EI milo como lenguaje

Gracie).• 8eat.riz Fern'ndez

I trabaJo propone expllcitar algunas de IJIS relaelones entre rnlto y lenguaJe. Tenlendo en cuenta la amblguedad de ambos te-rmiDOS respecto de sus signiflca-ciones, se ha tratado de describlrlos segUn sistemas de U50S poslbles a cfectos de eludlr alguna que otra perplejtdad. a I.que se esta expuest.o de continuo cuando se ha atravesado eJ umbral de acceso a las slgnJllcaclones. EJ presupuesto del cual Ie parte es eJ sigulente: el mlto es un lenguaje. La lengua gliega d I perlodo heroico y cluico da cuenta de un buen nurnero de acepclones que 10 demuestram MiiOI);,olll)palabra, dlcho, d.1seurso; convenaclon, dbcus.lon; narraclon, rumor. notl· ola; colllejo, deUberaclon, proyeoto, orden; silpUca; objeto de dbcuno; proverblo. II) f'bula, narracton labu1058, leyenda, cuento. ~luOu).Qi"(I): contar fabulas, narra" exponer con detaUe. M uflLOjUJI: hablar, conversar, deUber.r collligo mlsmo (Balague, 1958). 51 se consldera 1. compleJldad de los significados y las contradioolones ImpUcltas que aparecen a1 ser tornados en el eJe de la sincronfa, es menester desarrollarlos segUn un enfoque dlacronico, As' 58 cuenta con sistemas referenolales que produzoan tal 0 cual signllicaclon: de aouerdo a qui! se entl nda por lenguaJe habra de entenderse que es mito. Desde esta perspectlva aparecen las modalldades de USOJ slguientes: I EI mlto como el decJr sobre 10 acontecido en 'lllo tempore', . II El mite como e1 d Ir las cosas.

E
as'

m £1

mlto como doble sistema semiologioo, como metalenguaje.
I EI mito como tempore'

es decir,

el decif' sobr« 10 acontecido en 'UZo

EI relato mitioo tlene como objeto traducir en termlnos de lenguaje,lo acaecido en un passdo inmemorial; el cuaJ se constituye en "precedente ejemplar para todas las acciones y situaciones venJderas que repitan aquel a.contecimiento. '" Es menester destacar que tada traducclon se tealiz.a mediante un doble sistema enrelacion de slmilJtud, en el cual, uno de ellos -el prlmeroes £Ijo, y el otro -sistema segundo, derivado- opera eorna reOejo, detentando una rea1idad cuyo modo de darse es ser sustituta: de esto se desprende que el grade de veroslmOitud que enoi.erra el relata mitico dependera de qui! sea el primer istema y luego, en que consiste I. relaclOn. E1 tiempo es otro de los elementos a considerar puesto que es soporte de I. re1acion, ya sea que se establezca una relacion slncrontca a diacr6nJca entre los dos sistemas. La diac.ronfa apa.rece si al relata mftico se Ie asigDa un presente y al acaecer, un pasado; la sincronia, si eI relata, transIigurado. disuelve el tiempo ordinaria en un eterno presente "tota simul et perfecta possesion, segUn BoecIo.' 1. Un primer modo aparece al analJzar eI termlno que le corresponde al acontecer: es posible que su naturaleza se agate en e1 decir y que e1 relato tenga su correlato

54

eele. sino en las ambigiledades inherentes a la configuraci6n de los Iengulljes. Spencer sostiene que el lengoaje humano es metafOrtco. El caracter solidario de la relaci6n debe entendene en forma unilateral.alidad primitiva producirla la imagen soporte de 18 metaf'ora. y no 18. creyendo que puede sustituirlos oon el mismo grado de eDstencla.ret que aspkan IIun conodmlento eucto del paado.muestra de un. H.w.1I e temo que dtsmtm Duya algo IU IDter6s~peTO quedm satlsfechost es consldeflda Uti! pan. pueblos y 1"0:<:-0. a la que califica de "punto vulnerable dell nguaje" y posibilidad del mito..con la fantasia.•dellenguaje. Bevando a cabo una simple denotaci6n. respecto de susigniBcados. entendiendo par ambigtredad el usa extensivl) de la metafora. sino. Es no-real. puesto que es ellenguaje el productor del mito y no a 18 invarsa. en La Guerro del Peloponao. mas BUn.za. sobre todo esta Ultima.co modo de aeceder al mit.. Ya TUddides.o para conseguir un perftl adeeuado del mito.aj el hombre primitivo es iocapaz de entender la difereneia entre los dos. Su condici60 de sistema doble con predominio de las asociaclones sustitutivas.. MI historlfl hastde eernpuesta p • ra que.rI.o y obtener un eooocimiento cientifico es a traves de los estudlos UngiUs~ ticos..: piedras. ya que ambos se estructuran mediante "una verdadera solidartdad". PI!rlmQruO de todos los tiempos.doen losalbores de la eulturs cuyo referente earece de una eDstencia constatada por hechos. Ia sinonimia y Ia homonimia. borl eftm 1. la hace vulnerable.5 'hombres'. pero. tambien . I!III eI curso de IllS oosas hamanas debe pllfl!C6r. Max Moller en ComparatltJe Mythology S propane que el Uni. aquellos invmdpdo. y el mito. como una lyud. no sOl. para LI interpretacl6n del futuro el cull. estableeia eI car4cter de ficd6n que posefael mito: 55' . una mala sustituci6n enloszermines de la metilfor. La ment. el relato antico es el reflejo de otto lenguaje org. dado el caracter puntual eo el que se manifJesta 18 concieneia del tiempo eo el mito eo una segunda lnstaneta no podrfa reconocer el plano connotado. en este caso. En sintesis: el mito griego de Deucali60 se reduciria a uo equfvoco producldo por 18 inversi6n de los leoguajes objetos: lao<:-ou: muchedumbre. Pero Ia producci6n no se origina en una intenci6n espresa. EI modo operado para conseguir la su tituei6n ba side bomologar el nominativo del primero con el ge. 10 que 10 Ueva a confundir la realidad. La met8fora su£re una desarticulaci6n imilar. s:l DO es que 10 rdleJ •. al marcar lu diEerenciu entre historia y mito. nitivo del segundo cuya resultante dio 'piedra' por La ausencla de tOOl Becl6n en mi hlsto.

n del relata. par cuanto es- 56 . comprime el universo significado y 10 reduce confinandolo a un modo de set segmentado.. mediatizada. Una doble verti. que d continuo necesita r trotra. referente que centraliza la actividad del significado. el pretend r ensellar • todos la verdad aootea de los dloses produce. La artfcuIaci6. no guardan relaei6n de similitud debldo a Ie dlsparldad de los imbltos oonfrontades. inc paz de detentar su modalidad primer. es£e:ra del sfgnifiCante. mb de 0IIfca conslde. en I. 10 sacra: por otro. una suerte de . Pero tpor quli han nlrndl) .os 19norantel.l6n fIl0s6fi a. ya la verdad eorna 10 no declble: Pumo que tod05 los 5eT8I se complaceo con 1. P. Ultimo inserta n la relacl6n medi nte el rltuaJ.n de la desem janza. segUn P. La palabra roba Ia oua parte del segmento que supone I. • los dBcunoa oomo vel. EuripIdes. teral porque a traves del prooeso hermeaeudco.rU.rente.. realidad y es significado del decir del mite en virtud de su prapia naturaleza.y su funci6n Is de reoonoclmiento (EsquUo. aparece tambten la relaoi6n conjunta ntre la exprl6n ahlst6rioa hist6rlca y el reconoclmf nto. al estar det. . e1 objetivo. qulen considera a las palabras del mito como velos. por an lado. Cuando el "prototipo" se da. de medo qu por medJo del absurdo . la realidad a trav& del tiempo y el lenguaje. 813). ca. el estado de casas que configura I. cuando del "miteImag n" pa al "mtto-relato" logra.66pto~ en euya imtancla )0 sacro adquiriria vigencia Iilit6rica Irrumplendo en el tiempo mediante Lacorporeidad del relata- t' to EI mito es eI relata de 10 que puede ser nombrado. 10eual wlamente por medte de los mUos podIa reallzarse . en La conIormaci6n del simbolo miticocomo relata de 10 no decible.a dina mica d m 10. Esta polarldad n. y el tiemPO. "u La relaci6n de ooineidencia entre . Lo sustituyente.. atraves de una sutU Interpolaci6n de referentes apunta a un significado' cambiado en el que tiempo y Jenguaje efecttian)a ustituci6n. II IU05OflLr. con el objeto de recuperar la Euena prlmtgnla ortstalizsda por Ia hlstoria. por un lade. qu n la postura d Rlcoeur qu explica I. ieM. R!coeur'o un "ti mpo ndido"portsdor de una "reserva de sentido" d la que car n los otros dos. 315. Lo ustituido es larealidad no verballzada el 1mbito d 10 sagrado. La lndlferenoJa. re£leja el "arquetipo" y devuelve su imagen ternando luminosa aquella caraotertstica que en los demas esvelada. part lu~gueque I. se intenta reeuperar la otra parte del simbolo que permanece pasiva.d '" Lndee:Jbl ?J. Ademb de mo. y par ou. a flo d quellegsran 8 seT dlgnos de 18 eseneta d eUas II hleleran [B.ermlnsd por un "ti mpo agotado". 'I a 10" segundos 105 obll".. en el mlto.2 En el segundo caso. mo r lato slmb6Uco. no permlte a 10" prfmeros el dcsprooillr. 00.vonbles II los dl0iSe5para con los que 10reialaban.. recuperar eI"tlempo eseondldo" tras Ia "reserve de sentido". Pero el encubrlr 10 verdad [0 por medio de los mJ· tOJ.11 2..si6n de estos misterios. arquetipo" que tiene lugar en la "imaginaci6n creadora .ente del movimiento se da en la relaci6n "arquetipo" y "prototipo".. "y de este modo se impone como sfmbolo patente y reBejo de una realldad anto16gicamente tnagotable que permUe hablar de ella inde£in:iciamente. En I "mlto-imagen" h bria. la memoria: elresultado es una nueva eptfanfa del mUo: el relato-mito e1 cual. es deeir. Agamen6n. se sustrae a una total proyeccJ6n por parte del lenguaje. d cltspreelo. 'I en los apllcados.ej1lllU Y se apa.os en la "hermeneutica del 1mbolo": I prlmero. por medlo d la ref] . eI alma.r 8 los orlgenes. realidad segunda. realldad y lenguaje. convenfa que tamblen los rllZ008· mlento llOOrea de 10 di £ueran semeJlLnles B aqu6Uos. )1' esttl at tambl'n dlgno d admlracl6n.. II! caua d no poder compr oderlo. Rlooeur' hablar' de dos moment. apa un desequillbrio entJ'i sus pllrl constitutlvas. Otro testimonio aparece en Salustios. adquiere vlgencia hist6ri. operando la sustrllcci6n de los nesos comunicadores. g es la sintesis de los dos movimientos: uno al encuentro delotro que provocan la eparici6n de las "imagenes mito".dulterlos 0 raplo (. Los dos terminos. por una par· te. Cabe d tear. ". MedetJ. El proceso seria una 'anabasis': La clirecci6n bacia el"mito-imagen".tre "tlernpo ndldo" y Uti mpo agotado" establ la dimimio d Imbolo-mltc. Todo su deolr se eondensa en el sfmbolo: y del mismo modo que la naturaleza constitutiva d 1 imbolo consiste en ' r arrojado conjuntamente' -symball6: poner juntoS'. EI movimiento unlla- milO.p. verd. totalidad. conformar el "mJto-espeoulacl6n '.

en donde todas las eosas s~ en. 18 . sirve para ordenar elcaos del prlnolplo.ver~ esll.1o I'd it' haoe el mundo.IS una. consustanciedo con su na uraleza primorcUal. modalidad quese pasa a considerar fundaments su g6nico enel que 10.I. con. 10 que DO s6. que 10 nombaado permita Ie existencia de entidades naturales. e. dual.'/ la Juzsehizo" (Gen. uno COil 18 divinidad.tOSban modificadocualitativam~llt:e la DBturaleza de 10 que comunican. ginal. La.. una furma. pudoser naturaleea y. La mitologfa de los polinesios tiene un relato cosmo- Cabeconsid ruaun..rquet.rito.ra puestoque porque se ncmbra.riapor 18 eual el hombre-hlstcrla reoupera al hombre-mlto..El c.I" un a . En Ellibro secretade San Juan. Apartlr d neonees. No ba existi.. cuentran indiferencisdas. signado por uoaparecer en segunda tnstancia. 57 . tro. 81 ncmbrar. impreselndlble horadan el tJempo hlst611co del enIermo. 0. de lamirada.ed1ante la agluti· naci6nde un semantema que aoperteneceasu domi010 ordinario: 'el haeer'. Ie s nt .si1encio mediatizando el juego dial6gico entre 1&realidad representada y larealldad objeto de 18 representaci6n. que la tierra sea".reaHdad esclndld8: 18 pro£ana.dl tancl6 e1 origen y.ci6nd. por ellnloiado. latenston entr 10.al devenir tiempo.-rlfeda.rtir de une ma.)antiguas }I originales pslabras laantigus y original sabidurla cosmo16gica (waoanga).1" d I palabr. Por un lade tI nd hB. hao.. nO.teria pree:tistnte que es el agua primordial.pico.s que determinan su aparic. una ruptura c6smlca -ml. la segunda. absoluto. restituye e1. de nuevo.to decalda.6n.mvinJdad: Dtoses y su voluntad se traduce en untdeelr' qu 'haee'.bes ta la existeD. ° caricterespecLfico en la naturaleza del 'deelr'. No erea. las fiestas "HoU"en. Los sonldos articwados con. ap arece . dentro del oristianismo la idea de Ia palabra que crea. 10 nombrado 'es'. El usocom6n del lenguaJe est&. do una voluntad previa que &aguara el desplazamiento. en don.orisl:lana . ruptura no.a Dlos ..ah Ia ·palabra-poder'pronunoiada.cla aprion de La. Dios Supremo.el pbder de III palsbra.co del teatro. tal esel CIISO del eultoa Dionlso en EleUterasl\ los "Floralias" de los romanos". La pala· bra tieue poder. sldo poslble mediante e1 usa extra-ordinaria del Ienguejaen el rltu. mecaniza 1&mimesis ori. eltbacer' de la divinidad es su decir. en tautoqu .nu antag6nJo l unaratoflln.: la pdmeta.1ritual.cancela el Uempo y todo tlena lugar como en e1prinoipio: el hcmbre-mttoes el hombre adanioo antes de Is caida. los pollnesios. 'mimesis" es imitarl1 yel riromito..tre losinduesl8• Ahora. ruptura n 11'0nologia ordina. que sean simbolos. Elbombre. j •.8 queopera desdeun quaMum Indetermlnad.2en la eoncepcton [udeo. Sa todavia.e DEl mito como la palabra que dice las COSOSIJ al decf'los . conel objeto de oeultar 0 resguardar la realidad prime. Dios erea. es 'reneja" porel oontrario. en las comunidades agrarillSj.qu sa. 1 pod'.I.empo del origen. LBs~tuci6nes natural. genera 8 pa.en 1.redefine . aero ylo ptofnog nora Ifneas de £u .. refe~ente segundo.C:ipio DiGS wjo. separadas.: elPrimer Dios se autog nera. aquf Ia palabra tiene valor instrumental. l. Iapalabra-mltoes prlme.l tlempo hist6rlcotl captur6 una Jlart~ d . 0. denatur 1 zn dlaer • niea.oI6g1caque he. integro'. seg6n el papiro eopto de Berlin 850218. 10 que Is . "( .cl6n ont.cie I ctmtroj per.enrema en Ia (lonsidcro. Tant. luz y de inmediato dijo: "Que se separen las aguas.: ·Hagase la l~.. De aeuerdo a qul! sea 18 natllr&eza de 10 nombrado se pueden obtener dos variant:es de Ia propueste. quiso saltr de su repaso y aparecI6 Is. fertiliz61a tierra. ohamQna o saoerdote. ra. n la qu la palabra creaez riihll. logizado entra en el universe lum.le8 conjiere entklad La. como en 1& de. Todo tuvo lugar n el prlnetpto.envirtud de Is ruptura del prtncipiode individuaci6n. al pronunclar su prop'lo ncmbre y Iu go ncmbraal universo yelllnl. Esto Ie permite articular un nuevo universo de sentido porel que invierte las Instanaia. en si. "Yen el prin. que se frrrmen los eieles.. fa quesu natul'aleza espealfica.espectador.3). s610 posibllita el aeoeso al ti.c6 todas lascoses del vacio·~.s1no que tambten produce una muta.lasaerapr rv6 su lot grdad n una suede de tiempo co neentrado.ulto•.tambien. qu eeeeea el modele o. qu se expand .m..

isis. por las esferas de producci6n de su espiritu que al objetivarse.como 'am mundl'-. si~do ~ <'81mlto..clones esplrttuales d.css" que configlJran· do el unlverso propio de 10 humane to 're-definencca una nueva fdenttdad: "su capacidad para el s{mbolo".al pronunciar las palabras de laconsagraelcn "retoraa bacia alras'··f' y contemporaneo del medelo ejemplar •. £1 hombre red. Ia soeiedad de Ia vida .en donde las oontr~dil> oionesque opone carla esfera particularal explicitar su objelo. que este consiguecruzar eJumbral yaceederal 'Illo tempore'. la erenera y la histona . '.lgnlfic. .e la oultura. continua con la efrendapara el 5a.elsacerdoee cat6lioo. en dende no bay enfermedad como nola bubo en el principIo.na1la comida tote. cl'ey. La crisis sa produceal tamar conelencia del mon61ogo al que ha side confinado por una na.transustancia el pan y el vino en el cuerpo y 18 sangre de Cristo. la constituei6n del senti· do se convl. mica en la que todos.remlte a oada uno de los hombres a1 Prlnelplo y re--establece 01 orden fracturado". "Ia funcl6n magica de lapalabra se ecUps6 y fue reemplazada por su funci6n.e1 hombre debi6 corulgurar su capacidad para el simbolo..e efectua Kant en el ambito del conoclmlento"-pnorldad de las funeiones respeeto del obleto-. Es un sacriffcfo en el que se inmola aI Hlfo de 0105 para consegutr un bien: 1a redenci6n d I genero bumanocaJdoen loselbores del tJempo y condenado por el pecado de ongeo:.razOn convtrti ndola en ontlca d.sentido' Mucha mAs que en el tratamiento especfffoo que hace aoerca del mlto y dellenguaje. con )a tran5ustanolaol6n:la consagrao. entonees el hombre 58 . "no hay Dinguna linea de demareaci6n que separe nitidamen~e los dos campos. cuenta con un lnicfa· do: elsaeerdote.•mlto que aJ nombrar con. su qui. siempre permanecl6 Imperturbable .. EI Iundamento en 18 ebra de E.o: el ofertono. delimlta UD espacla sacra: el ara del sacrlficio que posee una reUquJasanttlicada.De &hi en mas. hastael punto eo. dese modo IImpUa 18 crftl. 2. 10 que es posible..coexisten en armonia. el arte. A 10 Ineognoscible de lanaturaleza el hombre opone la fuena.eoesi!e sentido. sino su obra yes esa obra Ia que det:ermJna.nde asta el punto desbarcar h todas las manifesta. y 6sta. 5eglJnda d las vatlantes propuestas -II palabra . semmtica.ci6n. 10 llev6 a busear un nuevo modo de e:rpresi6n. pueseo qu..funci60 especifica de la palabra magica.e no hay un mAs alM dela. Del mismomodo •. en prin.sido ungfdo con el sacramento que Ie confle. La naturaIeza misma no es sino una gran soeteded. las d~e~ina. ESle to.$U notaespecifiea. Desde este punto de vtsta podemos comprender facUmenteeluso y Ia . la reHgi6n. y la 8l1:tle. AI despleg. mediante Ia oolutituci6n del 'senddo'.eflnldo en t6rmlnos de culture ya "no as unanaturaleza metaflsl. en Iaque se examina la fun·ci6ncreadora de la palabra-rnito. es proplo bablar decreaci6n yes a.s61o.por 10 canto.arel conjunto de estas actividades el hombre se desprende del circuIoaI que 10 celiia la natuxaleza. partJclpao: la comunJ6n.nut GlISStrer. y funda 5U propia humanidad al autoliberarse. Antes de que el mito y el lenguaje· sa expresarsD. Examlnando el problema desde 1. al fl.aoJ6n-aparece el mlto como forma slmb6Uca 5egdne1pensamlento de [. Mi~ sa sintetiza el ritual y responde .tru' .comlenza conactos eultuales depuriflcaol6n colectlvos en los que Ineluye el canto: lntrOtto.e debe eubrte la'vu.el hombre. y culmina.en l.alesquema bSsico de 18 'vuelta al origen'.6 tener tuns que 10 unian a aquella de un modo inextricable. EI silenelo. La.ca 0 ffsiC8. Cassirer.erte en eje de su actividad.ma comopunto de partida 10 "revolucl6n copemlcana" qu." EI hombre primitiv~ aJ emerger de La naturaIezaen losafbores de la bominiza.struye sbnbolosagptando eneUosel significado. La creeneia en la mao gia sa basa en una conviecien profunda de la soUdan· dad de lavlda"~. s. que ha .elta haalaa. La dlferencladel ritual artstiano con otros rttualesoon· siste en la doble Instancla qu. en Ie "unidad del·proceso creador-.turaleza que de por sf.18.oa de . radiea en Is oonstttuci6n del.puesto que Ia Misa retrotrae el Hempo baei mdolo uno con la Cruclflxi6n.re el poder de pronuncJar Las palahrasa· grad as. que sustenfa est a parte del anaJ.16n.qui.ldrles y ltlCtuJ'as.od/lol. Y porque pudo aoeeder al 'senndo'. djdad esta signada.agresi6n a Ia que fue expuesto por esa misrna naturaleza lndiferente... el clrculo desu hwnanidad'''.clplo. del sentide y aparecen "'as Form as simb6li.a comunidad pdmittvs.

en est.eonoeer nada sino a traves de ese medtoartifkaal '3<. en donde en los momentos individuales esta implicita la ley general. que. realldades "mediatas".gnos que companen el universo simb6llco es un produeto de la conciencia. espeoie. como una d:iferencial en re1aci6n a 50 integrw"Z.n En 10 que respecta a la configuracl6n del slmbolomito. en iroBgenes artisticas. y el sjgniflc.C8Il: "El r milo y eI arte.6n de signilicar". No mas piedra 59 .convertido en forma de 10 sensible. ". pero una piedra 0 un '.para d Imitar so imbito. que es el proceso de III condencia mediante el cual aparece el sentido y 10 explicita 8 posteriori en el slmboIo. E1significante captura la funci6n de signiBcar. I p rtlm . Una piedra 0 un 'rhol articulados dentro de su contexto natural con rolo esoi piedra 0 arbol. las estrueturas "mls eempl jas" cohabltan con las "mls primitives" dando lug r al oar'cter "herm6tico" que fI:S proplo del 'declr' d. La creaci6n de los !d. en tanto que reserva un contenid. vehiculo sensible.senslble. en tal forma qu~ no p~oo.·.esenttdo.l0gJ0el acto de 'significar'. esta seria I representacien dJ cursl a de un unidad de intuici6n de la eonclenoi mediante un cto que impUqu "Ia toma d posicl6n".ado.5egnn Cassirer. Todo puede caer dentro d la esfera d mlto. tambl n.oiona el "mBs alla" del signific8llte simb6Uco. del proceso ideal en el cual se constituye para nosotros la reali- dad como 6nica y mUltiple como una multiplicidad de conflguracioDes que en Ultima instaneia son uniflcadas a tra es de una unidad de signJIicaci60. multJpU 1dad de materlu up v soport del sJgniftcant . apareced.mtto. 1. en cada imagen mitica 0 artistica.misma diIiere de la lnmediatez propuesta por los sentides. de 10 . es la "funci. con 10 que se da por upu to. su contenido re£erencial. lmplde hablar de las cosas?". por 10 tanto. ellenguaje y la ciencia son. Cada sfmbo10 es la sfntesis rep. obj to del mundo puede pasar de una ex1stenclaoerrada.n. Hl El m. muda.. Pera no todo habla un discUJ'1O.resentativa de un proceso que se expresa "como un todo" y en el que se incluye "cada momento de la co. natural 0 no. palabra-mlto. Extraf\os a la slntaxis original. I. cledad. en la esperanza 1& al grfa y la na n g& & suscitars esa fantasla que da origen un d terminado mundo de represent ciones. tas efe. en simbolos miticos 0 en ritos religiOS05. "s6l0 euando sentimi nto as pro ado desde adentro manifestindose en el amor y en el odlo. resultaria Imposible estableoer un ne10 entre el signiflcante. que le permne trascenderla atravesando el dato individual.o residual. aparece un eontenido espiritual que en sf y POl' sf lIeva mas all.to como 'mMalengtMJt~" Barthes caracteriza eJ mlto como un "he la" qu artlcula en un "sistema d comunfc 0160' Y "produce mensaJes" . en cierto sentido conversa constantemente consigo mismo. 18 que area oontenfdos sensi. "en lugar de tratar con las C()6 sss misJDas. Es la conci.nciencia individual". mediatizado en la representaci6n. del anilisls del contenJd concJ. de no eondteionar5111 reciprocamente. son ellos mlsmos especie e IndJviduo dentro de un nuevo c6digo que el U50 social determln6. Se ha envuelto en formes Hngilisticas. a un estado Otal abierto a 1 apropiaoi6n de lase•."o d.encia. "derivadas" e "Ineompletas" que s0lo sa integrarin en I rnedlda n qu apreh oda u "particular forma d lntui 16n" d ntro de so nt to vital: en 81.. de 10 perceptible por medio de la vista.blesepresentativos de oomplejos que signifi. oido y tacto'''. con 10 que se conoluye. pees ninguna ley.e ~er 0. Su realidad ya no fue la naturaleza sino el discurso. puesto que estas unidades Iormales haastdo constituidas sobre la base de la interacci6n entre la mule tiplicidad de las percepciones y la sintesis que sobre es."eI ntimiento" y "la voluntad". este contenido presente en la conciencia como un momento d I. el fundamento que condi.ctUala conciencia al actuar . est:ose d p nd qu e da que se intente caract rizar las form d expresi6n del pensamt nto mtnoo. operaciones para integrar el set: no son simpJes capias de una realidad presents. sino que representan las grandes direcclones de la trayectorla espirituaJ. "En cada signo lingtlistico.rbol narrados adquleren una stngularidad distinttva que los vuelve extral'los a los demas indJviduos de 1. correspond aclarar a qu t1po d hable se articula el 'deetr' del mlto. Lo que no implica que quede circunscripto ~entro de los limites del soUpsism0.ulr' qu cualqutr Significado pued -r obJ to del habla mStIo..

pues 10 que se trata de determlnar es Ia naturaleza del slgno mftlco y no la de cualquler signo semiol6gi. ngua (0 los modos de representaol6n que I I son admisjbles). que convertida en significante del sistema segundo se Laadeeua para significar otto seotido. dJoe Pierre Cutraud. en tanto que el mito tenga vlgencia. Ahora. No Be habla del arbol 0 de la piedra.r cabe acotar quest bien es olerto que el mlto -I. el significado y 61 signo. en los sistemas semiol6gicos aparecen tres terminos. Ademls.cias. la piedra. "que constituye el total asoolativo de los dos prlmeros"". seg(1nBartbes: eI significante. pasivo.al como la 'piedrataUsmAn'. sino que se toma 5610 su forma.signo I. qu Uamare metalenguaje porque es una segunda lengua en /0 cuol habla de la prhnera"". signifi. 111. es adecuado considerarlo como Ia terminal de una cadena en la que se aglutinan al menas dos sistemas en forma paradigmatica. La materia no vari6. constderando 1 texto anterlo. par 10 tanto. otra vez naturales.6.. En los antiguos mltos "los reyes. Sin lugar a duda. al despojo de todo 10 que constituye sn sentldo. sin ser Inexada. e1 esquema con el que Barthes sintetiza el an4llsis del signa mftleo clarlflca la prirnera deteTminaci6n: mas M importa. en el segundo sistema detenta COmo pro- 1. signif1cante 2. su condicl6n de mineral. puede Inducir a error si se la toma fuera de eontexto. la piedra esta ahl. SIGNIFICADO "Exlsten en el mlto dos sistemas semlol6gicos de los ouaIes uno tei desencafado respecto del otro: unistema lingtlfstlco. 10 mismo que el !cbol. por un artUugio del COIlS8nso generallzado adquJere carta de 'naturaUdad'.un m taIenguajo. que Uamaremos lenguafe ob/eIo. El 6rbo1 'axis muncU' ba eclJpsado el 'rOOL veget. sus consumidorns 5610 leeran Lahistoria y el arbol y La piedra permanecedn escondidos. wlo la forma que articula el contenido fue la que convirti6 a un objeto de habla en habla mltica. Vaciado pura forma. Se la &cia de todo el seotido que Ie puede perteaeoer en cuanta signo del lenguaje objeto para robar su fonna. a dlferencia de cualquler lenguaje en donde e1 significante expresa directamente el significado. so existencia vegetal. habran recuperado sus respecdvos sentidos y universos. y el mito mismo. n y III n 1 esqu ma. 60 . Toda la lucha se sintetiza en un [uego de eseondfdas. 10 Uenan de historia. Cuando estes consigan filtrarse por los resquicios derruidos del cliscursohistoria desacralizado e impongan sus presen. son 10 su. at metalenguaje. de otTa bJstoria que no Ie perteneoe y que ahora. SIGNIF1CANTE Ill.cientemente aciherentes como para desequllibrar La estructura del signo objeto. lCuando se toma piedra-mito y arOOI-mito? En el instante en que SOD focalizados por otro sistema que signlfica y que ca:rece de expresi6n· La fuetta emotiva que Ie es propia y el eonsenso generalizado de iguaJ vivencia significativa. Talisman 0 Arhol del mundo. La claslficaci6n. En eI primer mtema. porquees 01 lenguaJe del que el mito se toma para eonstruir su proplo sistem . que en su modo natural de estar ahi DO puede oponer resistencia y asiste.nl arbol. diferente del primero.cado 3.ia. EJ mito perteneoe at ambito de Ia "semiologia" porque su funcl6n es produelr significantes. SICNO [I. sigoifica su pesadez su textura. no 10 es 5010 porque sea una "I ngua en la que se habla de la primeta" ya qu e1 sentido dellenguaJ objeto no 10que p. co.

en Sdecttti on LGng~ge. Green Ind Co.a. 61 .. en d6nde "no ( ) admitia Intervalo entre su eomlento Y $\I final. De lrH dWe:J II dd mundo. 29-30·31. de cad.: Cf. pem.'l y expuesto en un relato e1lllito tom. 2.. Salustios (1960). La Cr_ et leu. 319. 1he Principles of Sooiology". XXII. p. 299. oontenia a aqu6l". quienes los enviaban a la tierra con la viDa y el maiz. Carefa Baz.. En la actualidad los presidentes son las criaturas de la televisi6n descendidos sabre la pantalla mitica. "SimboUque et temporallte". Argentin. C. F. 1. que 00 es una simple COnstructor. Mythology and Bellgltm..60. pp.re DUna. "A. Rlcoeur (1963). comencemos por saber que vivimos entre los signos y a darnos cuenta de su naturaleza y de su poder. p. Castaneda. Mircea Eliade (1974) Tratado d~ Htstori« de 1Q$lIeliglon Il. fraocesa). II F. ellimite secmmpe y dioses y hombres.Argentlna. "Comparative Mythology". en Megflfon 2. eplsodio se advi. sfm bolo" . a su ¥ez. Esta conciencia semio16gica podra con ert:iIse en el futuro. Erlste 10 sacra 10 profano y la palabra que los nombra. II.27-Z«. 7. es utopia en un sentldo I TOOlO J est' II En la lengwa grl ga para deelr 'mlrar 0 vcr alga' mpl It el v rho OtColP'lV .poner [unto. Spencer (1816).espu. en Ar#lloW dl FUOIOjilJ. ) los bijos de los dioses. espejismo: antes). en Esarlta! de FUosojUJ 3. London. Enero-junio 1979. 1. en &critor de Fl1o&ofio 3. pp. XX. de quJmeru.erte una recummcia tal que los heehos apareeen simulun y que 5610 ls lioea1:id.. desde la placenta del orige. L2 Cuerra chi Peloponno Lib.56). 4 H.. v P. 1914. "voleado en palllbJ"a. (trad. 1(. Op. Academia Nacional d Cleoci. I Cabe sei'laJu la ccmplementartdad entre diacrollia y s1ncronJa pore! ProfesorDr.285 ss. d..cerca del..enclas. I HLa palabra 'symbolos' formada por 'sym': con y 'boUOS'1 arroJIl1. II F. pp. forma lineal y muestra que los acontecimientQ5 $e sueeden en el tiempo". Le 8!fmbole donne 0 pemer. aI" "EI mlto es el predueto de Wla fa· eultad sintetica de la ooneienela: II irnaginad60 creadora. entre Ia marganna y las enzimas voraees. pdmero Suponia aI segundo y &te. In. Guthrie (19.t« 'mlrar algo con IpfrlW'. La Bell Lettres. EI mito del &ttulo. estructur . M6x::loo.E. . Pero. ~ Mill MOller (1881).C.6D (1979). Eugenio Pucciarelli.as. Esprit. reurnrse con a1gulen 0 alga". 211. Appletoo &: Co. 53.. Rlcoeur (1959). s Tucfdides. pp.n in entan un sueiio: la identidad. En $\I valor intransitivo: encontrarse coo. 1.en W. 5·8. C lrer. Farts.s1. Ar· gentlna. Paris. I Cf. en Laprincipal garanda d nuestra libertad" . En el mito.eran (.. en E. Eugenio Puccuuelli aI detallar lanaturaleu temporal del habla mftiCll. Cud. "EI tiempo en el mite". al menos. Faris. M drtd. Academia Nacional de Cl. 1975. 10 P. cap. Nueva York.cap. pp.. aI analWu I. cap.. p..d dond d 'fIVIOtCol1. . porque eI.d Intrlnseea aI lenguaje produJo eI. Bazin. "La estrUctUfll de la coeeteneia mltics". Longmans.

M . el1e formcrait une partte de !I p$)'Cbologl. A. &rtis (ba. • E. 1972. espaflola. . &ia~po es el'lugJl. 'I. p. .. 0". 419 SII. "Polynedan RelJglon ". 33.. Jldo del Puabo. CassIrer. Hawal..Op.s . Par". en (&minos de Saus:sw:e. 273 . 81. Op.nt. Mlloidp.. 1927. 4J ft. adjetlva CIII ·&rtJficJOlSUI-a·uo' (bibll en el ute): tarnbi 0. . LA MmWlog(G. Gulrlud.se eneuentra en u. «n Mlrcelll Ella.. 8. Epo. da·. prlmltl· VII reUgI.E. p.lnimlc:o y DO _6:tIoo.l'I E. Las ~ fomm.yo 6.Q que 11 pJOducen. en "Antologfa de t. 1961. &..n dlfe:mrtes fuerz. FabrO Edl· tora. como en eI QUO del uoo y la II· ra". alenala y 1. Cusirer. en carla leCtOT de I.1 Ia doctrlna de la na. 168.e~rale.r semejllnt armon.mapo' con la CIIkIa devlJIO 'temejllnte'.fFOtinl..e la IiIUdIl ptoro. eculorum Ducitur ordo . En fA ChDmonlmuJ et I UChn'qu archarqu d. en E.. CL en E. D hom'n" opIjImo PC •. a ~Yo llamo xmJ6tica. 1916). Medco. con 10qu.si6. Curly 1.1.1) Plr. Pay!)t.mlna0i6n de Satlin y upul. 1974. 1978. p. cadi yez que iii! uUlJcen tstol entre comill. Custrl!l". 196. IIISI. ~'. rn. •• £1 esquema corresponde a R.r el tl.roN ~m1010gie (du grec IemdoD.• F. '. Crltko d.. . 10.. CurlIer.ndlca I. por Mlrcea Elude. 199. (01 13. 169. 'mlrat' y. Honolulu. . 26-27. 203.e 51(! redef. IUdIoI II B .la naturaleza su capaddad de dmbolo. Cusirer. en d prtDd· pio fue I. Cassirer. .ente eI. dt . p. como opuesto • 10 natural.. en A. Tomo n. Fr nte I Ad'n cay odo blJo U. Mldrid. Tomo p. 1:1 M1roea Ell. K.. cd .1Otros l. £. Barth .. De buc. Barthes. elr. vu Ita aI o.c6mo aquelIo quo U(lv. Buth • 0". vida".E.. pp. ft.C. p. Traduc.6nde loteglpcrlOl. "Sentimos la D. i3 R.UIS\Ire.• p..cUe I.rmenta leon. 110 C. ecruacJ6n d1£ermda.. '" "Aden I. Tomo II.Parll.. p. MUm. cH. III g I!lMncUJ tkl dUiJ/llmo gn6ltlco. Martin Heldegger.. M.~ l!IIIeI'dal de las varied_des fundam.rlpnlnl laI. S4>g(1n MlreN Ellade. p. Antropolopa JUotdflcG. SI E. d. Cudrer.. .llamaremos seml6tiea" (Ch. cll. el hombre er eI vlVlente que Ie bace ul mimloe:n 5U obr.. pp. p.. 67. cr. para ento. cit. modelo uquetlpleo. deberilD reo mltlne I dkha referencil contextual.. I.cldo un semantema de vaIoracl6n por el eta! adquiere dgnlli. eI poder de III pallbra no consiste en . III Cf. .de. e1 cateat'im~1IO a~ como Uberado por eI Nuevo Ad'n de II domlnlcl6n de Sitin y relnlegndo aI Paralso".mpo bilt6rico hull atrill buta anululo y baoer que el acto tea c:ontempor'neo del prlnclplo. p. el habla es slemp. 0". t:amm probar l.fcrtmt811 lrecolonll'l Ie pon de IIcue:rdoconsJ· d go mlsnlo: armonla es contrarledad. 0".. • LI prof II de I.. II El ejemp. en Handy. Ss. en I Oanle!ou. 0".a ideDtidad 0 semejanza"las n. en doode d_noUa 1.utales de tada. p.l08. • E.l pua ver'. eft. 2315.u el 'rbol del Mundo.... talento). 199. 'I ley general. Siglo XXI. "neo mapoe: metu«nt . CnDri. ~.omostr. Op.1hl!to. F. .e una an· lTOpoIOgil fIlOl6f1ca.. p.pp . 62 . . e1 . po.. 4S. M6xlco. ClISlrer. la rel1gJ60.l961.. no debeser entendJdo seg(in Laextmm60 oomu. 00 .aI~ por 10 tanto. 140·141. y bUlllr pr. EI mllmo oonoepto lpaniCO en Amtm. Unlcameute podri leY descripto como equlllbrlo d. Mlroea Ellade deIoribe la comunkacl6n entre Clelo y II Tierra quo efect€la 01 Chlmlln I trav6t de un i.ero nopuede. Fih»ojio tU IlJljurmludmb6llcaa. "MIIllUl Ib Integra . II qu bl rido expUcitado por 8. Castaneda. 0".ea:toe: n6stlcos". 206. en Mitol6 fcG8. ell cu. mJs.cllto. cU. a Dentre delcrlrtlan:Ltmo.miento estt apresado Mte en cua. 1931-35).1 nota pJ'eDlldente./010 IV. p. p.nto a III trlyectorta. p. Op. "Jip"). por 10 tanto. E. 11 cultuni DO ~ par WJa JdentJdad de 5IJ naturalez:a sino par una confonnidad eon 5U ml.. doetrlnl com· prehenslva de los signor . I:pareoe til Idea de la doble cread6n con el objetode prfilCTVU la eoNistenda d (AD. tamblen. G.: un artiflcl qu cpoM. 19 cr.lo que Duma aI rapecto. 43: "EJ Cristo. 22 B.sible semlos"" (petn:e. .w.. en "Nota! y observaclona" • Qui n UD de PUMOjio...rll.. Op. Trotodo th HUtorlt1 th la8 &/'glona.mb to el tmo de Caafrer t:IeDe I\l RJltJdo eucto. Elle nous Ipprendnit eo quoJ consistent ler signes.· .vale deair 'oonternplu'. Bartbes. cr.1 "Los hombra no oomprendon -dice Her'..bWdad..1 IV.1que 001001 oomo fundamento d. cit.. Ill. 1951. AJ... S1existe lID equiUbrlo en la cultun. Carpio. vie des agnes IU soiD de la vie ~e. a 10. Gregorio de Ny5III. p. "On peut doDO co_o!J'e UDe science qu16tu. queUes lois les ~nt". CUsIrer. 49. 'mtru como especUdor eo el teatro'. 1'f!I)I'lJI.UJ ftlolofia de IlU /ormauimb611ctu.eoesIdad de desarroUar un. Op. L.. I Arbal de I. . Cf. Bwn..1 no n I· m"'mo. y 'facto-ftd-factum' (1w:er):la form.• 1960. cU" p. 1946). !IS £1 conoepto de 'uJJ mund!' MI homologa aI de 'ArbQI d I.11 ext. Fibril EdJtora. Tomo I. N. Madrid.. on ClISlrer.. Sus. corrupttblo y effm.C.dos:.lamo blanco que AmbQU.53. Coo 10que _ ooncluye. 133. (Vlrplto •.• :.ltu. preracio de la legundl OOIQI6n. 1971.do on dl... 22). cit. S . es eI rerultado de una Iw::ha entre fuuz. :14 E.. cado dqredatfvo.I de un movf.E. elI. (1967).. ClISlrer. aleoo a 5U ettmologfa •. cr. U R.r. (S•.u opuataS'. en E. uI tambl&! tmemQl que pemar las leyes estructuraler geucnler de Ia conclencla c0mo ya dadu en cadi uno de sus elementos. do. 47. 47 .Ino en proyect-. Blbla.lo. que no tododJt. DO. 'conalderu': De la misma TmqWl StUG lIoal. Barthes (1980).. cr. Il. cord.n. 123C·l28C. nollS I.4.ema de comunicad6n es un blbla. Tomo I. 326. en Mlto .rto. nomm. vi. Barthes... d.re un acto mdMduaI.o aI '\110' de 10l1lstem as.Ino d tato rertrlngl6ndol. • E..DOOS. Morris. Op. Respecto del t&mlDo 'artifJcial' lncluido en 1.de. Pug. 152-. p .D fundammtaJ. ya que el uso u.ser Imagen de Ia cI1vtnldad sin entrar eo COnllad!ccl6n OOn IU natu. 206. p. in· trodu.1I$O elda uno de los 'mbllOJ que c:orreapooden . aft. p.1 mlto. 51. I.. P.ba acotar. el hombre calcio. 'Artificlal'! compuesto de 'Ars. rue1101 " mllUrlol. llO.• p.El deurroJJo general del mlto como m«tal«nguaje correrpon.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful