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EL DIVORCIO

INTRODUCCIN I. REFLEXIN BBLICO-TEOLGICA SOBRE EL DIVORCIO II. EL DIVORCIO DESDE LA PRCTICA DE JESS III. EL DIVORCIO Y LA IGLESIA METODISTA CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN

En el ao 1989 la Iglesia Metodista del Per conform una Comisin de tica integrada por el Rev. Juan Hollemweguer, Hna. Rebeca Salazar de Luza, Rev. Fernando Santillana y Rev. Jorge Bravo, para realizar un estudio acerca del Divorcio desde un punto de vista bblico-teolgico y pastoral, para dar respuesta a una serie de interrogantes existentes en el seno de la iglesia y en la sociedad sobre este asunto. El propsito original de este trabajo era ponerlo a disposicin de la feligresa en general para su es tudio y posteriormente ser tratado en una Asamblea General. El documento en mencin fue elaborado y presentado a la Junta General de Ministerio para que sea difundido en las congregaciones y luego ser tratado en la Asamblea General prxima. Nosotros, integrantes de dicha Comisin y responsables de la elaboracin del Documento, consideramos que asumir la responsabilidad de dar respuesta a preguntas que inquietan a la comunidad de fe con respecto al comportamiento de las personas en una sociedad determinada , es tarea que no puede postergarse ni soslayarse con respuestas triviales. La cuestin sobre el divorcio y las preguntas que se hacen sobre este tema, tales como: es permitido el divorcio desde el punto de vista bblico? se permite a una persona divorciada casarse de nuevo? un pastor de la iglesia, puede divorciarse y volverse a casar?, es materia de nuestro presente trabajo. Como Iglesia, sentimos que es urgente dar respuesta a todas estas preguntas que conturban la vida de la Iglesia, ms all de todo subjetivismo, para que nos sirva en adelante a ejercer una Pastoral ms eficaz sobre el tema del divorcio. No ignoramos las diferentes controversias que existen sobre este tema y las diversas maneras de encararlo. Quisiramos aferrarnos a un texto bblico para tener la solucin a las preguntas ya planteadas, pero no es posible, ya que la prctica de Jess trasciende el sentido de cualquier texto bblico que pudiramos citar. Es entonces que, en esa perspectiva de la prctica o pastoral de Jess, nos remitimos a ella para hacer nuestra reflexin. Citaremos algunos ejemplos sobre lo que estamos afirmando. a) En una oportunidad Jess fue confrontado ante una discusin que divida a dos grandes escuelas rabnicas; la que sostena que el hombre poda divorciarse de su mujer por cualquier causa (Hillel), y la otra que afirmaba que el divorcio slo se permita en casos de infidelidad (Sammai). Aqu Jess tom una opcin apoyando la posicin de la escuela Sammai. b) Otro caso, cuando a Jess se le puso entre dos adversarios y sobre un tema; el asunto del tributo al Csar, en la cual los fariseos sostenan que los

judos no deban de pagar impuestos a Roma, mientras que los herodianos sostenan lo contrario (Mt. 12: 15 -21; Mc. 12: 13-17; Lc. 20: 20-26). Ms all de todo proceso hermenetico, Jess decidi a favor de los herodianos. c) Un tema candente era sobre la resurreccin de los muertos. Los fariseos y saduceos diferan al respecto. Los saduceos afirmaban que no haba resurreccin, mientras que los fariseos afirma ban lo contrario (Mt. 22: 23 -33; Mc. 12: 18-27; Lc. 20: 27-40). En este asunto, Jess favoreci a los fariseos. d) Es curioso ver la actitud que Jess tom ante una situacin de adulterio (Jn. 8: 1-11), a la que fue confrontado malamente por los escribas y fariseos, haba que optar por la ley o el amor (objeto de su prctica). Jess se inclin por el amor. e) Otra situacin se da cuando Jess se encontraba en el desierto y era tentado por el diablo. Aqu la tentacin giraba entre obedecer a Satans, que utilizaba las Escrituras para su beneficio, o encararlo con las mismas Escrituras, desde una perspectiva de su seoro y autoridad como Hijo de Dios. (Lc. 4: 1-13; Mt. 4: 1-11). Jess se inclin y opt por esta ltima posicin. Qu nos muestran estas actitudes de Jess? Consideramos que dos enseanzas podemos obtener: 1. Toda situacin merece una consideracin muy especial a la luz de la realidad en cual se genera y que la ley no puede ser aplica da, tan slo por ser la ley. 2. El amor de Dios es ms trascendente que la ley. En la prdica y prctica de Jess, este amor pudo hacer muchas maravillas e infinidad de milagros; redimi al cado, perdon al pecador, gener un nuevo proyecto de vida al que estaba muerto en vida; dio de comer a los hambrientos, san a los enfermos, etc. En resumen, el amor pudo ms que la ley. En lo que respecta a nuestro tema, el divorcio, queremos hacer las siguientes observaciones: 1. Con respecto a los vocablos griegos: ETSPYZ (apolo): Significa soltar, liberar, despedir, despachar, divorciar, perdonar, indultar. En ningn caso significa repudiar, que tiene otra connotacin. TSVRIME (pornea): Cuyo significado es inmoralidad sexual; infidelidad. Es decir, falta de exactitud en cumplir con sus compromisos; inconsistencia en el cario; falta de fe. Ausencia de fidelidad y amor. Segn el Diccionario Conciso Griego-Espaol del Nuevo Testamento, el trmino infidelidad corresponde para los textos bblicos de Mt. 5: 32; 19: 9, y no inmoralidad sexual.1[1] 2. En cuanto al concepto: y El divorcio slo es permitido por causa de infidelidad (pornea) (Mt. 5:32; 19: 9). y El divorcio disuelve el matrimonio y da derecho a la parte inocente a volverse a casar (Dt. 24: 1-4).

1[1] Sociedades Bblicas Unidas, p. 148; Ver tambin H. Thayer, Thayers GreekEnglish Lexico of the New Testament, p. 532.

y El divorcio bblico significaba la disolucin total del matrimonio con el derecho a volver a contraer nupcias. y Para los judos era desconocida la prohibicin de volverse a ca sar despus del divorcio. y El divorcio no es un problema moderno. Moiss, catorce siglos antes de Jesucristo, tuvo que legislar sobre el mismo. Jess mismo lo encar como una cuestin moral. y Buscar el divorcio para resolver cualquier problema leve o com o una salida fcil, no es bueno. El divorcio no es motivo de regocijo, ms bien, de dolor, sufrimiento, reflexin seria sobre nuestra condicin humana delante del Seor. Hacemos este aporte teolgico al pensamiento y a la pastoral de nuestra Iglesia Metodista, teniendo en cuenta que en oracin y en todo sentido, el Espritu del Seor nos ha acompaado. La Comisin I. REFLEXIN BBLICO-TEOLGICA SOBRE EL DIVORCIO

El libro de Gnesis presenta dos relatos de la Creacin. En el primero, Dios hizo al ser humano a su imagen y semejanza, y como personas sexuales hombre y mujer. A ellos les ordena ser fecundos y reproducirse (Gn. 1: 27 -28). En el segundo relato, Dios form al hombre y le dio su Espritu (Gn. 2: 7), colocndolo en un Paraso cosa que no sucede en el primer relato de la Creacin. Despus Dios le crea una compaera idnea al hombre (Gn. 2: 18), creando de esta manera a la mujer (Gn. 2: 22). El hombre al salir de su letargo y al ver a la nueva criatura de Dios, l se reconoce en ella, y en las primeras palabras pronunciadas por el ser humano en la Biblia, declara que se ve reflejado en ella a travs de una identificacin total (Gn. 2: 23). En el segundo relato, no existe una orden de sometimiento de la creacin de Dios, ni de reproducirse; ms bi en se deja ver un orden social, donde las personas creadas son vistas como individuos, que se complementan el uno con el otro en todo sentido. Este complemento se realiza a travs de una relacin: sta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne (Gn. 2: 23). Esta unin se basa en una identificacin y en la habilidad que el Creador nos da para amar el hueso y la carne que es nuestro. Esto era al comienzo (en una relacin edenista), pero se rompe con el acto de la ambicin personal de querer ser co mo Dios, lo que lleva al ser humano a pecar, desobedeciendo la orden divina (Gn. 3: 4 -5). Debido a esta situacin y para ordenar la sociedad, los grupos humanos tratan de regular las relaciones entre las personas creando leyes que regulan la unin del hombre con la mujer (matrimonio), as como la separacin de stos (divorcio). El libro de Levtico en el captulo 18 contiene leyes en cuanto a la unin conyugal y en Deuteronomio 24: 1 -4 existen leyes que regulan el divorcio. Es interesante notar que el pasaje sobre el divorcio, se halle dentro de una seccin que regula y decreta la proteccin del dbil y abusado (Dt. 23:16 -25: 19).

La prohibicin para volverse a casar despus de darle libertad a la mujer (divorcio), era ajena a la cultura hebrea y juda. 2[2] No existe ningn indicio bblico que el matrimonio tiene su origen o fuese establecido como institucin divina, o como sacramento eclesial o religioso. Es cierto que Jess particip como invitado a una boda en el pueblo de Can de Galilea (Jn. 2: 1-1), pero su presencia fue meramente social y su accin fue la de proporcionar el vino, a travs de un milagro, a una celebracin. La palabra sacramento significa: recordar lo sagrado. Reconociendo que Dios es lo nico sagrado, podemos decir que el matrimonio como acto celebratorio humano, nos recuerda nicamente la presencia del amor en la pareja, que Dios ha formado, en su creacin; identificando en ese amor: eres hueso de mis huesos y carne de mi carne. En su proyeccin histrica-social, el matrimonio es regulado por costumbres y normas culturales, tal como hemos visto. Las leyes o costumbres que lo rigen no establecen el matrimonio, sino que socialmente lo reconocen y lo regulan. La Iglesia lo reconoce con un significado nuevo dentro de lo santificado (apartado para Dios), mediante ritos que muestran una significacin de la fe, que puede variar de una cultura a otra. En el Nuevo Testamento vemos que en varias oportunidades, los fariseos y escribas confrontan a Jess con la concepcin acerca del divorcio (Mt. 19: 312; Mc. 10: 10-12), demandando de l una respuesta inmediata. Una forma de contestar, rehusando entrar en el juego del legalismo, fue: (Moiss)...os permiti dejar libre 3[3] a vuestra mujer; pero al principio no fue as (Mt. 19: 8). De esta manera Jess quiere volver a establecer ese orden inicial de la creacin. Esta posicin radical suya (volver a la raz), lo lleva a oponerse, como reflejo de su amor, a una ley que el pueblo tena y que era imperfecta, frente a la a realidad de la sociedad, en esp ecial a la situacin de la mujer. La respuesta de Jess es en defensa de la mujer. Segn la sociedad juda, la mujer poda ser divorciada por cualquier causa, especialmente de acuerdo a la escuela del rab Hillel. De esta forma, la mujer divorciada, pasaba a ser criatura sin derechos humanos ni sociales, al no tener marido. La posicin de Jess sobre el divorcio no era ciega, sino que responda al amor y a la dignidad humana ms que a la ley. Es en esa lnea que el apstol Pablo tambin autoriza el divorcio cuando el cnyuge no es de la fe cristiana (1Co. 7: 15). Aqu Pablo determina que la falta de identificacin y el buscar vivir en paz como nos llama el Seor justifica el divorcio o la separacin de los cnyuges. En el Evangelio de San Juan (8: 3-11), tambin vemos que los escribas y fariseos ponen a prueba a Jess, en la disyuntiva de aplicar la ley, que destrozaba la vida, a pedradas, de una adltera, o la accin del amor, que implica perdn y reconciliacin. Nuevamente se repite, en alguna for ma, lo sucedido en el Edn. Los escribas y fariseos quieren ser dioses y tener el control de la decisin sobre la vida y la 2[2] Phillip
Hanna Goodman, Jewish Marriage Anthology, p. 294. 3[3] La palabra usada en el griego es ETSPYWEM (apolsai), que nos es repudiar, sino dejar ir, dejar salir, indultar, liberar, perdonar, divorciar.

muerte, y quieren contaminar a Jess, pidindole su eleccin: la ley que Moiss recibi de Dios o el amor que implica perdn y recon ciliacin de Yav. Esta es la respuesta de Jess a la mujer y a nosotros: Tampoco yo te condeno, vete y en adelante no peques ms (Jn. 8: 11b). Es el amor hacia el prjimo, especialmente para el que sufre la opresin de la ley esclavizante, lo que motiva a Jess a tomar decisiones; para l, el matrimonio est fundado en el amor que viene a ser el ncleo generador de relaciones que de otro modo no se sostendra 4[4] Este amor es la fuerza y la nica unin del matrimonio. Si se disuelve el vnculo del amor ; si no existe la propia identificacin en la otra persona entonces, el vnculo legal de la ley matrimonial deja de tener todo sentido. La unin del amor es antes y mayor que la ley civil o el rito religioso, que son la consecuencia de la expresin de ese amor. Alan Walker, refirindose al divorcio comenta:
...Jess repudiaba las respuestas legalistas a todas las preguntas. Y as lo hizo con el divorcio. Elev toda la cuestin al nivel de los grandes principios morales, espirituales y humanos...A la luz de su comprensin, firmeza y simpata, cmo aparecen las actitudes de la Iglesia moderna? No encuentro apoyo para la lnea dura adoptada hacia el divorcio y el nuevo matrimonio por algunas de las grandes iglesias del mundo...5[5]

En un proceso existencial de una sociedad cada da ms compleja, donde las presiones sociales y psicolgicas afectan las relaciones humanas, la Iglesia y los cristianos nos encontramos como Jess, frente a disyuntivas crticas: la atadura de la ley (social o religiosa), o la li bertad de Dios en la expresin del amor y de la reconciliacin. La situacin de pecado en que vive la humanidad nos debe llevar a preguntarnos como iglesia: es cristiano negar la realidad del divorcio en nuestra sociedad y en la iglesia, imperfectas an? es cristiano demandar que las personas vivan en relaciones quebradas y adulteradas por un amor diluido, manteniendo una relacin de apariencia y negando el vivir en paz como nos llama el Seor?
Una ley de divorcio de por s no genera permisividad; to lo contrario, do puede profundizar los lazos del amor cuando es real. Mantener la indisolubilidad por ley es una coaccin externa, creadora de hipocresa. El amor est en la pareja y no necesita una presin de afuera para sostenerse. La ley regula otros aspectos del matrimonio que resultan socialmente de aquella opcin de formar pareja. Con una ley de divorcio habra ms coherencia entre el amor real y su expresin legal. Incluso, la posibilidad de la disolucin del vnculo que se supone no es por cualquier motivo- debe suscitar en la pareja una profundizacin y no una banalizacin de sus relaciones de amor.6[6]

El adulterio no resulta como consecuencia del divorcio. El adulterio puede existir en una matrimonio, cuando la unin est rota ya hay pecado. Puede haber algunos muy puros sexualmente, y que ya no aman, y entonces la unin

4[4] J. Severino Croatto, Ricardo Pietrantonio, Matrimonio, Familia y Divorcio, Cuaderno de Teologa, ISEDET Vol. III, N 4, p. 307. 5[5] Alan Walker, Jess y los conflictos humanos, pp. 17-26. 6[6] J. Severino Croatto, op. cit, p. 308.

est rota7[7] por lo tanto, tambin estn en pecado de adulterio, aunque vivan juntos como marido y mujer, cumpliendo con la ley. El divorcio no es motivo de regocijo. Es mome nto de reflexin seria, sobre nuestras vidas y las relaciones humanas. Es tiempo de oracin y de amor, de perdn y reconciliacin. El apstol Pablo dijo que cuando uno sufre, todo el cuerpo sufre (1 Co. 12:26). En todo divorcio hay personas que necesitan del amor de las personas que conforman la Iglesia ms que la ley bblica, porque ms puede el amor de Dios. Lo que Dios uni en amor de identificacin mutua, ningn hombre lo separe. Entonces, podemos decir, que lo que Dios no une ms, -al romperse ese amor de identificacin- que lo separe el hombre. II. EL DIVORCIO DESDE LA PRCTICA DE JESS Hemos hecho una reflexin bblico -teolgica sobre el divorcio y para ello nos hemos remitido a las Escrituras. Sin embargo, en toda la Escritura hay una experiencia que no podemos dejar de lado y que fue anunciada desde el comienzo de la Creacin, sta es la prctica o pastoral de Jess, en el cumplimiento de su misin, cuya fuente inagotable es el amor, producto de su misericordia. Esta praxis de Jess es la que nos inspira a tomar una alternativa con respecto al tema del divorcio. Tomemos en cuenta tres situaciones, a manera de ejemplo, en las cuales la pastoral de Jess se hace ms notoria en relacin al asunto de nuestro estudio, el divorcio. 1. Jess da una nueva ley sobre el divorcio (Mt. 19: 1-12). Es bueno sealar que antes de producirse la controversia con los fariseos sobre el divorcio, Jess san a toda una multitud que lo segua y haba puesto su esperanza en l. Jess ejerci su poder por amor y misericordi a. Los fariseos confrontaron a Jess con una pregunta maliciosa acerca del divorcio. Jess les contesta que al principio no fue as (Mt. 19: 8b), y su respuesta al asunto es una nueva propuesta, es decir, una nueva ley sobre el divorcio, en la que el sujeto de esa nueva ley es la mujer. Se trata de una defensa de la mujer, que segn una postura juda, sta poda ser divorciada por cualquier causa (Mt. 19: 9). Ya hemos visto acerca del significado de los vocablos griegos: ETSPYZ (apolo) y TSVRIME (pornea). Esto nos da pie para considerar la nica excepcin que hace Jess, slo por causa de infidelidad, es decir, cuando se produce el deterioro de relaciones de amor y de fidelidad en la pareja. 2. Jess y una divorciada (Jn. 4: 1-42). En este punto tengamos en cuenta el aporte del Dr. Alan Walker:
El divorcio no es un problema moderno. Moiss siglos antes de Jesucristo, tuvo que legislar sobre l. Jess lo encar como una cuestin moral. En este pasaje vemos una situacin de una mujer samaritana que ha teni do cinco maridos; no es la moderna Hollywood, sino la antigua Sicar. Infortunadamente, el Nuevo Testamento parece poner en boca de Jess dos respuestas diferentes: una en Marcos 10: 1-12 y la otra en Mateo 19: 112; basar la actitud de Cristo hacia el divorcio en Marcos o en Mateo me parece un error. Jess repudiaba las respuestas legalistas a todas las

7[7] Ernesto Cardenal, El Evangelio en Solentiname, p. 93.

preguntas. Y as lo hizo con el divorcio. Elev toda la cuestin al nivel de los grandes principios morales y espirituales -y humanos. En todos los dichos de Jess sobre el divorcio, reconoce el divorcio de Moiss con grandes limitaciones, y que el pecado humano hace que el divorcio sea casi inevitable. El divorcio no es un impedimento para que se reciba el don de la vida eterna que l le ofrece. A la luz de su comprensin, firmeza y simpata, cmo aparecen las actitudes de la Iglesia moderna? No encuentro apoyo para la dura adoptada hacia el divorcio y el nuevo matrimonio por algunas de las grandes iglesias del mundo. Creo que de alguna manera, Jess sin debilitar en lo ms mnimo la santidad del matrimonio, ofreca todava los ministerios de su gracia en el servicio del matrimonio y la Santa Comunin a aquellos que por la dureza sus corazones hubieran fallado y pecado. Por manchados y sucios que estemos l viene a nosotros ofrecindonos su , todo8[8]

3. Jess y la mujer adltera (Jn. 8: 1-12). Otra vez nos encontramos con Jess en plena actividad, se hallaba enseando a todo un pueblo y de pronto aparecen en la escena los escribas y fariseos con una situacin muy delicada, y esperan que Jess de un traspi ante la pregunta: t, pues, qu dices? (Jn. 8: 5b). Hay una actitud de Jess frente a ellos, -no les hace caso, prefera seguir enseando al pueblo - se pone a escribir con el dedo en el suelo. Los escribas y fariseos insisten sobre el asunto, quieren saber si Jess va a permitir que se cumpla la ley -en este caso, la mujer debe ser apedreada. Lo contrario, sera desobedecer con la ley y entonces debe ser acusado. Ante la insistencia de ellos, Jess los confronta con la accin y les dice, en otras palabras: est bien, pueden ejecutar la pena, pero el primero en hacerlo, ser aquel que no ha violado esa misma ley -es decir, no haya pecado. Ya sabemos el resultado, nadie se atrevi a aplicar la pena y Jess al ver que no estaban los acusadores y la mujer se encontraba sola, tal vez esperando la pena, y ante la expectativa de todo un pueblo que estaba siendo enseado por l, se permite hacer una excepcin a la ley: Ni yo te condeno, vete y no peques ms (Jn. 8: 11). De all su afirmacin vlida al final de la historia: Yo soy la luz del mundo (Jn. 8: 12b). De esta actitud tomada por Jess podemos llegar a la siguiente reflexin: a) Si a Moiss se le permiti legislar sobre el adulterio y el divorcio , por la dureza del corazn del hombre, ahora, en vista del abuso de que se hace de la ley y ha hecho ms grave la situacin del ser humano, Jess da una excepcin por causa del amor y la misericordia de Dios, la ley no se aplicar. b) Jess en ningn momento desconoci la ley, al contrario, la tuvo en cuenta, pero esa misma dureza de corazn la anula y se reemplaza por una nueva ley: el amor. Partiendo de esa prctica de Jess, la Iglesia debe tenerla en cuenta en toda su pastoral, sea cual sea el problema que tenga que atender, no solamente el divorcio. 8[8] Alan Walker, op. cit., pp. 17-26.

De ah que este asunto del divorcio lo confrontamos desde la pastoral de nuestro Maestro, que nos dijo: Yo soy a luz del mundo; el que me sigue, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida ( Jn. 8: 12b). III. EL DIVORCIO Y LA IGLESIA METODISTA La Iglesia Metodista en el Per fue parte de la Conferencia Central de la Iglesia Metodista Episcopal de los Estados Unidos y luego de la Iglesia Metodista Unida hasta el ao 1970, ao de la autonoma n acional, establecindose desde esa fecha como Iglesia Metodista del Per. Desde 1960, en el Libro de Doctrinas y Disciplina de la Iglesia Metodista, en su artculo 356 se lee:
En vista de la seriedad con que las Escrituras y la Iglesia consideran el divorcio, un ministro puede solemnizar el matrimonio de una persona divorciada solamente despus que un cuidado asesoramiento pastoral le permita descubrir a satisfaccin que: (a) la persona divorciada tiene suficiente conciencia de los factores que condujeron al fracaso de su matrimonio anterior; (b) la persona divorciada est preparndose sinceramente para hacer del matrimonio proyectado un verdadero matrimonio cristiano; (c) haya transcurrido suficiente tiempo para una adecuada preparacin y asesoramiento.

Es obvio que tanto el divorcio como el segundo matrimonio han sido admitidos y reconocidos por la Iglesia despus de ciertos requisitos. La Iglesia Evanglica Metodista Argentina, en un documento que fue aprobado por unanimidad en el transcurso de la IX As amblea general de la Iglesia Evanglica Metodista Argentina celebrada entre el 10 y el 13 de Octubre de 1985, en el Colegio Ward, Ramos Meja. 9[9] Aprob en su seccin Consideraciones sobre la disposicin actual de la Iglesia ante el matrimonio en crisis y con divorciados:
2. El mensaje del Evangelio nos ensea que ningn error, pecado o fracaso nos excluye de la gracia de Dios en Jesucristo, gracia que significa perdn, transformacin de la vida, y poder para una vida nueva. Por lo tanto: a) La primera actitud de la Iglesia ante la crisis o fracaso matrimonial debe ser la palabra liberadora de perdn. No se puede construir nada sobre la sola base del sentimiento de culpa. b) El perdn requiere el esfuerzo por restaurar y recrear lo que el pecado (propio, ajeno o estructural) ha daado o destruido. Esto significa poner (la iglesia, el pastor) al servicio de la salud total de la pareja, buscando su reconciliacin o posible restauracin. c) Cuando la situacin ha llegado a un punto irreversible, el Evangelio no ata irremediablemente a la persona a su pasado. Esto significa la posibilidad de iniciar una vida nueva ms all de este fracaso... Los criterios a tener en cuenta para un segundo matrimonio seran los siguientes: 1. El pastor evaluar la situacin a partir del conocimiento ms objetivo posible de los hechos que la han provocado (causas de la ruptura del primer matrimonio, circunstancias en que organiza la nueva pareja, personas afectadas por la situacin, acciones que se realizaron en tiempos de la ruptura del primer matrimonio, etc.). 2. Ningn pastor llegar a una decisin respecto a un nuevo casamiento sin una extendida relacin pastoral (segn los casos, con la pareja que se separa, los separados o la pareja que busca reunirse). El propsito primar io es el sealado en los principios ya mencionados, y eso debe ser claro en la misma relacin pastoral.

9[9] Introduccin al Matrimonio y Divorcio: Una perspectiva Metodista, Iglesia Evanglica Metodista Argentina, en Cuadernos de teologa, Vol. VII N 4, p. 317-323.

Como podemos ver, la Iglesia Evanglica Metodista Argentina tambin reconoce y acepta el segundo matrimonio, despus de un divorcio y de cumplirse con ciertos requisitos. La Iglesia Metodista Unida en su Libro de la Disciplina 10[10] en el artculo 65 D, estipula sobre el divorcio:
Cuando un matrimonio se ha separado ms all de la reconciliacin, aun despus de la debida consideracin y consejo, el divor es una alternativa cio lamentable en medio del quebrantamiento. Se recomienda que se usen mtodos de mediacin para disminuir la naturaleza adversa y culpabilidad que frecuentemente es parte del proceso judicial contemporneo. Aunque el divorcio declara pblicamente que el matrimonio ya no existe, otras relaciones de pacto siguen existiendo como resultado del matrimonio, tales como cuidado, crianza y sostn de los hijos y los lazos familiares extendidos. Instamos a las negociaciones respetuosas al decidir el custodio de los nios menores, y apoyamos la consideracin de uno o ambos padres para dicha responsabilidad, y que la custodia no sea reducida a sostn financiero, control, manipulacin o acciones vengativas. La consideracin ms importante debe ser el bienestar de cada nio. El Divorcio no resta la posibilidad de un nuevo matrimonio. Favorecemos un compromiso intencional de la iglesia y la sociedad para que ministren compasivamente a aqullos que estn en proceso de divorcio, as como a los miembros de familias divorciadas y reenlazadas en una comunidad de fe donde la gracia de Dios es compartida por toda persona.

Hasta hoy, la Iglesia Metodista del Per no tiene ninguna posicin oficial sobre el tema del divorcio en su Constitucin y Reglamento Genera l. Este esfuerzo de tomar en cuenta la posicin de otras iglesias metodistas hermanas, nos dan pautas y lineamientos para tomar tambin nosotros, una posicin sobre este tema. CONCLUSIONES Despus de una reflexin bblico -teolgica y anlisis de la prctica pastoral de Jess, llegamos a las siguientes conclusiones sobre el divorcio: 1. Siguiendo la doctrina metodista, confirmamos que el matrimonio no es, ni tiene carcter sacramental. Creemos que el vnculo del matrimonio es parte del proyecto de Dios, total y permanente, creando una nueva realidad y vida en la pareja. Referencia: Artculo XVI de la Doctrina y Reglas Generales de la Iglesia Metodista. 2. En todo matrimonio hay momentos de crisis; por lo tanto, la Iglesia debe ofrecer elementos pastorales pa ra la reconstruccin y la restauracin de las relaciones matrimoniales, mediante una Pastoral Familiar. Se tiene que enfatizar que la fe y el amor deben ser la base y sostn de toda relacin matrimonial. Referencia: La crisis matrimonial de Juan Wesley, un varn de Dios, que result en la separacin permanente de su esposa. 11[11] 3. El divorcio no es aceptado fcilmente ni livianamente por la Iglesia, pero sta tambin reconoce que cuando en un matrimonio se pierde la fidelidad, es decir, 10[10] Casa Metodista Unida de Publicaciones, El Libro de la Disciplina de la Iglesia Metodista Unida, p. 94. 11[11] W. McDonald, El Wesley del Pueblo, pp. 46-51.

ya no hay amor y entendimiento del uno para con el otro, y si despus de una seria consejera pastoral, la pareja decide separarse; la Iglesia acepta, con dolor, esa decisin. Referencia: Situaciones adoptadas por Orgenes, San Agustn, Lutero, Melanchton.12[12] 4. En los Evangelios vemos que ningn error, pecado o fracaso, nos excluye de la Gracia de Dios en Jesucristo. Esta Gracia significa perdn, transformacin de vida y poder para una vida nueva. La actitud de la Iglesia, ante la crisis o el fracaso matrimonial, debe ser de comprensin y acompaamiento a partir de la palabra liberadora del perdn. 5. Creemos que por la Gracia Preveniente de Dios, ninguna persona est atada a una situacin definitiva y cerrada por su pecado; por eso, entendemos que la Iglesia no debe descartar la posibilidad de un nuevo matrimonio y el reinicio del proyecto de vida de Dios.13[13] Referencia: Artculo 65 D, en el Libro de la Disciplina de la Iglesia Metodista Unida; Matrimonio y Divorcio: Una perspectiva Metodista, documento de la Iglesia Evanglica Metodista Argentina. 6. Si una persona divorciada desea contraer un segundo matrimonio, se debe seguir una extendida consejera pastoral y en base a estos dilogos pastorales, el Presbtero(a) podr decidir si puede casarlos o no; teniendo en consideracin si el nuevo matrimonio es una expresin de la Gracia y el perdn divino, a lo que la Iglesia no puede negarse ni oponerse. Referencia: Ver Item 5. 7. En situaciones de Presbteros(as) separados(as), vueltos a casar o en pareja con una persona divorciada, debe seguirse los lineamientos antes mencionados. Dadas las circunstancias de ser miembro(a) del Cuerpo Presbiteral y su rol en la comunidad de fe, la Junta General de Ministerio debe decidir acerca de su ordenacin, tomando en cuenta cada situacin muy en particular.
BIBLIOGRAFIA Libros y Revistas Barclay, William. El Nuevo Testamento, Vol. I-II (Mateo), Ed. La Aurora, Buenos Aires, 1973. Burtne, Robert W. & Robert E. Chiles. Compend of Wesleys Theology, Abingdon Press, Nashville, Tennessee, 1954.

Calvino, Juan. Harmony of the Evangelists, Vol. II, Eerdmans Pub. Co., Michigan, 1948, pp. 383 -384. Cardenal, Ernesto. Jess habla del matrimonio, en El Evangelio en Solentiname, Ed. Sgueme, Madrid, 1977, pp. 90 -95. 12[12] Se recomienda leer G. W. H. Lampe (Ed) Patristic Greek Lexicon, Vol. IV, p. 1121. 13[13] Con referencia a la Gracia Preveniente se recomienda leer el artculo Los Medios de Gracia, en Obras de Wesley, pp. 315-341.

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