A CARNAVALIZAO NOS RITOS CULTURAIS POPULARES NO PIAU Francisco Laerte Juvncio Magalhes

Curso de Comunicao da Universidade Federal do Piau UFPI

Resumo: Este trabalho pretende refletir sobre um fenmeno da cultura popular da sociedade piauiense que se manifesta nos perodos eleitorais, que aqui denominamos o mito da porca. Trata-se de prtica discursiva comum nos municpios piauienses em que aps a apurao dos votos, partidrios dos eleitos zombam dos candidatos derrotados e de seus aliados dizendo que eles foram comidos pela porca. Este trabalho parte de uma produo maior que tem previso de trs artigos: 1) o primeiro apresenta as discursivas mais gerais do fenmeno em estudo; 2) o segundo discute a apropriao e reprocessamento da discursividade popular na produo enunciativa da mdia; 3) o terceiro faz uma abordagem de gnero. Para investigarmos esta prtica discursiva da sociedade piauiense utilizamos autores como BAKHTIN (1999), LVI-STRAUSS (2004), GIRARDET (1987), BARTHES (1987), FAIRCLOUGH (2001) e PINTO (1999), alm de tantas outras contribuies importantes. Palavras-Chave: Porca, Carnavalizao, Mito.

Introduo Pretendemos com este trabalho fazer uma reflexo sobre um fenmeno da cultura popular piauiense que se manifesta no decorrer dos perodos eleitorais, que aqui denominamos o mito da porca. Trata-se de prtica simblica comum nos municpios piauienses em que, durante a eleio e, principalmente, logo aps a apurao dos votos e a definio de ganhadores e perdedores, partidrios dos eleitos zombam dos candidatos derrotados e de seus aliados dizendo que eles foram comidos pela porca. Picham muros, amplificam sistemas de som com reproduo do ronco de porcos, enfeitam porcas e levam porta dos perdedores, enfim, promovem um verdadeiro carnaval para festejar a vitria de seus candidatos e gozar dos adversrios. Esse riso ambivalente: alegre e cheio de alvoroo, mas ao mesmo tempo burlador e sarcstico, nega e afirma, amortalha e ressuscita simultaneamente (BAKHTIN, 1999:10). As

manifestaes adquirem em alguns momentos carter to agressivo que, como 1 Trabalho apresentado ao NP Comunicao de Pesquisa Emprica TLC - Seminrio dos Temas Livres em Comunicao. 2 Professor adjunto do Departamento de Comunicao da Universidade Federal do Piau; Prof. Dr. em Comunicao e Cultura pela ECO/UFRJ; Coordenador do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Estratgias de Comunicao NEPEC; Professor permanente do programa de Mestrado em Letras - rea de Concentrao: Estudos de Linguagem da UFPI - E-mail: flaerte@terra.com.br.

Page 2 Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao UnB 6 a 9 de setembro de 2006 2 conseqncia, tm resultado em mortes. Entendemos se tratar de uma narrativa calcada no imaginrio popular e nos interessa observar o modo como esta narrativa ancora as prticas culturais e deste modo afeta o cotidiano das pessoas, seus projetos pessoais, suas lutas. Este mito est de tal modo arraigado na cultura do povo piauiense, que chega a ganhar materialidade como uma ameaa concreta aos sonhos de vitria dos candidatos nos pleitos eleitorais. Com toda a diversidade que a criatividade popular permite, os

ritos so de certo modo conhecidos de todos, o que de certa maneira antecipa uma aceitao tcita das regras de ritualizao. , ento, deste modo que buscamos refletir. Este trabalho parte de uma produo maior que deve se seguir pesquisa resultando em trs artigos: 1) o primeiro mais geral, tentando apresentar e discutir as linhas gerais do fenmeno em estudo; 2) o segundo, a presena desta prtica cultural no espao da mdia e os rituais mticos midiatizados; 3) por fim, a apresentao uma abordagem com referncia ao gnero feminino, visto que o mito se manifesta pela ameaa da porca. Em nenhum momento e sob nenhum ponto de vista temos a pretenso de esgotar o tema e nem mesmo de revelar verdades absolutas sobre o assunto. Entendemos que estamos iniciando uma reflexo que pode trazer outros pesquisadores para neste campo vasto apresentarem outras reflexes, sob este ou outros pontos de vista. Consideramos que um tema instigante porque mexe com aspectos da cultura de uma comunidade que acionam paixes e conectam-se com vrias reas do conhecimento: histria, antropologia, sociologia, poltica, psicanlise etc., embora no pretendamos abordar sob todos estes aspectos. Para verificarmos o fenmeno, entendemos que BAKHTIN (1999) tem uma contribuio importante visto que ele tem estudos muito interessantes sobre cultura popular, e certamente nos utilizaremos dos apontamentos deste autor em nossa anlise. Por outro lado e, de um certo modo, seguindo a mesma linha de raciocnio, dentro de uma certa compreenso da formao da cultura popular brasileira e, mais especificamente, nordestina, trazemos reflexo percepes muito interessantes de LVI-STRAUSS (2004), a partir de suas Mitolgicas. Ainda na questo do mito, recorremos tambm a GIRARDET (1987) e BARTHES (1987), alm de tantas outras contribuies importantes. A evanescncia mtica

Page 3 Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao UnB 6 a 9 de setembro de 2006 3 Consideramos mito nesta histria tudo o que escapa s formulaes demonstrativas, tudo o que brota das profundezas secretas das potncias onricas e permanece de fato, relegado a uma zona de sombra, na qual bem raros so aqueles que ousam penetrar (GIRARDET, 1987: pg. 10). Entendemos que nessa topologia se entrecruzam tradies da cultura popular medieval europia, imaginrios fantsticos indgenas e, certamente, hbitos e crenas africanos. Pensamos este fenmeno como um mito da cultura popular piauiense cuja narrativa se enquadra naquelas caractersticas que apontam certa dificuldade de se transpor para outras culturas certos mitos que, ao mesmo, tempo constituem e negam o mito originrio, dado a sua identificao com o lugar em que ocorrem. Como diz Bakhtin (1999:37), no caso do mito, intumos o porqu dessa situao paradoxal: deve-se a relao irracional que prevalece entre as circunstncias da criao, que so coletivas, e o regime individual do consumo. Os mitos no tm autor; a partir do momento em que so vistos como mitos, e qualquer que tenha sido sua origem real, s

existem encarnados numa tradio. Sabemos que esta narrativa no da mesma ordem das narrativas mticas catalogadas por LVI-STRAUSS, em suas Mitologias, no interior da Amaznia. Tampouco da ordem das lendas que constituem o imaginrio popular brasileiro e que parecem ter origem na cultura do imigrante europeu. No entanto, no tem como negar as caractersticas do impondervel que vincula em estrutura profunda a alma do povo piauiense de modo que esta narrativa aparea em todo o Estado materializando-se em prtica social nos rituais de comemorao das vitrias nos embates polticos. Por fim, como diz LVI-STRAUSS, (2004: 2 2), na realidade, rejeitamos opinies precipitadas sobre o que e o que no mtico, e reivindicamos para o nosso uso toda e qualquer manifestao da atividade mental ou social das populaes estudadas que, durante a anlise, se revelar capaz de completar um mito ou esclarec-lo, mesmo que no constitua o sentido que os msicos do ao termo, um acompanhamento obrigatrio. no tecido de mltiplas percepes, nem sempre convergentes que buscamos compreender nosso objeto. No cremos ser esta uma abordagem estvel, nem pretendemos nos filiar a qualquer corrente que nos livre da controvrsia, este um tema de fato que admite o debate e aceitamos esta possibilidade quando resolvemos trata-lo, ainda mais que percebemos num cenrio de intersees culturais a manifestao de

Page 4 Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao UnB 6 a 9 de setembro de 2006 4 matrizes diversas: as tradies festivas do povo em todos os tempos; as percepes da cotidianidade e os elementos da cena popular; os embates de toda ordem e, principalmente, os polticos; os modos de expresso e os rituais religiosos, em especial, os de tradio catlica e, por fim, os modos de explicao do mundo por meio do fantstico. Isto nos afasta de pensar a manifestao de um mito particular para pensarmos em complexos esquemas de formulao da mitologia que se cristalizao ou se condensam nos ritos do mito em questo. Assim, j nos elevamos da considerao de mitos particulares de certos esquemas condutores que se ordenam sobre o mesmo eixo. (...) Os esquemas condutores se simplificam, se enriquecem ou se transformam. Cada um deles se torna origem de novos eixos, perpendiculares aos precedentes em outros planos, aos quais logo iro agarrar-se, por um duplo movimento prospectivo e retrospectivo, seqncias extradas de mitos provenientes de populaes mais remotas ou de mitos inicialmente descartveis por parecerem inteis ou impossveis de interpretar, embora pertencentes a povos j considerados. medida que a nebulosa se expande, portanto, seu ncleo se condensa e se organiza. Filamentos espaos se soldam, lacunas se preenchem, conexes se estabelecem, algo que se assemelha a uma ordem transparece sobre o caos. Como uma molcula germinal, seqncias ordenadas em grupos de transformaes vm agregar-se ao grupo inicial, reproduzindo-lhe a estrutura e as determinaes. Nasce um corpo multidimensional, cuja organizao revelada nas partes centrais enquanto em sua periferia reina ainda a sua incerteza e a confuso.(LVI-STRAUSS, 2004:21) Os movimentos sugeridos e as imagens apresentadas correspondem, em certa medida, ao labor da busca de elementos conectores do eixo da pesquisa s ocorrncias

perifricas e, ao mesmo tempo, aos fios diversos e dispersos das conexes analticas, no processo mesmo de buscar compreender a lgica da cultura e os seus mitos como redefinio desta lgica. Cabe-nos no apenas considerar uma origem provvel para a narrativa, mas, por condio mesma da constituio mtica, suas apropriaes e diversidades narrativas. As localizaes e as remissivas em que se transmutam ao sabor de cada narrador e de cada lugar em que se assenta a sua narrao. ento como uma manifestao da cultura popular piauiense expressa num rito carnavalizado que pensamos o mito da porca. LVI-STRAUSS (2004) apresenta em suas Mitolgicas vrias narrativas mticas de povos indgenas sul-americanos sobre a origem do porco do mato. bem possvel que as tribos que habitavam esta faixa de terra e que foram dizimadas pelos colonizadores tambm tivessem suas verses. certo que foram extintas, mas certo tambm que houve tempo para o entrecruzamento das raas e das culturas a partir

Page 5 Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao UnB 6 a 9 de setembro de 2006 5 daqueles descendentes que sobreviveram de um modo ou de outro ao extermnio. Imaginamos que a alma mtica do indgena possa ter contribudo de alguma maneira para a existncia de alguns dos mitos que hoje povoam o imaginrio piauiense.

Pensando a partir da carnavalizao Pretendemos agora apresentar o conceito de carnavalizao, segundo BAKHTIN (1999), entendendo que este conceito nos ajuda a refletir a questo que se apresenta para ns como reveladora de um lugar de manifestao da miscigenao entre a cultura do colonizador europeu medieval com as outras culturas que participam da formao da sociedade brasileira e, por via de conseqncia, a sociedade piauiense, principalmente, as culturas africana e indgena. Para BAKHTIN, assim numa interpretao muito pessoal e genrica, o modo carnavalesco de representao do mundo dialgico: ele se manifesta em dilogo com os sentidos de um mundo oficial da igreja e do estado, contrapondo-se a eles com seus prprios sentidos. Por um lado, o mundo organizado segunda uma ordem, a ordem do circunspeto e de outro, a ausncia completa de qualquer ordem. No apenas a ausncia, mas a sua negao. E esta negao se expressa atravs do riso e da viso carnavalizada do mundo. O riso e a viso carnavalesca do mundo, que esto na base do grotesco, destroem a seriedade unilateral e as pretenses de significao incondicional e intemporal e liberam a conscincia, o pensamento e a imaginao humana, que ficam assim disponveis para o desenvolvimento de novas possibilidades (BAKHTIN, 1999:43). H, ento uma ordem estabelecida como regras bem definidas que se apresenta como uma discursividade monolgica e atua sobre o mundo no sentido da separao entre grupos, a viso carnavalesca do mundo nega esta ordem e prope outro modo de percepo, o modo dialgico, que instaura a desordem ou a no ordem em seu lugar. Mas tudo feito por um perodo de tempo e com rituais de festa. Amorim (2001:92) diz que O carnaval analisado por BAKHTIN a forma da cultura popular da Idade Media que, opondo-se a cultura oficial dogmtica e monolgica, anuncia a abertura que trar a Renascena. Abertura a outros mundos, abertura s diferentes lnguas e aos diferentes linguajares, abertura, pois pluralidade de pontos de vista, abertura alteridade.

Page 6 Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao UnB 6 a 9 de setembro de 2006 6 Evidentemente que, no rito da porca, cria-se esta ciso de um outro modo, mas com uma lgica bastante semelhante, sem querer enveredar pelo conceito de alteridade bem clara na interpretao de Amorim, percebe-se que, na prpria representao da disputa, colocam-se subjetividades diferentes, antagnicas e que constituem como alteridades. E, nesse sentido, proposies de mundos diferentes, ao menos, supostamente. O que quer dizer que a festa de comemorao da vitria a festa de demolio de um mundo e a construo de outro. Experincia do cotidiano e transmutaes mticas Um dos traos mais fortes o humor popular que utiliza principal personagem um suno, espcie que ocupa lugar na vida cotidiana sob diversos aspectos: na culinria, nas mltiplas restries religiosas e nas representaes simblicas, como designativo do que sujo, torpe, obsceno.

Do ponto de vista da culinria, indiscutvel que o porco constitui-se em uma das iguarias com grande presena na mesa, em vria regies do mundo. Em cenas de banquetes no cinema, por exemplo, a imagem do leito assado rodeado de pratos e adornos aperitivos lugar comum. No que diz respeito s interdies no campo religioso podemos citar os adventistas de stimo dia, mulumanos e judeus. Embora haja na Bblia, uma passagem em que milhares de porcos jogam-se no abismo possudos por demnios (O possesso e os porcos, Marcos, Cap. 5 Ver. 1-20), nem todos os cristos interditam a carne de porco como alimento, os catlicos, por exemplo, no fazem qualquer restrio de carter religioso. A inveno de usar o porquinho como cofre atribuda ao engenheiro francs, Sebastian la Pestre, no sculo XVII. Por esta verso, Pestre teria calculado que em dez anos uma porca pode produzir 6 milhes de filhotes e concluiu que este animal representaria bem a idia de economizar. Mesmo com todo o avano da tecnologia e da existncia de modernos sistemas de cofre, simbolicamente, o cofrinho em formato de porco que representa a poupana, a economia. H ainda informaes sobre coincidncias anatmicas entre sunos e humanos. Durante algum tempo circularam informaes sobre pesquisas mdicas no sentido de tentar transplantar rgos de porco para humanos.

Page 7 Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao UnB 6 a 9 de setembro de 2006 7 No interior do Nordeste, contam-se histrias de crianas devoradas por grandes porcas e at de porcas que se transformam em assombraes, como as das lendas que citamos anteriormente. Dado que se trata de um animal cuja insero nas sociedades se d to diversa e intensamente, em torno do qual giram tantas crendices, de se compreender como o imaginrio popular apropria-se do seu universo mtico para produzir narrativas, as mais diferentes, inclusive mticas. O mito da porca e as lendas piauienses Dado a complexidade da temtica e a exigidade de espao neste artigo, no devemos traar um perfil mais aprofundado da formao da cultura piauiense, mas tambm no queremos deixar passar ao largo informaes sobre um assunto que, ao final, nos parece to caro como explicao da temtica que ora abordamos. A sociedade piauiense, como toda a formao social da regio nordeste, tem traos bastante fortes na atividade rural, principalmente, na agropecuria. H relatos hoje em dia, embora bastante contraditados, de que criadores de gado, a partir do norte da Bahia, teriam instalado fazendas e dizimado ndios em busca do litoral teriam, ento ocupando e colonizando o que hoje constitui o estado do Piau. O processo de formao histrica da sociedade piauiense marcado pela represso e violncia da colonizao, da luta pela terra, da formao das famlias e do poder oligrquico e de uma massa de pobres, pela escravido, pela economia pecuria e de subsistncia, pelas lutas sociais como a batalha do rio

Jenipapo, a Balaiada. (Dias, 2003: pg. 217). O que nos interessa, ento, a definio deste cenrio configurado pela ruralidade e pelas disputas de toda ordem, desde a luta pela sobrevivncia das populaes mais humildes luta pelo poder poltico e as paixes viscerais que da demandam. Talvez devesse ainda acrescentar como dado importante dentre os componentes sociais acima esboados, a forte religiosidade do povo piauiense. Dado a formao multirracial, esta religiosidade tambm sincrtica, predominando o catolicismo. Este dado necessrio, mais adiante veremos, porque o caldo das manifestaes religiosas permitem nveis e matizes diferenciados de prticas festivas e,

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8 portanto, campos frteis para a fundao e a transmutao de crenas e expresses mticas. Neste cenrio que so encenados os rituais do mito da porca. Pelo que temos verificado, este um fenmeno tipicamente piauiense. Em nossas sondagens no obtivemos registro de ocorrncias em outros estados brasileiros ou em outro pas. Tivemos informaes de relatos ocasionais em cidades maranhenses prximas fronteira com o Piau. Mas, segundo consta, esses no tm a mesma fora que se manifesta em terras piauienses. Nesse sentido, o mito ou os mitos originrio(s) poderia(m) ser identificado(s) a partir do que se tem registro no interior do territrio piauiense como narrativas mticas. Pelo menos trs lendas locais utilizam a porca como elemento central de suas narrativas: a Porca do dente de ouro, a Porca ruiva (MENDES, 2003) e a Porca Ja (IBIAPINA, 1993). Constituies narrativas do mito Encontramos no decorrer da pesquisa pelo menos trs verses, a partir das quais se cria um nmero infindvel de outras histrias. Cada narrador acrescenta algo, localiza-a em lugar diverso, muda personagens. Vejamos a seguir: 1. Manu, um comerciante na cidade de Campo Maior, pela dcada de 60 do sculo passado, aps ter perdido a eleio para vereador, observava em frente a sua casa, porcos que fuavam restos do material da campanha eleitoral. Algum que passava por ali, percebendo o estado de desolao de Manu, adverte em tom de galhofa, cuidado Manu, seno a porca te come. A histria caiu no gosto popular e rapidinho espalhou-se pelo estado, principalmente porque foi adotado pela mdia. Colunistas e chargistas esbaldam-se de criatividade em pocas de eleio em cada rinco do estado do Piau. Esta a nica verso que tem registro bibliogrfico, foi publicada no livro Falem mal, mas falem de mim do jornalista Zzimo Tavares (1989:56), transcrevendo texto do tambm jornalista, Jos Lopes dos Santos. 2. Um poltico, tambm de Campo Maior, pela dcada de 50, teria planejado trocar urnas com votos legtimos por outras com votos falsos, sob as obscuridades. Deixou debaixo de uma moita prxima ao local onde as urnas verdadeiras eram guardadas. Mas, na hora marcada, ao chegar moita para apanhar as urnas que lhe garantiriam a vitria,

Page 9 Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao UnB 6 a 9 de setembro de 2006 9 viu que uma enorme porca havia espatifado todas as cdulas. Por conta disto, o tal poltico perdeu a eleio. Do mesmo modo que a verso anterior, a histria tomou gosto nas rodas de conversa pela cidade e espalhou-se no imaginrio popular. 3. O professor Joaquim Magalhes, natural de Piracuruca - Piau, diz que nem uma das duas verses corresponde verdade. Segundo o referido professor, a prtica deriva do costume de disparar bacamartes ou ronqueiras nas festas religiosas que depois adotado nas festas de vitrias polticas. Por ocasio de tais festas, os partidrios do vitorioso utilizavam expresses como hoje a porca vai roncar, hoje a porca vai comer. Para o professor, o ronco do bacamarte ou da ronqueira era associado por imitao ao ronco da

porca. Da, a expresso a porca vai comer foi aos poucos se transmutando para o modo como utilizada atualmente. A variedade demonstra e reafirma a riqueza do mito. No queremos, a princpio, apontar qual destas verses nos parece mais plausvel, mesmo porque no isto que nos interessa, no entanto, devemos esclarecer que os dados coletados na pesquisa negam completamente a primeira verso. Levantando a situao vivida pelo referido poltico, verificamos que, na verdade, ele foi motivo de chacota, por ocasio da confirmao de sua derrota na campanha para vereador de campo maior, em que seus adversrios utilizaram a porca como o tendo comido. Contam contemporneos seus que, confirmada a derrota, levaram at sua porta uma porca envolvida com por um pano onde estava escrito Manu, cheguei, vim para te comer. Por conta disto Manu teria reagido, servindo de motivo de riso para a cidade inteira. Das trs narrativas principais sobre o fenmeno da porca, a primeira, a que trata sobre o comerciante de Campo maior, conhecido como Manu, no pode ser de modo algum a origem do mito porque o que ocorreu com Manu que ele foi vtima do ritual. Na verdade, o que chamou a ateno da cidade que Manu reagiu quando botaram, na sua porta, uma porca envolvida com um pano com a inscrio Manu, cheguei. Vim para te comer. Por conta de sua reao mal humorada tornou-se referncia nesta histria. O que verificamos que esta prtica cultural, este rito eleitoral que leva o povo praa pblica para celebrar a vitria de seus candidatos e para achincalhar os derrotados, anterior candidatura de Manu e, quem sabe, ao prprio Manu. Inclusive, outro vereador da cidade,conhecido como Marrudo, Raimundo Soares Marrudo, consta que fazia sua campanha apelando aos eleitores que no deixassem que a porca o

Page 10 Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao UnB 6 a 9 de setembro de 2006 10 comesse. Alis, bom esclarecer o seguinte: no texto de Zzimo Tavares, transcrito de Jos Lopes do Santos, o nome do personagem Manuca. Ocorre que Manuca era vereador em Campo Maior poca em que Manu, um migrante cearense, comerciante na conhecida Rua dos Pubeiros, hoje, Capito Manuel Flix, se candidatou, perdeu a eleio e foi motivo da zombaria. Manuca tambm era comerciante, tinha uma loja de mveis e se apresentava, dizem, como jornalista embora nunca houvesse escrito coisa alguma. No encontramos registro na referida cidade sobre a segunda verso, at porque a narrativa oral que se conhece no nomeia o poltico protagonista, dificultando qualquer identificao. A segunda verso pe em pauta uma questo que faz fronteira como a primeira quanto ao carter da porca como narrativa mtica: enquanto na histria sobre Manu, mesmo a que conhecida, a porca aparece como uma ameaa de come-lo aps ter perdido a eleio. Neste caso, porque o candidato perde a eleio que ele comido. Na histria do poltico que esconde as urnas com votos falsos e estes votos so comidos por uma porca e, por isto, ele perde a eleio, a porca a causa de sua derrota. Na primeira, o carter da porca punitivo: o candidato que perde a eleio a porca come. Na segunda, o carter preventivo: a porca come os votos e por isto ele perde a eleio. No que toca terceira narrativa, a que apresenta como origem expresses

populares referentes ao barulho da roqueira ou do bacamarte, do tipo hoje a porca vai roncar, hoje a porca vai comer, defendida pelo professor Joaquim Magalhes, h outros registros no interior da regio Nordeste que do credibilidade a esta verso. O dicionrio apresenta o verbete como roqueira. Trata-se de um pequeno canho, que tambm atirava pedras, usado pelos holandeses no Nordeste do Brasil para armar suas embarcaes. O Houaiss d tambm a acepo da roqueira que como o povo referese a um artefato pirotcnico que dispara com grande estampido; roqueira [ constitudo por um pedao de cano grosso, com uma das extremidades vedada, carregado com plvora, enterrado parcialmente e deflagrado quando se lhe acende o estopim.] H uma letra de msica em que aparece expresso semelhante, s que se refere no ronqueira, mas a um outro tipo de arma conhecida como reina e diz a reina vai roncar/no terreiro da fazenda/ eu quero todo mundo l/no terreiro da fazenda(...). Noutra msica de Jorge de Altino e Lindolfo Barbosa, interpretada pelo Trio Nordestino sobre So Joo em Caruaru, Pernambuco, o bacamarte e a ronqueira so citados como parte da festa. O ttulo da msica Capital do Forr, descreve os preparativos para a uma festa junina em Caruaru, Quem nunca foi j ouviu falar/se voc for vai gostar/ quem j foi

Page 11 Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao UnB 6 a 9 de setembro de 2006 11 volta sempre l/pra danar forr no arraia/trinta dias antes do So Joo/ as ruas j esto enfeitadas/j tem milho verde na feira/a terra de brejo molhada/o velho carrega o bacamarte/o menino concerta a ronqueira/a moa faz o vestido novo/a velha atia a fogueira (...). Mas h uma histria contada pelo historiador maranhense, radicado em Teresina, Piau, professor Fonseca Neto onde tais equipamentos j aparecem na comemorao de evento poltico num episdio ocorrido na cidade de Passagem Franca, Maranho. Fonseca Neto conta como foi a posse e a sada do cargo de prefeita de Izabel Christina Soares Porto, conhecida como Iz, interventora de 09 de01. a04.03.1946, no referido municpio maranhense: tomou posse no cargo sob o fogo cerrado de ronqueiras e bacamartes, mas que ao deix-lo para o adversrio Germano, o foguetrio foi redobrado, no caminho da Prefeitura pra nossa casa, havia uma ronqueira explodindo em quase todo canto de calada, e mais nas imediaes da casa do Joo Antonio, dos adversrios mais de papai. Pensamos que as duas situaes, em que se narra o uso da ronqueira como pirotecnia, tanto em festas juninas, que so essencialmente festas de motivao religiosa, quanto comemorao de vitria poltica, refora a terceira verso com um carter de grande solidez e pertinncia histrica. O mito da porca carnavalizado No nosso entendimento, o rito da porca apresenta traos das manifestaes populares da Europa medieval que tem como fundo o humor, o riso em praa pblica se realiza por insultos aos candidatos perdedores e a proclamao dos vencedores. O mito se apresenta atravs de narrativas que sofrem variaes como vimos, mas que mantm uma lgica de sentido e de um rito que tambm pode se modificar em pontos no essenciais de acordo com o tempo e o lugar de sua manifestao. Deste modo, o grupo,

vinculado ao candidato vencedor, pode, por escrnio ao grupo perdedor, recorrer pichao de muros nas proximidades das residncias de apoiadores e/ou de candidatos derrotados, pode apelar para servio de amplificao de som em que o ronco de uma porca reproduzido ou, ainda, pode conduzir uma porca porta de quem est sendo o alvo da zombaria. Enfim, o que interessa que de um modo ou de outro o insulto provoca o riso geral como parte das comemoraes pela vitria de um candidato. E a,

Page 12 Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao UnB 6 a 9 de setembro de 2006 12 no importa se o candidato uma autoridade de qualquer ordem e se o grupo vitorioso formado por populares, nesse sentido, se cristaliza a carnavalizao do mito porque o humor desqualifica e desconstri qualquer assimetria social ou poltica revelia da ordem estatal.

Diferentemente das festas oficiais das igrejas e do Estado que tm por finalidade a consagrao da desigualdade, devemos assinalar especialmente o carter utpico e o valor de concepo do mundo desse riso, dirigido contra toda superioridade (BAKHTIN, 1999:11). evidente que numa manifestao que consagra a vitria contra a derrota, quase nunca o candidato ganhador originrio das camadas populares, e, como vitorioso, no tem sua imagem naquele momento desconstruda. Porm, duas coisas so necessrias que se apresentem: estamos falando de traos da cultura medieval e nunca de sua exata reproduo. Depois, o ganhador de hoje pode ser o perdedor no futuro e assim, em sua vitria se embute a corroso do rito e do riso. O corpo social, ou melhor, o corpo popular ambivalente, no resultado da disputa eleitoral, este corpo se biparte: um que ganha e o outro que perde: um devora o outro. Uma das tendncias fundamentais da imagem grotesca do corpo consiste em exibir dois corpos em um: um que d a vida e desaparece e outro que concebido, produzido e lanado ao mundo (BAKHTIN, 1999:23). O corpo social ao mesmo tempo comemora a vitria e zomba da sua derrota. Cada um dos candidatos e cada um dos seus partidrios formam o mesmo corpo popular. A festa a mesma, o que difere o lugar que cada grupo de pessoas ocupa no ritual da disputa, no pacto do jogo eleitoral. Dentre os traos que identificamos est, por exemplo, o caso das epopias pardicas da Idade Media que pem em cena animais, bufes, malandros e tolos; elementos da epopia herica. Ora, s verificar com cuidado os modos de representao da vitria nos embates eleitorais piauienses para se detectar elementos muito prximos, embora no exatamente iguais. O candidato vitorioso assume um certo tipo do heri pico que galga a vitria apesar de todas as intempries que se lhes impem. Sua aclamao , por um momento, rodeada das figuras dos bufes, tolos etc. etc. E a porca entra em cena como um personagem mtico que antes fora uma ameaa ao vencedor e que funciona para devorar o perdedor que sobra na festa. As grosserias e o escrnio, alm de outros modos de expresses grotescas que participam dos ritos da porca, parecem-nos tambm traos bastantes consistentes. Sem contar que a porca come o candidato derrotado num tempo de festas pela vitria, o que simboliza, de certa maneira, uma espcie de banquete.

Page 13 Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao UnB 6 a 9 de setembro de 2006 13 Concluses Nossas concluses so, digamos, provisrias. So tantos os elementos culturais na riqueza das manifestaes populares na topologia da cena pesquisada que o que fazemos, na verdade, muito mais apresentar elementos para uma reflexo e para o debate do que mesmo concluir algo. Sem dvida que a forte religiosidade do povo produz liames intersticiais no tecido cultural e o sincretismo caracterstico da formao social brasileira ampara e explica a riqueza deste tipo de narrativa. Neste cenrio, as lendas ocupam lugar no imaginrio popular trazendo cena deformaes de figuras e outros elementos do cotidiano onde se operam todo tipo de metamorfose: pessoas se transformam em animais, animais em pessoas, sombras e outras indeterminaes ameaam a segurana e a paz dos viventes. Os ritos e os mitos so atualizados e servem para representar alegoricamente

situaes em que se confrontam poderes, pessoas e se resolvem naquilo que o povo tem de mais seu e inusurpvel que o riso e a festa com todas as ambivalncias que cenrios e cenas possibilitam. A porca come o poltico, mas s simbolicamente, o rito reconhece que o poltico comido poder retornar para novamente fazer parte da festa ganhando ou perdendo. Neste sentido, entendemos que a memria social que forma a base da cultura como prtica atravessa as diversas geraes a despeito de ser ou no percebida, transita de um lugar a outro, de um tempo a outro se atualizando e sofrendo influncias das diversas interpenetrao de outras fontes culturais, principalmente, atravs das composies de mestiagens sem, no entanto, perder as suas caractersticas essenciais. Esta transitividade funciona como uma espcie de estrutura profunda, cimentando as prticas sociais em superfcie. As diversas formas de apresentar ou representar o mito atravs das narrativas so modos de atualizao que se constituem transitoriamente, a cada dia e em cada lugar novas construes esto surgindo. No entanto, contrariamente ao que lhe transitrio, efmero, passageiro, se impe transitivamente a memria mais profunda da cultura constituindo uma lgica narrativa que s se revela na observao atenta da anlise e da pesquisa (MAGALHES, 1999). A porca devora o poltico derrotado como promessa de sua purgao e tudo. Neste sentido, no cabe a quem motivo da gozao se zangar ou retrucar, pois tudo est previsto nas regras do rito. Ao mesmo tempo, a porca funciona como narrativa

Page 14 Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao UnB 6 a 9 de setembro de 2006 14 alegrica que reproduz a imagem do senso comum, medida que come o candidato derrotado, que um rejeito da eleio, aquilo que a sociedade no consume. Esta a imagem da porca ou do porco, se quisermos; aquele que come as sobras, os rejeitos da mesa. Em contraponto, a porca tambm um fascnio porque no come o vitorioso, mas oferece a ele suas tetas e, conseqentemente, sua cama no lamaal. Do mesmo modo que o mito apropriado individualmente e ritualizado socialmente, podemos entender porque ele explicado em diferentes regies do Estado como tendo se originado ali: encontram-se situaes e os nomes de polticos locais, embora a narrativa, em essncia seja a mesma. Este um trao tipicamente cultural. sabido que em alguns casos, como o Joo Grilo, por exemplo, h notcia de personagens semelhantes na cultura espanhola e rabe. A rigor, a porca no tem partido e nem preferncia social, racial ou religiosa. Qualquer um que for derrotado ela come. Portanto, o constrangimento durante o processo funciona como uma presso para os candidatos e uma ameaa usada de parte a parte. Alis, a ambivalncia uma marca deste mito: comer um conceito que transita da mesa cama. No -toa que numa eleio para prefeitura de Teresina (1992), os candidatos a prefeito, Jesualdo Cavalcante e a vice, Alcenor Almeida, derrotados na eleio, tiveram seus nomes pichados em muros da cidade depois do pleito, com dizeres erotizados: A porca fez amor com Jesualdo e Alcenor. A fabulao erotizada tem campo vasto no inconsciente coletivo, como de resto, o humor que relexicaliza o mito, segundo a picardia da criatividade popular. A riqueza criativa se apresenta, a cada perodo eleitoral, uma das ltimas criaes denomina o candidato competente, aquele que compete, compete e nunca se

elege, de chiclete de porca: a porca no o engole, apenas mastiga, mastiga e depois retira da boca e guarda para a prxima eleio. Referncias AMORIM, Marlia. O Pesquisador e Seu Outro BAKHTIN nas cincias sociais. So Paulo: Musa, 2001. 304pp. AUTHIER-REVUZ, Jackeline. Heterogeneidade(s) enunciativa(s). Cadernos de Estudos de Lingstica, Campinas, n. 19, p. 25-42, jul./dez. 1990. ____. Heterogeneit montre et heterogeneit constitutive: elements pour une BAKTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. 4. ed. Trad. Yara Frateschi Vieira. So Paulo: Hucitec; Braslia: EUNB, 1999. 419p. ____. Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 1992. 421 p. approche de lutre das discours. Revue de Linguistique, Paris, n. 26, p. 91-151, 1982.

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