Introduccin En el presente trabajo se desarrollarn los conceptos centrales planteados por tres filsofos del siglo XVII y XVIII,

Descartes, Hume y Kant. Se mostrarn las diferencias entre los tres autores, que si bien trabajan los mismos conceptos lo hacen de maneras distintas. Se observa un marcado inters de estos autores por comprender al ser humano. Comenzando por la pregunta cmo conoce el hombre? cada autor realiza un planteo donde el sujeto es considerado siempre como sujeto conocedor y que para acceder a un conocimiento vlido debe estar guiado por la razn. Primero se realizar el desarrollo del la teora cartesiana, explicando las concepciones de pasin, cuerpo y alma, explicando el funcionamiento de cada uno, luego el planteo de Hume, quien explica su concepcin del cuerpo e introduce la nocin de impresin y por ltimo el desarrollo de Kant, que termina con la proposicin del conocimiento racional como respuesta al padecimiento humano.

Desarrollo

Cuando me lo contaron sent el fro de una hoja de acero en las entraas G. A. Becquer.

Segn la conceptualizacin de Descartes sobre las pasiones del alma en la cita dicha anteriormente estara en juego la pasin de la tristeza, ya que segn lo descripto en el Tratado de las Pasiones del Alma en la tristeza se siente el pulso dbil y lento, y se sienten en torno del corazn como ataduras que le aprietan y tmpanos que le hielan y comunican su frialdad al resto del cuerpo; y, sin embargo, no se deja de tener algunas veces buen apetito y de sentir que el estmago cumple su deber, con tal de que a la tristeza no se mezcle el odio. (Artculo 100), como se puede observar en el poema cuando el personaje cita un fro que asimila a una hoja de acero en las entraas. Adems, acerca de la tristeza Descartes dice los orificios del corazn estn muy contrados por el pequeo nervio que los rodea, y la sangre de las venas no est nada agitada, por lo cual acude muy poca al corazn; y no obstante, los pasos por donde el jugo de los alimentos va del estmago y de los intestinos al hgado permanecen abiertos, y ello hace que el apetito no disminuya, excepto cuando los cierra el odio, que suele ir unido a la tristeza. (Artculo 105). Se observa en estos pasajes la descripcin de los sntomas corporales que realiza este autor sobre la pasin de la tristeza. La
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tristeza contrayendo los orificios del corazn, hace que la sangre vaya ms lentamente a las venas y que, tornndose ms fina y ms espesa, ocupe menos sitio; de suerte que, retirndose a las ms anchas, que son las ms prximas al corazn, abandona las ms lejanas, las ms visibles de las cuales son las del rostro, y esto le muestra ms plido y descarnado, principalmente cuando la tristeza es grande o sobreviene sbitamente, como se ve en el susto, cuya sorpresa aumenta el movimiento que encoge el corazn. (Artculo 116). Utilizando este pasaje se puede interpretar que el personaje descripto en el poema de G. A. Becquer tiene su rostro plido a causa de este fro que describe. Para finalizar su explicacin acerca tanto de las cinco pasiones principales como de la tristeza, Descartes explica la utilidad de las pasiones, diciendo que sirven para que el hombre conserve lo que es favorable y no conserve lo que no le es favorable. Pues slo el sentimiento del dolor que experimenta el alma advierte a esta inmediatamente de las cosas que daan al cuerpo, dolor que produce en ella primero la pasin de la tristeza, luego el odio a lo que causa este dolor, y en tercer lugar el deseo de liberarse de l; de la misma manera, el alma slo advierte las cosas tiles al cuerpo por alguna clase de satisfaccin que provoca en ella la alegra, luego el amor o lo que cree que la produce y por ltimo el deseo de adquirir lo que puede prolongar esa alegra o gozar despus de una semejante. Esto demuestra que las cinco son muy tiles para el cuerpo y a continuacin plantea la importancia de la pasin de la tristeza:la tristeza es en cierto modo primordial y ms necesaria que la alegra, y el odio que el amor, porque importa ms rechazar las cosas que perjudican y pueden destruir que adquirir las que aaden alguna perfeccin sin la cual se puede subsistir (Artculo 137). Para entender el planteo de Descartes sobre las pasiones se desarrollar ms detenidamente una explicacin acerca de la obra donde el autor plantea su teora acerca de las pasiones. Descartes, filsofo francs del siglo XVII, escribe una obra titulada Tratado de las Pasiones del Alma donde realiza una conceptualizacin acerca de las pasiones. Con la finalidad de lograr el mayor conocimiento posible acerca del mundo plantea un dualismo que le permite comprender de una forma ms completa la naturaleza humana. Este mtodo analtico que propone Descartes consiste en armar y desarmar los componentes de la naturaleza para llegar al conocimiento. De este modo, el autor distingue por un lado el cuerpo, llamado Res extensa, y por otro lado el alma, llamada Res cogitans. El cuerpo es considerado como la fuente del calor y del movimiento y el alma es considerada fuente del pensamiento y la razn.

Luego de esta diferenciacin va a definir la pasin, que es un concepto lmite entre el cuerpo y el alma y va a decir que lo que es accin en el cuerpo es pasin en el alma. As Descartes define las pasiones a partir de una mecnica del cuerpo, es decir que las pasiones se encuentran en la explicacin del funcionamiento del cuerpo. Sin embargo tienen su origen en el alma. Entonces, para saber de las pasiones hay que saber cmo funciona el cuerpo y cmo funciona el alma. As realiza una explicacin sobre el funcionamiento del cuerpo, el cual queda descripto en tanto una fisiologa mecanicista., compuesto por el corazn, el cerebro, el estomago, los msculos, los nervios, las arterias, las venas y que puede ser estudiado con el mtodo de las ciencias naturales, observacin y experimentacin. Las funciones principales del cuerpo son el calor y el movimiento, ambos generados gracias a lo que l llama espritus animales, que son cuerpos que estn en la sangre y que llevan la informacin del cerebro hacia los msculos y al corazn produciendo la accin. (Artculo 7, 8 y 10 del Tratado de las pasiones del Alma). El punto de contacto entre el cuerpo y el alma es una glndula que est en el medio del cerebro, donde reside el alma segn nuestro autor (Articulo 34 del Tratado de las pasiones del Alma). Y es desde ah donde se impulsa a los espritus animales por los nervios hacia los msculos para producir el movimiento de todo el cuerpo. Como lo dicho anteriormente, la pasin se origina en alma, es decir que pasin en un sentido amplio es todo lo que tiene que ver con el cuerpo. En el siglo XVIII encontramos a un autor que si bien estaba basado en los trabajos de Descartes, realiz una concepcin diferente de lo propuesto por el filsofo francs. David Hume, filosofo escocs, realiza su planteo desde una visin empirista, esto quiere decir que parte de la experiencia para lograr el conocimiento. De este modo tambin realiza una conceptualizacin acerca del cuerpo pero proponiendo no el mtodo analtico como lo haca Descartes sino mediante un mtodo inductivo: de bsqueda y recoleccin de datos. Hume considera la experiencia como irremplazable, es por esto que se dedica a lo fctico y plantea que la ciencia depende del sujeto, pero no considera su cuerpo desde una visin interna como Descartes sino que lo que le interesa est ubicado del cuerpo hacia el exterior, es decir, permitiendo el contacto con los hechos. De esta forma introduce el concepto de impresin, que remite al encuentro donde lo fctico y el sujeto emprico quedan comprometidos. Esta impresin puede ser buena o mala. De este modo el autor desarrolla la pasin en relacin al concepto de impresin y a partir del objeto y no a partir del cuerpo, como en el pensamiento cartesiano. Y
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plantea que la pasin es un producto que tiene su origen en la asociacin de las impresiones y las ideas, que son el punto de llegada del sujeto, es decir, el conocimiento. Postula que la causa real y eficiente por la que se generan las pasiones es el objeto. Ya que la impresin es lo primero que ocurre en el encuentro sujeto objeto, la experiencia tiene que ver con la impresin. Hume considera primario al objeto y a la impresin. Podemos concluir entonces que si la pasin aporta datos porque es una percepcin, es decir, forma parte de la experiencia, las pasiones estn relacionadas con la lgica del cuerpo. Siguiendo con esta lgica empirista, pero desde otra perspectiva encontramos a Kant. Este autor tiene puntos de desacuerdo con Hume. Kant plantea a un sujeto que no se origina en el encuentro con el objeto sino que trae categoras a priori, que son independientes de la experiencia. As explica que hay dos formas de conocer: a travs de la sensibilidad o a travs del entendimiento, donde la sensibilidad est relacionada con la experiencia y el entendimiento est relacionado con esas categoras que ya trae el sujeto. A este campo de la experiencia l lo llama patolgico, pero no con el sentido de enfermedad sino pathos de pasin. Por eso el autor plantea que el conocer va a liberar al sujeto de ese padecimiento, donde el sujeto se deja llevar por sus pasiones. Kant escribe el Ensayo sobre las enfermedades de la cabeza, donde comienza por definir las enfermedades de la cabeza divididas en dos tipos: las afecciones de la experiencia y las afecciones de la razn o el entendimiento. Para aclarar esto explica que el hombre procede por la vida de dos maneras: guiado por la razn o arrastrado por la pasin. Sin embargo, Kant define las pasiones como los impulsos de la naturaleza humana, que cuando son muy fuertes se llaman pasiones, son las fuerzas motrices de la voluntad. Para entender esto se debe distinguir el proceder racionalmente del proceder pasionalmente. Segn Kant la pasin depende del entrenamiento de la voluntad y de subordinar las pasiones a la razn, mientras que seguir los deseos significa estar dominado. De esta forma, la voluntad est relacionada con la razn. La locura aparece cuando la razn esta invertida, es decir, funciona irracionalmente. Las afecciones de la cabeza se dividen en tres tipos: alucinacin, delirio y mana. En la alucinacin lo que esta afectado es la experiencia, en el delirio lo que est afectado es el juicio y en la mana est afectada la razn.

En la alucinacin el trastorno se ubica en la sensibilidad, fallan los sentidos, la sensibilidad esta distorsionada, en el delirio se percibe de forma correcta pero se juzga incorrectamente y en la mana se nota una desorganizacin de la razn, sta se extrava. Kant separa las afecciones en dos tipos para explicitar que solo tienen cura los sujetos que tienen afectada la experiencia, mientras que las afecciones de la razn no tienen cura. Luego de hacer estas descripciones sobre los distintos tipos de enfermedades, el autor aclara que ha denominado enfermedades de la cabeza a las dolencias de la facultad del conocer sin prestar atencin a su causa biolgica, sin embargo considera que sta se encuentra en el cuerpo principalmente en los rganos digestivos.

Conclusin Se pudo observar a travs de todo el trabajo que los tres autores, Descartes, Hume y Kant, trabajan con los mismos conceptos pero de manera distinta. Mientras Descartes habla sobre las pasiones como concepto lmite entre el cuerpo y el alma y para analiza al ser humano diviendolo en partes y haciendo descripciones del alma y por otro lado del cuerpo y de su funcionamiento, Hume realiza otra conceptualizacin del cuerpo desde una lgica empirista, donde ste es el instrumento a travs del cual el sujeto va a conocer, por ultimo Kant, tambin empirista, considera una forma de conocer a posteriori dependiendo de la experiencia, que no le permite al sujeto llegar a un conocimiento valido sino que le causa padecimiento. Por este motivo propone el conocimiento como remedio a ese padecimiento, es decir, para que el sujeto no est dominado por sus deseos sino que este guiado por la razn, de manera sana.

Bibliografa

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DESCARTES. R (1649): Tratado de las pasiones del alma. HUME. D (1757): Disertacin sobre las pasiones Seccin I a V. KANT. E (1764): Ensayos sobre las enfermedades de la cabeza.