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CATEDRA DE PSICOLOGIA SOCIAL

MELANIE KLEIN POSICIO NES


ESQUIZO-PARANOIDE Y DEPRESIVA

DOCENTE: TERESA ELENA PEDEMONTE NUESTRA HISTORIA ESTA PRESENTE A LA HORA DE INTEGRAR UN VINCULO Scheller deca que hay que romper con el prejuicio de pensar la historia como pasado. Hay una palabra que se llama PASADO, pero la historia no tiene que ver con lo pasado. La historia est presente en nosotros a la hora de Conocer a alguien Integrarnos a un vnculo Interpretar un vnculo Nuestra historia, nosotros estamos en juego a la hora de relacionarnos, de tener una amistad, de tener una pareja. Hay una escuela que habla acerca de cmo nosotros interpretamos nuestras relaciones de objeto. Ac se entiende que objeto es otra persona Es una escuela que surge a posteriori de Freud, y no va a indagar cmo se organizan las etapas oral, anal y genital, no va a indagar en ste tipo de evolucin, sino en otra que es la evolucin de nuestras emociones a partir de la pregunta Cmo creen que aprendieron a amar y a odiar, y tambin la contraparte A sentirse amados y odiados. Esto lo aprendimos en la infancia, desde nuestras primeras relaciones, desde all fuimos construyendo la base de nuestra madurez emocional En esta escuela de relaciones objetales aparece MELANIE KLEIN que es quien trata de contestar estas preguntas. Ella tiene una presencia fundamental en el campo del Psicoanlisis y es quien dice: estos aprendizajes que hicimos con nuestros primeros vnculos han quedado como modelos ,como una estructura emocional organizada Melanie Klein habla del primer vnculo que es con mam, la cual no tiene porque ser

mam biolgica, se habla de la funcin madre Y dentro de esa cosa general que es la madre para el chico, el beb se va a relacionar primero con el pecho. La relacin es entre el beb y un objeto que para l es la garanta de supervivencia que es el pecho El pecho es el objeto prototpico, donde el beb va a conectarse y desarrollar afectos Y de la observacin de esta relacin ella saca importantes conclusiones acerca de nuestra vida emocional. Desarrolla su teora que se conoce como Escuela Inglesa o Escuela de Relaciones de Objeto Melanie Klein naci en Austria, Viena, en lo que era el imperio austro-hngaro, aunque el desarrollo de sus teoras fue en Inglaterra. Ella, hija de un mdico, estaba interesada en las cuestiones que tienen que ver con la asistencia a las personas, pero en aquel entonces las mujeres no tenan fcil acceso a la universidad ni fcil acceso a la profesin mdica. Las pocas mujeres que estudiaban en la universidad lo hacan disfrazadas de varones . Entonces ella se dedicaba a la pedagoga, que era una actividad valorada en los ambientes culturales y en la que las mujeres tenan cabida. Algo parecido a lo que es la Psicologa en Buenos Aires, era la Pedagoga en Viena, un ambiente que aceptaba lo femenino. Y era un espacio de muchas controversias, porque estamos hablando del rea de habla germana en donde la educacin era sumamente rigurosa, con golpes, con utilizacin de la palmeta, y muy severa. En ese momento las nuevas lneas pedaggicas que van surgiendo a la luz de las nuevas concepciones acerca de lo humano, en donde lo psicoanaltico tambin empieza a ser tenido en cuenta, son consideradas a nivel social, sociopoltico, como la pedagoga blanda. Cuentan que por radio, se solan burlar de esta pedagoga llamndola la pedagoga juda. Asi tambin el psicoanlisis era llamado la ciencia juda.

En este clima es que Melanie Klein quiere hacer algo de tipo asistencial. A partir de la pedagoga ella se dedica a ensear actividades plsticas o artsticas, a chicos. Y surge en ella una preocupacin por ver de qu manera pueden modificarse actitudinalmente las conductas de chicos que presentan algn tipo de problemas, cmo se puede asistir o ayudar a chicos que lo necesiten. En ese momento histrico en el psicoanlisis se le estaba dando forma al dispositivo psquico que explicaba el comportamiento de una persona adulta. ANA FREUD Ana Freud que se ocupa tambin del tratamiento de chicos quiere trabajar con el mismo dispositivo, con el mismo modelo de funcionamiento del aparato psquico del adulto llevando estas mismas ideas a la situacin particular del chico. Pero es Melanie Klein la que empieza a pensar en cmo llega a construrse el aparato psquico infantil. Intuye y despus confirma que el juego y el sueo son actividades plenas de sentido. Respecto del juego ella dice que ese es el medio fundamental por el cual los chicos van elaborar ansiedades, vencer miedos y trabajar los temores PSICOLOGIA EVOLUTIVA PSICOANALITICA Entonces se ocupa de lo que podramos llamar una psicologa evolutiva psicoanaltica. Que implica decir, veamos a sta persona que llega de grande a tener estas determinadas caractersticas Cmo han sido sus comienzos? Cmo ha llegado a ser quien es? De modo que Melanie Klein se ocupa de estudiar particularmente la etapa del primer ao de vida. El nio nace y su actividad psquica est siempre vinculada a un objeto. Nace con pulsin de vida y pulsin de muerte, es decir que su mundo psquico es un mundo que

incluye ambas pulsiones. La teora psicoanaltica supone que en un inicio no estn diferenciadas, no hay diferencias entre ambas pulsiones. Klein dice que ste cuantum de amor o de odio se incrementa o baja en relacin a nuestras experiencias. Es decir que dentro de esa cosa general que es la madre para el chico, el beb se va a relacionar con el pecho. Melanie Klein habla del beb y un objeto que para el chico es la garanta de superviviencia, que es el pecho Klein toma la idea de Freud respecto a las dos pulsiones, de vida y de muerte y dice que estas pulsiones que traemos al nacer van a desplegarse y articularse con el pecho y como se haya jugado en ste terreno, vamos a tener una visin del mundo, que a su vez va a tener que ver con el incremento de una u otra pulsin.. En el interjuego con mam Se van a organizarestructuras emocionales. No hablamos de etapas emocionales Porque eso remite a evolucin : hablaramos de una primera etapa, de una segunda etapa. Ac hablamos de estructuras emocionales que no remiten a cuestiones temporales, sino que se puede estar en una, pasar despus a la otra y luego volver a la primera sin que esto implique regresin, como s, lo sera si hablramos de etapas. Entonces habla de estructuras emocionales, y las llama POSICIONES Qu es una estructura emocional para M.Klein? Es un modo particular en que cada uno va a jugar sus emociones. Cada posicin va a tener que ver con Una manera particular de SENTIR Una manera particular de defendernos frente a lo que sentimos Una manera particular de conectarnos con el mundo a partir de lo que sentimos. ES DECIR

Que cada estructura va a contar con: Una ANSIEDAD, o sea una manera de sentir MECANISMOS DE DEFENSA, o sea una manera de defendernos RELACIONES DE OBJETO, o sea una manera de relacionarnos con el mundo. Y esto se relaciona con las pulsiones de vida y de muerte que se pueden ir incrementan do en mayor o menos medida, segn la calidad de las experiencias vividas. LA PULSION DE MUERTE Vivir situaciones en las que somos victimas de algo agresivo, puede ser una experiencia fustrante que puede llegar a incrementar la pulsin de muerte, que es la pulsin de la Violencia, de la destruccin Podemos decir que a mayor experiencia frustrante, corresponde una mayor pulsin de Muerte Y esto implica entrar en una especie de circulo vicioso, debido a que la pulsin de muerte incrementa a su vez la vivencia de nuevas experiencias frustrantes. Cuando la pulsin de muerte aumenta, es intolerable sostenerla, entonces el sujeto la Proyecta sobre otro objeto, quedndose para s, con la pulsin de vida. Esto significa que la pulsin de muerte se divide, una parte se la proyecta, y la otra parte queda como forma de agresividad, como autodefensa, dentro del sujeto. EL NACIMIENTO Pensemos en una situacin, en una experiencia que nos obliga a replantearnos el tema de la respiracin la visin la gravedad la temperatura

como lo es el nacimiento. Qu otra experiencia de vida, puede ser ms desorganizante que el nacimiento? Es un cambio radical y absoluto. El beb pasa de estar tranquilo, feliz, abrigado, sin ninguna experiencia de necesidades

ni carencias, a otro mundo, donde hay ruidos, luz, fro, la experiencia del hambre etc. Tanto Freud, como Melanie Klein, como Pichon Riviere coinciden en que la experiencia del nacimiento va a dejar consecuencias en la vida emocional del beb Podramos decir que luego de pasar por estas experiencias, el beb se siente perseguido? SI Entonces est un poco paranoico? SI M.Klein dice que el bebe se siente paranoico y su ansiedad se llama Paranoide En el momento del nacimiento, el beb no puede racionalizar, sino que lo que va sentir es que se le incrementa la pulsin de muerte. Por causas externas a l, por toda esa experiencia de privacin, de registro del hambre etc. Para dominar las ansiedades apelamos a los mecanismos de defensa, y vamos a poner en juego la proyeccin. Es decir que el beb va a proyectar su pulsin de muerte y se va a quedar para si, la pulsin de vida. Pero adems de todo esto, est tambin el pecho materno, para darle al beb experiencias de satisfaccin, alimento para calmar el hambre, el dolor de las paredes del estmago, la temperatura, el calor, el perfume de la mam van a constitur el PECHO BUENO El Pecho bueno es un objeto bueno, fuente de vida y de experiencias satisfactorias. Pero tambin habr momentos de frustracin, porque va a tener hambre, y hasta que mam llegue, ( y tardar aos, meses, segundos, segn las madres), y tambin va a tener fro y una serie de experiencias desagradables. EL BEBE NO TIENE CONCIENCIA DE AUSENCIA Este dato es interesante para entender que si el beb pudiese tener conciencia de ausen cia en el momento que tiene hambre, podra decir tengo hambre y ya va a venir mam a calmarme

Cmo se hace para ir construyendo esa confirmacin. Por la reiteracin de la experien cia gratificante. Porqu va a confiar en que mam va a venir cuando tiene hambre??? Porque ya vino, y porque vino tantas veces, es posible confiar en que es posible acompa arse con el recuerdo, hasta que venga de verdad. Pero cuando esas experiencias gratificantes todava no han dejado una huella de con fianza que hay? Hay un PECHO MALO, que es el culpable del dolor de panza y del hambre Dice Melanie Klein: Las vivencias recurrentes de gratificacin y frustracin son estmulos poderosos de las pulsiones libidinales y destructivas, del amor y del odio. En consecuencia en la medida en que gratifica, el pecho es amado y sentido como bueno y en la medida en que es fuente de frustracin es odiado y sentido como malo. Esta marcada anttesis entre el pecho bueno y el pecho malo se debe en gran parte a la falta de integracin del YO, y en relacin con el objeto. Existen por lo tanto razones para suponer que an durante los tres o cuatro primeros meses de vida el objeto bueno y el objeto malo no son totalmente distintos el uno del otro en la mente del lactante. El pecho de la madre, en sus aspectos bueno y malo tambin parece estar unido para l a su presencia corprea, y su relacin con ella como persona se construye as gradualmente a partir de este primer estadio Adems de las experiencias de gratificacin y frustracin provenientes de factores externos, una serie de procesos endopsquicos, principalmente introyeccin y proyeccin contribuyen a la doble relacin con el objeto. El lactante proyecta sus pulsiones de amor y las atribuye al pecho gratificador (bueno). As como proyecta sus pulsiones destructivas al exterior y las atribuye al pecho frustrador (malo). Simultneamente por introyeccin, un pecho bueno y un pecho malo, se instalan en el interior. En esta forma la imagen del objeto, externa e internalizada, se distorsiona en la mente del lactante por sus fantasas, ligadas a la proyeccin de sus pulsiones sobre el objeto. El pecho bueno, externo e interno, llega a ser el prototipo de todos los objetos protectores y gratificadores; y el pecho malo el prototipo de todos los objetos perseguidores externos e internos En la Posicin Esquizo-paranoide el mecanismo de defensa es la proyeccin. La Proyeccin implica Proyectar lo malo Quedarse interiormente con lo bueno (ese soy yo) Agrega otro mecanismo que es la escisin Las brujas y las hadas son las dos caras de una misma moneda: mam.

Si mam est es un hada. Si mam no est es una bruja. Cada posicin tiene una relacin de objeto, que le es propia. Por ejemplo en la esquizo paranoide la relacin de objeto ES PARCIAL. porque si vemos como absolutamente buena al hada y absolutamente mala a la bruja, estamos siendo parciales, porque las cosas no son tan buenas ni tan malas. Cuando absolutizamos una cosa estamos colocan do sobre ella una mirada parcial, podemos decir que tenemos una relacin de objeto parcial A esta estructura emocional, a esta Posicin que divide lo bueno de un lado y lo malo por otro Lo bueno, adentro Lo malo, afuera Porque divide se habla de Esquizoide, porque el objeto se siente perseguido, se habla de Paranoide. La posicin se llama ESQUIZO-PARANOIDE Los mecanismos de defensa son Proyeccin, Introyeccin, y Escisin. Con relacin de objeto parcial y con una ansiedad fundamental persecutoria, esto en un beb es normal. En el adulto, esto cristalizado, es una forma de patologa Las personas autoritarias que suelen dividir el mundo en buenos y malos, ejercen el proyectar lo malo afuera y lo mejor somos nosotros. Tambin se puede hacer al revs. Poner lo bueno afuera y quedarnos con lo malo. Ejemplos del discurso de estas personas : Yo tengo mala suerte, todo me sale mal, en cambio a mi amiga Ins, le anda todo fenmeno CARACTERISTICAS DE LA POSICION ESQUIZO-PARANOIDE En esta posicin operan fundamentalmente el instinto de vida y el de muerte. El institnto de muerte es pesquizado por medio de un sentimiento al que M.Klein llama la envidia La envidia tiene componentes innatos que van a aumentar o disminuir tambin segn las

experiencias. Y dice que siempre va a haber una parte de instinto de muerte en el que envidia porque aunque el pecho bueno venga y lo gratifique, siempre va a ser el otro el que tiene algo bueno para dar. Y entonces siempre va a haber algo de frustracin en esa dependencia. Yo tambin quiero tener o puedo por medio de la envidia negar que el otro tiene cosas buenas y entonces no sentirme tan a merced del otro. Otra forma de la pulsin de muerte es la voracidad. La voracidad consiste en vaciar al pecho bueno de las cosas buenas que tiene, pero apropindose de todo. Los que se hallan en este tipo de personas son los que eternamente demandan, siempre quieren ms. Pasa con algn tipo de relaciones en que uno siente que el otro nos absorbe, nos devora. Y uno necesita decir basta, poner distancia porque siente que el otro lo est vaciando. EN LA POSICION ESQUIZO PARANOIDE El bueno es buensimo El malo es malsimo

Decamos que el beb va a necesitar muchas experiencias gratificantes para poder confiar en que el pecho bueno va a venir, y con una prevalencia de experiencias buenas por sobre las experiencias malas, va a ir calmando la ansiedad paranoide, va ganando confianza, va sintiendo gratitud y la DISTANCIA entre el objeto bueno y el objeto malo se va acortando. Se achica la distancia y comienza a funcionar la integracin. INTEGRARSE significa que los objetos ya no estn en los extremos, esto va de la mano con un esbozo de la memoria, porque poco a poco va a ir recordando las experiencias. La memoria tambin va a ir desarrollndose. O sea que despus de un tiempo, la madre puede alejarse una hora, luego ms tiempo, en los cuales el chico se va a acompaar con el recuerdo del pecho bueno. Ac pueden entrar a jugar lo que Winnicott llamaba objetos transicionales, es decir el pulgar en la boca, una sabanita,

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un osito, calman temporariamente la necesidad de mam por un lapso de tiempo. Por una hora, luego por dos horas, o ms, va aumentando paulatinamente su autonoma. Despus de eso ya se conecta con el pecho malo. La autonoma va aumentando con el transcurso del tiempo. En la posicin en la cual puede empezar a integrar a los dos objetos, el bueno y el malo descubre tambin Que el objeto es independiente de l sujeto Antes crea que el pecho bueno era para l slo. Adems el problema de integrar da lugar a entender que el pecho bueno, incluye tambin cosas malas, como que a veces hay que esperarlo, que no siempre llega a tiempo y por lo tanto se va internalizando la idea de que el objeto es independiente y esto implica tomar conciencia de cuan desampa rado se puede estar y esto es depre. El enfrentamiento respecto a la propia ambivalencia La pregunta es cmo a la misma persona, yo la trat como hada y como bruja? Salir de la posicin esquizo-paranoide es llegar a las siguientes conclusiones Que el objeto bueno y el malo son el mismo. No es tan malo, pero no es tan bueno Significa que tiene lmites, que no es absoluto Nos lleva a tener presente que no todo se puede. Que no todo me lo va a dar el pecho. Que no todo lo voy a vivir hoy. El objeto total, en el sentido de que es todo bueno, o es todo malo, no existe. Y poder tolerar esto es una depresin y por eso se llama POSICION DEPRESIVA En esta posicin, la relacin con el objeto es TOTAL, porque uno entiende que tiene aspectos positivos y aspectos negativos. De modo que la integracin del objeto adentro permite, da lugar a la consolidacin, a la integracin del objeto en el afuera. La vivencia interna del beb es de tristeza, no de tristeza melanclica, sino la tristeza de 11

darse cuenta que las cosas son malas y buenas.

La ansiedad es depresiva e implica reconocer el lmite. La integracin es el mecanismo de defensa. En el transcurso de nuestras vidas, atravezamos por muchas situaciones de nacimientos , muchos inicios y cuando estamos en este tipo de situaciones, es probable que estemos ms proclives a conectarnos y a tener relaciones de objeto parcial, ms que a relaciones de objeto total y a usar ms mecanismos de proyeccin e introyeccin que a integracin. Lo ms importante de la Posicin depresiva es que en sta posicin, el sujeto puede ver al OBJETO INTEGRADO, porque l mismo est integrado. Porque l mismo

reconoce no slo en el objeto aspectos buenos y malos, sino que puede reconocerse a s mismo, ni perfecto, ni maldito. Esto tambin se podra interpretar como que no vemos a las cosas como son, sino como somos, por lo tanto si las vemos integradas, es porque el yo del sujeto, tambin se va integrando. Esta posicin es depresiva, y tiene su incomodidad porque da una sensacin de angustia Qu puede hacer el beb para evitar la angustia? Todava su yo es pequeito, y por lo tanto no hay que pedirle mucho, entonces puede volver a la posicin anterior, le es posible refugiarse en la posicin anterior. Pero este refugiarse en la posicin anterior implica achicar la sensacin de s mismo y achicar su conocimiento del mundo. Entonces vuelve a salir de esto, a la posicin depresiva y aqu ya se puede quedar un poquito ms y despus cuando se vuelve a angustiar vuelve a la posicin esquizo-paranoide y luego a la depresiva y cada vez puede quedarse un poco ms en la depresiva.

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Estos son los dos modelos bsicos de comportamiento, las dos posiciones que inscribe Melanie Klein. Sobre ellos desarrolla Enrique Pichn Riviere, su teora de la enfermedad nica. El aclara que no es lo mismo estar permanentemente, como estilo de vida en la posicin esquizo paranoide, que volver a la posicin esquizo-paranoide como defensa. Porque se puede hacer una diferenciacin notable entre lo que es la posicin esquizo-paranoide de desarrollo, como etapa de desarrollo del beb y lo que es la posicin esquizoparanoide defensiva del adulto. Se suele creer que la posicin depresiva es fantstica y que la esquizo-paranoide no sirve para nada, pero no es tan as. La posicin depresiva sirve para ampliar el conocimiento de s mismo y el conocimiento del mundo, sirve para la reflexin, sirve para la creatividad. En cambio la posicin esquizo-paranoide sirve para la accin, para la toma de decisiones. A veces uno nota que hay personas que tienen tendencia a vivir mayoritariamente en la Posicin esquizo-paranoide, personas que viven peleando. Aparte de situaciones

familiares, sociales etc. habra que investigar, digamos en trminos estructurales psquicos, porque el yo de esta persona est ms integrado cuando funciona con un perseguidor externo, y porque se desorganiza cuando el perseguidor est en l, o sea

cuando se vincula con sus propios conflictos, con sus propias contradicciones. Y esto es un modo de ser, y si es un modo de ser, tambin es un modo de comunicar, porque as como la gente es, as se expresa, as habla, as comunica. Es notable tambin que haya gente que cuando habla nos pone en posicin esquizo paranoide, as como otros nos ponen en posicin depresiva.

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El discurso arrogante, descalificador del prjimo, altanero, el discurso que diferencia entre lo bueno y lo malo en trminos categricos, y habla de nosotros, los que somos as, y los otros, que no sirven para nada. Ese es el discurso que mete al psiquismo del que oye en posicin esquizo-paranoide, y por eso es el discurso necesario para convocar a la accin. Imaginemos que alguien viene y nos dice que debemos romper los vidrios del vecino de enfrente, porque nosotros somos maravillosos y los de enfrente son unos sinverguenza y que gran cosa sera romperles los vidrios. Por el contrario, nos encontramos con alguien que nos dice: miren somos tan buena gente como los vecinos de enfrente. Quin va a querer romperles los vidrios? Este ejemplo sirve slo para poner de relieve que existe un modo de hablar, un modo de escribir en los diarios, maneras de discursear por radio, maneras de organizar perfiles o imgenes sociales que apuntan a una cosa o a la otra. Existen maneras de dar clases que apuntan a una cosa o a la otra, y pueden apuntar a construr objetos contradictorios, conflictivos, pero ms reales. O a construr objetos separados, disociados que nos dan una sensacin de euforia, pero que nos quitan conocimiento de la realidad.

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