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S

QU ES S? Partiendo en base a los fundamentos cientficos, diramos que: s, el llamado "Elegbara" (el que tiene el poder de mutar y transformarse) seria la Energa primaria. Como es sabido la energa ni se crea ni se destruye, solo se transforma , de ah proviene tal vez las diferentes definiciones de joven, adulto y viejo que se le da a esta deidad. La energa es la que produce el movimiento, la dinmica natural la fsica nos ensea que todo esta en movimiento y si hay movimiento hay energa . s considerado como la tercera figura del contexto yoruba, es la energa que utiliza las polaridades para ejecutar las transformaciones, as vemos que nada sin s puede existir, s es la energa desplazada entre positivo y negativo (Ori anla - Oduduwa), la energa emanada entre el ncleo y el tomo es la energa manifiesta entre los espacios inter atmicos, inter moleculares y qunticos, es a su vez la accin y la reaccin, la restauracin, el resultado. As vemos como la energa se desplaza entre trminos naturales identificables: luzoscuridad, seco-hmedo, amor-odio, fro-calor, inhalacin-expulsin, contraccinimpulso, malo-bueno, suave-duro, atraccin-repulsin, fuerza centrifuga -fuerza centrpeta, etc. La energa es la que ejecuta las transiciones din micas de un elemento a otro, de una dimensin a la otra, es la transmisin del sonido del calor, del aire, del semen a la vagina, es desarrollo, s, la deidad yoruba, que "abre y cierra los caminos" el es alfa y la omega principio y fin, es el todo y sus partes. Si Orianla es el polo positivo y Oduduwa es el polo negativo, s la tercera figura, es la energa que se desplaza entre estos y es por ende el mensajero de la creacin misma, de la materia. Se dice que cada deidad, cada ser creado tiene vida (tienen movimient o molecular activo) tiene implcito su propio s, de no tenerlo, no existira, es as que las deidades yorubas estn conformadas e identificadas por un numero determinado de yangi o piedras, as como cada elemento natural tiene su numero molecular o atmi co. A modo de ejemplo diramos que: Ori anla tiene 8 piedras, Yemoj 7, ang 6, Oy 9, Oun 5, etc. aunque dentro de muchos templos yorubas se tiende a la adoracin de una sola yangi como forma de respetar el principio de la creacin, dado a la creencia de que en una masa compacta de energa y materia surgi lo que conocemos hoy como nuestro universo. Elegba, Bara, s, Elegbara y muchos nombres ms con los cuales se le invoca es el mensajero entre Olodumare y el cerebro humano, es la idea que le fluye a los hombres en su comunicacin entre el mundo visible y el invisible. s es la palabra, es el llamado ashe es el fruto del pensamiento que se traduce en modulacin co n la lengua la cual representa Oe-Otura lo que podemos traducir en la palabra como envoltura material del pensamiento, esta simbiosis que ocurre entre estos dos procesos es la forma primaria de transformacin de lo ideal o proveniente del mundo espiritual al mundo material, donde el pe nsamiento se transforma en el poder que regula el sistema de configuraciones humana y el desarrollo del hombre en su esencia a travs del proceso y principio de la comunicacin, es por ello que nuestros sistema litrgico se desarrolla

sobre la base de la invocacin, que no es mas que la expresin del sentir en palabras, si pienso y deseo entonces s permite que el ashe (poder de la palabra) se manifieste , por lo que se dice que s es el primero que prueba, el primero que come. La lengua se encuentra en el medio de dos mandbulas y cada una de estas tiene 16 dientes, 16 arriba y 16 abajo y estos a su vez representan los dos sistemas de Ifa: ajalorun (cielo-Ife) y ajalaiye (tierra-oyo). Se dice que la lengua es el portador del ashe pues mediante la palabra es que podemos lograr muchas cosas, como tambin destruir todo. Una persona elocuente, que tenga una facilidad de palabra, buenas ideas, buena interpretacin ser admirada, lograra el convencimiento y ascender, mientras que otra que no sepa lo que dice, que dice estupideces, cosas incoherentes o de poco valor lgico social, ser echado a un lado y se quedara en la misma posicin, permanecer desapercibido. s se representa de muchsimas formas; moldeado en barro, cemento, siempre en forma de cabeza, lo tallan en madera; con una dos, tres, cuatro caras. Entre sus herramientas tiene una especie de garrote o bate llamado Ogbo s o Ilari, que significa la iluminacin de la conciencia, es el que le da la habilidad de trascender las restricciones fsicas del tiempo y el espacio y a dems ilari le habilita la funcin en las cuatro dimensiones.

Ile s ni ba ko, o sea la casa de s ni ba ko esta situado en las primeras vrtebras servicales y al hueso hopsipital y esta estrechamente relacionado c on el cerebelo, que es una estructura casi independiente del sistema nervioso central pero que es de vital importancia para el funcionamiento del SNA que es el que regula de manera autnoma las principales funciones del organismo . El mismo s se deslaza en el llamado

Elenini," el obstculo". Si vemos que Ori es el encargado de guiar, diramos que lo representa el cerebro, pero ms que el cerebro estamos hablando de los diferentes niveles de conciencia. Entonces tenemos que: Cuando Ori que es el cerebro y la mente conciente, vence los obstculos de s ni ba ko que controla el cerebelo y la mente inconciente (nuestros instintos ms primitivos) quien es el responsable a su vez de las actividades motoras del cuerpo (acciones fsicas) diramos que hay xito y e ntonces el hombre levanta su cabeza y sale adelante, se autorregula de manera adecuada y establece equilibrio y coherencia entre lo que siento y como acto en consecuencia de ello. Cuando sucede que las actividades motoras del hombre dadas por el cerebelo o mente inconciente con cualquiera de sus pulsiones (Eshu ni ba ko) han echado a perder lo que realmente pensaba el individuo hacer como correcto, vi ene entonces la frustracin y la autovaloracin inadecuado, que trae consigo toda una situacin de malestar y autodestruccin para el que lo experimenta , s ni ba ko o elenini han vencido a Ori. Podemos citar como ejemplo de que una persona tiene problemas con otra y quiere disculparse, en su mente esta el razonamiento, pero al encontrarse con esa persona, esta se ofusca y en vez de decirle disculpa, le golpea y despus de esto se arrepiente, s ni ba ko, elenini vencieron a Ori. La accin instintiva e impulsiva venci al pensamiento racional. El oddun Ogbe Di, es quien plantea la lucha constante de Elenini (el obstculo) por vencer el objetivo de Ori sobre la tierra: que es mediante el llamado libre albedro llegar a conquistar la liberacin de todas las emociones negativas que entorpecen al espritu y lo encadenan en la dimensin terrenal, condenndolo a una "constante regresin",por lo que se hace necesario la evolucin hacia otros niveles de conciencia y espirituales que no permitan el estancamiento y fortalezcan el Ori ante las tentaciones de s. Cuando se dice que hay 121 o 201 s realmente se esta poniendo esta cifra al infinito y tambin al mismo tiempo, s es considerado como el 1 o el 3 o su unin, o sea 13, entonces diramos que 13 = 1+3, a su vez = 4, bajo desarrollo mltiple seria 4 por 4= 16 (las 16 esencias u odduns de Ifa), que a su vez serian 16 por 16 = 256 y 2+5+6 volvera a ser 13, o sea la continuidad. Para que exista una transformacin de una energa determinada se necesita a su vez otra energa sumada o restada para obtener una resultante acorde. Para ellos se realizan los llamados sacrificios ebb; donde se utilizan diferentes elementos (sangre animal, plantas, minerales, etc.). Al realizar los mismos la energa circundante de una comunidad o de un individuo en particular ser alterada por la suma o la resta de u na energa inducida a su favor, esto no quiere decir que se pierda energa ,sino que se establece el equilibrio que se perdi por dficit o exceso de energa en el proceso x que se encausa y que al hacer el ebb nos dar nuevas alternativas de solucin. Precisamente, s es denominado; s bara baba ebb, s es el padre de los sacrificios, es el quien comparte o lleva los sacrificios a las diferentes deidades, sino hay sacrificios no habr resultados, nadie logra lo que se propone sino da su parte a s. A s le representan tres colores: blanco, rojo y negro. Blanco por Ori anla y los rs, funfun, rojo por Oduduwa y los Ebora y negro como su identidad misma. Estos tres colores conforman da, tarde y noche, las tres razas: blanca, mestiza y negra, el intercambio qumico, pues un elemento combinado con otro crea un elemento distinto a ambos. Seria s tambin la suma mstica 1+1=1, un hombre y una mujer producen un nio, notando que aunque la madre conciba mellizos, trillizos, etc. siempre ser un solo engendro. As tambin como que dos elementos distintos combinados darn o rigen a otro diferente.

La combinacin de estos colores lo vemos en: cuando el blanco -semen llega al rojovulo y lo fecunda, entonces el tero se cierra y queda a oscura y despus de 9 meses nacer una criatura Tambin cuando la lluvia-blanca-semen cae en la tierra-roja-ovulo entonces la tierra se pone negra y se fertiliza. s tambin es llamado s ayanmo ipin, por ser el ordenador del destino humano s onitoju ashe precisamente s el que distribuye el "AE". Ifa ensea que el universo visible es generado por dos fuerzas dinmicas, a una se le denomina Inalo (expansin) y a la otra Isoki (contraccin). La primera manifestacin de ambas fuerzas es a travs de Imo- lo cual significa luz y la otra Aimoye, que significa oscuridad. En Ifa la luz es identificada por los espritus masculinos llamados rs, y la oscuridad es identificada por los espritus femeninos llamados rs, ninguna de estas manifestaciones es considerada mayor o menor que la otra y ambas son consideradas relevante e imprescindible en el balance natural. En Ifa, ambos IMO y AIMOYE vienen de la matriz del universo invisible, el cual es llamado IMOLE (casa de la luz). En la casa de la luz hay una sustancia que transforma el potencial espiritual en realidad fsica y esa sustancia invisibl e que se mueve entre estas dos dimensiones es lo que lla mamos AE. s olotoju enu ona orun: El tablero de Ifa representa el universo, estos son divididos por dos coordenadas en cruz cntricas. Los puntos superiores representados por IKOLE ORUN (cielo o cabeza del tablero) y IKOLE AIYE (tierra o base del tablero). Sin embargo los extremos derechos y izquierdo representan el futuro (AYANMO IPIN) derecha y el pasado (IWE ITAN) izquierda. Ambas fuerzas estn latente visibles o no en distintas dimensiones, pero al mismo tiempo. En el centro se encuentra ITA ORUN, lugar donde radica s aunque el se mueva en estas cuatro dimensiones y son tres caminos diferentes. Ita orun es el mundo invisible real donde se recibir la bendicin o el castigo de la transicin vida - muerte y muerte a vida, este camino es doble. El tercero ser: Olotoju ona orun (El dueo de la boca del camino a la fuente) que es el camino que conduce a iwa pele. s es el guardin de estas puertas por lo que todo comienza y termina con sus oraciones y rituales. Resumiendo, vemos que s es la dinmica de la existencia total que es la energa y as sea positiva o negativa siempre ser necesaria para propiciar la vida misma. Igba s, Igba bara baba ebbo. LOS DISTINTOS CAMINOS DE S Ona s, as se les denomina a las diferentes manif estaciones de este rs.Si ya anteriormente decamos que s son las distintas configuraciones de las energas y que cada orisha y cada ser viviente pas del mundo invisible (Orun), al mundo visible (Aiye) con sus respectivos ss, podamos decir que cuando muchos se refieren en trminos numerales de 21, 101, 121, estaramos hablando de nmeros infinitos. En diferentes comunidades yorubas, estos Ona s o caminos de s difieren un tanto y en otros son casi similares o parecidos. Realmente el nombre de s no seria lo principal a tomar en cuenta, solo debamos basarnos en su actividades comunicativas que el establece con las diferentes deidades de las cuales necesitamos asistencia, pues

todos se generaron a partir de s. Nos obstante para dar una imagen de que son los Ona s, nos basaremos para ello toman do como ejemplo los diferentes Ona s establecidos para la comunidad EGBE IFA de ODE REMO en el estado de OGUN en NIGERIA. Son 21 Ona s y son: 1) s Oro: Es el divino mensajero de la palabra, la comunicacin verbal, es la pa labra que salva y la palabra que perjudica. La palabra es la traduccin del pensamiento humano, es la comunicacin entre todos los hombres e incluso bajo ciertos estados de vibracin, su resonancia logra comunicarnos c on los rs, Eggun y Olodumare. 2) s Opin: Es el s que establece los limites de espacios, que van desde los limites de una simple estera o cuarto, hasta un limite territorial o frontera. Tambin se ocupa de los espacios de los llamados IGBO o forestas co nsagrados a los diferentes rs. De ms estara decir los conflictos que en los llamados lmites se crean. 3) s Alaketu: Este s esta firmemente asociado al orisha O un Es el encargado de la sensualidad y la sexualidad, del amor y tambin de la degeneracin fsica y moral que estos sentimientos originan. 4) s Isheri: Muy ligado por supuesto al orisha Osanyin, este s es el encargado de dar el ashe o el poder benfico o malfico de las plantas. Este poder esta estrechamente vinculado al roco del amanecer, por lo que es en las horas matutinas donde se hace mas conveniente recolectar los llamados ewe para sus diferentes usos. 5) s Gogo: Es el s de la justicia, del pago y el cobro. Del pago y el cobro de las deudas contradas entre los humanos y con los rs. Quien paga se salva y quien no lo hace recibir el castigo de los adeudados o no recibir la ayuda de las divinidades invocadas. 6) s Wara: Es el s encargado de las relaciones personales, estructura la familia y la comunidad en general. Es muy asociado con la CONFUSION. 7) s Ijelu: Es el encargado de los tambores, de la msica en general. Con la msica los seres humanos manifiestan sus sentimientos, la alegra, la tristeza, liberan las tensiones o las manifiestan e incluso con ella llegan al xtasis para la comunicaci n con las deidades. 8) s Aiyede: Es el s de las sagradas escrituras, el s de la comunicacin entre Orun y Aiye, comunica a los hombres con todas las dimensiones existentes dndoles las ideas buenas y malas, es quien lleva nuestras oraciones, da la l uz a las visiones profticas. 9) s dr: Considerado como el s por excelencia, muy ligado por cierto a Orunmila, este s es el s de las transformaciones, lo mismo de bueno en malo, que de malo en bueno. Es el primer s que recibe todo consagrado en orisha o Ifa, pues se necesita una transformacin para cambiar el destino -comportamiento de los iniciados. 10) s Jeki Ebo Da: Es el s que rige los sacrificios, as como dirige las secuencias y las manifestaciones de la llamada cadena o circulo de l a vida, que establece que para que unos vivan otros tienen que morir.

11) s Agongon Goja: Este s se encarga de los utensilios, ropas y otros enseres de necesidad humana. Establece las relaciones de intercambio y comercio. Es el s de la vanidad y la ambicin desmedida. 12) s Elekun: Es el s de los cazadores, el es quien persigue, prende, encarcela o libera. Est relacionado con las actividades de caza y de cras domesticas 13) s Arowoje: Es el s de los medios de comunicacin y transporte. 14) s Lalu: Es el divino mensajero de la danza y los movimientos tanto corporales como del movimiento de los rganos vitales. Es la secuencia y el ritmo. 15) s Pakuta Si Ewa: Este es el encargado de destruir la belleza, de llevar todo del nacimiento a la vejez, es quien le da inters a su vez a las cosas y misterios de la antigedad. Este s es quien establece las medidas de tiempo: principio y fin. 16) s Kewe Le Dunje: Este s rige los comportamientos mentales humanos; alegra y compasin, tristeza y violencia. Es precisamente este Eshu el que se invoca y se le pone cosas dulces para alegrar nuestra existencia. 17) s Elebara: Este s asociado con el rs Ogn es el s de la guerra, la paz, la proteccin comunal. 18) s Emalona: Este s es el denominado el quinto camino, es el quien establece los movimientos entre las diferentes dimensiones u orun. Es el portero entre el mundo visible y el invisible. 19) s Laroye: Se dice que es este el que mas habla. Es el maestro, el instructor, el que dirige y encabeza. 20) s Ananaki: Este s es el denominado anima sola es el de la soledad, la tristeza, la depresin, el que domina en los desiertos y lugares solitarios. 21) s Okoboru: Establece los movimientos sociales, el desarrollo que crea insensibilidad y el llamado atraso que crea unificacin y hermandad. Es el encargado del avance tecnolgico.

LOS NOMBRES DE ALABANZA MS CONOCIDOS DE S


Agongo ogo. l Quin Lleva un Garrote. Alajki. Uno a Quien Primero nos dirigimos. Amnisgn mp. l que tiene todo el Conocimiento de la Medicina Poderosa. Bara. La fuerza. Elgb. El espritu del Buen Carcter. Elgra. El espritu del Embaucador. Olfn - pk l. El Vigor del Dador de la Ley.

ALIMENTOS PRFERIDOS DE S Epo pupua(aceite rojo de palma) Iyer (hierba de pimienta) Igbn(caracol) Obko(chivo) Akuko(gallo fino) Gr (maz seco) Obi agbata. Orgbo Oti Opa(ginebra) Nota: S come cualquier cosa que pida con ecepcion de sus tabues. ALIMENTOS TABU PARA S Ata pupua(pimienta roja) Aja (perro) Ewro(hojas de bitter,vegetal tipico de la tierrra yoruba) Adin(aceite de palma oscuro o quemado) Ign(buitre). ODU ISALA'YE. OE OTURA. WNRN SOGB JI OGB OGUNDA IWORI KNRN YK LUGARES Y FORMAS DE BRINDAR SACRIFICIOS A S: 1. IDI S: Es el cual se da directamente en el trono de s. 2. ORITA META: La encrucijada, consumido por Oro o el espritu de s. 3. EGBA ONA: Orilla de los caminos, tomado por el espritu de los caminos (s). 4. INU OKE: En una granja, tomado otra vez por Oro. 5. ETI ODE: En el banco del ro. 6. EHINKUNLE: En el patio trasero. 7. ETTINBODE: Afueras, por la puerta o en la entrada principal de una ciudad . 8. S IGBO: Varios rboles: Ide Ireye, Iroko, Oriro, Apa, Ope, Ahun, etc. 9. ETI OKUN: En el ocano, tomado por Oro Okun. 10. INU OKUN: En el ocano, tomado por Oro Okun Inu. 11. OKE: La cima de las colinas, tomado por Ajalaiye. 12. AGBER (esposa de E) de frete a s. 13. WRP (madre de s) de espalda a s. 14. FIFOO directamente sobre s.

CANTOS DE IFA PARA SALUDAR, APACIGUAR Y SACRIFICAR A S PRIMER PASO: El primer paso corresponde a la preparacin del trono para el sacrificio, se debe pintar la Ajitena de s, as como su Od Isalay, wnrn Sogb, j Ogb, knrn yk, Os tr, luego se procede a la libacin o purificacin del trono de s, para esto se debe rezar j Ogb, que permitir purificar el agua.

ji Ogb gr nl, awo omi para omi Dif fn omi Omi ntrun b wy Wn ni k kra nil b ni ie O gbb, rb el b Bmi b bal, omi a nipa Bmi b bal, omi a ll Bmi b bal, omi a nipa

Que caiga una lluvia fuerte, la adivinacin La adivinacin para omi (agua) Cuando omi vena del mundo espiritual a la tierra Le fue dicho que hiciera el b Ella lo cumpli condescendientemente, hizo Cuando omi gotea y salpica, se multiplica Cuando omi cae, omi fluye por el pueblo Cuando omi gotea y salpica, se multiplica.

Oracin Ki a nipa ow, m, ogb at, ire gbogbo . Que la bendicin sea con ow (riquezas), omo (hijos), ogb at (larga vida, buena salud) e ir gbogbo (todas las cosas buenas de la vida), ase. Omi tutu, Ona tutu, Ile tutu, Esu tutu, Egngn tutu, Gbogbo Igba mole tutu, Gbogbo Irunmole tutu, ase. SEGUNDO PASO: realizar el Ibase TERCER PASO: Rezos de Invocacin y Alabanza a S ORK S ORO (Alabanza al poder del Mensajero Di vino) s Oro m ni k. s Oro m ya k. s Oro fohun tire sile. Esu, el Mensajero Divino del Poder de la Palabra ocasiona enfrentamientos. Esu Oro no me ocasiona enfrentamiento. s Oro ohun olohun ni ima wa kiri. Ase. Esu, el Mensajero Divino tiene la voz de poder, tiene una voz que puede orse a lo largo del Universo. As. ORK S JEKI EBO DA (Alabando al Mensajero Divino que autoriza las ofrendas de Fuerza Vital) Oo reran re. Oo reran re. s Jeki Ebo Da oo reran re. Oo reran re.

l mira las ofrendas. Mira las ofrendas. Esu Jeki Ebo Da mira los ofrecimientos. Mira las ofrendas. Oo reran re. s Jeki Ebo Da oo reran re. s Jeki Ebo Da oo reran re. Mira las ofrendas. Esu Jeki Ebo Da mira las ofrendas. Esu Jeki Ebo Da mira las ofrendas. s Jeki Ebo Da oo reran re. s Jeki Ebo Da gbe eni s ebo loore o. Ase. Esu Jeki Ebo Da es el que autoriza las ofrendas de Fuerza Vital, l mira los ofrecimientos. Esu Jeki Ebo Da, da bondad a aqullos que hacen ofrendas. As ORK S DR (Alabando al Mensajero Divino de la Transformacin) Se hacen siete invocaciones a Esu Odara para abrir las puertas de la iniciacin. s, s dr, s, lanlu ogirioko. Okunrin or ita, a jo langa langa lalu. Esu, Esu Odara, el Mensajero Divino habla con poder. Hombre de las encrucijadas, baile con el tambor. A rin lanja lanja lalu. Ode ibi ija de mole. Ija ni otaru ba dele ife. Haga cosquillas con el dedo del pie al Tambor. Aprtese de los conflictos. Los conflictos son contrarios a los Espritus del Reino Invisible. To di de omo won. Oro s, to to to akoni. Ao fi ida re lale. Una los pies inseguros de un beb. La palabra de Esu se respeta siempre. Usaremos su espada para tocar la tierra. s, ma se mi o. s, ma se mi o. s, ma se mi o. Esu, no me confunde. El Mensajero Divino, no me confunde. Esu, no me confunde. Omo elomiran ni ko lo se. Pa ado asubi da. No ado asure si wa. Ase. Permita a alguien ms no estar confundido. Dle la vuelta a mi sufrimiento. Dme la bendicin de la calabaza. As. ORK S DR (El Mensajero Divino de la Transformacin) s ota rs, stur lorko baba m . El Mensajero Divino de la Transformacin es la piedra angular de los inmortales, el Odu sagrado Osetura es el nombre por el que los Padres lo conocen. Algogo ij lrko ya np , s Odara omoknrin dolfin, El nombre por el que las Madres lo conocen es el dueo de la campana que da problemas. Esu Odara, el hombre de Idolofin. l sns sr es els. K je, k si j k eni nje, gbe mi. l pone el pie encima de otro. Nadie comer, no va a dejar comer a nadie que no haya recogido su alimento. A ki lw li m ts kr. A ki lyo li m ts kr. Nadie se hace rico sin poner primero su parte a Esu. Nadie logra la f elicidad sin darle primero su parte a Esu. A s tn sos li ntij. sapata smo olmo lnu. fi kta dpo iy ... s m se m, omo elmrn ni k o se. Ase. l pertenece al bando contrario sin tener nign sentimiento de vergenza, el Mensajero Divino, quin empuja al inocente a ofender a otros. l sustituye la roca por sal. Esu no me tiente, es alguien ms jven que usted quien debe tentarme. As. ORK S DR (El Mensajero Divino de la Transformacin) Iba ooooooo. Mo juba ok t dor kodo t ro. Mo juba l t dor kod t sn. Yo rindo homenaje. Saludo al pene que se inclina y se extiende hacia abajo sin gotear. Rindo homenaje a la vagina que se abre y se extiende hacia abajo con su flujo que fluye hacia fuera.

Mo rba plb ow. Mo rba plb es. Mo rb tles t hurun t fi d jogbolo itan. Saludo a la llanura de la mano. Saludo a la llanura de los pies. Saludo a la pierna, desde los andadores de la planta del pie hasta el grueso del muslo. Mo rb yaami srng; Afnj db t je lrin s. Afnj eye t je ni gbangba oko. Iba Es Odara. Ase. Saludo a las Madres Inmortales, a la paloma escrupulosamente limpia que se alimenta entre los halcones. Al pjaro escrupulosamente limpio que se alimenta en la granja al aire libre. Yo le saludo Esu Odara. As. ORK S DR (El Mensajero Divino de la Transformacin) Akaribiti, Awo ile Onika, Ejo langba langba ni nfi gb ororo ni imoran Olofin, Akaribiti el Awo de Onika, baila con el inmortal en el reino de los Antepasados, Da Orunmila, Baba nlo sode, Aiye ni ko ni de, Baba ni On j e elegede On a de, Baba ni On je doboro On a bo, O ni se On Barapetu. O ni se On mo Es Odadara. O ni ko tun si ohun ti nda awo lona. A se. Se adivin con If para el Espritu del Destino el da que haca el viaje desde el Cielo a la Tierra. Fue Esu Odara quien le abri el camino. As. ORUKO S DR OLOPA OLODUMARE ENITI NSO ITE MIMO (Invocacin al Mensajero Divino de la Transformacin para ofrecerle rezos al Creador) Iba Esu Odara, Lalu okiri oko. Agbani wa oran ba ori da. Respeto a Esu Odara. El hombre fuerte del Tambor. l es el que otorga el conocimiento para transformar. Osan sokoto penpe ti nse onibode Olorun. Oba ni ile Ketu. La serpiente que tira piedras fuera de Cielo. El rey que vive en l a casa de Ketu. Alakesi emeren ajiejie mogun. Atunwase ibini. Elekun nsunju laroye nseje. Asebidare. Asare debi. Elegberin ogo agongo. Ogojo oni kumo ni kondoro. Alamulamu bata. Nosotros le llamamos por sus poderosos nombres. Okunrin kukuru kukuru kukuru ti. Mba won kehin oja ojo ale. El hombre de la gran niebla. Usted nos orienta para poder enfrentarnos a la luz. Okunrin dede de be Orun eba ona. Iba to-to-to. Ase. El hombre que abre el camino desde el Cielo. Yo le respetar a usted siempre. As. DE OGUNDA IWORI Ogunda l'awo Alagba Iwori l'awo Alupese Ogun ti a l'Agba lu'pese si Barril e Ipese Ogun kuro ni ogun ayoda ogun d'ogun l'owo oba A difa fun omokunrin dudu ita afueras E duro e ki s s) Eni duro ki s s ni yo tun tiwon se E duro, e ki s

Ogunda fue el adivino del tambor Agba (B arril) Iwori es el adivino del tambor de Ipese Una guerra inminente est anunciada entre el No ser una guerra secreta La guerra le sienta bien al rey de la guerra Fue lo profetizado para el hombre negro de las Detente a saludar a s (pgale con respetos a Aquellos que se detienen a saludar a s s los recompensar Detente a saludar a s

CANTOS Y ALEGORAS A S (ORIN) BARA SW YO, OMO YLW ()N Fuerza vital que aparece lejana e inmensa ; Nio que separa, reparte y divide los caminos K MM KN IRAWO E No rompa la mejor estera de los iniciados O BARA W YO EKE E, S DR OMO YLWNA Fuerza vital que viene a entregarnos su garabato, s, hacedor de milagros, nio que separa, reparte y divide los caminos K MM KN IRAWO E No rompa la mejor estera de los iniciados. GO ELEGB BUKNK Permiso al dueo de la fuerza vital . El servidor jorobado. GO LROY BUKNK Permiso al el dueo de la locuacidad. ADO A SUREE O Que tu guiro mgico nos traiga bendiciones ADO A SUREE O Que tu guiro mgico nos traiga bendiciones BARA LAJIKI Esu es a usted a quien redimos el primer homenaje de la maana ADO A SUREE O Que tu guiro mgico nos traiga bendiciones (1) IBA ORISA IBA LA DE O, ASE MOJUBA Doy alabanzas a la coronacin del Orisa, Ase, doy alabanza (repetir) (2) IBA ORISA IBA LA DE O, ASE MOJUBA Doy alabanzas a la coronacin del Orisa, Ase, doy alabanza (repetir) (1) IBARAGO MOJUBA, IBARAGO AGO MOJUBA , Homenaje al dueo del garrote . Permtame pagar con mi homenaje. OMODE KO NIKOSI BARA AGO, AGO MOJUBA, ELEGBA SLONA El nio que ensea la manera de pagar homenaje, permiso, pago mi homenaje al dueo de la fuerza vital (repetir) (1) S O ELEGBARA E s es el dueo de la fuerza vital (1) S O ELEGBARA E s es el dueo de la fuerza vital ELEGBA NI MOFORIBALE, ELEGBA AGO Dueo de la fuerza toco con mi cabeza la tierra, dueo de la fuerza permtame adelantarme (repeticin) (1) AGO ELEGBA, BUKENKE Permiso al dueo de la fuerza. Quin es pequeo y provocati vo. AGO LAROYE BUKENKE Permiso al dueo de la locuacidad. Quin es pequeo y provocativo (repetir). (2) AGO ELEGBA, BUKENKE Permiso al dueo de la fuerza vital . El servidor jorobado AGO LAROYE BUKENKE Permiso al dueo de la locuacidad (repetir)

A BUKENKE, A LA BUKENKE ELEGBA TO PA NLOWO A BUKENKE, A LA BUKENKE ELEGBA MA SAN KI O (1) IBA ORISA IBA LA DE O, ASE MOJUBA Doy la alabanza a la coronacin del Orisa, Ase, doy alabanza (repeticin) (2) IBA ORISA IBA LA DE O, ASE MOJUBA Doy la alabanza a la coron acin del Orisa, Ase, doy alabanza (repeticin) (3) IBA ORISA IBA LA DE O, ASE MOJUBA Doy la alabanza a la coronacin del Orisa, Ase, doy alabanza (repeticin) OO ABE ODARA KORO NI LEJO BABA SEMI. Quie va con su cuchillo enseando la facultad d e cortar el camino OO ABE Quie va con su cuchillo ODARA KORO NI LEJO BABA SEMI. Enseando la facultad de cortar el camino Detenerse y empezar nueva cancin Eeehh es un medio de llamar la atencin para iniciar la cancin siguiente (1) ELEGBA O, ELEGBA NSO NYANGA Dueo de la fuerza vital, El que habla presumido. ELEGBA O, ELEGBA NSO NYANGA Dueo de la fuerza vital, El que habla presumido. ALAROYE MO DA KI O Dueo de las comunicaciones , Yo slo le saludo (R) ELEGBA NSO NYANGA Dueo de las fuerzas vitales, de la vanidad S LAWANA MO DA KI O Dueo de la locuacidad, Yo slo le saludo (R) ELEGBA NSO NYANGA Dueo de las fuerzas vitales, de la vanidad ALAROYE MO DA KI O Dueo de las comunicaciones , Yo slo le saludo (R) ELEGBA NSO NYANGA Dueo de las fuerzas vitales, de la vanidad En este punto se procede a dar Obi o Cauri a s, para conocer su presencia en el lugar de la consagracin, si la respuesta es positiva (yk, Ogb y br) se procede al sacrificio del animal, si la respuesta es negativa (g nd y knrn), se preguntar que falta para atraer la espiritualidad de s, lo que marque debe ser completado y volver a preguntar. Una vez la espiritualidad de s se ha hecho presente comenzar el sacrificio del animal prescrito. EBO S (Ofrendas al Mensajero Divino) E mu ts gbo o. s ni Baba ebo. E mu ts gbo o. s ni Baba ebo.

Asista al Mensajero Divino. Esu es el Padre de las ofrendas de fuerza vital. Asista a Esu. El Mensajero Divino es el Padre de las ofrendas de fuerza vital. E mu ts gbo o. s ni Baba ebo. Ase. Asista al Mensajero Divino. l es el Padre de las ofrendas de fuerza vital. As. WNRN SOGB wnrn-Sogb es el Od de Es dr, el cual ayudar a tomar el sacrificio aprobado y aceptado a wrun e bd en el cielo). Al menos dos versos del Od deben de ser recitados. Cualquiera de los siguientes wre es bueno como canto litrgico para s, en cualquier momento. Son particularmente buenos para cantar al hacer ofrendas a s. (1) s k Or Egb k Ori homenaje D fn won ni js orn eku de js s k Or Egb k Ori homenaje D fn won ni js orn eja

s, nosotros rogamos nues tro homenaje gba, parlisis, nosotros rogamos

nuestro

Fueron las declaraciones de If a ellos en la tierra s, nosotros rogamos nuestro homenaje gba, parlisis, nosotros rogamos

nuestro

s k Or Egb k Ori homenaje D fn won ni js orn eye

Fueron las declaraciones de If a ellos en la tierra de js, en donde estaban ofreciendo pescados como ebbo s, nosotros rogamos nuestro homenaje gba, parlisis, nosotros rogamos nuestro Fueron las declaraciones de If a ellos en la tierra de js, en donde estaban ofreciendo aves como ebbo s, nosotros rogamos nuestro homenaje gba, parlisis, nosotros rogamos nuestro Fueron las declaraciones de If a ellos en la tierra de js, en donde estaban ofreciendo bestias como ebbo wnrn-Asogb, permite que s acepte estos s toma los propios Y ve por tu propio camino wnrn-Asogb, permite que s acepte estos

s k Or Egb k Ori homenaje D fn won ni js orn eran

wnrn-Asogb, k`s gb materiales s gb tire Ko ya lo o wnrn-Asogb, k`s gb materiales. (2) wnrn Sogb, ooro tr Awo in igb A df fun nyn y t s dr, n tl lhn sdr

wnrn Sogb, ooro tr El adivinador del bosque Adivin para una persona Que estaba rodeada de negatividad, inducida por

Mo rbo eyel adentro) Mo rbo eye oko afuera) Els pad lhn mi , els Orn: Els pad lhn mi , els Arun pad lhn Els pad lhn mi , els

Hice el ebo para la casa de los pjaros (brujas Hice el ebo para los pjaros de la granja (brujas Persona malvada, salte de mi espalda!

Persona malvada, salte de mi espalda! Enfermedad, salte de mi espalda! Persona malvada, salte de mi espalda!

NOTA: se van mencionando todos los ayewos que se conozcan KNRN YK Este Od se conoce como Onibod Olrun que significa El Portero del Cielo. Es mediante este Od que el ebo (sacrificio) pasa antes de entrar al cielo. Awo il jnkoro dgb D fn won n l jnkoro dgb jnkoro dgb Wn lwon sebo, s`sa m Orss otra vez jngun lk won ml pitipiti Wn n k wn skal ebo n sse Wn gbbo wn rbo Nj jnkoro dgb-dgb A ti rbo, ebo d n o aceptado jnkoro dgb-dgb Il mi m jn B Ik lo K r w mo sebo o jnkoro dgb-dgb Ati rbo, ebo d n o aceptado jnkoro dgb-dgb Il mi m jn Brn lo K r w mo sebo o jnkoro dgb-dgb Ati rbo, ebo d n o aceptado jnkoro dgb-dgb Il mi m jn BEj lo K r w mo sebo o jnkoro dgb-dgb Ati rbo, ebo d n o aceptado jnkoro dgb-dgb El Awo residente de jnkoro dgb Fue el Awo que consult If para ellos en Cuando optaron por no ofrecer ebo a los Y el mal los rodeaba por completo Se les aconsejo ofrecer ebo Ellos aceptaron Ahora, jnkoro dgb-dgb Hemos ofrecido ebo, y nuestro ebo ha sido jnkoro dgb-dgb Mi casa esta muy lejos Si la muerte me esta esperando Mndala lejos de m jnkoro dgb-dgb Hemos ofrecido ebo, y nuestro ebo ha sido jnkoro dgb-dgb Mi casa esta muy lejos Si la afliccin (enfermedad) est pasando Mndala lejos de m jnkoro dgb-dgb Hemos ofrecido ebo, y nuestro ebo ha sido jnkoro dgb-dgb Mi casa esta muy lejos Si la litigacin esta pasando Mndala lejos de m jnkoro dgb-dgb Hemos ofrecido ebo, y nuestro ebo ha sido jnkoro dgb-dgb

Il mi m jn Bf lo K r w mo sebo o jnkoro dgb-dgb Ati rbo, ebo d n o aceptado jnkoro dgb-dgb Il mi m jn Bj lo K y w mo sebo o jnkoro dgb-dgb Ati rbo, ebo d n o aceptado jnkoro dgb-dgb Il mi m jn B`ya lo K y w mo sebo o jnkoro dgb-dgb Ati rbo, ebo d n o aceptado jnkoro dgb-dgb Il mi m jn B`mo lo K y w mo sebo o jnkoro dgb-dgb Ati rbo, ebo d n o aceptado jnkoro dgb-dgb Il mi m jn Bi ire gbogbo nlo K y w mo sebo o jnkoro dgb-dgb Ati rbo, ebo d n o aceptado jnkoro dgb-dgb

Mi casa esta muy lejos Si la perdida esta pasando Mndala lejos de m jnkoro dgb-dgb Hemos ofrecido ebo, y nuestro ebo ha sido jnkoro dgb-dgb Mi casa esta muy lejos Si la riqueza est pasando Deja que enrace aqu jnkoro dgb-dgb Hemos ofrecido ebo, y nuestro ebo ha sido jnkoro dgb-dgb Mi casa esta muy lejos Si la esposa esta pasando Deja que enrace aqu jnkoro dgb-dgb Hemos ofrecido ebo, y nuestro ebo ha sido jnkoro dgb-dgb Mi casa esta muy lejos Si los hijos estn pasando Deja que enrace aqu jnkoro dgb-dgb Hemos ofrecido ebo, y nuestro ebo ha sido jnkoro dgb-dgb Mi casa esta muy lejos Si todo el ire esta pasando Deja que enrace aqu jnkoro dgb-dgb Hemos ofrecido ebo, y nuestro ebo ha sido jnkoro dgb-dgb

ESTE ORIN ES PARA CUANDO SE LE DA EJEBALE DIERECTO A S Srjj B kun lo muerte. Srjj B Arun lo enfermedad Srjj B Ij lo guerra Rpidamente el cuerpo sana y espanta la Rpidamente, el cuerpo sana y espanta la Rapidamente el cuerpo sana y espanta la

EL SIGUIENTE REZO SE PRONUNCIAR MIENTRAS SE LE AGREGA EL EPO A S Grugru gg D fn Epo Grugru gg Fue el que consult el If para Epo, el ac eite de palma

T se omo y Ebo Epo gor i r d`Ebo Grugru gg Epo gor i r d`Ebo Grug gg

Quien es hermano de ebbo Epo se ha unido y se ha vuelto ebbo Grugru gg Adicionalmente Epo a cambiado a Ebbo Grugru gg.

LUEGO CON EL SIGUIENTE VERSO DE TR -RET, AGREGAREMOS EL OTI: tr lalmu ret lalr D fn rnsn T y muti kan mulw Oti ol lawo mu tr es l quien puede beber ret es l quien puede comprar Estas fueron las declaraciones de If a rnsn Quien debera beber licor volverse rico Awo bebe el licor del xito

Aqu se vuelve a lanzar el obi o el cauri para conocer si los sacrificios propiciados a la deidad fueron aceptados, si faltara algo para que el sacrificio fuera completado se preguntar a s. Cuando la respuesta sea positiva se completara el ebo y se recitara el siguiente verso. ORK S DR (El Mensajero Divino de la Transformacin) stur, puede usarse para cerrar una ceremonia. Mo juba Baba. Mo juba Yeye. Mo juba Akoda. Mo juba Aseda, Respeto a los Padres. Respeto a las Madres. Respeto a Akoda. Respeto a Aseda. Mo juba Araba Baba won nIle Ife. Mo juba Olokun. Mo juba Olosa. Respeto al Sacerdote Principal de Il If. Respeto a Olkun. Respeto al Espritu de la Laguna. Mo juba Eyin Iyami Osoronga. Ewi aye wi ni Egba Orun igba, biaba gegi ninu igbo Olugboun a agba a, ki oro ti omode ba nso le ma se lomode ba mose lowo a ni ki o se!. Respeto al Espritu de las Madres. La abundancia en la tierra viene desde el Cielo. El jefe del bosque abastece a los nios de la Tierra con la abundancia. Bi agbalagba ba mose lowo a ni; Ki o se! Ko se ko se niti Ilakose. Ase. Los viejos principales dan alabanza a Ose, alaban la casa de Ose. Wa niti Ireke, bi Ilakose ba kola a denu omo re, Ire oyoyo Ire godogbo mbe lenu lenu Ilakose. La buena fortuna llega a aqullos que alaban la casa de Ose. Ire ti a wi fun Ila ti Ila fi nso Ogun. Ire ti a wa Iroko to Opoto la igi idi re. La buena fortuna proviene de la luz de Ogn. La buena fortuna viene de los espritus del rbol de Iroko. Ire ti a wi fun Ere ti Ere nta Isu. Ire ti a wi fun Agbado Ojo ti Agbado Ojo npon omo jukujuke Ose leku Alake, aferubojo leku Olaw e. La buena fortuna de Agbado naci el da en que recibi a un nio de Ose, el d a en que no hubo ninguna muerte ms. Ki ojo o ma ti Orun ro waiye w elewele ki a ma ri i s u, ki a ma ri eja gborogboro gbori omo. Ase. Alabo el da en que la buena fortuna viaj desde el Cielo a la Tierra. As.