El ciudadano frente a la identidad Author(s): Jess Barreiro Daz Source: Cuadernos de Pensamiento Poltico, No. 9 (Jan. - Mar.

, 2006), pp. 93-106 Published by: FAES, Fundacion para el Analisis y los Estudios Sociales Stable URL: http://www.jstor.org/stable/25596922 Accessed: 03/11/2010 19:41
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JesusBarreiro Diaz

EL CIUDADANO FRENTEA LA IDENTIDAD

En una

can quiza mayor en eldebate y confusion perplejidad polfticoactual. Por

parte, que implica entender la ciudadanfa como creacion de ?nuevos

se una lo que ofrece sigue,

explicacion

de las dos cuestiones que provo

derechos civiks?,y,por otra, comoha sidoposible que la izquierda haya

hecho

del nacionalismo. Estas dos cuestiones no se suyos los postulados a una mera necesidad o de deben de pactos campana coyuntural polfticos mas en una con electoral. Existen motivos ideologicos profundos basados

de y cepcioncokctivista la libertad de la identidad individual, contradic toria con la defensade la autonomfa individual de los ciudadanos.

ENTRE CIUDADANIA LA IDENTIDAD LA Y PERSONAL

el significado por intentar averiguar y las conse cuencias politicas de los llamados ?nuevos derechos civiles? y de Comencemos en la au alteran el concepto clasico de ciudadania, basado que modo tonomia Durante individual. su discurso de investidura como Presidente del Gobierno,

el 15 de abril de 2004, Jose Luis Rodriguez Zapatero afirmo:

?Quiero,

oportunidad contenidos el concepto de ciudadania. Lo haremos ampliando chos civiles y politicos de los ciudadanos espanoles?.

en efecto, que la etapa que ahora iniciamos suponga una real para dotar de nueva dimension, para llenar de nuevos los dere

Jesus Barreiro Diaz es licenciado en Filosofia.

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93

Cuadernos de pensamiento En

politico

el pensamiento el termino ?derechos polftico contemporaneo, esta indisolublemente unido a la lucha por la igualdad de los americanos negros durante los anos 50 y 60. El objetivo de esta lucha civiles? era conseguir los derechos para la poblacion negra. A igual ciudadanfa basicos que una persona debe poseer para adqui legales rir este estatus los denominaron ?derechos civiles?. De este modo, el ci in el estatus de

civiles comprende de derechos ahora tanto los derechos concepto viles clasicos, como los llamados derechos polfticos y economicos, cluso, culturales. La idea de

se remonta a la filosofia polftica de igual ciudadanfa libres e iguales, eran ciudadanos, Aristoteles, para quien los autenticos eran gobernados alternativamente {Politi que gobernaban y aquellos el significado de este a, 16). En las democracias modernas, ha cambiado sustancialmente debido al desarrollo de la de concepto mocracia Ya no consiste en un reparto del poder para representativa. lo ejerzan directa y personalmente, sino en otor los ciudadanos que voz y voto y permitir que cada individuo gar a cada ciudadano en el desarrollo mismo actividades. de determinadas bierne a sf Este autogobierno se go ca YlblL

vamente

limita el ambito del gobierno colecti personal entre dos ambitos de la ac la distincion ejercido y genera de ciudada cion humana: el civil y el publico o polftico. El concepto es decir, la capacidad nfa recoge, asf, la idea de autonomfa individual, que De tenemos de elegir y determinar nuestras acciones. ahf que gran parte de esten destinados ciudadanfa los derechos el estatus de que conforman al individuo frente a la coac

a proteger es su propio y legftimo go cion externa, incluso cuando ejercida por en la partici consiste ademas bierno. Pero el concepto de ciudadanfa pacion en la vida publica y polftica. Podrfa decirse

en el ambito civil se recogfa la idea de que mientras en el ambito polftico de ciudadanfa, libertad, implfcita en el concepto la idea de igualdad, tambien implfcita en importancia adquiere mayor un voto y a cada persona el concepto de ciudadanfa: corresponde puede cualquiera mo gobernante. presentarse, al menos en teoria, para ser elegido co

en buena medi El estatus de ciudadanfa, por tanto, esta destinado, es soberano, pos a proteger la esfera privada, donde el individuo da,
94 El ciudadano frente a la identidad /Jesus Barreiro Diaz

Cuadernos de pensamiento tulando

politico

sus acciones no mientras que no debe ser coaccionado perju a otros individuos. Esta nitida distincion se vuelve mas difiisa, diquen sin embargo, a medida al hombre, no como un ser que consideremos con otros hombres, sino como un ser esencialmente que interacciona no soy yo lo que soy en virtud de lo social. Pues, Jen cierta medida, que los demas piensan y creen que soy? respuesta afirmativa a esta pregunta, distintos auto res realizaron, durante los anos 80, una critica a la idea de autonomia en afirmar que en la obra Teorfa de la Justicia individual. Coincidieron Basada del una vision falsa del hombre como presentaba agente politico y moral, pues no se tenia en cuenta que los individuos nos encontramos en practicas insertos o enmarcados sociales de un liberal John Rawls se en una

modo

tomar distancia tal que no siempre podemos sobre ellas y tomar decisiones social. que no esten determinadas por nuestra condicion Nuestra sociales position o culturales o estatus o, al menos, como social relaciones familiares, y nuestras de ellas deben interpretarse co parte en que de el individuo llevar adelante circunstancias reflexiona nuestras como o deli vidas, porta de es

mo

algo ya dado bera, ya que, al decidir todos dores La nos acercamos de una

en el momento a nuestras

hemos

identidad

propias social particular. unicamente

autonomia

individual

tendria

sentido

dentro

tos roles sociales y no tomando distancia de ellos. Por tanto, el Estado si nos alentara a asu respetaria nuestra autodeterminacion personal nuestros en lugar de mir y comprender cometidos sociales, mejor permanecer neutral ante ellos. no exige que Podria decirse que la vision liberal de la autonomia una persona se defina a simisma sin tener en cuenta su position y re su vida, su laciones sociales o la lengua y la cultura en que se desarrolla sus valores, etc., siempre y cuando no se vision del mundo, quiera de se encuentra a salvo de la cir con ello que alguno de estos elementos Sin embargo, la discusion no queda zan con esto, pues para los criticos del liberalismo no es asumible que jada sean revisables. todos los aspectos que me identifican como persona reflexion critica del individuo. la vision Segiin cuanto participantes xual o recreativa en liberal del yo, los individuos son no se definen en se religiosa, libres de cuestionar y re

de ninguna particular,

relacion

economica,

ya que

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Cuadernos de pensamiento chazar

politico resumio esta idea afirmando que el

relacion. Rawls cualquier es anterior a sus fines?. ?yo Las crfticas

insisten en que hay comunitaristas, por el contrario, o caracterfsticas definen de un modo esencial la que aspectos de los individuos. Diferencias de genero, de orientation personalidad ciertos sexual, cultura o religion uno se hace de sfmismo. realmente grase, serfa muy no pueden ser abstrafdas Tampoco puede un este tipo y, si en alguna medida lo lo de considerar que sigue siendo la misma problematico la imagen que individuo deshacerse de

de caracterfsticas

o esenciales tan profundas Son estas caracterfsticas para la persona. si se identidad personal que uno no puede elegir libre y racionalmente con ellas o las rechaza. identifica la pregunta rele Asf pues, tomando una perspectiva comunitarista, no es ?Jque tipo de persona quiere uno ser?? o ?Jque norma de vante debe uno seguir??, sino ?dquien soy??. De tal forma que el conducta individuo no se dota de sus fines deliberando y realizando juicios de valor sobre los distintos

el descu de su vida, sino mediante aspectos acerca de sf mismo y identidad. Reflexionando brimiento de su propia valores como propios. determinados reconociendo y propositos

DE IDENTIDAD CULTURALCULTURA LA IDENTIDAD 0

Charles reco en su ensayo El multiculturalismo y <da Taylor, politica del allf que la identidad moder nocimiento?, abundo en esta idea. Sostiene por el enfasis en la voz propia o de encontrar dad, esto es, la habilidad capacidad ser uno mismo. sea el verdadero modo de que na esta caracterizada No se trata de defender y en la autentici un modo de ser

una existencia individual una existencia verdadera bres) que hacen de con el grupo social o mi son aquellos que identifican a una persona norfa a la que pertenece. de una

la idea de que cada ser humano posee, a traves de su razon y su conciencia, la capacidad de elegir la vida que con le parezca mas autentica o verdadera. Lo que intenta expresarse es que los modos de vivir (valores y costum el termino autenticidad

de referencia, estarfa al borde Si una persona perdiera este marco terrible crisis de identidad, serfa incapaz de saber cual es su po
El ciudadano frente a la identidad /Jesus Barreiro Diaz

96

Cuadernos de pensamiento sicion a varias cuestiones fundamentales

politico ahi

respecto

en su vida. De

que preservar se convierta, Pero, blando

la comunidad bajo

cultural en la que el individuo esta inscrito este punto de vista, en una cuestion fundamental. por cultura cuando o multiculturalismo? se esta ha Para ave

dque se entiende exactamente de politicas del reconocimiento

en el no riguarlo fijemonos antes prefijo ?multi?. El multiculturalismo consiste en afirmar la existencia de muchas y muy diversas culturas. existe una infinidad de lenguas, culturas y Es obvio que en el mundo etnias. Es un hecho tecnicismo politico en si tan evidente para expresarlo. que no es necesario un nuevo

toma por cultura cualquier El multiculturalismo diferencia sobre la que puede construirse un grupo o colectivo diferenciado. Asi, cul tura puede ser una diferencia linguistica, religiosa, etnica, sexual, etc., con tal de que sirva como elemento de identification para formar un grupo o colectivo. como el color de la evidente, sin embargo, que diferencias una determinada el sexo, etc., no generan, por simis fisonomia, piel, sociales o minorias etnicas. Es el significa mas, diferentes colectivos Parece do social que se le da a esas caracteristicas relevantes que lo que genera conforman las diferen la identidad cias politica y moralmente especifica de un colectivo. En Estados Unidos, por

en princi los blancos poseen, ejemplo, tener motivo para reivin pio, una diferencia etnica, pero no parecen a su superioridad dicar una identidad blanca. Quiza deberse podria en numero a la poblacion negra. Pero el criterio por el que respecto unas diferencias son relevantes y otras no, no parece ser numerico. Las mujeres no son una minoria se identifican como en un sentido colectivo numerico bargo, algunas dad diferenciada. y reivindican y, sin em su identi

signos el que tomara miento de una identidad de na en Canada parte, sostener

Tampoco puede decirse que el criterio lo constituya una diferencia cualitativa. Por una parte, si este fuera el criterio, seria el colec cultural tivo formado por las personas que se comunican mediante el lenguaje la iniciativa en a la hora defender la comunidad el reconoci francofo especial, o la comunidad catalanoparlante que, dentro de una sociedad lugar de

en Espana. Por otra de un pais occidental, el

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Cuadernos de pensamiento colectivo una sociedad

politico

de las mujeres o el de los gays, lesbianas y transexuales posee cultura diferente a la de los varones heterosexuales de la misma serfa forzar en extremo el significado del termino cultura.

so criterio determina, entonces, que un grupo o colectivo JQue con una determinada o diferencia, en se convierta caracterfstica cial, una minorfa cuya diferente identidad debe estar reconocida publica mente? en el ensayo citado mas arriba, la idea explica Taylor es que nuestra identidad esta formada en parte por el re subyacente o desconocimiento conocimiento de otros y el no reconocimiento Como inflige dano, Argumenta o humillante que neo esa opresion. que ?La proyeccion sobre otro de una imagen inferior en realidad deformar y oprimir hasta el en puede grado imagen sea internalizada. No solo el feminismo contempora se orientan del multicul raciales y las discusiones de que no dar este reconoci la premisa por constituir una forma de opresion? (Taylor, 1993, 58). las relaciones

sino tambien

turalismo miento En

puede

apoyo de esta idea cita a Frantz Fanon, cuyo influyente libro Los condenados de la tierra sostiene que la principal arma de los coloni es la imposition de su imagen de los colonizados al pueblo zadores subyugado. Y que este ultimo, para liberarse, debe, ante todo, purgar se de esta despectiva mismo imagen de sf (Fanon, 1963, 96). Asf pues, el punto crucial de las polfticas orientadas al reconoci una minorfa miento reside en que los de la diferente identidad de Es de ese grupo tengan la experiencia de estar oprimidos. miembros te sf que parece ser el criterio segun el cual un determinado convierte en minorfa, aunque es, tambien, muy ambiguo. Pues como este mismo autor expuso ampliamente grupo se

en su anterior

o significado que uno esta constituida por la interpretacion personal a su vez, esta experiencia a sus experiencias. esta determinada da Y, cultural a la que uno pertenece, ya que es insepara por la comunidad el cual uno interpreta y dota de significado ble del lenguaje, mediante a sus propias Lenguaje solo abarca dos acciones y experiencias. ha de entenderse

de obra,Fuentesdelyo: la construccion la identidad moderna, la identidad

las palabras que de expresion mediante

frente a la

aquf en su sentido mas amplio, que no sino tambien otros mo pronunciamos los cuales nos definimos. Esto incluye

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El ciudadano

identidad /Jesus

Barreiro

Diaz

Cuadernos de pensamiento forma de expresion que

politico de

del arte, de los gestos relaciones interpersonales, similares. De tal modo la identification del sujeto con una defi que y entrana tambien un vinculo esencial entre el sujeto nicion de simismo y el resto de miembros Veamoslo men de su comunidad. una que este siguiendo un regi para adelgazar interpretar que esta haciendo puede algo bueno por su salud y por su imagen o puede interpretar este hecho como un sufrimiento mas que le impone una sociedad machista que proyecta mujer como como debe ser una de opresiva de mujer. Dependiendo se su identidad personal esta experiencia y politica interprete u otro. Asimismo, creera tener unos dere de un modo conformara imagen en fiincion de la identidad que se derive de la interpreta el concepto civiles? pa de sus experiencias. el Gobierno mediante espanol actual habia de extender la creacion de ?nuevos derechos con este ejemplo:

cualquier nuestras

aprendemos el lenguaje

en el transcurso

una

chos u otros tion

Cuando de ciudadania

en esta vision identitaria del derecho. Pues no habia de rece apoyarse a la sino ?del derecho derechos para todos los ciudadanos espanoles, con los hombres? o ?el derecho de los mayo igualdad de las mujeres o ?de las personas que tienen una disca res a vivir con mas dignidad? pacidad?, Tambien o ?del derecho de los trabajadores?. se refiere, por dinamica cuando parece seguir esta misma a la protection frente al integral de las mujeres ejemplo, al ?derecho machismo criminal y a la dominacion que aun sufren tantas compatrio tas en nuestro rechos misma la y transexuales merecen pais?. O que ?homosexuales los heterosexuales?. consideration de asi, publica que Otorga, a distintas identidades seria quiza mas correcto) (o privilegios Deberia hablarse, por civiles. tanto, de los derechos de las mino

o minorias.

rias en lugar de derechos En este sentido,

es interesante

reparar

en la introduccion

contraer civil para que puedan el codigo que modifica sexo. Alii podemos del mismo leer: ?La regulation del ma personas trimonio en el derecho civil contemporaneo ha reflejado los mode en las sociedades los y valores dominantes occidentales. europeas y

a la ley matrimonio

una ba (...) La historia evidencia larga trayectoria de discrimination sada en la orientation el legislador ha de sexual, discrimination que cidido remover?.

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Cuadernos de pensamiento este punto estaban mosexuales Sobre relaciones cabe

politico destacar que cuando no se asegura que los ho se les reconocfan sus

porque se esta afirmando que el como matrimonio, es discriminado en un sentido muy similar al que se matrimonio gay o musulman esta discrimina al decir que el matrimonio emplea judfo no son reconocidos matrimonio do respecto al catolico, pues legal sentimentales mente de forma automatica y la poligamia sutil pero de matrimonio no es legal. parecer demasiado se habia connotation cuando dujera monio unicamente Puede es importante esta se re gay. Si la cuestion si tiene sentido o no hablar de matri que creo

discriminados

a determinar

entre personas de un mismo sexo, no parecerfa que los homo estuviesen siendo discriminados, pues en ningun momento se hace referencia a la tendencia sino a su sexual de los contrayentes sexuales sexo en un sentido meramente Este biologico. polfticas no estan orientadas a elimi tipo de reivindicaciones

nar la discrimination abogando por una idea de igualdad basada en la

o neutralidad en el ambito publico o estatal. Al contra imparcialidad reclaman un estatus publico o polftico espe las diversas minorfas rio, reconozca su diferente etc. de ciudadano en pie de se les respete igualdad, sino el como diferente de una situa identidad en tanto que mujeres,

cial que No

ne

gros, gays o lesbianas, reivindican reconocimiento identidad. cion creen opresiva de

el estatus

su diferencia, que Se trata mas bien de propugnar en

se minorfas la que los miembros cuando no se les recono de su autentica identidad, enajenados ce publicamente su diferencia. Es decir, cuando no hay un reconoci miento publico o estatal de su diferente orientation sexual.

la superacion de determinadas

Y RECONOCIMIENTO EMANCIPACION UNNUEVO ESTATUS:

Se trata de con quienes alcanzar, un estatus colectivo entendiendo la misma y comparten opresion que les permita vivir de un modo como la identification Nos basado con como minorfa. de hacer encontra en lo denomino

marginacion, mas autentico, la diferencia mos,

autenticidad

que les permite ser vistos a mi modo de ver, ante un modo

que, en su ensayo Dos del estatus?. ?busqueda

100 El ciudadano frente a la

conceptos de libertad,

polftica Isaiah Berlin

identidad /Jesus

Barreiro

Diaz

Cuadernos de pensamiento Para midas este autor, no

politico

miembros, menos aun el que se les asigne un lugar en un estado organico y ca rente de fricciones, ideado por un legislador racional. Lo que quieren, na que se les reconozca por regla general es, simplemente, (su clase,

?lo que piden las clases o las nacionalidades opri no coartada es simplemente libertad de accion para sus o economicas, ni sociales ni igualdad de oportunidades

de actividad humana, cion, color, raza) como fuente independiente con como entidad con voluntad propia que intenta obrar de acuerdo

ella (...)? (Berlin,2004, 262).

de una iden Segun Isaiah Berlin esta exigencia de reconocimiento contra tidad colectiva conlleva una idea de libertad en buena medida dictoria con los dos los ya clasicos en sus propias Dicho en su ensayo, de libertad analizados conceptos de ?libertad positiva? y ?libertad negativa?. conceptos palabras:

de libertad con este profundo y universal anhelo de estatus y comprension (confundido aun mas cuando se identifica con la idea de autodireccion social, en la que el ?Y es solo el confiindir el deseo yo que ha de ser liberado ya no es el individuo, sino el todo social) lo que hace posible que los hombres digan que en cierto sentido esto les libera, aunque se sometan a la autoridad de oligarcas o de dictadores?

2004, 264). (Berlin,

se apoya precisamente en esta ?politica del reconocimiento? en este asun de libertad. Para profiindizar del concepto modification to resulta muy revelador acudir al escrito del joven Marx titulado So La

bre la cuestionjudfa. Pues analiza aqui la idea de emancipation que an lo que Isaiah Berlin denomina del ticipa, a mi juicio, ?busqueda son in estatus?. Y puede verse claramente, ademas, hasta que punto la emancipation colectiva y el ideal de la ciu

el ideal de compatibles dadania igualitaria. Marx establecio

?emancipa cion politica? y ?emancipacion Con humana?. ?emancipacion politi ca? se referia al estatus de o ante respecto al Estado igual ciudadania u otras carac la ley, independientemente de la religion, la propiedad A su juicio, este modo teristicas individuals. de emancipation habia supuesto ciertamente un progreso respecto a la sociedad medieval, la cual el estatus social y economico de una persona determinaba

esta distincion

utilizando

los terminos

en su

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101

Cuadernos de pensamiento estatus

politico

en polftico. Asf, la ?emancipacion polftica? habfa suprimido, civil asig el caracter polftico de la sociedad las sociedades modernas, a todos los individuos un estatus de nando igual ciudadanfa. No obstante, de considero del ser humano las actividades social hasta que era un obstaculo para la verdadera a su porque habfa degradado, juicio, el situaciones vitales que determinan y el punto de convertirlo en un asunto me

emancipation significado nuestro estatus ramente

individual:

se emancipa politicamente de la religion al confinarla del derecho publico al privado. Deja de ser el espiritu del Estado, donde el hombre (...) se comporta como ser generico, en comunidad ?E1 hombre

con otros hombres, para convertirse en el espfritu de la sociedad civil, de la esfera del egofsmo, del Bellum omnium contra omnes.Ya no es la esencia de la comunidad, sino la esencia de la diferencia. Se ha con vertido en la expresion de la separation del hombre de su ser comun, era? de sfmismo y de los demas hombres, lo que originariamente (Marx, 1997, 26). en fin, que, con la ?emancipacion polftica?, la ciuda a simple medio danfa, la comunidad para polftica, se habfa degradado situados en nuestra vida la consecution de nuestros fines particulares Consideraba, como individuos, se diera miembros de una sociedad civil. Lo libertad, que que o comun es decir, en aquello ser generico que colectiva), (identidad nos une a otros hombres y que se da en nuestra relacion con los de mas A hombres esto, Marx y no de espaldas a ellos. la ?emancipacion humana?, que consistfa contrapuso con nuestra vida en co en la integracion de nuestra vida productiva en tanto individuos y en tanto ciudadanos. esta Para alcanzar mun, al la vida productiva, debfa democratizarse relegada emancipation, a un ambito de la sociedad civil, y convertir la democracia, relegada en mas productivo: espacio publico mutilado, algo real, individual, reabsorba en sf al ciuda como hombre individual en su vida empirica, en su dano abstracto y, en sus relaciones individuals, se haya convertido trabajo individual, en ser generico. Solo cuando el hombre haya reconocido y organiza ?S6lo cuando el hombre
102 El ciudadano frente a la identidad /Jesus Barreiro Diaz

la autentica

esta en la realization

que impedfa de nuestro

Cuadernos de pensamiento

politico

do sus fuerzas propias como fuerzas sociales y, por tanto, ya no se se pare de si la fiierza social en forma de fuerza politica, solo entonces se la emancipation humana? (Marx, 1997, 39). habra completado consistia en que la separa el problema, para Marx, social de nuestra vida politica nos impide tomar decisiones sobre que tipo de vida social queremos colectivas produ ser. Lo que limita drasticamente cir y que tipo de personas queremos el ambito de autodeterminacion social necesaria la para alcanzar Como vemos, cion de nuestra vida ?emancipation ductivas humana?. sustituimos el concepto de relaciones pro se nos revela un interesante ?culturales?, Si en el texto de Marx

por el de vinculos entre las politicas del reconocimiento y el ideal de la paralelismo Vemos la politica del reconocimiento humana?. que ?emancipacion no es sino una ?democratizacion? o colectivizacion de la identidad in dividual, ciedad hasta ahora reservada civil. Pues es la propia de una comunidad a la esfera privada o al ambito de la so identidad lo que constituye el objetivo, o politica entendida como ?minoria?.

bien comun,

NUEVO CIUDADANIA VIEJA ESTATUS,

Tomemos ejemplo citado, Multiculturalismo un referido por Charles Taylor en el ensayo antes y ?la polftica del reconocimiento?, para ver hasta colectivo restringe la autonomia individual.

que punto

el autogobierno

se encontraron Los quebequenses ante restricciones impuestas por su Gobierno en nombre del siguiente la superviven objetivo colectivo: cia de la cultura francofona en Canada. Con tal objetivo, se aprobaron leyes que regulaban quien podia enviar a sus hijos a escuelas de lengua a las y los inmigrantes, no) o que obligaban (los francofonos a que se administrasen en frances. empresas con mas de 50 empleados inglesa tipo de medidas por la Carta Canadiense reconocer a proponia ba que judicial del resto de Este facilmente desautorizadas quedado de Derechos. Sin embargo, la enmienda Meech hubieran

como una ?sociedad distinta? y desea Quebec este reconocimiento fiiera una de las bases de la interpretation la Constitucion,

de Derechos

(Taylor, 1993, 89 y 90).

incluyendo

la Carta

Canadiense

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Cuadernos de pensamiento Mediante punto ciudadanfa cialmente larmente este

politico ver tambien hasta que podemos el concepto liberal clasico de

mas cercanos, ejemplos de polftica menoscaba tipo tomando construida consideradas. como en origen lugar de

so legftimo de poder la identidad las conciencias individuales singu a Recordemos el debate sobre la admision Estatuto para Cataluna. En el, Za

tramite del proyecto patero afirmo: ?Reconocer

de un nuevo

la diferencia (...) este periodo ha sido el mas fecundo antes el respeto de su identidad, para su autogobierno. Nunca para Cataluna habfa visto tan respetada y reconocida su identidad. (...) Se abre un proceso de autogobierno de sus pueblos y de reconocimiento de las senas de identidad de todos ellos. Espana no se debilita cuando reconoce el autogobierno y la identidad de sus pueblos. (...) Cataluna tiene identidad nacional (...) promover el autogobierno de nuestros pueblos Frente y reconocer sus identidades plurales?. Rajoy

a estas afirmaciones, Mariano

indico sobre el Estatuto:

?Un texto que limita el autogobierno de los ciudadanos de Catalu na para ponerlo en manos de los politicos catalanes. (...) Me sorpren
de menos que el senor Rodriguez Zapatero dinamite la idea de ciuda

de la Ilustracion, ese invento de la derecha que heredamos burguesa'. (...) Con los derechos colectivos que el senor Rodriguez dania
Zapatero patrocina ocurre lo contrario: se proclaman para proteger

las esencias

contra las veleidades

proclaman como deberes contra la libertad. No se decide que este Estatuto por casualidad. Lo es por pura coherencia?. Se dice con cierta frecuencia

de la libertad individual, es decir, se individuales y, con frecuencia, como cepos sea intervencionista

importe a los ciudadanos mente les afectan. Siendo no tiene en cuenta,

que el Estatut no es un asunto que los problemas que real y que no aborda en buena medida esta afirmacion correcta,

sin embargo, que este modo de hacer polftica se en un deseo muy comun: adquirir un estatus especial. Ademas, apoya estan persuadidos de que lo lograran mediante ciudadanos muchos un nuevo con ello estatuto colectivo para la opresion superaran su propia personalidad. reconocimiento de
104 El ciudadano frente a la identidad /Jesus

a la que pertenecen y que la alienation la falta de que supone y laminorfa

Barreiro

Diaz

Cuadernos de pensamiento estas premisas, Por otra parte, una vez asumidas ?uno de los nuestros?, alguien que a uno le gobierne bernado

politico

identificarse, alguien a quien pueda pueda en un segundo piano si su es o limita pio. Queda gobierno despotico mas: al identificarse con quien le do. Es gobierna preferira un gobierno sea antes que un que propio por despotico gobierno que considere que es impuesto desde fuera, extranjero, por muy acarrea limitado que sea. la divi

lo importante es con el que el go sentir como pro

La ?politica del reconocimiento? sion de la comunidad politica, pues otorgar por rencias estatus publico todos, otorguemos unicamente compartidas

inevitablemente en

exige siempre que, lugar de a aquellas son caracteristicas que compartidas o estatus a las dife reconocimiento publico de forma

por distintas excluyente este punto de vista, decirle a un individuo que este minorias. Bajo convencido de que su autentica identidad consiste en ser Catalan que sus derechos se derivan de su identidad es una falta de reco espanola nocimiento Ademas y una desconsideracion intolerable. de ser origen de division, la defensa de las diferentes mi ser en simisma norias parece Por ejemplo, el multicul contradictoria. a las turalismo puede, en ocasiones, si perjudicar gravemente mujeres defiende cultural en la que se den practi que se preserve una minoria cas y valores machistas. El multiculturalismo y ?la politica del recono estar abocados cimiento? parecen al relativismo cultural y, por tanto,

incapacitados tion genital, nos

como ante practicas la abla para juzgar o reaccionar los matrimonios el uso obligatorio del velo, etc. forzosos, sobre asuntos mas cercanos,

Reflexionando tambien minoria

preguntar podemos como de las mujeres que sentido tiene el reconocimiento se intenta establecer determinadas cuando cuotas femeninas

e, incluso, en cargos de la empresa cargos publicos este caso, podemos privada. anticipar que seria absurdo aplicar de este tipo de medidas. forma general y coherente Tendriamos que ir cuotas para distintas distintas identidades que se sola incorporando En parian habria en ocasiones que en una misma persona. Pues por tener en cuenta las diferentes identidades iguales motivos, lin religiosas, de de

en determinados

el porcentaje giilsticas, etnicas, etc. <JCon que criterio se calcularia las cuotas, segun la fiierza y la presion que cada colectivo sea capaz en el resto de la sociedad? ejercer

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105

Cuadernos de pensamiento Por ultimo,

politico

o o co tener distintas identidades persona no pudiera subjetividades mo si tuvieran que ser irremediablemente pen opciones excluyentes: semos en una o en la falsa entre la iden musulmana mujer disyuntiva tidad espanola y catalana, por ejemplo.

que es especialmente problematicos hay dos aspectos senalar. Esta forma de hacer polftica genera una vision esen preciso cialista del ser humano, reduciendo, por un lado, la identidad perso como si una nal a un solo aspecto o caracterfstica de la personalidad,

asf una identidad Y, por otro lado, decir que el individuo adquiere es ciertamente de la propia algo muy discutible. Pues la colectivizacion identidad individual deja al individuo sin su esfera privada, unica ga es asf que la sociedad rantfa de que algo nos es propio. Tanto civil en sentido estricto desaparece conforme avanza la apli progresivamente cacion de estas polfticas, subsumida por la construccion de laminorfa.

Bibliografia
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frente a la

identidad /Jesus

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Diaz