S IN T E S IS T E O L O G IC A

La Interconexión de las Doctrinas Bíblicas

Edic ión N°

ste gráfico pretende ilustrar el hecho que todos estos cuerpos de la teología
bíblica tienen su origen en la naturaleza de Dios y están interconectados.
Un error en uno afectará inevitablemente al otro. Por un lado, la
naturaleza de Dios es santa e inmutable, Él "es el mismo ayer, Unidad Cristiana
T E O L O G IA y hoy, y por los siglos" (Hebreos 13:8). Por el otro, la
El Es tu d io d e Dio s naturaleza del hombre caído es corrupta, y esta en torno a la verdad
condición es constante de generación en generación;
por lo tanto, la salvación debe ser específicamente “Tu Palabra es verdad”
La santidad de Dios
la misma en todo tiempo; específica, en el sentido
que debe producir una santa reconciliación Juan 17:17
entre estas dos naturalezas que se contrastan.
Dios, en un gesto de misericordia, provee al hombre,
A N T R O P O L O G IA por medio de influencia divina, medios inflexibles y
El Es tu d io d e l Ho mb re específicos de salvación: Arrepentimiento y fe;
En contraste con
por esto, cuando Cristo vino a la tierra fundó Tie m pos de
La naturaleza una institución (la iglesia) que pudiera propagar
caída del hombre c am bio (pág.2 )
esta salvación específica en forma inalterable,
efectiva, y perpetua de tal forma que el poder La fórm ula de Cris to
del evangelio pudiera solucionar la enemistad para que e l m undo
a escatología existente. Ahora bien, la credibilidad de c re a al e vange lio (pág.3 )
bíblica es de S O T E R IO L O G IA esta institución depende del hecho que
victoria El Estu d io d e la Sa lva c ió n su membresía sea regenerada, La Igle s ia que Cris to
evangélica por Requiere Una salvación específica que satisfaga en bautizada, moral y doctrinalmente e dific ó (pág.4 )
medio del ministerio forma precisa las demandas esenciales para disciplinada, obediente, y unánime en
producir una santa reconciliación entre estas pensamiento y propósito.
de la iglesia y la obra del dos naturalezas que se contrastan. Las im plic ac ione s
Espíritu Santo antes de la La eclesiología de Cristo de l he c ho que la
Segunda Venida de Cristo. contempla todos Igle s ia s e a loc al
“...la tierra será llena del conocimiento estos factores y e n naturale z a (pág.5 )
de Jehová, como las aguas cubren E C L E S IO L O G IA es la única
el mar” (Isaías 11:9). El Estu d io d e la Ig le sia garantía Re s table c ie ndo
Cuando esto ocurra, “la unidad de Necesita para un los fundam e ntos
Una agencia perfectamente equipada
la fe” (Efesios 4:13) alcanzará su zenit, para propagar esta salvación específica evangelismo para la vic toria
la oración de Cristo al Padre por la de forma inalterable, efectiva, y perpetua. poderoso. de l e vange lio (pág.6 -7 )
unidad de Su pueblo (Juan 17:21,23)
será contestada y materializada con La Igle s ia e s tá pue s ta
creces, "para que la multiforme sabiduría para re pre s e ntac ión,
de Dios (el evangelio) sea ahora dada a E S C A T O L O G IA no para s alvac ión (pág.8 )
conocer por medio de la iglesia a los principados El Es tu d io d e lo s Eve n to s d e l P o rve n ir
El Re ino de Dios
y potestades en los lugares celestiales, conforme Hasta Una apropiada consumación que y la Igle s ia
al propósito eterno que hizo en Cristo Jesús nuestro satisfaga plenamente el plan eterno
de Dios en Cristo (Ef.3:10,11). de l Nue vo
Señor" (Efesios 3:10,11). ¡Que hermosa visión nos da Te s tam e nto (pág.9 )
la Biblia de los eventos del futuro! un panorama donde
los hombres "volverán sus espadas en rejas de arado,
y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra www.iglesiabautista.cl
nación, ni se adiestrarán más para la guerra" (Isaías 2:4). www.iglesiasbautistas.n
¡Qué magnífica consumación del plan de Dios en Cristo para
esta tierra! www.segundavenida.net

d it o r ia l
¡La tierra puede ser nuestra ahora!
l Señor ordenó a los judíos tomar posesión
de la tierra prometida, pero su falta de fe los
condenó a morir en el desierto (Números 14).
Ahora el Señor ordenó a los cristianos tomar
posesión de esta tierra a través del evangelio (Mateo
28:18-20), por cuanto Él está reinando a la diestra de
Dios y esperando que sus enemigos sean puesto por
estrado de sus pies (Salmos 110; Hechos 2:29-42),
pero ya van casi 2000 años y aún no podemos reclamar
victoria. Los planes de Dios siempre triunfan; así como
tomó posesión de la tierra prometida con una nueva
generación con más fe que la primera, así también
utilizará una generación con fe para terminar de
evangelizar el mundo. ¿Para qué morir en el desierto
y esperar que Dios escoja una nueva generación, si
podemos conquistar el mundo con el evangelio de
Cristo ahora?
El Señor claramente comisionó la iglesia para
evangelizar o discipular a todas las naciones, el pasaje
NO dice que deben hacer discípulos “en todas” las
naciones, sino que “a todas” las naciones (Mt.28:19),
dando a entender que el Señor tenía en mente la
evangelización mundial, pero para llevar esto a efecto
se requiere poner en práctica Su visión de iglesia,
porque es el único diseño de iglesia que garantiza el
cumplimiento de la Gran Comisión.
Este gran desafío demanda hombres de fe con
visión que entiendan que es a través del evangelio, la
obra del Espíritu Santo y la agencia de la iglesia con
lo cual Dios traerá la victoria de la justicia a esta tierra
(Efesios 3:10,11). Esta victoria evangélica está
garantizada por la supereminente autoridad que en Él
reposa (Mateo 28:18; Efesios 1:19-23). Si el Señor no
hubiera contemplado la victoria del evangelio, no habría
comisionado la iglesia para ello, pero sí lo hizo, porque
ahora tiene todo poder y autoridad y está reinando a
la diestra de Dios en la Majestad de las alturas
(Hebreos1:2,3), dirigiendo providencialmente el
desarrollo de la historia universal y el avance de su
iglesia, hasta llenar la tierra del conocimiento de
Jehová, como las aguas cubren el mar (Isaías 11:9).
El Editor
Publicada por la Misión Bautista «LA VERDAD»
Editor: Héctor Hernández Osses
Gráfica y Diagramación: Héctor Hernández Osses
Impreso por: Industrias Gráficas 3f Santiago, Chile
Lecturas de prueba:
Carmen Gloria Ardura Vallejos
Gonzalo Figueroa Sanzana
Dirección: España 131 Dpto. 302 Temuco - Chile
Fono: 45-983084 / Cel. 86368845
E-mail: hectorihernandez@hotmail.com
Esta publicación también es distribuida en U.S.A.
para el pueblo de habla hispana.
HALLMARK BAPTIST CHURCH
P. O. Box 205, Simpsonville, S. C. 29681 - USA
Phone: 864-288-4265, hallmarkbaptistchurch@hotmail.com
El“statuquo”delacristiandadsedesafíaosepromueve.
P ast or B aut i st a
l s iglo XX y el in cip ien te s iglo XXI s e h a ca r a c-
ter izad o p or la p r olifer ación in d is cr im in ad a d e
d en om in a cion es cr is tia n a s en tod a s p a r tes d el
m u n d o, y cad a u n a d e ellas con u n s e t p ar ticu lar
d e d octr in a s q u e la s ca r a cter iza n , tr a n s for m a n d o la
E
cr istian d ad en u n caos d en om in acion al qu e h a d estr u id o
cas i p or com p leto la cr ed ib ilid ad d el m en s aje cr is tian o.
E l tes tim on io d e los cr is tia n os m od er n os n o s olo es
d eficien te y con fu s o, s in o q u e con tr ad ictor io. Divis ión y
d is cor d ia es n u es tr a ca r ta d e p r es en ta ción , y a lgu n os
tod a vía s e extr a ñ a n d e la b a ja cr ed ib ilid a d d e la fe
cr is tia n a . E s ta d is tor s ion a d a im a gen q u e p r oyecta la
cr is tian d ad con tem p or án ea d añ a el tes tim on io cr is tian o
y con fu n d e a l m u n d o, y lo p eor d e tod o es q u e s e h a
acep tad o com o n or m al.
Los cristianos, cualquiera sea su afiliación religiosa,
d eb en en ten d er q u e lo q u e exis te en la a ctu a lid a d es tá
s im p lem en te d en tr o d e la volu n tad p er m is ib le d e Dios .
Lo q u e exis te n o es lo q u e J es ú s tu vo en m en te cu an d o
p u s o los cim ien tos d e s u igles ia. Cr is to s iem p r e tu vo en
m en te u n a igles ia d e gen te con ver tid a q u e fu er a u n fiel
r eflejo d e S u p er s on a y q u e u n id os b a jo u n m is m o
estandarte y em blem a pudiéram os testificar de la salvación
eter n a p or la fe en s u Nom b r e. E l S eñ or or ó a l Pa d r e
p ar a fu és em os u n o: “Par a q u e tod os s e a n u n o; com o tú ,
oh Pad r e, en m í, y yo en ti, q u e tam b ién ellos s ean u n o
en n osotr os; pa ra qu e el m u n d o crea qu e tú m e en viaste”
(J n .1 7 :2 1 -2 3 ); p or lo ta n to, la u n id a d cr is tia n a es u n a
or d en , n o u n a op ción p a r a a q u ellos q u e in voca n s u
Nom b r e. La u n id ad n o es s olo u n b u en d es eo d e Cr is to,
s in o q u e É l s a b e q u e en la u n id a d es t á el p o d er
eva n gelís tico, p er o es ta u n id a d d eb e s er en tor n o a la
ver d ad d e su Palabr a: “Tú p alabr a es ver d ad ” (J n .17:17).
E l cr is tia n o s e en cu en tr a en u n a en cr u cija d a
d o n d e d eb e d ecid ir. ¡É l d es a fía el s t a t u q u o d e la
cr istiand ad o bien lo pr om ueve! La pasivid ad es consentir
en la p er p etu a ción d e s is tem a s y d octr in a s en er r or.
E l cr is tia n o d eb e en ten d er q u e la vid a cr is tia n a
TIEMPOS DE CAMBIO / Continuación de pág.2
va m á s a llá q u e la p u r a ed ifica ción p er s on a l
(s er vicio, or a ción , es p ir itu a lid a d , etc.), en el
a is la d o m ed io d on d e s e d es en vu elve, s in o q u e
hay que cam biar d e una m icro a una m a cro visión
d e m u n d o. Hay q u e elevar s e d el b os q u e u n p oco
p a r a p od er ver la p a n or á m ica , d e lo con tr a r io
n os p er d er em os en el es p es o b os q u e y s olo
ver em o s t r o n co s d es d e el s u elo . Un m u n d o
LA FORMULA DE CRISTO... / Continuación de pág.3
u n a u n id a d b a s a d a en la Pa la b r a d e Dio s .
En otr o lu gar d e la Escr itu r a, Pablo r evela
q u e la v e rd a d es el ob jetivo d e la u n id a d en la
igles ia loca l: “S in o q u e s igu ie n d o la v e rd a d en
a m or, cr ezca m os en tod o en a q u el q u e es la
cab eza, es to es , Cr is to, d e qu ie n tod o e l cu e rp o,
b ie n con ce rta d o y u n id o e n tre s í p or tod a s la s
coyu n tu r a s q u e s e a yu d a n m u tu a m en te, s egú n
la activid ad p r op ia d e cad a m iem b r o, r ecib e s u
c r e c im ie n t o p a r a ir e d ific á n d o s e e n a m o r
(E f.4 :1 5 ,1 6 ).
Un id ad ver d ad er a, com o Pab lo la d efin e,
s olo es p os ib le cu an d o in ter actú a con la ver d ad :
“Os ru e go, p u e s , h e rm a n os , p or e l n om b re d e
n u estro S eñ or J esu cristo, qu e ha bléis tod os u n a
m is m a cos a , y q u e n o h a y a e n t re v os ot ros
d ivision es, sin o qu e estéis perfecta m en te u n id os
LAS IMPLICACIONES DEL HECHO QUE LA IGLESIA SEA LOCAL EN NATURALEZA / Continuación pág.5
podrá representar fielmente el Nombre de Dios. Nótese
q u e n o e s to y h a b la n d o d e s a lva c ió n , s in o d e
representación. En estas instituciones “cristianas” hay
mucha gente salva que por ignorancia las apoyan y
sostienen, pero el Señor ya definió hace 2000 años
atrás las características de “Su” iglesia.
6). Si la iglesia es local en naturaleza, entonces
la cristiandad en su gran mayoría está viviendo al alero
de una gran mentira, puesto que una iglesia universal
invisible no existe en el Nuevo Testam ento, y es
EL REINO DE DIOS Y LA IGLESIA DEL NUEVO TESTAMENTO / Continuación pág.9
(Lu cas 1 7 :2 0 , 2 1 ) n u n ca p u ed e fu n cion ar com o
u n cu er p o p a r a lleva r a ca b o la gr a n com is ión
(Mateo 2 8 :1 9 , 2 0 ) o p ar a m an ten er en alto la lu z
d el eva n gelio, p a r a q u e el m u n d o lo vea , com o
ca n d eler os (Ap oca lip s is 1 :1 2 ,1 3 , 2 0 ) y p a r a
m an ten er per petu am en te la pu r eza d e la d octr in a
y la ver d a d a tr a vés d e los s iglos (E fes ios 4 :1 1 -
1 6 ; 1 Tim oteo 3 :1 5 ; 2 Tim oteo 2 :2 ).
B. Por cau sa d e la n atu r aleza in tan gible d el Rein o
d e Dios ; Cr is to es ta b leció otr a en tid a d —y u n a
s ola—u n a vis ib le, local, liter al, d efin id a a la cu al
p u d ier a lla m a r le “m i igles ia ”, m i a s a m b lea o
e k k le s ia (Mateo 1 6 :1 8 ).
La iglesia tien e qu e tr abajar d en tr o y p ar a
la prom oción y adelanto del Reino de Dios (Hechos
1 9 :8 ; 2 0 :2 5 ; Colos en s es 4 :1 1 ; 1 Tes alon icen s es
2 :1 2 ; 2 Tes alon icen s es 1 :4 , 5 ).
1 .La igles ia es u n a u n id a d vis ib le y fu n cion a l,
d en tr o d el Rein o, con la s lla ves p a r a a b r ir la
globalizad o exige altu r a d e m ir a en los cr is tian os
p a r a r e s o lve r p r o b le m a s q u e a fe c t a n la
cr ed ibilid ad d el m ensaje cr istiano a nivel m und ial,
y h ay qu e em pezar a ver las solu cion es qu e Cr isto
n os d a en el N. T. p a r a r es olver los p r ob lem a s
q u e t ie n e n a la c r is t ia n d a d d ivid id a y e l
evan gelis m o an ém ico.
e n u n a m is m a m e n te y e n u n m is m o p a re ce r”
(1Co.1:10). La ver d ad es el punto d e conver gencia
d e la u n id ad , sin ver d ad la u n id ad es u n a u top ía.
E l p r ob lem a es tá cu a n d o los cr is tia n os
ven la u n id ad com o u n fin en sí m ism o; y cu an d o
es t a id ea s e p o s icio n a en t r e lo s cr is t ia n o s ,
elim in a n tod o a q u ello q u e ca u s e d ivis ión p a r a
p od er es tar u n id os , y lo p r im er o q u e s e s acr ifica
es la d octr in a b íb lica, p or q u e p or algu n a r azón
h a n llega d o a con clu ir q u e la d octr in a d ivid e,
p er o la d octr in a b íb lica , m u y p or el con tr a r io,
afian za fir m em en te las r elacion es en la igles ia y
en tr e las igles ias q u e tien en a Cr is to p or cab eza,
Qu ien las n u tr e en la ver d ad d e s u Palab r a en el
vín cu lo d el a m o r (cfr. 1 J n .4 :1 0 ; 2 J n .1 ,4 y
3 J n .1 ,4 ).
responsabilidad personal identificar las iglesias de
Cristo en la actualidad y unirse a ellas para servicio y
para una completa sumisión al Nombre del Señor. No
es suficiente con ser salvo, hay que ser obediente y
unirse al pueblo que históricam ente ha llevado el
estandarte de la verdad por casi dos milenios para que
todos los cristianos unidos form em os un bloque
monolítico con un alto grado de credibilidad para la
salvación del mundo que ya demanda ver verdaderos
representantes del Nom bre de Dios en esta tierra.
p u er ta d el Rein o d e Dios p or la p r ed icación d el
evan gelio, y tam bién p ar a m an ten er la d iscip lin a,
el or d en y la fe (Mateo 16:19; 18:17, 18; Lu cas
2 4 :4 9 ; Hech os 1 :8 ; 2 0 :2 4 , 2 5 ; Lu ca s 1 2 :3 2 ).
2 .Las llaves h ab lan d e la au tor id ad o la cu s tod ia
con fer id a a la igles ia p or Cr is to. E s to au tor iza a
la igles ia p ar a s er el agen te p ar a “atar y d es atar ”
(Mateo 1 6 :1 9 ; 1 8 :1 7 , 1 8 ). De ah í q u e Dios h aya
d ep os itad o s ob r e la igles ia u n a au tor id ad ú n ica,
y es la cu s tod ia d or a , la a d m in is tr a d or a vis ib le
d e los as u n tos d el Rein o.
3 . Con tr ar io a la igles ia, n i el Rein o d e Dios , n i
la as í llam ad a “igles ia in vis ible ver d ad er a” jam ás
s e h a r eu n id o n i p od r á r eu n ir s e en es te m u n d o.
E l Rein o n o tien e or ga n iza ción , n i oficia les , n i
or d en a n za s , com o lo tien e la igles ia . E s ta s er á
u n a a s a m b lea o e k k le s ia s ólo en el cielo (J u a n
18:36; Mateo 8:11; 25:34; 1 Cor in tios 15:24, 50;
Heb r eos 1 2 :2 3 ).
LA IGLESIA QUE CRISTO EDIFICO / Continuación de pág.4
“Por t a n t o, s i t u h e rm a n o p e ca con t ra t i, v e y
re p ré n d e le e s t a n d o t ú y é l s olos ; s i t e oy e re , h a s
ga n a d o a tu h e rm a n o. Ma s s i n o te oy e re , tom a a ú n
con tigo a u n o o d os , p a ra qu e e n b oca d e d os o tre s
te s tigos con s te tod a p a la b ra . S i n o los oy e re a e llos ,
d ilo a la ig les ia ; y s i n o oy e re a la ig les ia , te n le p or
ge n til y p u b lica n o. De cie rto os d igo qu e tod o lo qu e
a té is e n la tie rra , s e rá a ta d o e n e l cie lo; y tod o lo
qu e d e s a té is e n la tie rra , s e rá d e s a ta d o e n e l cie lo”
(1 8 :1 5 -1 8 ).
E s t e t r o z o d e E s c r i t u r a c l a r i fi c a
a b s o lu t a m e n t e t o d a la c u e s t ió n . E l S e ñ o r
habland o hipotéticam ente acer ca d e una situación
d is cip lin a r ia r ecom ien d a lleva r el a s u n to a la
igles ia, s i el in d ivid u o n o cam b ia d e actitu d . A la
ú n ica iglesia qu e algu ien p u ed e llevar le u n a qu eja
es a u n a iglesia qu e se p u ed e r eu n ir ; p or lo tan to,
cu a n d o Cr is to d ijo: “E d ifica r é m i igles ia”, É l
ten ía en m en te u n tip o d e igles ia q u e s e p u d ier a
r eu n ir co m p let a p a r a r es o lver lo s a s u n t o s
co n cer n ien t es a s u r ein o . E s t o q u ed a
com p letam en te r es u elto cu an d o el S eñ or u s a el
tér m in o en p lu r a l (igles ia s ) p a r a id en tifica r a
va r ia s igles ia s en As ia Men o r (Ap o ca lip s is ,
Cap ítu los 2-3). Ad em ás, en el cap ítu lo 2 ver sícu lo
1 d e Apocalipsis d ice qu e el Señ or an d a en m ed io
d e los can d eler os d e or o q u e s im b olizan igles ias
(Ap .1 :2 0 ). É l n o a n d a en m ed io d e u n a Igles ia
Ca tólica jer a r q u iza d a con u n Pa p a com o líd er
es p ir itu a l s u p r em o, o en m ed io d e u n a Igles ia
Un iver s a l In vis ib le, s in o q u e el a n d a en m ed io
d e igles ias p ar ticu lar es , d an d o a en ten d er q u e lo
que siem pr e tuvo en m ente fuer on cuer pos locales
d e cr eyen t es d e lo s cu a les É l es la ca b eza
(Col.1 :1 8 ).
LA TEOLOGIA QUE ROD EA LA PALABRA
RESTABLECIENDO LOS FUNDAMENTOS / Continuación de pág.7
Dios p a r a es ta tier r a y el ob jetivo d el S eñ or es
d e victor ia eva n gélica a n tes q u e É l vu elva ; p or
es to la im p or tan cia d e en ten d er la igles ia com o
Cr is to la con cib ió, p or q u e ella, con la p od er os a
a s is t en cia d el E s p ír it u S a n t o , t er m in a r á d e
eva n geliza r el m u n d o com o Cr is to lo p r om etió
en Mateo 2 8 :1 8 -2 0 .
La m en ta b lem en te, la vis ión es ca tológica
d e la m ayor ía d e las igles ias evan gélicas en es tos
ú lt im o s 1 5 0 a ñ o s es p es im is t a . E l m u n d o
eva n gélico cr ee q u e a q u í en la tier r a ya n o h a y
n ad a m ás qu e h acer, qu e el d iablo gan ó la batalla,
y q u e s olo r es ta es p er a r el a d ven im ien to d el
S eñ or. La tar ea d e evan gelización s e r ealiza m ás
p or el d eb er d e ob ed ecer a Cr is to q u e p or la
con vicción qu e el evan gelio tien e ver d ad er am en te
el pod er d e conquistar el cor azón d e los hom br es.
Los cr is tian os ven la victor ia d e Cr is to en la cr u z
com o exclu sivam en te esp ir itu al; i.e. salvación d el
alm a, per o la visión d e Cr isto en la Gr an Com isión
ta m b ién con tem p la u n a victor ia cu ltu r a l. S i el
S eñ or q u ier e evan gelizad as “tod as las n acion es ”
n o es solam en te p ar a ir a la iglesia. Los cr eyen tes
d eben or gan izar s e p ar a s u byu gar y d om in ar es te
m u n d o en ju s ticia com o lo fu e el p la n or igin a l
(Gé.1 :2 8 -3 1 ).
IGLES IA
Cu an d o m e r efier o a la teología qu e r od ea
a la p a la b r a igles ia , es t o y h a b la n d o d e la s
im p licacion es teológicas d e la exp r es ión . Pab lo,
en s u s ep ís tola s , u tiliza la a n a logía d e cu er p o
p ar a d es cr ibir el fu n cion am ien to d e la igles ia. La
iglesia es com o un or ganism o que tiene m iem br os,
los cu ales ayu d an a la ed ificación d el cu er p o d e
Cr is to (Col.1:18). La an alogía es p er fecta cu an d o
s e q u ier e d es cr ib ir la a s a m b lea loca l, p er o es
com p letam en te con tr ap r od u cen te e ilógica s i s e
qu ier e d escr ibir u n a Iglesia Católica o u n a Iglesia
Un iver s a l In vis ib le. La a n a logía d e cu er p o fu e
utilizad a por Pablo par a ilustr ar las car acter ísticas
d e u n id ad , coor d in ación , y fu n cion alid ad qu e u n
cu er p o d eb e ten er, tal com o el cu er p o h u m an o,
p er o es ta an alogía p ier d e tod o s u s ign ificad o con
el con cep to d e u n a Igles ia Católica o u n a Igles ia
Un iver s al In vis ib le.
En r esu m id as cu en tas, el tér m in o “iglesia”
s e u s a en u n s en tid o s in gu lar p ar a r efer ir s e a la
igles ia com o u n tip o, clas e, o gén er o d e igles ia o
tam bién com o una institución (Mt.16:18; 1Ti.3:15;
E f.1 .2 2 ; 3 :1 0 ; Col.1 :1 8 , etc.). S e u s a en s in gu lar
p ar a d efin ir algu n a igles ia local es p ecífica com o
p or ejem p lo: La igles ia d e J er u s alén o la igles ia
d e An tioq u ía, etc. Y s e u s a en u n s en tid o p lu r al
p a r a d efin ir u n con ju n to d e a s a m b lea s loca les
(Hch .9 :3 1 ; Ro.1 6 :4 ; Ap .1 :4 ,1 1 ,2 0 , etc.); p er o
ja m á s s e u s a p a r a d efin ir u n a igles ia ca tólica o
u n a igles ia u n iver s al in vis ib le.
La teología q u e r od ea la p alab r a “igles ia”
d a a en ten d er u n a a s a m b lea loca l d e cr eyen tes
o c u e r p o d e Cr is t o . Ca d a c u e r p o lo c a l e s
a u t ó n o m o y c a d a u n o d e e llo s r e s p o n d e
ind ivid ualm ente a Cr isto, la cabeza (1Co.12:27).
Cr is to ya r econ q u is tó es te m u n d o d e la
u s u r p ación s atán ica (Mt.1 2 :2 8 ,2 9 ; Lc.1 1 :2 0 -2 3 ;
J n .1 2 :3 1 ; 1 6 :1 1 ; 1 J n .2 :1 4 ; 4 :4 ; Ro .1 6 :2 0 ;
He.2 :1 4 ) y es p er a q u e n os otr os s u s co -r egen tes
[h er m a n os ] (He.2 :5 -1 4 ) r econ q u is tem os es te
m u n d o con los p r in cip ios eva n gélicos , p u es to
que después de haber r econciliado consigo “todas”
la s cos a s , n o s olo la s celes tia les , s in o ta m b ién
las ter r en ales (Col.1 :1 5 -2 0 ), s e s en tó a la d ies tr a
d e Dios, esp er an d o qu e tod os su s en em igos sean
p u es to p or es tr a d o d e s u s p ies (S a lm o 1 1 0 ;
Hch .2 :2 9 -3 6 ; 1 Co.1 5 :2 4 -2 6 ; He.1 0 :1 2 -1 4 ) y la
m u er te es el ú ltim o en em igo; es d ecir, Cr is to
d e b e m a n t e n e r s e e n e l c ie lo “r e in a n d o ”
(1 Co.1 5 :2 5 ), h a s ta la r es ta u r a ción d e tod a s la s
c o s a s (H c h . 3 : 2 1 ; Ap . 2 1 : 1 ); lu e go ve n d r á
n u evam en te (2 d a ven id a) p ar a en tr egar el r ein o
a l Pa d r e (1 Co .1 5 :2 4 -2 7 ); p o r lo t a n t o , lo s
cr istian os d ebem os or ien tar n os a u n evan gelism o
d e lar go p lazo p ar a u n a cosech a m asiva d e alm as
al fin al d e los tiem p os. La iglesia con la in flu en cia
d e l E s p ír it u S a n t o , m ie n t r a s S a t a n á s e s t á
en cad en ad o en el ab is m o (Ap .2 0 :1 -3 ), tr aer án la
ju s ticia y la p az com o n u n ca s e h an vis to en es te
m u n d o (Is .2 :1 -4 ; 1 1 :9 ).
Citas: 1. Véase artículo “La Iglesia que Cristo Edificó”, pág.4.
a or a ción s a cer d ota l d e Cr is to a l
P a d r e e n l a ví s p e r a d e s u
cr u cifixión con tien e tr es elem en tos
qu e d e ser en ten d id os y obed ecid os
r eactivar íam os el evan gelis m o com o
en la er a a p os tólica . Me r efier o a la u n id a d
cr is tia n a en tor n o a la v e rd a d en el vín cu lo d el
a m or, per o pr im er o con sid er em os n egativam en te
el asunto par a que veam os la cr isis d e cr ed ibilid ad
q u e exp er im en ta la cr is tia n d a d p or ca u s a d e la
d es u n id ad cr is tian a.
La d ivisión y la d iscor d ia en la cr istian d ad
es tá ta n a r r a iga d a en la cu ltu r a occid en ta l y en
la p s iq u e d e los cr is tia n os q u e es con s id er a d a
com o m u y n or m a l, in evita b le, e ir r ever s ib le, y
p or lo tan to, n in gú n esfu er zo bíblico se h ace p ar a
r es olver es te p r ob lem a q u e tien e la cr ed ib ilid ad
d e l m e n s a je c r is t ia n o m a r c a n d o e n c e r o .
E xis t e u n m o vim ien t o ecu m én ico q u e
p r o m o cio n a la u n id a d cr is t ia n a , p er o es t e
m ovim ien to es op u es to a l con cep to d e u n id a d
q u e J e s ú s y Pa b lo ilu s t r a n e n e l Nu e vo
Tes ta m en to. La ten d en cia d e es te en foq u e a la
u n id ad es qu itar tod as las d octr in as bíblicas qu e
s on con tr over s ia les y a s í n o ten er n a d a en q u é
d is cr ep a r ; p er o la u n id a d b íb lica exige in clu ir
LA
FORM ULA
DE CRISTO
PARA QUE EL
M UNDO CREA
AL EVANGELIO
Unidad, verdadyamor sontres
factoresqueinteractúanysecombinande
variasformasenelNuevoTestamentoysoningre-
dientesesencialesparalacredibilidaddel evangelio
H éct or H ernánd ez O sses
P ast or B aut i st a
“tod a s ” la s cos a s q u e Cr is to n os h a m a n d a d o
(tod as las d octr in as b íb licas , tod o el con s ejo d e
Dio s ) p a r a a s í t en er t o d o en q u é co n co r d a r
(Mt.2 8 :1 9 ; Hch .2 0 :2 7 ); y m ien tr as los cr is tian os
n o m u es tr en u n a u n id a d cr is tia n a q u e r efleje
u n a n im id a d d e p en s a m ien to y u n ifor m id a d d e
d octr in a (1 Co.1 :1 0 ), el m u n d o va a con tin u a r
in d ifer en te a l m en s a je d e J es u cr is to. No b a s ta
con u n a m er a u n id a d m ís tica in h er en te en la
r egen er ación , s in o qu e la u n id ad d ebe s er vis ible
al m u n d o “…p ar a q u e cr ea q u e tú m e en vias te”
(J n .1 7 :2 1 -2 3 ).
Un id ad , ver d ad y am or s on tr es factor es
q u e in ter actú an y s e com b in an d e var ias for m as
en el Nu evo Tes t a m en t o y s o n in gr ed ien t es
es en cia les p a r a la cr ed ib ilid a d d el m en s a je
cr is tian o. E n la or a ción d e Cr is to vem os q u e la
verd a d es un elem ento d istintivo d e los cr eyentes:
“San tifícalos en tu ver d ad , tu p alab r a es ver d ad ”
(J n.17:17); i.e., [Santifícalos, d el gr iego ja gia sm o,
s ep ar ar, con s agr ar, d is tin gu ir ] la ver d ad s ep ar a
y d is tin gu e, el Señ or q u ier e q u e los cr is tian os s e
sep ar en o d istin gan d el r esto d e los h om br es p or
m ed io d e s u v e rd a d ; p or lo ta n to, cu a n d o or a
por la unid ad en los ver s.21-23, Él tiene en m ente
u n a u n id a d d om in a d a p or la ver d a d ; es d ecir,
Continúa en pág.11

lgu n a vez s e h a s en ta d o a p en s a r
q u e tip o d e igles ia J es ú s ten ía en
m en te cu a n d o d ijo: “E d ifica r é m i
igles ia ” (Mt .1 6 :1 8 ). ¿ Ten ía É l en
m en t e u n a Igles ia Ca t ó lica b a jo el
lid er a zgo d e u n Pa p a , s u ces or d e S a n Ped r o?
¿Ten ía Él en m en te u n a Iglesia Un iver sal In visible
com p u es ta p or tod os los cr is tia n os s a lvos d e
t o d o s lo s t iem p o s ? o ¿ Ten ía en m en t e u n a
as am b lea local d e cr eyen tes ?
¿ Po d r e m o s t e n e r r e s p u e s t a a e s t a s
interrogantes m ilenarias que tienen a los cristianos
d ivid id os o es ta m os con d en a d os a m or ir en
ign or a n cia en r ela ción a es te a s u n to? ¿E s tá ta n
os cu r am en te es cr ito el Nu evo Tes tam en to q u e es
im p os ib le a ver igu a r q u é es lo q u e h a b ía en la
m en te d el Señ or cu an d o p r ofir ió es tas p alabr as ?
E xis ten tr es m ed ios d e in for m a ción p or
los cu ales n osotr os p od em os d eter m in ar qu é er a
lo q u e Cr is to ten ía en m en te cu an d o p r on u n ció
las p alab r as : “E d ificar é m i igles ia”. E s tas s on 1 )
la etim ología d e la Palabr a “iglesia”, 2) el con texto
d on d e s e u s a la p alab r a “igles ia”, y 3 ) la teología
q u e r od ea la p alab r a “igles ia”.
LA ETIMOLOGIA DE LA PALABRA IGLES IA
La p a la b r a igles ia p r ovien e d el gr iego
e k k le s ia q u e tr ad u cid o al E s p añ ol es as am b lea.
Los tr ad u ctor es b íb licos p r efir ier on tr an s liter ar
la Palabr a ek k lesia a iglesia en vez d e tr ad u cir la,
p or qu e esto con d en aba la visión d e iglesia estatal
en voga en el r en a cim ien to, p er o la tr a d u cción
H éct or H ernánd ez O sses
P ast or B aut i st a
cor r ecta es “asam blea”; p or lo tan to, la etim ología
m is m a d e la p alabr a ya n os en tr ega bas tan te lu z.
No olvid em os que fue Cr isto quien eligió el vocablo
y É l n o in ven tó u n tér m in o n u evo p ar a ap licar lo
a s u a s a m b lea , s in o q u e tom ó u n tér m in o q u e
estaba vigente en esa época (cfr. Hechos 19:39,41),
y s i a s a m b lea d efin e a u n gr u p o d e p er s on a s
r eu n id a s en u n lu ga r es p ecífico p a r a d elib er a r
cier tos as u n tos , en ton ces er a el tér m in o m en os
a d ecu a d o p a r a a p lica r lo a s u Igles ia s i É l ten ía
en m en t e u n a Igles ia Ca t ó lica o u n a Igles ia
Un iver s a l In vis ib le. S i u n a a s a m b lea com p leta
n o s e p u ed e r eu n ir en u n lu gar en p ar ticu lar n o
es a s a m b lea . Un a igles ia Ca tólica n o s e p u ed e
r eu n ir tod a en u n lu gar p ar a d elib er ar as u n tos ,
m u ch o m en os u n a Iglesia Un iver sal In visible; p or
lo ta n to, la etim ología d e la p a la b r a e k k le s ia
r evela qu e lo qu e h abía en la m en te d e Cr is to er a
u n a as am b lea local d e cr eyen tes p ar a tr atar los
a s u n t o s q u e c o m p e t e n a l r e in o d e D io s .
EL CONTEXTO DONDE S E US A LA PALABRA
IGLES IA
E l o t r o m e d io d e in fo r m a c ió n p a r a
d eter m inar lo que el Señor tenía en m ente cuand o
dijo: “Edificar é m i iglesia” (Mt.16:18) es el contexto
d ond e se usa la palabr a. En esta pr im er a ocasión,
Cr is to u s ó el tér m in o p ar a d efin ir el tip o o clas e
d e igles ia q u e ten ía en m en te ed ifica r ; es d ecir
“Su Iglesia”, per o un par de capítulos m ás adelante
en el libr o d e Mateo, el Señ or em pieza clar am en te
a d ilu cid a r q u é es lo q u e ten ía en m en te con el
vocab lo e k k le s ia :
Continúa en pág.10
El Reino de Dios es una entidad invisible, espiritual,
inobservable, compuesta por todos los salvos, lo que
correspondería a lo que muchos, erróneamente,
llaman la “iglesia universal invisible.”
ar a en ten d er la n atu r aleza d e
la igle s ia d e l Nu e vo
Te s t a m e n t o , e s n e c e s a r io
con tr a s ta r la con el Rein o d e
Dios .
El Esp ír itu San to h ace u n a clar a
d is tin ción en la Bib lia en tr e el Rein o
d e Dios (o d e los cielos ) y la igles ia . E l Rein o y
la igles ia s on d os con cep t os com p let a m en t e
d ifer en tes y el n o s a b er d is tin gu ir los p r od u ce
con fu s ión , es p ecialm en te en lo con cer n ien te a la
n atu r aleza d e la igles ia.
E n lo q u e r es p ecta a l Rein o d e Dios s e
d ice exp r es am en te q u e es im p er cep tib le (Lu cas
1 7 :2 0 , 2 1 ) y en es te s en tid o, es “in vis ib le”. La
iglesia, p or otr o lad o, es local y visible. Si algu ien
q u ier e d es cr ib ir el n ú m er o tota l d e tod os los
cr eyen tes s a lvos , b ien h a r ía en u s a r el tér m in o
Re in o d e los cie los en vez d e igles ia. Cu alq u ier a
q u e q u ier a d es cr ib ir el n ú m er o total d e igles ias ,
h ace bien en u s ar el tér m in o igles ia en el s en tid o
ge n é r ic o , c o m o Cr is t o y e l a p ó s t o l Pa b lo
fr ecu en tem en te lo h icier on (Mateo 16:18; Efesios
1 :2 2 ; 3 :1 0 , 2 1 ; 5 :2 3 -2 5 ). E s to evita r ía m u ch a
con fu s ión .
A. La n a tu r a leza d el Rein o d e Dios p u ed e s er
en ten d id a s i con s id er am os los s igu ien tes p u n tos
y r efer en cias d e la E s cr itu r a:
1 . Los tér m in os Rein o d e Dios y Rein o d e los
cielos s on u s ad os d e m an er a in ter cam b iab le en
la E s cr itu r a . Com p a r e Ma teo 1 3 :1 1 y Ma r cos
4 :1 1 ; Mateo 1 3 :3 1 y Mar cos 4 :3 0 .
2 . Tod os los cr eyen tes es tán en el Rein o d e Dios .
a. Los s a n tos d e tod a s la s ed a d es es tá n en el
Rein o d e Dios (Lu cas 1 3 :2 8 ,2 9 ).
b. E l p r in cip io d el evan gelio d e Cr is to com en zó
con la p r ed icación d e J u an el Bau tis ta (Mar cos
1 :1 ). S u m en s a je er a el Rein o d e Dios (Ma teo
3 :2 ), q u e co n t ien e el eva n gelio d e la gr a cia ,
d el ar r epentim iento y la fe en Cr isto (véase Hechos
1 9 :4 ). Co m p a r e t a m b ién co n Ma t eo 1 1 :1 2 .
c . Cr is to p r ed icó el m is m o m en s a je b á s ico q u e
J u a n , es to es , el eva n gelio d el Rein o d e Dios
(Ma r cos 1 :1 4 , 1 5 ; Ma teo 4 :1 7 , 2 3 ; 9 :3 5 ; Lu ca s
4 :4 3 ).
d. Los h om br es en tr aban al Rein o d e Dios en los
d ías d e Cr is to (Mateo 1 2 :2 8 ); és te (el Rein o) n o
er a p ar a u n a ed ad fu tu r a.
e . E l a p ós tol Pa b lo s igu ió p r ed ica n d o el Rein o
d e Dios , igu alán d olo con el evan gelio d e la gr acia
d e Dios (Hech os 2 0 :2 4 , 2 5 ; 2 8 :2 3 , 3 1 ). Algu n os
d icen qu e la ofer ta d el Rein o fu e r etir ad a cu an d o
los ju d íos r ech a za r on a Cr is to, p er o el a p ós tol
con tin u ó p r ed icán d olo.
f. E l m is m o evan gelio d el Rein o s er á p r ed icad o
a tod o el m u n d o an tes d el fin (Mateo 2 4 :1 4 ). La
iglesia solam en te h a sid o com ision ad a par a h acer
es to (Ma teo 1 6 :1 9 ; 2 8 :1 9 , 2 0 ; E fes ios 3 :1 0 ).
g. Tod os los cr eyen tes es tá n a h or a en el Rein o
d e Dios p or el n u evo n a cim ien to (J u a n 3 :3 ,5 ;
Colos en s es l:1 2 -1 4 ; Mateo 1 8 :3 ).
h . E l Rein o d e Dios n o ven d r á con a d ver ten cia
(Lu cas 1 7 :2 0 , 2 1 ).
3 . Por lo tan to, el Rein o d e Dios es u n a en tid ad
in visible, esp ir itu al, in obser vable, com p u esta p or
tod os los s alvos , lo q u e cor r es p on d er ía a lo q u e
m u c h o s , e r r ó n e a m e n t e , lla m a n la “igle s ia
in vis ib le” (Lu ca s 1 7 :2 0 , 2 1 ; Rom a n os 1 4 :1 7 ;
p a r á b ola s d e Ma teo 1 3 ). E s ta s p a r á b ola s n o
en señ an qu e los in con ver sos están (o p er ten ecen )
al Rein o, com o algu n os com en tar istas d icen , sin o
qu e los n o salvos están “en tr e”, y ser án r ecogid os
p ar a s er s acad os fu er a, s ep ar ad os , d e en m ed io
d e s u s ciu d a d a n os . (Véa s e Ma teo 1 3 :4 1 , 4 9 .)
4 . Un a en tid ad in vis ible, es p ir itu al, in obs er vable
Continúa en pág.11

u c h o s líd e r e s c r is t ia n o s s e
q u eja n d e la b a ja cr ed ib ilid a d
d el m en saje evan gélico, p er o les
cu es t a en t en d er q u e la a ct u a l
con figu r a ción d e la cr is tia n d a d n o
es la volu n tad d e Dios n i la platafor m a par a llevar
a ca b o s u s p r op ós itos . La cr is tia n d a d n o es tá
s alan d o la tier r a y n o es tá s ien d o lu z d el m u n d o
y cad a d ía es m ás evid en te. Cr is to q u itó el r ein o
a los ju d íos y s e los d io a los gen tiles p a r a q u e
p r od u jese su s fr u tos (Mt.21:43) y ya van casi d os
m ilen ios d es d e q u e Cr is to ed ificó s u igles ia y
h em os p r ob a d o q u e n o s om os m ejor es q u e los
ju d íos d el An tigu o Tes ta m en to. ¿ Qu é ten em os
los cr is tian os p ar a ofr ecer le a Dios y al m u n d o?
¿ Un a viñ a con u va s d e b u en a cep a o u n a viñ a
con u va s d e p a r r a s s ilves tr es ? Ten em os u n a
d es a gr a d a b le m a ja m a m a d en om in a cion a l s in
cr ed ib ilid a d a n te u n m u n d o q u e d es p r ecia y s e
b u r la d e los cr is tia n os p or s u in con s is ten cia .
La s itu a ción a m er ita cir u gía p r ofu n d a
d es d e h a ce tiem p o, p er o h a y q u e p er d er le el
m ied o al cam b io, p u es n o h ay n ad a q u e p er d er,
lo qu e existe n o sir ve al avan ce d el r ein o d e Dios;
es m á s , es u n tr op iezo, y la s olu ción p a r a es ta
cr is is p a s a p or u n ca b a l en ten d im ien to d e la
igles ia y el p r op ós ito p a r a la cu a l fu e ed ifica d a .
UNA IGLE S IA PARA RE P RE S E NTACION
La igles ia fu e ed ificad a p or Cr is to p ar a la
r ep r es en tación d e s u Nom br e. La igles ia, al igu al
q u e el Ta b er n á cu lo y el Tem p lo en el An tigu o
Tes ta m en to, es el lu ga r d on d e Dios m or a y s e
H éct or H ernánd ez O sses
P ast or B aut i st a
r ep r es en ta oficia lm en te a l m u n d o: “Y h a r á n u n
s an tu ar io p ar a m í, y h ab itar é en m ed io d e ellos ”
(Éx.25:8). El apóstol Pablo establece que la iglesia
es la Ca s a d e Dio s en el Nu evo Tes t a m en t o
(1 Ti.3 :1 5 ), y el ob jetivo fu n d am en tal d e la Cas a
d e Dios es el d e r epr esen tar su Nom br e: “Y ver án
tod os los p u eb los d e la tier r a q u e el n om b r e d e
J eh o vá es in vo ca d o s o b r e t i, y t e t em er á n ”
(Dt.2 8 :1 0 ). “…y s er é s a n tifica d o en vos otr os a
l o s o j o s d e l a s n a c i o n e s ” (E z . 2 0 : 4 1 c ).
L A P E R D ID A D E L T E MO R D E D IO S
Un a bu en a r epr esen tación d el Nom br e d el
S e ñ o r p o r p a r t e d e lo s c r is t ia n o s c a u s a
ad m ir ación , r esp eto, y tem or d el Nom br e d e Dios
(Hch .5 :1 2 ,1 3 ). Un a m a la r ep r es en ta ción d e s u
No m b r e , c a u s a ir r e ve r e n c ia , n e glige n c ia e
in d ifer en cia a la s cos a s d e Dios , y es ob vio q u e
es t o ú lt im o es lo q u e es t á d om in a n d o en la
a ctu a lid a d . La gen te le h a p er d id o el tem or a
Dio s , p o r q u e lo s cr is t ia n o s n o es t á n
r ep r es en t a n d o a p r o p ia d a m en t e s u No m b r e.
Nu es tr a d ivis ión h a d es tr u id o la cr ed ib ilid ad d el
m ensaje cr istiano. La heter ogeneid ad d e d octr inas
d e q u e es t á co m p u es t a la s u p u es t a “igles ia
u n iver s a l in vis ib le” h a ce im p os ib le q u e Cr is to
p u ed a s er b ien r ep r es en tad o. Cr is to s olo es b ien
r ep r es en tad o p or igles ias au tón om as , u n ifor m es
en d octr in a, u n id as en la ver d ad (J n .1 7 :1 7 ; 2 1 -
2 3 ), s o lo b a jo es t a co n figu r a ció n p o d r em o s
r estau r ar la cr ed ibilid ad d el testim on io cr istian o,
p er o p a r a es to s e r eq u ier e u n a r evolu ción en
ecles iología.
Es responsabilidad personal identificar las iglesias de Cristo en la actualidad
y unirse a ellas para servicio y para una completa sumisión al Nombre del Señor.
P ast or B aut i st a
u y p o c o s e n t ie n d e n la s
implicaciones históricas, teológicas
y prácticas del hecho que la iglesia
sea local en naturaleza y goce de
p e rp e tu id a d (Mt.1 6 :1 8 ; 2 8 :2 0 ;
Ef.3:21). A continuación enumeraré algunas de estas
im p lic a c io n e s p a ra q u e lo s c ris tia n o s ve a n la
importancia y la urgencia de entender la eclesiología
del Nuevo Testamento, y el caos que ha producido el
no poder identificarla en la historia:
1). Si la iglesia es local en naturaleza, entonces
siempre ha habido una iglesia verdadera en esta tierra
(com o m ínim o), y si la iglesia católica no llena los
requisitos de la eclesiología de Cristo, entonces ¿Cuál
e ra la ig le s ia d e Cris to a n te s d e la Re fo rm a ?
2). Si la iglesia es local en naturaleza, entonces
estam os obligados a tener que identificarla en otra
sucesión de iglesias que no sea ni católica ni protestante
y la única evidencia eclesiológica histórica separada
del catolicismo y el protestantismo son los Anabautistas,
quienes fueron conocidos por diferentes nombres a
tra vés de la historia (Monta nista s, Nova cia nos,
Donatistas, Paulicianos, Valdenses, Albigenses, etc);
por lo tanto, la eclesiología del Nuevo Testam ento
encuentra su manifestación concreta en estos grupos
de iglesias del pasado.
3). Si la iglesia es local en naturaleza y trae
consigo la prom esa de perpetuidad, entonces es
perfectam ente identificable durante la Reform a.
Martín Lutero tuvo una am arga disputa con
los Anabautistas, porque aunque los Anabautistas
apoyaron la Reforma en sus inicios la abandonaron,
ya que Lutero y sus camaradas pretendían perpetuar
la unión “iglesia-estado” y esta impura alianza nunca
la aceptaron (Mt.22:21). Los Anabautistas siem pre
habían luchado por la separación de la iglesia y el
estado y su autonomía, y no iban a comprometer 1300
años de justa y sangrienta lucha, para congraciarse
con individuos que querían perpetuar lo que los había
hecho sufrir por más de un milenio.
4). Si la iglesia es local en naturaleza y trae
consigo la promesa de perpetuidad, entonces también
podemos identificarla después de la Reforma y en la
actualidad ¿Qué iglesias en la actualidad son las
herederas de las convicciones Anabautistas del pasado?
Lógicamente que las iglesias Bautistas que se apegan
en principio y práctica al patrón del Nuevo Testamento,
tal com o lo hicieron los Anabautistas. No basta el
nombre Bautista, sino que una iglesia Bautista debe
evidenciar la eclesiología del Nuevo Testamento en su
doctrina y en su práctica. El Nombre o sobrenombre
es un asunto meramente incidental y circunstancial,
la doctrina y la práctica es lo que define si una iglesia
Bautista es una iglesia verdadera.
5). Si la iglesia es local en naturaleza, entonces
e l p ro te s ta n tis m o y s u s u b s e c u e n te p ro g e n ie
denom inacional no es la fiel representación de la
eclesiología de Cristo, sino instituciones impostoras
que a la sombra de una teoría falsa (iglesia universal
invisible) usurpan autoridad para llevar adelante la
Gran Comisión y que socavan el propósito fundamental
para lo cual Cristo edificó “Su iglesia” (Mi iglesia); es
d e c ir, re p re s e n ta c ió n , p o rq u e u n tu tti fru tti
d enom inacional con tod o viento d e d octr ina nunca
 T E OLOG IA
EL ES TU D IO D E LA N ATU R ALEZ A D E D IO S

La santidad de Dios
AN T R OP OLOG IA
EL ES TU D IO D E LA N ATU R ALEZ A D EL HO M B R E

En contraste con
La naturaleza caída del hombre
i la s al s e d es van ece n o S OT E R IOLOG IA
s ir ve p ar a n ad a y la EL ES TU D IO D E LA S ALVAC IO N
cr istian d ad con tem p or án ea, en su
gr an m ayor ía, h ace r ato q u e d ejó R equiere Una salvación específica que satisfaga
d e s alar la tier r a y s er lu z d el atr ib u tos y la gen te ter m in a en forma precisa las demandas esenciales
m u n d o (Mt.5 :1 3 ,1 4 ), y com o cr eyen d o qu e u n Dios d e am or n o para producir una santa reconciliación entre
estas dos naturalezas que se contrastan.
r es u ltad o el m u n d o s e h a p od r ía en viar a n ad ie al in fier n o E CL E S IOL OG IA
d es b ocad o en s ocied ad es q u e p or la eter n id ad . EL ES TU D IO D E LA IG LES IA
ir ón icam en te es tán ates tad as d e S i el h om b r e n o cap ta la
igles ias d e tod o tip o y p ar a tod os s an tid ad d el car ácter d e Dios el ar r ep en tim ien to car ecer á d e Una agencia perfectamente equipada
Necesita para propagar esta salvación específica
los gu s tos , p er o s on in cap aces d e r eflejad a en la ley, s ocavam os d e s en tid o p ar a él; p or lo tan to, el de forma inalterable, efectiva, y perpetua.
in flu en ciar el m u n d o con el p ar tid a el p od er d el evan gelio. La evan gelis m o d eb e p r es en tar
evangelio de Cr isto. El evangelism o gr aved ad y la u r gen cia d el clar am en te el h ech o q u e el E S C AT O L O G I A
EL ES TU D IO D E LAS C O S AS D EL P O R VEN IR
está an ém ico, p er d ió su fu er za. El ar r ep en tim ien to p ier d e tod o s u h om b r e h a in fr in gid o la ley d e
m u n d o es tá s or d o al llam ad o d e s ign ificad o. El in d ivid u o con clu ye Dios y q u e h ay cas tigo p or
ar r ep en tim ien to, p or q u e n o h ay q u e n o h ay n eces id ad d e tr an s gr ed ir la, y q u e s ólo la p or los in ter es es d e los h om b r es Hasta Una apropiada consumación que
tem or d e Dios en las p er s on as y ar r ep en tir s e, s i Dios n o lo va a m is er icor d ia d e Dios en Cr is to qu e por los d e Dios. Por otr o lad o, satisfaga plenamente el plan eterno
la r azón d e es ta cr is is d e con d en ar ; n o ob s tan te, los p u ed e s alvar lo d e tan cr ítica la soter iología d e la Iglesia Católica de Dios en Cristo (Ef.3:10,11).
cr ed ib ilid ad s e d eb e a var ios atr ib u tos d e Dios es tán s itu ación . La p r ed icación d eb e Rom an a es op u es ta a la en s eñ ad a
factor es , p er o es en cialm en te s e p er fectam en te b alan cead os : aler tar al h om br e d e la en em istad en la Bib lia. La Bib lia r evela Gráfico por
d eb e a q u e h ay cier tas d octr in as “Has am ad o la ju s ticia, y exis ten te en tr e él y s u Cr ead or salvación p or gr acia p or m ed io d e la igles ia las cos as s e agr avan , Willard A. Ramsey
bíblicas qu e s e h an m alen ten d id o ab or r ecid o la m ald ad ” (He.1 :9 ); d eb id o al p ecad o y q u e la p aga la fe (Ef.2:8,9) y la Iglesia Católica p or q u e es a la igles ia a la q u e le
y tam b ién s e h a fallad o en ver la p or lo tan to, el evan gelis m o d eb e d el p ecad o es m u er te es p ir itu al p r om u eve s alvación p or ob r as d ier on la r es p on s ab ilid ad d e p od r á r ep r es en tar a Dios
con exión q u e exis te en tr e ellas y p r esen tar u n a im agen equ ilibr ad a (Ro.6 :2 3 ). E s m u y d ifícil q u e el (ob ed ien cia a s acr am en tos ) q u e evan gelizar el m u n d o y s er ap r op iad am en te, y es ta m as iva
sus im plicaciones pr ácticas. Tod os d e la p er s on a d e Dios p ar a h om b r e b u s q u e el p er d ón d e s olo acar r ean con d en ación a los gu ar d ian a d e la ver d ad , y s i n o m ala r ep r es en tación d el Nom b r e
estos cu er p os d octr in ales bíblicos r es tab lecer el tem or d e Dios en pecados si pr im er o no ve el peligr o q u e en es ta fe s on ejer citad os , y en ten d em os la igles ia q u e Cr is to d e Dios es lo q u e h a d es tr u id o la
(véas e gr áfico) n acen d e la las p er s on as q u e es el p u n to d e d e la con d en ación eter n a. E l lo m is m o s e p u ed e d ecir d e la ed ificó, en ton ces m alam en te cr ed ib ilid ad d el m en s aje; as í q u e
n atu r aleza d e Dios y se en tr elazan p ar tid a p ar a u n evan gelis m o h om b r e n u n ca b u s car á la gr acia s alvación p r es en tad a p or los p od r em os evan gelizar el m u n d o, n o es d e extr añ ar s e q u e el
y com p lem en tan m u tu am en te p od er os o. s alvad or a s i n o ve el p eligr o d el Tes tigos d e J eh ová y los y es to es exactam en te lo q u e es tá evan gelis m o es té an ém ico.
par a u n objetivo por Dios tr azad o. ju icio y d e la ir a d e Dios ; y p or Mor m ones, son sistem as hum anos ocu r r ien d o en la actu alid ad . Par a r econquistar el m und o con
E s tos cu er p os d octr in ales n o s onANTROPOLOGIA es to, la p r ed icación d eb e d e s alvación p or m ed io d e ob r as La d ificu ltad es tá en q u e el el evan gelio s e r eq u ier e volver al
au tón om os , s in o q u e es tán E l s egu n d o er r or a cor r egir p r es en tar, en los m ás vívid os d e ju s ticia p ar a agr ad ar a Dios . m u n d o evan gélico con la id ea qu e m od elo d e igles ia p or Cr is to
in ter con ectad os ; u n er r or en u n od el evangelism o es la victim ización tér m in os , el p eligr o d e la Dios , p or otr o lad o, n os h a la r egen er ación p on e al in d ivid u o es tab lecid o, p or q u e es te es el
va a afectar al otr o com o a d el p ecad or ; es d ecir, h ace al con d en ación eter n a y la r ealid ad r evelad o en la Bib lia m ed ios en la “igles ia u n iver s al in vis ib le” m otor d is eñ ad o p or Dios p ar a
con tin u ación lo ver em os : h om b r e u n a víctim a d el p ecad o d el in fier n o. in flexib les y es p ecíficos p ar a o “cu er p o m ís tico d e Cr is to” ve la gen er ar los cam b ios s ociales en
en vez d e r es p on s ab le d e s u s s alvación . La s alvación b íb lica n o igles ia en tér m in os d e s alvación , esta tier r a, y esta visión d e iglesia
TEOLOGIA actos , p er o el h om b r e S OTERIOLOGIA es am b igu a n i vaga, s in o p r ecis a p er o la iglesia n o está p u esta p ar a s e exp r es a en cu er p os locales
E l p r im er er r or a cor r egir d eliber ad am ente pr efir ió r ebelar se E l p r op ós ito fu n d am en tal d e p ar a r es olver el p r ob lem a d el s alvación , s in o p ar a r ep r es en - au tón om os , u n id os en am or,
en el evan gelism o con tem p or án eo con tr a s u Cr ead or q u e ob ed ecer la s alvación b íb lica es r econ ciliar pecad o y exige: 1) Ar r epentim iento tación . Cr is to es tá p u es to p ar a u n ifor m es en d octr in a,
es la b aja d e es tán d ar es en la cu an d o la d ign id ad d e la elección es tas d os n atu r alezas q u e s e p ar a el p er d ón d e p ecad os y 2 ) fe s alvación (Hch .4 :1 2 ); la igles ia d is cip lin ad os y p u r os p ar a la
p r ed icación con cer n ien te a la le fu e con fer id a (Gn .3 ). Ad án contr astan (Dios–hom br e). Por un p ar a la p r es er vación d el alm a. La s olo lo r ep r es en ta. ap r op iad a r ep r es en tación d e s u
n atu r aleza d e Dios , p or q u e es ta r ep r es en tó a tod os los h om b r es lad o, la p r ed icación evan gélica au s en cia d e cu alq u ier a d e es tas E s ta vis ión er r ad a d e igles ia 1 , Nom b r e. Es te d is eñ o es p er fecto,
es b ás icam en te la r aíz d el en el h u er to d e E d én y falló. con tem p or án ea falla en es te con d icion es en la p r ed icación , ju n to con el cr eer fácil: “Acep ta a salid o d e u n a m en te m aestr a y es
p r ob lem a. Dios es s iem p r e E l evan gelis m o m od er n o le ob jetivo, p or q u e r eb aja los ob s tacu lizar á la r econ ciliación y J es ú s ” o “r ep ite es ta or ación óp tim o p ar a la evan gelización
p r es en tad o com o u n ab u elo in vier te las p r ior id ad es b íb licas están d ar es d e ju sticia, p id ién d ole s olo p on d r em os en r ies go la d espués d e m í”; ter m ina por llenar m u n d ial, y cu an d o lo
b on ach ón es p er an d o q u e algu ien al h om b r e y le p on e el in ter és al h om b r e q u e “acep te” a Cr is to s alvación d e los h om b r es . las igles ias d e “cre y e n te s obed ezcam os em p ezar em os a ver
“acepte a Cr isto” en sus vid as par a p er s on al an tes q u e la cu lp a. S i el p ar a s alvación , y p as a p or alto el in con versos” qu e m al r epr esen tan cam b ios en la s ocied ad .
solucionar le tod os sus pr oblem as. h om b r e n o cap ta la s an tid ad d e ar r epen tim ien to, por qu e n o d esea ECLES IOLOGIA el Nom b r e d e Dios , d eter ior an d o
S e s ob r ed im en s ion a el am or d e Dios y n o en tien d e lo cr ítico d e su in com od ar lo con la d es agr ad ab le S i a los p r ob lem as ya vis tos le aú n m ás el alicaíd o tes tim on io ES CATOLOGIA
Dios p or s ob r e s u s d em ás s itu ación p or cau s a d el p ecad o, id ea d e ar r ep en tir s e. Se vela m ás agr egam os u n a er r ad a vis ión d e cr istian o. Gen te in con ver sa jam ás La escatología es el objetivo d e
Continúa en pág.10