se concentra profesión específica que requiere más que
en la formación para un trabajo una educación secundaria, tal como
semicualificado. ingeniería, medicina, enseñanza. 6) El
A nivel superior, la variedad de centros "seminario", desde el tiempo de Ignacio, ha
jesuitas es mucho mayor debido a las formado candidatos para el sacerdocio;
diferencias existentes en las normas además de preparar a sus propios miembros,
gubernamentales, las tradiciones culturales y la CJ ha tenido siempre a su cargo un buen
la filosofía o práctica educativa. Los tipos o número de seminarios diocesanos. Hoy,
variedades más importantes son: 1) El aunque todavía se concentran en la formación
"college" o "universidad" (en particular, en las filosófica y teológica, estos seminarios están
Américas y en Asia del Este) es una institución abiertos a otros alumnos, hombres y mujeres,
autónoma y privada; es generalmente más que desean participar en el servicio de la
reducido y se concentra en las artes liberales, Iglesia, pero no necesariamente prepararse
mientras que la "universidad" es una para la ordenación sacerdotal.
institución más amplia y mucho más compleja En medio de tanta diversidad y dentro de
que, además de las artes liberales, ofrece las limitaciones de las legislaciones nacionales
también una gran variedad de otros y diferencias culturales, la noción de un
programas profesionales y graduados. 2) El "sistema" educativo uniforme tal como se
"university college" (sobre todo en Canadá y contenía en la Ratio se fue perdiendo en los
en la India) es una institución que puede primeros años del siglo XX. Con todo, no hizo
ofrecer una gran variedad de programas falta mucho tiempo para que la CJ se diera
(como el "college" ya mencionado), pero con cuenta del impacto negativo de esta pérdida y
una autonomía limitada. Está federado con se tomaron medidas para recobrar el sentido
una universidad del gobierno (u de un sistema, aunque no de la Ratio en sí
ocasionalmente, privada), de la cual depende misma. La creación de asociaciones
para la aprobación de los programas educativas de la CJ contribuyó
académicos, para otras normas y para la poderosamente a ello. En 1970, la Jesuit
concesión de títulos. 3) El "colegio Educational Association (JEA) se ramificó en
universitario" (o "Colegio Mayor") es una dos asociaciones: la AJCU (para los "colleges"
residencia para alumnos (en especial, en y universidades) y la JSEA (para la educación
Australia, España e Italia); en países donde, secundaria). Poco antes o después fueron
por razones históricas, las universidades surgiendo nuevas asociaciones: la Jesuit
Educational Association (JEA) en Asia del Sur; L'expurgation des auteurs latins dans les
la Asociación de Universidades confiadas a la collèges jésuites", VV., Les jésuites à la
CJ en América Latina (AUSJAL); la East Asian Renaissance (París, 1995) 55-76. Giard, L.,
and Oceania Jesuit Education Conference "Le devoir d'intelligence ou l'insertion des
(EAOJEC); el Jesuit European Committee for jésuites dans le monde du savoir", ibidem, xi-
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