Tantra

El tantra o tantrismo, (cuyo significado literal

es telar, tejer, deformar') que en las tradiciones
indias, también significa cualquier "texto, teoría,
Hinduismo
sistema, método, instrumento, técnica o práctica"
sistemático y ampliamente aplicable, es un
conjunto de técnicas tradicionales con
características esotéricas utilizadas para centrarse
corporalmente sobre alguna disciplina concreta.
Doctrinas
Existe en variantes hinduistas, budistas, yainas y Nyāya • Vaiśeṣika
bon. El tantra, en sus variadas formas, existe en
Sāṃkhya • Yoga
países como Bután, Corea, China, Tíbet, India,
Indonesia, Japón, Mongolia o Nepal. Mīmāṃsā • Vedānta
Āgama • Tantra • Sutra
Como cualquier herramienta o disciplina pueden
Stotra • Advaita
ser usados tanto para fines benéficos o maléficos.
Así, algunos tantras que transgreden la normas Vedas
morales y la ley: están prohibidas en occidente (o Rigveda • Yajurveda
llegan atenuadas). Cuando es utilizado con fines Sāmaveda • Atharvaveda
malignos se asocia con las prácticas de brujería o
Upanishads
hechicería.
Aitareya • Bṛihadāraṇyaka
Chāndogya • Gopāla-tāpanī
Īśa • Kali-saṅtaraṇa
Kaṭha • Kena
Mandukya • Mukhia
Muktika • Yoga-tattva
Épica
Mahabharata • Ramayana
Otras escrituras
Smṛti • Śruti
Bhagavad-gītā • Purana
Sutras • Pañcharatra
Divya prabandha • Dharma śāstra
Igualmente la popularidad del concepto occidental del
Neotantra (o yoga sexual) de la nueva era ha llevado en
occidente a distorsionar el concepto real del tantra, a algo
principal o puramente sexual.

Índice
Nombre
Historia
Tantra en el hinduismo
Tantra en el budismo
Neotantra o yoga sexual
La filosofía tántrica en sus símbolos
La energía femenina, La Diosa Kali y la energía
masculina, el Dios Shiva
Véase también El dios Jevashra, emanación iracunda
Referencias del elemento agua, es importante en las
prácticas tántricas de la escuela sakia del
Bibliografía adicional
budismo tibetano.
Enlaces externos

Nombre
En escritura devánagari se escribe तन्त्र. y en sánscrito
significa ‘tejido’ (así como ‘telar, urdimbre, la parte
esencial, el rasgo característico, doctrina, regla”, etc.). El
equivalente tibetano, rgyud, tiene el sentido de
'continuidad', y puesto que en el budismo se asocian los
términos tantra y prabhanda, el término tibetano se puede
entender en el sentido de 'continuidad de la luminosidad'.

Historia
Esta doctrina se basa en un conjunto de escritos llamados
Tantra que ―según una tradición budista― fueron escritos
por Buda (480-400  a.  C.). Sin embargo, la escuela
Ñingmapa del budismo tibetano, aunque afirma que los
tantras provienen del budismo, señala que no fueron
escritos por el propio Buda, sino por mahasiddhas (grandes
maestros) posteriores, que los recibieron del dharma-kaia a
través del sambhoga-kaia (de modo que provienen del Diosa tántrica, bajorrelieve en Calcuta
propio Buda, en la medida en que el dharma-kaia y el (India).
sambhoga-kaia son dos de los cuerpos del Buda en cuanto
budeidad).

Otros afirman que en el caso del budismo tántrico, además de la influencia de las prácticas
tántricas hinduistas, las bases de la religión tántrica y el metachamanismo tántrico ya existían
antes también fuera de la India, posiblemente en prácticas relacionadas con la religión bon (del
Tíbet) y con las semillas del taoísmo (que apareció en
China); lo que llevó a través del sincretismo a formar
también parte de algunas prácticas y tradiciones budistas.

Tantra en el hinduismo
En el hinduismo existen dos tantras: el sendero de la mano
derecha (dakshina marga) y el de la mano izquierda (vama
marga).1 ​Este último incluye técnicas de meditación y
ritualización a través del acto sexual.
Un moderno adepto al derecha vidia
En el hinduismo, a menudo están redactados como un (conocimiento sobre la Diosa) realiza un
diálogo en el que el dios Shivá responde a las preguntas de tantrika-puya (adoración tántrica) en el
su esposa Devī en los papeles de maestro y discípula con el pequeño templo de su hogar. Fotografía
objetivo de alcanzar el Moksha. En dicha tradición tomada en Kerala (India) en 2006.
habitualmente están estructurados en cuatro apartados:

jñana (‘conocimiento’).
yoga (‘práctica’).
kriya (‘acción’).
charya (‘conducta’, culto).

Uno de los grandes divulgadores del tantrismo hinduista

(en particular Shakta) en Occidente fue el juez británico
John Woodroffe, quien a principios del siglo XX escribió
numerosos libros sobre dicha doctrina, muchos de los
cuales aún hoy se utilizan como referencia bibliográfica.

El objetivo del tantra es la reintegración del individuo en la

pura conciencia primordial (que en el hinduismo tántrico
sería Shivá o Púrusha, la fuente original). Para alcanzar ese
objetivo es necesario recorrer, en sentido inverso, el
sendero de la manifestación. Y en la misma tradición Śakti,
la energía que da origen a la materia o Prakriti, es la Deví y
el vehículo mediante el cual la consciencia individual se
une con la conciencia pura o divinidad. El final del camino La diosa Parvati escucha las enseñanzas
de regreso es conocido como el despertar, un estado de de su esposo, el dios Shiva; pintura de
«superconciencia». El método para llegar a este despertar acuarela, oro y plata sobre papel (20 ×
se cuenta en el Vigyan Bhairav Tantra, una conversación 14 cm); hecho en Datia (Madhia
entre la diosa Devi, y su esposo Shiva, quien le pide que le Pradesh, India), aprox. en 1750.
revele la esencia del camino a la realización de la realidad
más elevada. En respuesta, Shiva describe 112 maneras de
ingresar al universal y trascendental estado de conciencia. Estas técnicas aparecen explicadas en la
obra La Rebelión de un buda (2022)2 ​

Tantra en el budismo
En el budismo, el tantrismo se conoce como «la vía rápida» o «el vehículo del resultado», dado que
un practicante de tantra aprende a hablar, sentir y conducirse como si ya fuera un Buda que
alcanzó la iluminación (nirvana). Este enfoque es radicalmente diferente al resto de los caminos del
yoga.
Los textos budistas que recogen las enseñanzas del tantra (llamados Tantras) están escritos en
clave simbólica, en forma de poemas, lo que dificulta su comprensión sin la ayuda adecuada.

Relacionada con la práctica del tantra en el budismo, se encuentra la práctica del Dzogchen; que si
bien se presenta como algo distinto o más allá del tantra, ha incorporado igualmente muchos
conceptos y prácticas tántricas.

Hoy en día existe una extensa literatura sobre el budismo tántrico, que se ha conservado en el
Tíbet; una gran cantidad de maestros tibetanos y occidentales (incluyendo al Dalái Lama) enseña
estas doctrinas en Occidente.

Neotantra o yoga sexual

El neotantra es una pseudofilosofía, desarrollada en Occidente hacia finales del siglo  XX por
escritores nueva era, que en occidente ha desplazado por mimetismo al concepto original de tantra
tal como se conoce en India, China y Tíbet.3 4​ ​

También se lo conoce como masaje tántrico y "yoga sexual"; sin embargo a pesar de denominarse
como "yoga" no está directamente relacionado con este concepto Hindú, ni a prácticas tales cómo
el Kama-sutra.

Es un fenómeno exclusivamente occidental, orientado a una nueva espiritualidad no represora,

basado en los aspectos genitales del ser humano; pero tergiversando y maximizando el papel del
sexo y la sexualidad presente en tradiciones orientales como el Tantra.

No puede definirse como religión ni filosofía, y tampoco llega a ser un movimiento. No está
sustentado en los pilares de entrenamiento de la mano de un guía, maestro o iniciado ni en los
conceptos básicos que subyacen en el tantra original o más específicamente en el Karmamudrā,
reduciéndose simplemente a un conjunto de prácticas sexuales que se le suele atribuir una relación
con la metafísica y/o alguna clase de pensamiento mágico.

Entre las críticas recibidas al Neotantra, se encuentra su uso por parte del "gurú" como una
herramienta de abuso sexual "consensuado"; equivalente a hechos similares sucedidos en algunas
sectas, en el que a la práctica sexual se le atribuye un componente divino o espiritual.

La filosofía tántrica en sus símbolos

Un concepto de la filosofía tántrica consiste en admitir vías alternas para propiciar la emancipación
espiritual.

“Por los mismos actos que hacen que muchos hombres se quemen en el infierno durante millones
de años, el yoguin obtiene la salvación”.5 ​

La distinción entre actos prohibidos y actos permitidos es considerada en el tantrismo como

contraria al desarrollo espiritual, de tal manera que relativiza o mantiene una relación más libre
con tal distinción. Un maestro tántrico sabe aprovechar los errores, vicios o defectos del discípulo
para propiciar la elevación de su conciencia, en vez de simplemente negarlos o castigarlos.

Por ejemplo, si un discípulo es ladrón, el maestro tántrico sabrá aprovechar esa conducta para
propiciar el desarrollo espiritual del adepto.

La energía femenina, La Diosa Kali y la energía masculina, el Dios Shiva

La filosofía tántrica se distingue, entre otras cosas, por la
simbología que emplea. En este sentido por ejemplo, una
pareja de amantes representa la separación o la dispersión de la
unidad primigenia; siendo el acto sexual la representación de la
unión o reabsorción de los que eran individuos separados, así
como la complementación e interacción entre polos opuestos
(de forma equivalente al concepto del Yin y yang en el
Taoísmo).

Así, otra característica distintiva en el caso de la filosofía

tántrica Hindú es su enfoque en la energía femenina; siendo la
Diosa Kali, “La creadora y destructora frente a la pasividad
aislada de Shiva. Así es conocida o asociada igualmente a
Shakti (la energía) o a Prakriti (la que da origen a la materia); y
por ello es también la representación de la energía creadora del
dios, la productora, la madre. Pero toda creación implica
destrucción y muerte, todo lo que nace tiene que morir y la
madre al darnos la vida nos da también la muerte; mientras Diosa tántrica de la vida y la muerte,
que lo masculino sería Púrusha (la conciencia) presente en el representación de la destrucción.
todo."6 ​

En la imagen de Kali, que acompaña este texto se pueden encontrar simbolizaciones de ideas
tántricas, por ejemplo:

La falda de manos representa el movimiento, la acción.

El collar de cráneos; la multiplicidad y el devenir del mundo fenoménico.
La daga con la que se corta el plazo asignado a cada ente, marcando la temporalidad.

Mientras que el baile sobre Shiva es el fin de la pasividad y el caos solamente como inicio de todo;
el movimiento es la renovación.

Véase también
Siddhi
Rasavātam
Ástika y nástika
Camino de la Mano Izquierda y Camino de la Mano Derecha
Meditación y Yoga
Seis yogas de Naropa
Dzogchen
Qi
Zen
Swadistana

Referencias
1. «El sendero de la mano izquierda» (http://www.circulodorado.com/a_occid/hlp/hlp.html),
artículo en el sitio web Círculo Dorado.
2. Varela Romero I. -- La rebelión de un buda: y las llaves a la última realidad (2022) ISBN 978-
84-09-38287-3.
3. «El deseo sexual como vía espiritual» (https://www.elmundo.es/vida-sana/mente/2016/01/21/56
97787522601dc3088b45b7.html). ELMUNDO. 21 de enero de 2016. Consultado el 11 de
 agosto de 2020.
4. Urban, 2003, pp. 204–205.
5. Eliade, Mircea (1972). «El yoga y el tantrismo». En FCE, ed. El Yoga. México: FCE. p. 194.
6. Preciado Solís, Benjamín. «El Hinduismo» (http://www.revistas.unam.mx/index.php/rmspys/arti
cle/download/51550/46037). Revista.

Bibliografía adicional
Alemany Bolufer, José (traducción): Panchatantra. Buenos Aires: Partenón, 1949. Texto
gratuito en línea. (http://tantra.org.es/revista/index.php/Biblioteca)
Fremantle, Francesca (1971): A critical study of the “Guhyasamaja Tantra”. Ficha bibliográfica.
(http://tantra.org.es/revista/index.php/Biblioteca)
Jiménez Rueda, Julio (1945): «Los orígenes del tantrismo en México hacia el año 1600» (http
s://web.archive.org/web/20151117033909/http://desarrollohumano.co/2011/tantrismo-en-mexic
o-articulo/), artículo basado en el ensayo publicado en el tomo XVI, numeral 1 del Boletín del
Archivo General de la Nación de México, 1945.
Pandit, Madhav Pundalik (1965): Kulārṇava tantra. Delhi: Motilal Banarsidass, 1980. Ficha
bibliográfica. (https://books.google.com.ar/books?id=FWeHQZAZ-goC&source=gbs_book_othe
r_versions)
Kularnava tantra. El rito de las cinco cosas prohibidas. (http://tantra.org.ar/descarga/kularn
ava) Traducido del inglés por Govinda. Madrid (España): Eyras, 1980. ISBN 84-85269-16-
0.
Yeshe, Thubten: Introducción al tantra. Una visión de la totalidad.

Enlaces externos
Dr. Roberto E. García, Tantra budista (https://www.academia.edu/29400228/Tantra_Budista)

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