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Puesto que se ha supuesto por muchos que es un hecho de decir que los escritores iglesia primitiva despus de la muerte

del ltimo de los 12 apstoles, Juan, si no la unidad, hemos recopilado una prueba de que eran muy modalista. Ahora, no estamos para interpretar la doctrina bblica de la lectura de los escritos post-apostlica, pero podemos utilizar para ayudar simplemente a ver lo que eran las creencias actuales de los que profesan creyentes en esos siglos. Mayora de los eruditos modernos no creen lo que la mayora de los campeones de los escritores de la poca propuesta. Por ejemplo, en los escritores del siglo III expresaron su dogma utilizando el lenguaje de tritestas subordinacionistas y que son considerados herejes por todos nosotros hoy en da. Qu creencias los primeros escritores expresan? Creo que usted estar interesado en leer detenidamente las siguientes: TERTULIANO A pesar de Tertuliano es visto como un hombre que escribi la historia de valor, a travs de un hereje, esta retrica se llama el fundador de la teologa occidental. (Klotsche, La Historia de la Doctrina Cristiana) La razn por la que el primero en hablar de l es que fue el primer escritor que se refieren a Dios como tres personas pero una sustancia. Tertuliano fue binitaria en un primer momento, y llam al Espritu Santo, la Palabra de Dios, en contra Praxeas (una carta anti-modalista). Tertuliano se uni a los montanistas en 207. Parece que la influencia de los montanistas "en Tertuliano influenciaron su pensamiento hacia su versin ms reciente de la trinidad, porque hablaba mucho del Parclito en trminos ms personales que Tertuliano. El hombre crey que el Hijo era inferior al Padre. As que, aunque se le considera como un padre de la teologa occidental, los llamados telogos lnea principal de hoy en da llamaramos un hereje. Compar el Hijo y el Espritu a los ngeles en su defensa del mantenimiento no existe una divisin de la sustancia nica de Dios. Dijo que los ngeles son en realidad miembros de la propia sustancia del Padre, y puesto que su existencia no destruye la unidad de Dios, entonces tampoco lo hace el Hijo y el Espritu. (Contra Praxeas, captulo 3). l cree que las diferencias personales de Dios tuvo un comienzo y tendr un final. Senta que cada Persona de la Trinidad tena una sustancia corporal, con lo que Tertuliano al lado de tritesmo. Tertuliano fue el primero de la Trinidad como por el registro de escrituras. Pero si mantenemos que era simplemente un buen historiador, lea las siguientes declaraciones que hizo en relacin con el hecho de que Modalistas superaban en nmero a todos los dems en su da. Refirindose a Modalistas y su doctrina: Tertuliano: "La mayora de los creyentes", la doctrina era "en todas partes." Hiplito escribi el mismo: "no es un ignorante" de la doctrina, sino que "prevaleci]" por un tiempo. Novaciano: "muchos herejes", "muy a muchos herejes" ORIGEN: "la generalidad de los cristianos", "muchos de los que estn sinceramente preocupados por la religin", "estudiosos", "la gran multitud de los que se cuentan los creyentes", "algunas personas". Atanasio: "tanto xito", la doctrina trinitaria del Hijo "era apenas ms predicado en las iglesias." CLEMENT

Nota Edad Apostlica Los cuatro autores principales de los escritos inmediatamente despus de la muerte del ltimo de los 12 apstoles, Juan, fueron Clemente, Ignacio, Policarpo y Hermas. Se afirma que Clemente fue trinitaria. Tertuliano, un trinitario, denunci la idea de que Dios poda sufrir, pero Clemente escribi: "El contenido de la disposicin que Dios haba hecho para ti, y cuidadosamente atendiendo a sus palabras, ustedes estaban llenos por dentro de la doctrina, y sus sufrimientos fueron ante sus ojos." Estaba claro que identific a Jess como Dios. Los telogos modernos no estn de acuerdo con su padre doctrinal, Tertuliano, aqu y decir que Dios hizo sufrir. Clemente llama el Padre Creador: "Padre y Creador del universo" (19); "Creador y Seor de todos" (20,33) "Creador y Padre de todos los mundos, el lugar santsimo" (35); "Slo benefactor de los espritus y Dios de toda carne ... el Salvador de los desesperados, el Creador y Guardin de todo espritu" (59) Por lo tanto, llam el Padre de nuestro Creador, Salvador y Seor. Estos son todos los ttulos de Jesucristo! Clemente siempre llam a Jess "Seor", ttulo que tambin le dio al Padre. Clemente hizo hincapi en el nombre singular de Dios como la gente moderna Unidad en la actualidad. Muchos creyentes hoy en da el lugar sin estrs como el Nombre. "Su nombre de todos los santo y glorioso" (58); "El nombre ms sagrado de su majestad" (58); "Tu Nombre todopoderoso y todo excelente" (60); "Tenemos la esperanza de descansar en tu nombre" (59); "Para el bien agradable de su nombre" (64); "Cada alma que invoque su nombre glorioso" (64). Esa ltima frase puede aludir a que Jess es el Nombre de la frmula bautismal, al igual que James 2:07, Hechos 15:17 y Hechos 22:16. Desde la I Clemente, slo dos frases puede aludir lo contrario. "Acaso no tenemos (todos) un solo Dios y un Cristo? No hay un solo Espritu de gracia derramado sobre nosotros?" (46) Pero al ver una alusin a Efe. 4:4-6, que se refiere a un cuerpo, un solo Espritu, un solo Seor, una fe, un bautismo, una sola esperanza, y un solo Dios y padre, Clemente pudo haber hecho hincapi en trinidad y unidad, no. Ef. 04:06 se refiere a los ttulos de Seor y del Espritu, como realizadas por el nico Dios que es Padre: "Un solo Dios y Padre de todos, que est por encima de todo [es decir, que es el Seor], y por todos, y en todos [es decir, que es el Espritu en vosotros]. En ese sentido, la frase anterior de Clemente de su captulo 46, sin duda es conducente a la teologa de la Unicidad. Captulo 58 existe en un solo manuscrito griego, con fecha de 1056, y no se encuentra en el nico otro griego MS disponibles. "Porque as como Dios vive, y como el Seor Jesucristo y el Espritu Santo en vivo - tanto en la fe y la esperanza de los elegidos, el que con humildad, con suavidad al instante, y sin arrepentimiento ha observado las ordenanzas y las citas dadas por Dios - el mismo deber obtener un lugar y un nombre en el nmero de los que se salvan por medio de Jesucristo, por quien es la gloria a Dios por los siglos de los siglos ". Cuando se lee el original griego, la primera parte del prrafo literalmente dice:

"Porque as como Dios vive y que el Seor Jesucristo vive y el Espritu Santo, no slo la fe sino tambin la esperanza de los elegidos ..." No est explcitamente trinitaria. Aviso de la falta de uso de los trminos "padre" e "Hijo". Estos dos ttulos son los nombres nicos de las dos primeras personas del trinitarismo. Y justo antes de este pasaje, Clemente escribi de Dios y su nombre en singular. No de los nombres como algunos suponen, Padre, Hijo y Espritu Santo son, a pesar de que Mateo 28:19 mantiene un nombre comn a los tres. Lo que hemos citado habla de Dios en singular, lo que conduce a la Unidad, y se habla de la salvacin que tenemos de Dios en Cristo Jess, utilizando as una doble referencia en lugar de una triple referencia. Unidad acepta todo eso. El pasaje en particular se centra en la salvacin. Vemos palabras como "fe", "esperanza", a "elegir" y "ser salvo". El foco no est en el contexto de la doctrina de Dios. Simplemente leer del Dios vivo y de Cristo glorificado por medio del cual Dios provey la salvacin y revela a s mismo ahora y por siempre, y al Espritu Santo la gente de regeneracin. IGNACIO Ignacio compara a Jess con el Dios Uno tan fuerte que muchos historiadores lo llamaron modalista. Hay siete cartas genuinas de l queda hoy en da, y seis cuestionable desde el siglo IV y tres cuestionable desde el siglo XII. Se dice por Cyril Richardson (principios de Padres de la Iglesia) que las cartas genuinas se encuentran en una versin abreviada siraca, una versin larga salpicado con interpolaciones del siglo IV, y una versin medio que es el ms exacto. La versin ms larga, conocida por estar lleno de interpolaciones, en comparacin con la versin Media siempre "corrige" las declaraciones que contradicen la teologa de la mayora de la gente hoy en da, y agrega las declaraciones que estn ms en lnea con sus pensamientos: MEDIO Despedida en Dios Padre y en Jesucristo, nuestra esperanza comn (Efesios 21) Ustedes que han obtenido el Espritu inseparable, que es Jesucristo, (Magnesia 15) Pasadlo bien en la gracia de Dios (Esmirna 13) Versin larga (interpolados) Pasadlo bien en Dios Padre y del Seor Jesucristo, nuestra esperanza comn, y en el Espritu Santo. Ustedes que han obtenido el Espritu inseparable, en Cristo Jess, por la voluntad de Dios. Pasadlo bien en la gracia de Dios y de nuestro Seor Jesucristo, ser lleno del Espritu Santo. Ignacio escribi las palabras testimonio de que Jess era el manifiesto de un solo Dios en la carne, mientras que los trinitarios del siglo III, como Orgenes, se opuso a llamar a Jess Dios sin reservas. Ignacio especficamente llama a Jess el Espritu Santo mora en nosotros. Si asumimos que l llama Dios el Padre (como se lee en Juan 17:3, 1 Cor 8:6;... 2 Corintios 1:2-3 y Efesios 4:6), Ignacio pens en Jess como Dios el Padre encarnado. Epstola a los Efesios:

"Jesucristo, nuestro Dios" (saludo). "Jesucristo, nuestra vida inseparable, es el (manifiesta) voluntad del Padre" (3). (Richardson esto se traduce como: "Cristo Jess ... es la mente del Padre.") "[Jess] puede estar en nosotros como nuestro Dios, que de hecho lo es, y se manifestar ante nuestro rostro" (15). "Hemos recibido el conocimiento de Dios, el cual es Jesucristo" (17). "Nuestro Dios, Jesucristo, fue de acuerdo a la designacin de Dios, concebido en el vientre de Mara, de la descendencia de David, sino por el Espritu Santo" (18). "Dios mismo se manifiesta en forma humana" (19). Carta a los magnesios: "Hay un solo Dios, que se ha manifestado por medio de Jesucristo su Hijo, que es su Palabra eterna" (8). (Lightfoot esto se traduce como Dios mismo se manifiesta "a travs de" Jess Cristo). "El Espritu inseparable, que es Jesucristo" (15). Epstola a los cristianos de Tralles: "Jesucristo, nuestro Dios" (7) Epstola a los Romanos: "Jesucristo, nuestro Dios" (saludo). "La pasin [sufrimiento] de mi Dios" (6). Epstola a los cristianos de Esmirna: "Yo glorificar a Dios, Jesucristo" (1). (La versin completa dice: "Yo glorificar a Dios y el Padre de nuestro Seor Jesucristo"). "El que es uno de los animales salvajes es en compaa de Dios, a condicin de que slo se hacen en nombre de Jesucristo" (4). El captulo 10 se refiere a los funcionarios de "Jesucristo nuestro Dios", que es, literalmente, "el Dios de Cristo". La versin modificada, dice, "los siervos de Cristo". Epstola a Policarpo: "Mira para lo que est por encima de todos los tiempos, eterna e invisible, pero que se hizo visible por nosotros: impalpable e impasible, sin embargo, que se convirti en pasible de nuestra cuenta, y que en todos los modos sufri por nosotros" (3). "Nuestro Dios, Jesucristo" (8). Efesios 7: Leemos acerca de Jesucristo como el Dios nico que sufri en la carne. "No hay un mdico que est posedo tanto de carne y espritu, ambos hechos y no se hace, Dios ya existentes en la carne, la vida verdadera en la muerte, tanto de Mara y de Dios, primero pasible y luego impasible - el mismo Jesucristo nuestro Seor. " Tertuliano ridiculiz la tarde Modalistas de esta enseanza tan! Los telogos del siglo IV, debe haber visto la "hereja" de la declaracin de Ignacio aqu, porque se cambia la versin ms larga de leer, "Tenemos tambin un mdico, el Seor, nuestro Dios, Jess el Cristo, el Hijo unignito y Verbo, antes de los siglos, pero despus tambin se convirti en el hombre, de la virgen Mara. Para" el Verbo se hizo carne ". Ser incorpreo, l estaba en un cuerpo pasible, ser inmortal, l estaba en un cuerpo mortal ". Ignacio llam cristianos por el pueblo del Nombre de Jess. "Yo he venido obligado a Siria por el nombre comn" (Efesios 1). "Me veo obligado por el nombre (de Cristo)" (3). "Algunos tienen la costumbre de llevar sobre el nombre (de Jesucristo) por engao malvado" (7). "La gracia que debemos a los nombres" (20, Richardson).

"... La Iglesia, que lleva el nombre de Cristo y del Padre" (Romanos, el saludo), o, "ser fiel a la ley de Cristo y sellado con el nombre del Padre" (Richardson). Slo unas pocas frases puede ser interpretado como que no la Unidad, pero las mismas frases son perfectamente como la Unidad de la manera que el Nuevo Testamento tres referencias se toman. Al igual que en II Cor. 13:14 y I Pedro 1:2, leemos de Ignacio en Efesios 9 que Dios el Padre, Jesucristo y el Espritu Santo son mencionados en los aspectos distintivos de la salvacin. Los santos son ", elaborado lado a otro del edificio de Dios Padre, y elaborado a lo alto por el instrumento de Jesucristo, que es la cruz, haciendo uso del Espritu Santo como una cuerda." Estamos, pues, dijo que para ser salvos (diseado para ser el templo de Dios) a travs de la muerte expiatoria de Jess que se aplica a nosotros por la obra regeneradora del Espritu Santo. Magnesia 6: Jess fue "con el Padre antes de que el principio de los tiempos". Esto alude a Juan 1:1, donde Jess es el Verbo eterno. "Con" traducido del griego es "PARA" en el caso dativo. Thayer dice que esto "indica que algo es o se hace, ya sea en las inmediaciones de alguien, o (Metafsica) en su mente." (Lxico Griego-Ingls del Nuevo Testamento, 477). Ya que no era claramente no-unidad, ms tarde theolgians CAMBIADO las palabras para leer: "Era, siendo engendrado por el Padre antes de que el principio de los tiempos de los tiempos, Dios el Verbo, el Hijo unignito." El arzobispo de Wake traducido 1646 Vossius texto griego 'de Magnesia 6 de una manera muy modalista: "Jesucristo, que era el Padre antes de todas las edades, y apareci en el final para nosotros". (Los Libros Perdidos de la Biblia y los Libros Olvidados del Edn, 173) Cuntas otras lecturas de Ignacio se han suprimido o interpolados? Magnesia slo 13 habla del Padre, del Hijo y del Espritu juntos. Y anima a los creyentes para abundar en, carne y espritu la fe y el amor, en el Hijo, el Padre y el Espritu. l escribi que los creyentes estar sujeto al obispo y unos a otros como los apstoles estaban sujetos a Cristo, el Padre y el Espritu y que Cristo estaba sujeto al Padre. Observe cmo las referencias triple interrumpe el patrn de las referencias doble. Las referencias triple puede ser visto como las manifestaciones de Dios con el propsito de la redencin, pero puede ser simplemente agregados. Aqu, la versin ms larga es ms corta que la versin media, y parece ser ms largo de la lnea de los escritos originales de Ignacio. En ella no hay ninguna mencin de prosperar en el Padre, Hijo y Espritu. Simplemente nos dice que nos sujeta al obispo como Cristo al Padre. Por qu si theolgians han alterado tanto los escritos de Ignacio en el siglo cuarto, que el hecho de que sus escritos no slo el apoyo de sus pensamientos? La Epstola a los Tarsians era un libro falso atribuido a Ignacio. Refuta la doctrina de Ignacio cuando dijo, "Algunos de los ministros de Satans" declarada errneamente que Jess "l mismo es Dios sobre todos" (2). Adems, "l no es Dios sobre todos, y el Padre, sino el Hijo" (5). Otra falsificacin del siglo cuarto, considerado as por los estudiosos, fue llamada Epstola a los Filipenses. Se trat de poner contra la modalista declaraciones en la boca de Ignacio: "Hay, pues, un solo Dios y Padre ... Y tambin hay un solo Hijo, la Palabra de Dios .... Y tambin hay un Parclito no .... .... una (persona) que tiene tres nombres ... . .... pero tres en posesin de igual honor "(2). "Porque hay un pero que se hizo carne, y que ni el padre ni el Parclito, pero el Hijo nico)" (3). Hay una negacin de que Cristo es "Dios sobre todo, y el Todopoderoso" (7). Por lo tanto, los

escritos de Ignacio ajuste totalmente la doctrina de la Unicidad. Los nicos escritos que contradicen la Unidad son considerados como falsos por los eruditos! Policarpo Todo lo que tenemos de Policarpo es una breve epstola a los Filipenses. En l se recomienda las cartas de Ignacio muy alto, ya que, obviamente, de acuerdo con su doctrina. "Las Epstolas de Ignacio escrita por l a nosotros, y todos los dems (de sus epstolas) que tenemos por nosotros, hemos enviado a usted, como usted lo solicit. Ellos van incluidas con esta epstola, y por ellas seis muy beneficiado "(13). Policarpo dijo: "Dios y Seor nuestro" (1) Dijo que Jesucristo fue "nuestro Dios y Seor" (6) y "el Hijo de Dios" (12). Solamente un pasaje de la carta podra ser considerado como trinitaria. Se encuentra en el captulo 12, que no existe en el original griego, y slo se completa en latn. Policarpo or, "El Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, y Jesucristo mismo, que es el Hijo de Dios, y nuestro Sumo Sacerdote eterno, que construir en la fe y la verdad". Policarpo pidi a Dios que bendiga a los que "creen en nuestro Seor Jesucristo, y en su Padre, que le levant de los muertos." Unidad acepta este lenguaje tambin como la distincin entre Dios Padre y el hombre Jess. El hombre Jess es nuestro mediador, quien muri por nosotros. Ntese cmo la Escritura hace hincapi en que el mediador es el hombre Jesucristo, lo que implica que no hay que pensar en Jess como Padre en el caso de morir por nosotros, si l es el Padre (1 Tim 2:5). Si Policarpo estaba tratando de proponer aqu una doctrina que se han mencionado tambin el Espritu Santo como una tercera persona, iguales en la oracin a l, tambin, para ayudar y dejarnos saber que dependa de la fe en el Espritu, junto con la fe en el Padre y el Hijo. No dependen de la Martirio de Policarpo de un relato fidedigno de Policarpo ya que generalmente es de fecha muy posterior a la fecha de su muerte en 155 dC, y est llena de relatos poco fiables de los milagros de fantasa, como el cuerpo de Policarpo brillaban como oro, plata y la emisin de olores dulces, mientras que l se estaba quemando en la hoguera. Una paloma que supuestamente sali de su cuerpo y las llamas se apagaban en su sangre. La versin de Eusebio nos muestra que muchas interpolaciones fueron hechas a la carta en comparacin con otras versiones. Muchas oraciones trinitarias se encuentran en este libro espurio. Hay oraciones contradictorias y eruditos admiten que suena como "oracin eucarstica de una fecha posterior" (Cyril Richardson, primeros Padres de la Iglesia, 143). De nuevo, la nica no explcita-la unidad frases atribuidas a Policarpo se encuentran, como se considera en general, las cartas falsas. HERMAS El Hermas de El Pastor Hermas no es el que se encuentra en Romanos 16:14. La carta fue escrita el Pastor en 140-145 dC l se afirma que es el hermano de Po, obispo de Roma, de acuerdo con el Fragmento de Muratori por escrito en 170 dC El pastor era un libro muy popular en los primeros das. "En primer lugar, creo que hay un Dios que cre y termin todas las cosas" (Mandamiento 1). El siguiente puede ser utilizado para apoyar el Hijo preexistente como una persona separada:

"El Hijo de Dios es ms antigua que todas sus criaturas, para que l era un compaero de concejal con el Padre en Su obra de creacin" (Similitud 9:12). l puede haber tenido la intencin a entender cmo el Hijo era entonces un plan en la mente de Dios, puesto que l tambin llam a la iglesia "Una vieja ... porque ... ella fue creada en primer lugar. Por esta razn es vieja. Y por ella fue hecho el mundo." (Visin 2:4). Despus de hablar de la carne de Jess de ser habitado por el Espritu de Dios y como el compaero del Espritu, leemos: "Por esta conducta de la carne le complace [Dios], porque no fue profanada en la tierra, mientras que el Espritu Santo. Tom, pues, como compaeros de concejales a su Hijo y los ngeles gloriosos" (Sim. 05:06) . Nos parece ver que Hermas significaba que el Hijo aqu para ser la carne de Cristo. Y parece dar a entender que el Hijo era un consejero en el momento de la encarnacin. Si Dios le habl del Hijo, en la mente Hermas ", como asesor en la creacin, Dios cre a la humanidad han hecho con el Hijo en el punto de vista en funcin de la futura manifestacin del Hijo de Dios. Cuando el Hijo se manifestara en el futuro, l redimira a la humanidad cada y espiritualmente recrear los creyentes. No hay nota definida y explcita a rebato. Y que est de acuerdo con el modalismo (Hebreos 1:1-3). En la visin 3:09, Hermas equivale al Seor con el Padre. Hermas, dijo el Espritu Santo se manifiesta al mundo como el Hijo. "El Santo, Espritu preexistente, que cre todas las criaturas, que Dios hizo a morar en la carne, que escogi. Esta carne, por lo tanto, en la que el Espritu del agujero viva, era noble objeto de que el Espritu" (Sim. 05:06 ). (Otra versin dice: "El Espritu Santo, que cre todas las cosas, habitaba en un cuerpo en el que deseaba vivir.") "Me gustara explicar a usted lo que el Espritu Santo ... mostr que, para que el Espritu es el Hijo de Dios" (Sim. 9:1). "[Ustedes] morar con el Hijo de Dios, porque habis recibido de su Espritu" (Sim. 9:24). "El hombre est lleno del Espritu Santo, habla a las multitudes como quiere el Seor. Por lo tanto, la, la voluntad del espritu de la divinidad se manifiesta. Cualquiera que sea el poder por lo tanto, viene del Espritu de la Divinidad le pertenece al Seor" (Com. 11) . Hermas, dijo el bautismo en agua era esencial como era el nombre de Dios, el Espritu Santo, y la santidad de la vida. Hermas alusin al bautismo el nombre de Jess cuando escribi: "Su vida ha sido, y ser, salvo a travs del agua ... basado en la palabra del todopoderoso y glorioso nombre" (Vis. 3:3). "Estos son los que han odo la Palabra, y el deseo de ser bautizados en el nombre del Seor" (Vis. 3:7). "El nombre del Seor, por el que fueron llamados" (Sim. 8:6). "Nadie podr entrar en el Reino de Dios si no reciben su santo nombre ... Un hombre de otra manera no puede entrar en el reino de Dios que por el nombre de su amado Hijo ... El que no recibe su nombre no entrar en el reino de Dios "(Sim. 9:12). "Si llevan su nombre, pero no tienen su poder, ser en vano que llevan su nombre" (Sim. 9:13). "El nombre del Hijo de Dios es grande, y no puede ser contenida, y apoya a todo el mundo" (Sim. 9:14). "Antes de que un hombre lleva el nombre del Hijo de Dios que ha muerto, pero cuando recibe el sello que deja a un lado su falta de vida, la vida y obtiene el sello, entonces, es el agua:. Descienden a las aguas muertas y que surgen vivo "(Sim. 9:16). "Vosotros que sufren por su nombre debe glorificar a Dios, porque l considera que digno de llevar su nombre, que todos sus pecados, pueden ser curados" (Sim. 9:28). Esta ltima frase se refiere al bautismo ya Hermas escribi que el bautismo en agua slo puede

perdonar los pecados (Com. 4:3). CONCLUSIN: Clemente, Ignacio, Policarpo y Hermas palo cerca de la biblia en la terminologa. Todos dijeron que Dios es uno y que Jess es el verdadero Dios y de Cristo es verdaderamente humano. Se utiliza la forma del Nuevo Testamento de la distincin entre Dios y de Cristo Jess, distinguiendo el Cristo, el hombre a travs del cual Dios se manifiesta y el Espritu eterno, y distinguir el Padre y el Hijo. Sus escritos revelan que el Espritu Santo es el Espritu del Dios Uno y tambin fue el mismo Jesucristo en forma de Espritu. Al igual que en modalismo moderno, estos hombres insistido mucho en el Nombre de Dios y lo us en alusin al bautismo en agua. Telogos hombre se ha sabido que sealar que estos autores no identifican explcitamente a Jess como el Padre. Por lo tanto, afirman, no eran la Unidad. Pero Ignacio de hecho lo hizo. Policarpo y Clemente dijo que Jess era el Dios nico en el sentido de> la Biblia <y por lo tanto, implica que l es la encarnacin del Padre. Usaron los mismos ttulos de Padre en el discurso de Jess. En la Biblia, la razn principal que se utiliza el ttulo de "Padre" es para distinguir a Dios de su Hijo. El hijo era el hombre Cristo Jess, y Dios se encarn en la que el hombre. Estos primeros post-apostlica escritores simplemente lleva a que el patrn del uso de los ttulos. Los escritores modernos de la Unidad hacer lo mismo. Unidad escritores tambin afirman que para que Jess sea Dios encarnado Tambin debe ser la encarnacin del Padre. En ninguna parte los escritores post-apostlica describen a Dios como "tres personas." Incluso contradice las enseanzas de la unidad no, y tales declaraciones de sonido muy similar a las declaraciones Unidad de hoy. Esa es la razn copistas interpolados escritos de Ignacio. Cuando la falta de unidad frases que se espera encontrar que se estn perdiendo. La mayora de los telogos necesitan Padre, del Hijo y del Espritu Santo que se menciona en las oraciones y frases de alabanza a Dios habla, las referencias a las bendiciones del bautismo y de cierre. Estos escritores no insistir en este como en gran medida como era de esperar, con el fin de contrastar adecuadamente fuertemente con el monotesmo del Antiguo Testamento, y hacer hincapi en la creencia de que sea necesario para la salvacin como algunos divinidad de estrs la gente pensaba que hoy en da. Es altamente notable que no subrayan la divinidad en la forma que se entienda como en la actualidad requiere de muchos. Las frases que se alega que la unidad no son pocos y son ambiguos, improvisada con el contexto, y fcil de interpretar de una manera la unidad. Algunos argumentan que la falta de estrs, simplemente se debe a la doctrina profundamente arraigada en todos los creyentes en el momento, por lo que es necesario hablar de forma explcita. Lo que estamos diciendo es que sus creencias se presume ms que ensear. Si estaba tan arraigado y bien entendido, por qu entonces despus siglos de una lucha para tratar de definir la divinidad? No. El escasas referencias a todo lo que puede ser considerado como no-unidad se debe a la falta de un significado especial a los autores colocan en las referencias a los ttulos, Padre, Hijo y Espritu Santo. La formulacin de la doctrina de una unidad no se produjo mucho ms tarde en el tiempo, y por lo tanto la gente que vive en el momento de los escritos postapostlica no se confunde por lo de los trminos ambiguos como la gente se confunde con la actualidad. Dado que la gente no pensaba en una manera no-unidad en ese entonces, no haba ninguna posibilidad de tales declaraciones debe considerarse como no-unidad. Hermas es cuestionable, ya que l escribi acerca de un Hijo preexistente. Sin embargo, muchos ven un problema con sus referencias, que equivalen a Jess con el Espritu Santo. Si Hermas es

otra cosa que la Unidad, que era un binitaria, en la creencia en dos personas, con una persona subordinada a la primera, y no tres personas co-iguales. A excepcin de Hermas, estos escritores fueron firmemente monotestas, centrando todos en Cristo (cristologa). Y los escritores son sin duda mucho ms cerca de la Unidad.

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