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FORMACIN DOCENTE / FILOSOFA DE LA EDUCACIN PROF. DR.

JORGE EDUARDO NORO

FILOSOFIA, SER HUMANO Y EDUCACION CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS Y EDUCACION INTEGRAL1 PROF. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

Qu EDUCACIN queremos para nuestros hijos o para los alumnos? La mejor, la ms completa, la mejor formacin, una educacin integral. El sistema educativo, las diversas leyes, las propuestas innovadoras, cada escuela, institucin o colegio, los padres, todos hablan, anuncian y prometen esa EDUCACION INTEGRAL. Formacin intelectual slida? Conocimiento del mundo y de la realidad? Formacion del cuerpo y cuidado de la salud? Acceso a toda la tecnologa? Equilibrio emocional y educacin para el amor? Preparacin para el trabajo? Un proyecto de vida basado en valores? Solidaridad y servicio a los dems? Formacin de elite y de clase dirigente? Dominio de todos los conocimientos? Buena conducta y principios morales? Ciudadanos responsables y comprometidos? Bienestar, felicidad, dinero? Abiertos a la trascendencia? Escuelas exitosas? Escuelas con cuidado y proteccin? Los mejores directivos y docentes? Las mejores instalaciones y todos los recursos? Instituciones que pueden afrontar con xitos todos los controles de calidad? No slo la FILOSOFIA, pero prioritariamente la FILOSOFIA es la que debe ofrecer el marco de referencia y los principios para una EDUCACION INTEGRAL. Es la encargada de presentar las CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS que se transforman en las DIMENSIONES EDUCABLES de la PERSONA. Cuanto ms completa sea la propuesta educativa expresada en las dimensiones educables de las que se ocupa, mas INTEGRAL ser la educacin, y de probada calidad. El PERFIL DE LOS EGRESADOS de las instituciones y de los sistemas es el que debe guiar a los padres para elegir y exigir la educacin de sus hijos, y a los docentes para ajustarse en su rol profesional a la misin encomendada.

01.CATEGORAS ANTROPOLGICA Y SER HUMANO, DIMENSIONES EDUCABLES


Qu queremos decir cuando hablamos de categoras antropolgicas? Somos conscientes de las limitaciones de las definiciones de lo humano (animal racional, espritu encarnado, animal poltico, animal simblico, unidad bio-psico-socio-espiritual) porque el ser humano que somos es un ente, un ser muy complejo, insondable y reclama otras formulaciones que se sumen a la mera definicin. Animales, seres vivos u objetos pueden ser aprisionados en una definicin, su generalizacin conceptual los envuelve y los expresa; al ser humano, no. El ser humano es un misterio difcil de develar. Dice un autor del siglo XV, PICO DELLA MIRANDOLA, en un conocido texto: Por ello Dios, cuando hubo finalizada su creacin segn el testimonio de Moiss en la Biblia y de Platn en el Timeo - pens al fin crear al hombre. Pero ya no quedaba en los modelos
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La primera versin de este material data del 2001 y fue publicado en PENSAR PARA EDUCAR. FILOSOFIA Y EDUCACION (2005) Editorial Didascalia. Ha sufrido diversas revisiones y redacciones a partir de entonces.

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ejemplares una nueva raza que forjar, ni en las arcas ms tesoros como herencia que legar al nuevo hijo, ni en los escaos del orbe entero un sitial donde asentarse el contemplador del universo. Ya todo lleno, todo distribuido por sus rdenes sumos, medios e nfimos. Cierto, no iba a fallar, por ya agotada, la potencia creadora del Padre en este ltimo parto. No iba a fluctuar la sabidura como privada de consejo en cosa as necesaria. No sufra el amor dadivoso que aqul que iba a ensalzar la divina generosidad en los dems, se viera obligado a condenarla en s mismo. Decret al fin el supremo Artesano que, ya que no poda darse nada propio, fuera comn lo que en propiedad a cada cual se haba otorgado. As pues, hizo del hombre la hechura de una forma indefinida, y, colocado en el centro del mundo, le habl de esta manera: "No te dimos ningn puesto fijo, ni una faz propia, ni un oficio peculiar, oh Adn!, para que el puesto, la imagen y los empleos que desees para ti, esos los tengas y poseas por tu propia decisin y eleccin. Para los dems, una naturaleza contrada dentro de ciertas leyes que les hemos prescrito. T, no sometido a cauces; algunos angostos, te la definirs segn tu arbitrio al que te entregu. Te coloqu en el centro del mundo, para que volvieras ms cmodamente la vista a tu alrededor y miraras todo lo que hay en ese mundo. Ni celeste, ni terrestre te hicimos, ni mortal, ni inmortal, para que t mismo, como modelador y escultor de ti mismo, ms a tu gusto y honra, te forjes la forma que prefieras para ti. Podrs degenerar a lo inferior, con los brutos; podrs realzarte a la par de las cosas divinas, por tu misma decisin." (DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE). Las CATEGORAS, por tanto son predicados de lo humano, afirmacin que se realizan tomando como referencia la definicin de lo humano, para ampliarla, para poder ser mas precisa, para saber qu es lo que el hombre pleno ha decidido ser. Y esto tiene innegables proyecciones educativas. Porque la determinacin de lo humano, la definicin o categorizacin del ser del hombre se manifiesta o subyace en toda concepcin educativa y, al mismo tiempo, se expresa y desarrolla en los sistemas filosficos. Lo que en la antropologa filosfica designamos como CATEGORIAS en la educacin re-trabajamos como DIMENSIONES EDUCABLES de la persona o del ser humano. Cuanto ms ricas sean las categoras ms completa ser la educacin. Y cuando hablamos de educacin integral no estamos presentando un concepto vacos, sino que es la sntesis de todas las dimensiones educables que han surgido de las categoras antropolgicas.

FILOSOFIA CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS

EDUCACIN DIMENSIONES EDUCABLES

POR EJEMPLO, tomemos ALGUNAS DEFINICIONES DEL HOMBRE: unidad bio-psico-socioespiritual o espritu encarnado. Las CATEGORAS ANTROPOLGICAS se encargarn de explicitarla, de ampliar los predicados de esa definicin, en trminos tales como trascendencia, libertad, historicidad, autonoma, alteridad, corporeidad, conciencia de s... Sin la definicin, las categoras corren el riesgo de ser predicados vacos, porque necesariamente deben referirse a un ser sustancial; sin las categoras, la definicin del hombre puede verse limitada a una formulacin demasiado general. La libertad se predica de un espritu encarnado; o la historicidad de la unidad bio-psico-espiritual; o la alteridad de la unidad bio-psico-social. Pero ninguna de las categoras se convierte en parte de la esencia, ya que su ausencia puede limitar o empobrecer al hombre, pero no anularlo; ampla su definicin (aumentando su comprensin), pero no expresa su ncleo ontolgico esencial. La libertad o la trascendencia pueden ser consideradas muy importantes, pero su negacin terica o prctica,

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no atenta contra la definicin del hombre. Hablando con propiedad no podemos ontolgicamente decir: El hombre es esencialmente libre; sin libertad deja de ser hombre; porque en realidad el hombre -- privado de su libertad, compelido en su obrar, ajeno a toda responsabilidad o bajo los efectos de presiones irresistibles -- sigue siendo hombre: la libertad contribuye a ampliar y profundizar su ser, porque un hombre libre es ms hombre, realiza ms plenamente su ser de hombre, pero sin ella el hombre no se ve privado de su esencia.

CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS

SER EN CONSTRUCCIN

INDIVIDUO y PERSONA

ABIERTO A LOS DEMS INTERSUBJETIVIDAD

UNIDAD PSICOSOMTICA. CUERPO Y ALMA

SER EN EL MUNDO

SER EN EL TIEMPO Y EN LA HISTORIA

UN SER LIBRE Y RESPONSABLE

UNIDAD BIO-PSICOESPIRITUAL-SOCIAL

SER PRODUCTOR DE CULTURA

SER FRGIL E IMPERFECTO

SER RELIGIOSO SER POLITICO

SER UN COMPLEJO EL SER HUMANO QUE SOMOS: UN MISTERIO

SER SEXUADO

SER PARA LA MUERTE

SER PRODUCTOR DE SIMBOLOS

ABIERTO A LA TRASCENDENCIA

1.0. UNIDAD BIO-PSICO-ESPIRITUAL-SOCIAL


FILOSOFIA EL HOMBRE constituye una unidad sustancial en la que lo corporal es la estructura visible, con sus componentes y reacciones qumicas y su actividad fisiolgica. Lo psquico son las impresiones sensibles, sensaciones, emociones y respuestas propias del aparato psquico en todas sus manifestaciones. Y lo espiritual es el alma o el centro interior de referencia y coordinador de la actividad de los otros niveles, porque el hombre es y funciona como unidad y totalidad. A su vez esa unidad substancial est necesaria y antolgicamente vinculada con los otros seres humanos en relaciones personales y sociales que le permiten descubrirse y reconocerse. LA EDUCACIN es la que respeta, reconoce y ayuda a construir esa unidad sustancial

EDUCACION

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que integra los diversos aspectos y contribuye al desarrollo armnico de cada una de las dimensiones. La educacin no trabaja en una dimensin en desmedro o menoscabo de las restantes, silenciando sus aportes e importancia, sino que contribuye al desenvolvimiento articulado de cada una de ellas. El ser humano que nace tal, sin embargo se constituye plenamente a travs del tiempo (su propia historia): la educacin es la que acompaa este progresivo paso de lo potencial a la real. No se trata de desarrollar el espritu solamente, de privilegiar los aspectos psicolgicos o sobredimensionar la base orgnica y corporal: cada uno de estos aspectos se suponen y contribuyen a formar paulatinamente el ser humano que cada uno construye en relacin con los semejantes. El aspecto social y los vnculos interpersonales saludables permiten afianzar el proceso de desenvolvimiento e integracin.

1.1. SER EN CONSTRUCCIN.


FILOSOFIA El hombre no nace hecho, sino que debe hacerse. Aunque tiene una esencia que lo caracteriza como hombre (y lo diferencia de los otros seres), es una esencia que se actualiza y se perfecciona a lo largo de la existencia. Un ser que logra completar la definicin de s mismo cuando va agotando su existencia. El hombre nace como tarea, como quehacer, no como cosa hecha, definitiva, prefijada. El hombre est llamado a ser, a construirse como hombre. Tiene en sus manos las posibilidades de elevarse o destruirse, ascender hasta las alturas o desbarrancarse en el abismo de la nada. El hombre puede construirse bien, plenamente o no hacerse del todo, hacerse mal, destruirse: y en ese intento se le va su propia existencia. No tendr una segunda oportunidad, ya que su existencia no es el ensayo previo para una vida definitiva. Existir es el mximo desafo y su vocacin existencial es la que engloba todas las otras opciones y dimensiones. porque veo al final de mi rudo camino/ que fui el arquitecto de mi propio destino.(Amado Nervo) EDUCACION Somos lo que decidimos ser y nos construimos en arquitecto de nuestro propio destino. Por eso tiene tanto VALOR LA EDUCACIN (como una tarea con uno mismo, como un cultivo de uno mismo), porque la educacin permite darle un sentido a la existencia, definir de manera consciente, responsable y racional qu vamos a hacer con nuestra propia vida, es decir: de qu manera vamos a con-formar nuestra esencia. LA EDUCACION desencadena, incentiva y acompaa la decisin que cada uno debe asumir con creciente autonoma para CONSTRUIRSE A SI MISMO.

1.2. INDIVIDUO y PERSONA.


FILOSOFIA El hombre es un individuo (indiviso/indivisible/uno) porque pertenece a una especie determinada, y aunque tiene caracteres comunes a esa especie, constituyendo un nmero con los dems, se distingue de los dems por las caractersticas de su cuerpo (peso, color, altura, rostro, etc.) y por las caractersticas psquicas que emergen a travs de su cuerpo (carcter, forma de ser, etc.): es nico en su especie y no puede ser sustituido ni confundido por ningn otro individuo.

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El hombre como persona es tambin nico e irrepetible, pero ejerce su identidad, No slo se diferencia, sino que construye su propio ser nico. La definicin clsica alude a una sustancia individual de naturaleza racional. La persona es al mismo tiempo consistente (porque se individualiza, con determinadas caractersticas) y subsistente (porque se pertenece a s mismo, se auto-posee, se reconoce como un yo distinto de los dems). Es la unidad de cada ser humano que tiene capacidad de respuesta totalmente original, propia, nica. Yo soy yo y no puedo ser habitado por ningn otro; no puedo ser sustituido por nadie: soy el nico en ser YO. Como persona el hombre es interioridad (yo sujeto y fuente de actividades responsables): con capacidad de autoconciencia y autodeterminacin. La ciencia con el ADN ha venido a coronar este principio de individuacin porquem la gentica determina cientficamente la INDIVIDUACION y la PARTICULARIDAD de cada ser humano. Si adems tuviramos un ADN de nuestro interior, la prueba sera completa. EDUCACION LA EDUCACIN tiene como propsito explcito lograr que cada sujeto logre su proceso de individualizacin (volverse absolutamente nico) y, al mismo tiempo, alcanzar el desarrollo como persona de tal manera que su originalidad ontolgica se traduzca en unidad, identidad, conciencia y responsabilidad. No son los aspectos superficiales los que lo convierten en un individuo y en una persona, sino la unidad substancial que pone en acto todas las categoras antropolgicas. Aunque todos nacemos como individuos y personas, tambin somos el resultado de una construccin en la que interviene activamente la educacin en todas sus manifestaciones.

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1.3. APERTURA A LOS DEMS (INTERSUBJETIVIDAD)


FILOSOFIA El hombre no es una persona cerrada sobre s mismo, sino una interioridad abierta, destinada a la comunicacin interpersonal. Es un ser que se encuentra a s mismo, en el encuentro con el otro, con los otros. La relacin entre personas, entre sujetos se denomina relacin inter-subjetiva: all el hombre se auto-conoce al mismo tiempo que entra en relacin con los dems. Ni l mismo, ni los dems son traslcidos. El conocimiento de s mismo y el conocimiento de los otros es una pre-disposicin ontolgica y un esfuerzo constante, permanente, siempre incompleto. Solamente en la estructura relacional el hombre se encuentra a s mismo: la presencia del t (o del nosotros) en el yo hace que el yo est presente a s mismo. EDUCACION LA EDUCACIN es un proceso que incentiva y favorece la interaccin entre las personas. El hecho educativo en s mismo es una co-relacin entre el que educa y el educando, entre la capacidad de educar y la capacidad de ser educador. Pero, al mismo tiempo, la educacin se hace cargo de acompaar este proceso de apertura a los dems: reconocimiento de los otros, aceptacin, necesidad, tolerancia, construccin de relaciones (pareja, comunidad, sociedad).

1.4. UNIDAD PSICOSOMTICA. CUERPO Y ALMA.


FILOSOFIA Lo primero que descubrimos del hombre es su cuerpo. Es unidad de individuacin y de referencia. Pero el hombre tiene cuerpo y es cuerpo. El cuerpo como posesin es lo que le permite tomar distancia del mismo, identificar sus partes, atribuir sus dolencias a determinados sitios, admitir las limitaciones que impone su estructura corporal (sujeto al tiempo, al espacio, al cansancio, al sufrimiento). El cuerpo como identidad recuerda que cada ser humano es re-conocido por su estructura corporal, por su rostro, sus gestos, su voz. No puede separase del cuerpo para ser, lo necesita, se identifica con l. Soy el que soy por el cuerpo que me identifica. Pero el hombre es/tiene alma: hay diversas manifestaciones psquicas que no pueden atribuirse al cuerpo: ideas, tendencias, sentimientos, conocimiento inteligente. Hay que referirlas a otro principio esencial del hombre: el alma. Es el principio vital por el que el hombre vive, siente, piensa y quiere. Cuerpo y alma no son principios que se yuxtaponen artificialmente o que se subordina el uno al otro. Constituyen una unidad psicosomtica: son interdependientes y el hombre vive y se expresa como una unidad. El cuerpo expresa la interioridad y la interioridad enriquece y da forma al cuerpo. El ser humano existe en esa unidad que lo constituye y lo identifica. Conoce, piensa, obra, hace, ama, odia, sufre como unidad psicosomtica, como cuerpo y alma. EDUCACION Aunque LA EDUCACIN suele proclamar su propsito de ser integral, generalmente se hace cargo de algunos aspectos del ser humano. Cuando hablamos de educacin hablamos de todas sus dimensiones, principalmente aquellas que parecen ms descuidadas y que han sido negadas por la educacin formal. El cuerpo requiere un

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acompaamiento para que, en cada etapa del crecimiento pueda ser asumido plenamente: cuidar la salud, admitir sus condicionamientos (esquema corporal), reconocer sus imperfecciones, aceptar el paso del tiempo. No puede convertirse en un fin en s mismo (ser solamente cuerpo), ni ser negado como si fuera un peso y una condena: debe ser integrado al ser que somos con realismo y compromiso, porque la salud y el bienestar fsico son condiciones necesarias para los otros desarrollos de la persona.

1.5. SER EN EL MUNDO


FILOSOFIA El hombre est inserto en el mundo, sumergido en el espacio y en el tiempo. Slo puede ser si es en el mundo, no puede salirse de l, de aquello que puede cambiar (espacio) y de lo que irremediablemente le ha sido dado (tiempo). El mundo que siempre es un mundo humano porque es producto de la cultura - es como el cuerpo grande del hombre, una prolongacin de su corporeidad: no slo es un hbitat, sino que ha sido configurado a su imagen y semejanza. El mundo es objeto de conocimiento, de dominacin, de transformacin. El mundo se ha transformado en el mundo del hombre. El mundo del hombre es el espacio histrico-cultural donde el hombre, junto con los dems hombres, intenta realizar su propia existencia creando un mundo ms humano. EDUCACION LA EDUCACIN acompaa este proceso de ingreso en el mundo, en la casa grande, porque todo el proceso de transmisin de la cultura no es ms que un camino paulatino de apropiacin de los diversos cdigos para manejarse en el mundo y para interpretarlos. La educacin en trminos de Fromm no hace ms que facilitar los mapas para poder lograr la ubicacin en los diversos territorios y en el mundo en el que debemos armar nuestra existencia.

1.6. SER EN EL TIEMPO Y EN LA HISTORIA


FILOSOFIA El hombre est envuelto en su propio tiempo (pasado, presente y futuro), teje con tiempo la trama de su existencia, pero se inserta adems en la historia, vive de un antes y un despus, que no es solamente el suyo, sino el de su sociedad y de la humanidad. Sumergido en un tiempo que se diluye y se consume, el tiempo personal se cruza con el tiempo de todos, el tiempo compartido, la poca histrica: es testigo, victima o protagonista de los acontecimientos. Construye su cultura con dimensin histrica, porque deja testimonio de lo que es y de lo que hace. Su memoria le permite recuperar su pasado (personal y comn), pero sus realizaciones son el testimonio de su ser envuelto en el tiempo. La historicidad es una manera de ser del hombre de irse viviendo y siendo poco a poco, de ir apuntando hacia el futuro, en el que puede aparecer como hombre realizado. Expresa el dinamismo propio del devenir: el crecimiento, el riesgo y la libertad. Todas las otras categoras estn inmersas en la historia y en el tiempo: son realizacin y proyecto.

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EDUCACION

LA EDUCACIN es la que permite tomar conciencia de la propia historia, reconocer el pasado, vivir conscientemente el presente, anticipar creativamente (lleno de proyectos) el futuro: a cada individuo le permite subjetivar su historia y lo hace consciente de lo que es, de lo que ha sido, de lo que se propone ser. Es fruto del pasado, pero es autor de su futuro. Adems LA EDUCACIN es un instrumento crtico que permite juzgar el tiempo de todos, la historia comn, los avances y los retrocesos de la humanidad. Uno puede vivir al margen de la historia y de su tiempo, presencia sin reaccionar los hechos que acontecen a su lado; pero una visin comprometida con el entorno es la que sabe articular sus propias experiencias con el tiempo en que vive, ser un hijo consciente de una poca, un protagonista de sus acontecimientos.

1.7. SER SEXUADO


FILOSOFIA El sexo implica diferencias biolgicas evidentes y diferencias psquicas que se refuerzan culturalmente, pero es algo ms que un aadido glandular al privilegio de ser humano. La sexualidad aparece como una dimensin instintiva y vital, pero tambin como una dimensin humana: representa el lugar de enlace entre lo vital y lo humano. No es mera herencia instintiva, sino una dimensin de la persona que lo integra en un proyecto libre y responsable. La sexualidad no es un dato aislado, sino parte de la totalidad de la vida humana. Ser varn o ser mujer son dos proyectos de realizacin: no son slo dos cuerpos que se atraen, ni dos psiquismos que se complementan, ni dos estructuras incompletas cuya plenitud sera la pareja. Son dos formas de realizar la humanidad, la especie humana. Varn y mujer representan riquezas y valores que deben ser descubiertos a travs de un prolongado aprendizaje personal y comn. Var{on, mujer, atraccin heterosexual u homosexual, condicionamiento genticos o construccin cultural, sexualidad o gnero son hoy cuestiones debatidas en la filosofa y tambin en las leyes y en la sociedad (ejercicio de derechos) EDUCACION Aunque hay una base psicofsica en la determinacin de la sexualidad (nacer varn, nacer mujer), hay un componente social y cultural que acompaa la construccin de la orientacin sexual, tema que ha sido abordado principalmente en los ltimos tiempos con la perspectiva del gnero. Una mirada antropolgica amplia permite discutir los criterios de normalidad y juzgar las diferencias como opciones que no pueden ser a priori condenadas, censuradas o excluidas. Nuevos estudios y la presencia de numerosas leyes han generado un rico debate que la filosofa no puede soslayar, principalmente cuando se trata de aclarar los conceptos, hacer distinciones precisas, combatir prejuicios y condenas. LA EDUCACION se hace cargo de esta dimensin porque requiere una intervencin en el desarrollo y en el crecimiento, en el conocimiento de uno mismo, de los propios caracteres y su evolucin, y en el reconocimiento del otro, con sus particularidades.

1.8. SER LIBRE Y RESPONSABLE


FILOSOFIA Aunque es una de las dimensiones ms demandadas por la sociedad que necesita

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sujetos libres y responsables, es una de las menos comprendidas. El ser humano tiene la posibilidad de definir y de construir su ser, ya que no tiene pre-determinada el desarrollo, el desenvolvimiento de su existencia. A su propia vida la define con su inteligencia y la arma con su voluntad. Podemos distinguir la libertad fsica, moral, civil o poltica, libertad frente a creencias o ideas, libertad social y libertad interior. La libertad es libertad para y libertad de. Si la libertad es la posibilidad de poder elegir, la libertad es tambin la capacidad de superar los condicionamientos y las determinaciones. La verdadera libertad est asociada a la responsabilidad, al obrar moral y al bien. Aunque el hombre puede optar por lo malo (y frecuentemente lo hace), el verdadero nombre de la libertad est asociado a la posibilidad de auto-construirse conscientemente como persona. La libertad es la condicin bsica del obrar moral responsable. 2 A su vez, la responsabilidad frente a los actos libres es lo que habilita la presencia y la vigencia de la moral (y de los principios ticos): la conducta se auto-regula a travs de un cdigo compartido por todos, que encuentra su fundamento en el debate racional acerca de lo bueno y de lo malo, de lo aconsejado y de lo prohibido. EDUCACION LA EDUCACIN permite darle encauzar el impulso hacia la libertad, sumando la conciencia de la responsabilidad y la regulacin moral de las acciones. No siempre el individuo puede hacer lo que quiere, sino que ha de hacer lo que debe. A la claridad del entendimiento que sabe evaluar la conveniencia o no de las decisiones, se le adiciona la formacin en la voluntad para poder hacer de la libertad una oportunidad para crecer en niveles de humanidad. Trabajar y acompaar el paso de la heteronoma moral a la autonoma moral es una de las tareas de LA EDUCACIN, ya que no es un trnsito natural, sino una construccin formativa que se fortalece con la presencia de los diversos educadores.

1.9. SER QUE RECIBE, TRANSMITE Y PRODUCE CULTURA OBJETIVA Y SUBJETIVA FILOSOFIA
El hombre en su vivir y en su obrar se enfrenta con la naturaleza y opera transformaciones sobre ella. El mundo natural se convierte en un mundo humano y humanizado. La accin del hombre sobre la naturaleza es la cultura. Cultura es toda produccin del hombre: el mundo se ha hecho humano porque se ha vuelto cultural. La presencia del hombre en la historia se llama cultura y la tarea de la educacin consiste en la transmisin sistemtica y crtica de la cultura de un pueblo y de la humanidad. El hombre no solo conoce y adquiere la cultura sino que se transforma en un agente productor de cultura, porque -- en sus ms diversas manifestaciones -el hombre crea la cultura que lo rodea.

EDUCACION El ser humano adquiere la cultura que le precede a travs de LA EDUCACIN,


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Ampliar y profundizar el tema de la libertad en ARREGUI CHOZA, 1991: 381. Cap. XI

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aprende a decodificar sus significado, se sabe parte de ella, pero adems se vuelve productor de cultura, una produccin que transforma a travs de creaciones y objetos el mundo exterior, y que sobre todo transforma el interior de cada sujeto creador. Cuanta ms cultura logra adquirir el ser humano, ms dueo del mundo se hace, mas transformaciones opera sobre s mismo y, adems, ms posibilidades tiene de volverse un creador de cultura en todas sus manifestaciones.

1.10. SER PRODUCTOR DE SIMBOLOS FILOSOFIA


El ser humano vive su existencia rodeado de smbolos y representaciones que se interponen entre l y la realidad, entre sus necesidades y sus respuestas, entre sus impulsos y sus reacciones. Los smbolos son construcciones humanas, parte del patrimonio cultural que humanizan las respuestas y las conductas y diferencian al hombre del animal. Especialmente el lenguaje es el sistema de signos ms perfecto porque no slo le asigna nombres a todo lo real sino que le entrega a cada sujeto un instrumento para expresarse y comunicarse. Esta categora es la que le permite al ser humano operar como un asceta de la vida, como un protestante (Max Scheler) porque en lugar de dejarse llevar por la inmediatez de las necesidades y los instintos demoran las respuestas y construye una versin ms digna de su condicin de ser superior. Ese demorar las respuestas implica crear smbolos (Cassirer) que le otorgan a las respuestas, mayor calidad e identidad humana.

EDUCACION Sin smbolos, hurfano de palabras, el ser humano abandona su ser y se degrada,
porque queda presa de las respuestas instintivas, inmediatas, no pensadas, sin elaboracin, automticas. De all la LABOR EDUCATIVA de crear un instrumental simblico a travs del lenguaje, las metforas, la ciencia, el conocimiento, los mitos, las religiones, el arte, las costumbres, los rituales. La educacin permite armar de mediacin simblica la existencia de los sujetos que arriban a la sociedad y a la cultura para lograr que ellos puedan construir subjetivamente los necesarios niveles de humanidad.

1.11. SER FRGIL E IMPERFECTO. FILOSOFIA


A pesar de todas sus riquezas y potencialidades, de sus fortalezas y de sus conquistas, de su presencia omnipotente en el mundo y en el tiempo, el ser humano concreto est signado por la fragilidad y la imperfeccin. Se equivoca, comete errores, se cae, fracasa. La vida humana es una suma de conquistas y de derrotas. El hombre muestra su fragilidad tambin en sus debilidades psquicas y en sus enfermedades. All -cuando el dolor golpea a la puerta de la propia humanidad -- el hombre se descubre como ser imperfecto, limitado, demasiado humano. El paso del tiempo, las limitaciones de sus propias capacidades, las condiciones de

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su propio cuerpo, el deterioro de las fuerzas, la vejez, son connaturales al ser humano... que suea con la omnipotencia y la inmortalidad. La fortaleza y la dignidad del ser humano no radica en su perfeccin absoluta, sino en su intrnseca capacidad de poder elevarse y triunfar, a pesar de sus limitaciones, de conservar su dignificad, a pesar de sus inclinaciones, de poder mantenerse fiel a sus proyectos, a pesar de sus cansancios o de los lmites de sus fuerzas. Y en esto desempea un papel clave la educacin.

EDUCACION Aunque LA EDUCACIN es en s misma - un camino para el desarrollo de


potencialidades, es tambin una oportunidad para descubrir las propias fragilidades: la verdad de lo que somos y padecemos es una forma de asumir la propia humanidad. No se trata de crear falsas ilusiones, sino de construir el presente y el futuro sabiendo que somos imperfectos y que tambin con nuestros defectos y nuestras debilidades estamos armando lo que deseamos ser. El aprender de los errores no es slo una cuestin escolar y acadmica, sino existencial: somos tambin porque sabemos aprender de nuestras equivocaciones y seguir luchando a pesar de nuestras imperfecciones y nuestra finitud.

1.12. SER PARA LA MUERTE FILOSOFIA


El hombre nace con una nica certeza, la de su propia muerte. No tiene un lmite o un plazo establecido. Est en el horizonte de su propia existencia marcando un final seguro, no deseado. No todos reaccionan o elaboran la muerte de la misma muerte: la muerte segura es la muerte negada, silenciada, eludido, anticipada, buscada, borrada, ajena, propia. La misma concepcin de la muerte permite organiza e interpretar la propia vida. La fragilidad y la provisoriedad que la muerte le impone a lo que somos marca, el lmite supremo que no podemos rebasar, que irremediablemente debemos aceptar. La mejor existencia es aquella que puede darse el lujo que cerrarse con una muerte que forma parte de su proyecto de vida, como una alternativa siempre abierta, de tal forma que uno pueda morir de la misma manera cmo ha vivido.

EDUCACION La EDUCACIN QUE ES ante todo PREPARACIN PARA LA VIDA, es tambin


preparacin para la muerte, porque tal como concebimos la muerte organizamos nuestra vida. No se trata de sembrar temores o amenazas, sino de crear la conciencia del final que, aunque imaginamos y deseamos lejano, est siempre a nuestra mano, como una posibilidad que ayuda a ordenar la vocacin irrefrenable por la vida. BENEDETTI + TANIA LIBERTAD = RECIEN NACIDO Ignorante del mundo y de s mismo deja el recin nacido su caverna lejos y cerca de la piel materna inaugura el candor de su egosmo

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mira en su entorno y es un espejismo la apenas asumida vida externa no es todava despiadada o tierna pero ya muestra seales del abismo aprender sin duda ese paisaje que poco a poco en niebla se convierte y empezar a enterarse del mensaje donde estar la clave de su suerte / ya ha reservado sitio para el viaje sutil e inexorable hacia la muerte.

1.13. ABIERTO A LA TRASCENDENCIA. FILOSOFIA


El hombre no quiere cerrarse sobre s mismo ni sobre su propia vida (inmanencia) y busca -- por diversos caminos -- la trascendencia. Desea ir ms all del cerco de su propia humanidad. Si bien algunos (Sartre) han pensado al hombre como parntesis entre dos nadas (nada antes de nacer, nada despus de morir) de alguna manera todos buscamos la manera de permanecer, de trascender, de dejar nuestras huellas mas all de la muerte El salto hacia Dios es el nombre ms tradicional y significativo de la trascendencia, especialmente cuando el Ser Supremo es el lugar en donde la existencia humana no se aliena, ni se anula, sino que se plenifica, porque construye una relacin (religin) liberadora. Hay otras formas y otros nombres de la trascendencia: los hijos, los seres queridos, las obras, las diversas producciones en el mundo de cultura. Saber que a la desaparicin de la persona le sobreviven las creaciones, los buenos recuerdos, todo el mundo de los afectos.

EDUCACION LA EDUCACIN acompaa esta apertura hacia la trascendencia: lo puede hacer


reforzando el discurso religioso (que no implica negarle valor a esta vida y a sus infinitas posibilidades, sino otorgndole otra dimensin), pero tambin proponiendo una existencia asociadas a relaciones inter-subjetivas fuertes y generosas y a un acceso creativo, productivo al mundo de la cultura, donde los usuarios no slo conocen y consumen lo dado, sino que aportan sus propias realizaciones.

1.14. SER COMPLEJO. FILOSOFIA


El ser humano no es simple, sino que tiene mltiples posibilidades y muchos aspectos. Es un ser de naturaleza indefinida y cambiante con posibilidad absoluta de realizarse o de destruirse. Frecuentemente nos desorienta, nos deja perplejo, no lo podemos entender, definir, comprender. Nosotros mismos solemos reconocernos como seres complejos, con muchas

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dimensiones y fragmentados en nuestras manifestaciones. Frecuentemente somos lo que no queremos ser, reaccionamos sin saber cmo explicar lo que nos pasa, nos cuesta dar explicaciones a los dems de las cosas que sentimos, que hacemos, que nos pasan. El ser debe buscar y definir su mismo ser, su lugar y sus caracteres determinantes. No hay una nica definicin del hombre, sino que en cada hombre y en cada existencia humana, el hombre se descubre, de constituye y se define. La complejidad de su naturaleza es lo que obliga a buscar una serie de categora que ayuden a caracterizarlo y conocerlo.

EDUCACION LA EDUCACIN TRABAJA CON ESTA COMPLEJIDAD: no son todos los alumnos
iguales, no responden ni reaccionan todos los individuos de la misma manera. No tienen el mismo ritmo, las mismas expectativas, ni los mismos intereses. En esta variedad reside la complejidad, porque educar es tambin un acto complejo, porque interactan educador y educando, dos seres complejos que deben compatibilizar sus propias diferencias. De all que este ser de naturaleza incierta encuentre en la educacin para posibilidad de descubrirse y de gobernarse, aunque esta respuesta autnoma no sea dada cundo y cmo el educador pretende y desea.

1.15. EL SER HUMANO QUE SOMOS: UN MISTERIO.


A pesar del intento por explicar el ser humano y por explicarnos a nosotros mismos, FILOSOFIA EDUCACION el hombre sigue siendo un misterio. Se cierra como un mbito al que nunca

podemos acceder del todo. El hombre es un misterio. Los dems constituyen un misterio inviolable... y nosotros mismos somos -- muchas veces -- un misterio para nosotros mismos, el mayor misterio: no slo no te entiendo, sino que no me entiendo. Ms all de los esfuerzos por develar y develarnos, no somos traslcidos o transparentes y nos ocultamos deliberada o circunstancialmente sin dejarnos atrapar o comprender. Tal vez, el misterio del hombre encuentre en la concepcin del conocimiento de Kant una explicacin coherente: el hombre slo puede conocer de s mismo y de los dems lo fenomnico, lo que se le aparece, lo que se la hace manifiesto. Pero si hablamos de lo fenomnico es porque sabemos que adems hay algo que no es fenomnico, que se nos escapa a nuestra percepcin, que es noumnico (= no fenomnico) pero que tambin representa lo que somos o lo que son los dems. El misterio radica en ese ser humano en s que se resiste a ser abordado y que obra, siente, reacciona, habla desde un lugar que no siempre podemos conocer, ni dominar.

DIMENSIONES EDUCABLES (FORMULADAS COMO FINES)


QUE SE ASUMA COMO UN SER EN CONSTANTE QUE SE REONOZCA COMO INDIVIDUO Y ACTUE COMO QUE DESCUBRA EL VALOR DEL OTRO Y DE LOS DEMAS PARA

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CONSTRUCCION DE SI MISMO

PERSONA (RACIONALIDAD Y VOLUNTAD)

PODER CONSTITUIRSE

QUE LE OTORGUE EL JUSTO VALOR A SU CUERPO Y A SU PSIQUE EN TORNO A UN CENTRO DE REFERENCA INTERIOR

QUE DESCUBRA EL MUNDO EN EL QUE VIVE Y CONSTRUYA SU PROPIO LUGAR EN EL MUNDO

QUE ASUMA SU TEMPORALIDAD Y TOME CONCIENCIA DE LA POCA EN LA QUE VIVE

QUE PUEDA EJERCER LA LIBERTAD CONCIENTE DE SU RESPONSABILIDAD

QUE ASUMA SUS LIMITACIONES Y FRAGILIDADES, SABIENDO QUE ES UN SER IMPERFECTO

QUE SEPA ADQUIRIR PROGRESIVAMENTE EL PATRIMONIO CULTURAL Y SE VUELVE TAMBIEN CREADOR DE LA CULTURA

QUE FUNCIONE ARMONICAMENTE COMO UNA EQUILIBRADA UNIDAD BIO-PSICO-ESPIRITUAL-SOCIAL


QUE TOME CONCIENCIA DE LA SU COMPLEJIDAD Y LA DE LOS SEMEJANTES. QUE VALORE LA VIDA AL MISMO TIEMPO QUE ACEPTA LA MUERTE COMO EL FINAL ESTABLECIDO. A PESAR DE TODOS LOS ESFUERZO POR CONOCERSE Y CONOCER A LOS DEMAS, QUE SEPA QUE TODOS SOMOS UN MISTERIO DIFICIL DE DESCIFRAR

QUE ASUMA PLENAMENTE Y CON MADUREZ SU SEXUALIDAD

QUE ACEPTE Y CONSTRUYA DIVERSAS FORMAS DE TRASCENDENCIA PARA DARLE SENTIDO A TODO LO QUE HACE.

QUE DESCUBRA EL VALOR DE LAS MEDIACIONES SIMBOLICAS PARA VOLVERSE MAS HUMANO.

02. EL CUERPO, NUESTRO CUERPO, MI CUERPO


Somos y tenemos cuentos. Estamos definidos por el cuerpo que tenemos. Nuestro cuerpo es una tarea, necesita ser educado. Somos cuerpo porque nos identifican por lo que de nosotros aparece: nuestro cuerpo y sus manifestaciones. Nuestro interior se articula con nuestro interior: ambos juegan el mismo partido y se reparten relaciones y manifestaciones: mi dolor fsico no me deja pensar; mi tristeza afecta mi rostro y a mi presencia.

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Tenemos cuerpo porque podemos despegarnos de l con el pensamiento, irnos a otros lugares, volar; y a veces el cuerpo nos pesa, no nos responde, es una carga que debemos arrastrar. Aunque cuesta creerlo y aceptarlo, tenemos el cuerpo que merecemos. El cuerpo es el reflejo de la vida que vivimos o hemos vivido. Tambin por eso los cuerpos no son iguales y en cada caso exhiben estructuras y manifestaciones distintas: la individuacin no se produce slo en el origen, en el punto de partida, sino que se va consolidando a lo largo de nuestras vidas. El re-encontrarnos con los otros - despus de mucho tiempo - re-unirnos con quienes hemos perdido en los laberintos de la vida, implica volver a ver a quienes exhiben lo que son y lo que han sido, la historia que han vivido, en sus propios cuerpos. Y mostrarnos nosotros frente a ellos. Somos lo que fuimos, pero tambin somos lo que el tiempo ha dejado impreso en nosotros, en aquello que se expone a primera vista: nuestro cuerpo. Tenemos la cara, el rostro, la voz que nos merecemos: somos responsables de todo eso, una responsabilidad que puede ser directa o indirecta, pero de la que formamos parte. La forma de sonrer, de darle forma a las respuestas, de afrontar las miradas o las palabras son frutos de lo que hemos decidido. Somos tambin los rastros de los que han sido antes que nosotros, la herencia de nuestros antepasados: nuestros padres moran en nuestra forma de ser, de movernos, de comunicarnos. El tiempo nos asimila a nuestro pasado: aunque corremos hacia el futuro, avanzamos tambin hacia el pasado y nos recuperamos como una sntesis dialctica de lo que fuimos (de donde venimos) y lo que decidimos ser (el por-venir) Somos el cuerpo que tenemos. No es un cuerpo al que hemos sido condenado, como un portador extrao: es el cuerpo que nos permite ser lo que somos. Nuestras manos, nuestros labios, nuestros ojos, nuestras piernas son lo que somos. Las manos tienen los rastros de nuestras acciones, las piernas los territorios que hemos recorrido, en la piel y en los msculos han quedado aprisionado lo que vivimos. El cuerpo no slo nos deja ser, no slo nos encierra: somos l. En nuestro cuerpo estn los pliegues de nuestra historia. Y basta contemplar los cuerpos, su presencia, su impdica desnudez, para que des-cubrirnos ante los ojos de los otros y ante nuestra mirada oblicua. El cuerpo no admite engaos. Somos nuestras operaciones, nuestras cicatrices, nuestras quemaduras, nuestros hematomas, nuestras quebraduras. Somos nuestras huellas digitales, nuestras arrugas, nuestros kilos de ms o de menos. Somos los dolores que ya no desaparecern, o los dolores que ya se han ido. Los sufrimientos que han dejado sus heridas, sus cicatrices, los rictus en el rostro, los tics que no podemos controlar, los movimientos involuntarios. Somos el cuerpo que toma la iniciativa, el cuerpo dcil que nos obedece, pero tambin somos el cuerpo que se nos resiste, que ya no nos responde, que dice basta. Somos el cuerpo cargado de deseos y el otro, el que est atiborrado de hasto. Somos el cuerpo activo que hace, habla, gesticula, corre, se divierte, goza. Somos el cuerpo lleno de vida y el que se aproxima peligrosamente la muerte. A veces nuestro cuerpo es un barco que ha soportado todos las travesas, afrontado todas las tormentas, vencido la furia del mar y el desgaste del viento o del sol y que necesita una baha generosa (Benedetti) en donde reponerse, reencontrarse, tomar fuerza, afianzarse. Cuerpo cansado que llega al final de la jornada con las ltimas fuerzas y que asume el descanso como estas playas a las que llega el nufrago fatigado que ha logrado sobrevivir a todas las dificultades.

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Somos a veces - el cuerpo que se deja hacer, que se entrega: al dentista, al dermatlogo, al kinesilogo, al que rasura o arregla el cabello, especialmente al mdico que revisa, hurga, palpa, hunde sus dedos, pasa sus manos, nos da rdenes, anota, aplica aparatos, escucha, busca seales, nos desnuda, nos ordena, nos pide obediencia, nos mide, nos pesa, critica nuestro estilo de vida, ordena los alimentos, los rituales, los movimientos; y tambin nos anestesia, abre nuestro cuerpo, extrae, compone, sutura, extirpa, cura. El cuerpo es el que revela su interior noumnico en una radiografa, en una ecografa, en una tomografa, en un centellograma, en una endoscopa.

03. EDUCAR: UN COMPROMISO HUMANO Y HUMANIZADOR


QU ES LA EDUCACIN? El proceso por el cual el individuo toma conciencia de s, de sus posibilidades e imposibilidades y reflexiona sobre el mundo en que vive para transformarlo. Es el ms humano y humanizador de todos los empeos humanos. Educar es creer en la perfectibilidad humana, en la capacidad humana de aprender y en el deseo de saber; es una actividad profundamente humana que est animada por el deseo de perfeccionarse y saber, en la conciencia de que hay cosas que pueden y deben ser sabidas, en que los hombres podemos mejorarnos unos a otros o por medio del conocimiento. SER HUMANO ES CONTAGIOSO. Por eso el hombre aprende del hombre y el hombre ensea a los dems seres humanos a ser hombres. Aunque podemos aceptar el valor del mundo natural, de las cosas, de los sucesos, del conjunto de tcnicas y rituales que llamamos cultura... slo la vinculacin inter-subjetiva con otras conciencias genera educacin. La mera condicin humana nos regala la posibilidad de ser, al menos en algunas oportunidades, maestro en algo para alguien. Pero el hecho de que cualquiera sea capaz de ensear algo no quiere decir que cualquiera sea capaz de ensear cualquier cosa. (SAVATER : 18 30)3 SER HUMANO conlleva la vocacin de compartir lo que ya sabemos entre todos, enseando a los recin llegados al grupo todo cuanto deben conocer, saber y hacer para convertirse en individuos socialmente vlidos. Ensear es siempre ensear al que no sabe y quien no indaga, reconoce, deplora y trata de remediar la ignorancia ajena no puede ser llamado maestro. No es maestro el que dice que sabe o el que dispone de un repertorio de cosas aprendidas, sino el que sabiendo reconoce al prjimo (cercano) que no sabe y trata de compartir con l todo lo aprendido. El educador verdadero se nutre al mismo tiempo de la generosidad y del optimismo; no puede ser avaro y egosta con su propio tesoro de saber y tampoco puede tener una percepcin escptica y pesimista de los dems, de s mismo o de las posibilidades educativas. TITULO PARA ENSEAR: Aunque las prcticas educativas puedan ser formales, informales u ocasionales, el primer ttulo requerido para poder ensear es haber vivido, la veterana, siempre es una forma de graduacin, principalmente cuando el paso del tiempo se ha transformado en verdadera experiencia de vida y no es una mera coleccin de aos que se exhiben o se ocultan. La enseanza est ligada intrnsecamente al tiempo: lo primero para educara los otros es haber vivido antes que ellos, pero no se trata de una antigedad cronolgica, sino el haber vivido antes el conocimiento que desea transmitirles. Esta visin de la tarea educativa es la ms amplia y general ya que abarca todo tipo de prcticas y de conocimientos.

El material que forma parte de NORO JORGE (2005), Pensar para educar, retraba algunos conceptos de SAVATER presentados en su libro El valor de educar (1997). Se hace un libre uso del material del autor, agregando otros comentarios. La seleccin original pertenece a un Seminario de Filosofa de la Educacin dictado en 1998 / 1999.

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LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS y con ellas sus agentes responsables aparecen cuando lo que debe ensearse es un saber sistemtico, ordenado, cientfico. Cuando las comunidades fueron evolucionando culturalmente los conocimientos crecieron en cantidad y calidad, se volvieron ms numerosos, ms complejos, ms abstractos. Un miembro de la comunidad no puede asumir la responsabilidad de transmitirlos a todos; es por eso que la sociedad opta por crear instituciones y maestros especializados que se hacen cargo de determinadas reas y/o determinadas edades para cubrir las exigencias de aprendizajes de la comunidad en un momento dado. (SAVATER : 40) LA TAREA EDUCATIVA se construye sobre la tensin dialctica de la conservacin y la renovacin. La primera funcin de la educacin es UNA FUNCIN CONSERVADORA; conservar en envolver y proteger algo. Educar es al mismo tiempo proteger a los miembros de la nueva generacin (evitarles las agresiones que pudieran atentar contra su supervivencia vital, social y cultural) y proteger el patrimonio cultural de la comunidad que debe ser conservado para poder ser transmitido. La educacin slo transmite lo que quiere conservar y quiere conservar aquello que valora positivamente: conocimiento, habilidades, procedimientos, ideales, valores, conductas, modelos, momentos histricos relevantes. Este conservar nunca es no es ni arbitrario ni neutral: elige, selecciona, verifica, presupone, convence, elogia, ordena, jerarquiza, descarta, posterga, suprime. En suma: intenta hacer prevalecer un tipo de hombre y de sociedad frente a otros. PERO LA EDUCACIN TAMBIN SE NUTRE DE LA RENOVACIN: la comunidad no solamente conserva y transmite lo que ha archivado y valorado, sino que convierte a la educacin en factor dinmico de transformacin de la sociedad: nuevas ideas, renovados instrumentos culturales, recursos y estrategias innovadoras, evaluacin de alternativas superadoras de las situaciones actuales. Las comunidades esperan que a travs de la educacin las jvenes generaciones pueden crear situaciones nuevas, asumir conductas distintas, comprometerse con alternativas ideales. TRANSMITIR LA CULTURA DE LA COMUNIDAD comporta tambin la duda, la crtica, la sospecha, la perplejidad sobre determinados contenidos y la posibilidad de ser un activo creador y re-constructor de la cultura. La educacin puede definirse como el equilibrio inestable y dialctico entre las demandas de conservacin y de renovacin de la sociedad, al mismo tiempo que se atiende a la preservacin integral del individuo en crecimiento. La educacin nutre a los miembros jvenes de aprendizajes significativos en una doble interpretacin: los aprendizajes son significativos para la sociedad (por eso organiza la educacin y sus contenidos) y es significativo para los educandos porque responde al plexo de intereses del que se nutre cada individuo.

EL TIPO DE HOMBRE que la educacin desea formar es un hombre que reconoce lo humano y se reconoce en lo humano, que opta por la libertad para orientar su vida y que asume como referencia la vida la buena vida, la que merece vivirse para marcar los lmites debidos a la libertad. La educacin es la sistemtica culminacin del proceso de personalizacin y socializacin: nadie es sujeto en la soledad y el aislamiento, sino que siempre es sujeto entre sujetos; el sentido de la vida humana no deviene de un monlogo sino que proviene del intercambio de sentidos. La educacin es

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la revelacin de los dems, de la condicin humana como un concierto de complicidades irremediables. (SAVATER : 148 150) EL ARTE DE ENSEAR ES EL ARTE DE ENSEAR A APRENDER e implica una puerta abierta a los aprendizajes significativos, ya que todo aprendizaje debe hacer posible una re-estructuracin y enriquecimiento de los saberes con que el alumno llega a la situacin educativa. Este concepto reactualiza la tradicin educativa (Scrates, S. Agustn, Rousseau) ya que se desplaza el valor del educador y de su caudal de saberes para confiar en el poder transformador del individuo que aprende. Un conocimiento se transforma en saber cuando, a travs de la palabra del maestro (despertador, partera, gua del camino), el alumno puede considerar en su interior (intus-ligere), descubrir, aceptar e incorporar la verdad como verdad. Es lo que S. Agustn desarrolla y propone en su Dilogo El Maestro en el siglo IV. EL ARTE DE ENSEAR a aprender consiste en formar fbricas y no almacenes (Balmes). Dichas fbricas funcionarn en el vaco si no cuentan con provisiones almacenadas a partir de las cuales elaborar nuevos productos, pero son algo ms que una perfecta coleccin de conocimientos ajenos. (SAVATER: 50) El arte de aprender consiste no slo en almacenar saberes (aunque tambin consiste en eso) sino en transformar todos los saberes en un saber significativo. Mientras el docente debe brindar saberes, los educando partiendo de sus saberes previos deben elaborar en su interior el saber que es el resultado de una sntesis creativa y superadora de los viejos y nuevos saberes. Poco importa en ltimo extremo lo que se ensee, con tal de que se despierte la curiosidad y el gusto (o la necesidad) de aprender. Lo importante no es lo que se aprende sino la forma de aprenderlo, pues nada sirve probar que tal o cual ciencia es formadora si adems no se prueba que la forma de ensearla asegura bien ese desarrollo intelectual. EL EDUCADOR QUE QUIERE ENSEAR una asignatura o disciplina debe suscitar el deseo de aprenderla ; los docentes pedantes suponen que su rea del saber es muy importante y despierta por s sola entusiasmo y adhesin y, en consecuencia, slo logran tener xito con aquellos (pocos) que de antemano sienten esa predisposicin e inters. El pedante se dirige a los alumnos como si estuviese presentando una comunicacin ante un congreso de sus ms exigentes y distinguidos colegas, se admiran de encontrar alumnos que no saben y se enojan ante la manifiesta ignorancia de sus alumnos, sin acordarse de que precisamente la obligacin de educador es de trabajar con esa ignorancia y sacarlos de ella. En el fondo el problema del pedante es que no quiere ensear a los que no saben sino sin admirado por lo que l sabe. LA TRABAJOSA TAREA DEL DOCENTE es ponerse en el lugar de los que estn apasionados por cualquier cosa menos por la materia cuyo estudio va a iniciarse. (SAVATER: 122/123) Lo importante es abrir el apetito cognoscitivo del alumno, no agobiarlo ni impresionarlo. Si su vocacin o sus intereses lo llaman a transitar los mismos caminos que el educador ha recorrido, ya tendr tiempo de profundizar ese aprendizaje. LA HUMILDAD DEL MAESTRO consiste en renunciar a demostrar que uno ya est arriba y en esforzarse por ayudar a subir a otros. Su deber es estimular a que los dems hagan hallazgos, no pavonearse de lo que l ha realizado. Su propsito es sealarles el camino para que puedan buscar por sus propios medios. No se trata de acumular conocimientos en la memoria, pero sin la memoria no se puede alimentar la inteligencia creativa y la comprensin. El ejercicio de retener y de recordar ayuda a entender mejor, aunque no pueda sustituir a la comprensin y a la creatividad. El archivo de la memoria permite disponer de un repertorio de respuestas, de un material de trabajo que puede ser re-elaborados, re-creados, transformados. La memoria funciona como un sistema muy activo de

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reelaboracin de la experiencia pasada, siempre que lo recibido y lo archivado tenga algn significado. Recuerdo, comprensin y creatividad son indisociables. (SAVATER: 125) Cmo podemos definir los resultados del proceso educativo, la buena educacin? Cundo sabemos que hemos llegado a la meta, a la culminacin del proceso? Cuando despertamos en nosotros o en los otros - el apetito insaciable de ms educacin, de nuevos aprendizajes y enseanzas. El bien educado sabe que nunca lo est del todo, pero que lo est lo suficiente como para querer estarlo ms. Quien cree que la educacin termina con la escuela o con el ttulo es porque no ha sido encendido por el ardor educativo, sino que ha sido barnizado o decorado por tintes menores. (SAVATER : 179) Qu es en suma la educacin?

PROCESO AUTONOMO Un esfuerzo y un desarrollo interior - propio e insustituible de cada sujeto para poner en acto las potencialidades especficas emergentes del individuo mismo en su carcter de ser humano.

PROCESO HETERONOMO El esfuerzo espontneo y/o sistemtico de la comunidad y de la sociedad para despertar y ayudar a cada sujeto a desenvolverse como un ser humano (el que le toca ser), como un tipo de hombre miembro de una comunidad (segn sus referencias culturales), como todo ser humano. PROCESO SOCIAL Es la accin de facilitar y orientar la insercin del individuo en la sociedad, en un grupo social y en su cultura especfica, para beneficio propio y para beneficio de la misma sociedad.

PROCESO PERSONAL Es la accin de provocar, hacer posible o habilitar el desarrollo del individuo a travs de la maduracin de sus virtualidades en lo que tiene de humano en particular, poniendo en marcha el complejo proceso de auto-construccin.

PUNTO DE PARTIDA Es siempre un ser humano inmaduro, perfectible, menesteroso de humanidad y de cultura (sin los instrumentos sociales y sin los recursos culturales necesarios para sobrevivir y vivir humanamente).

PUNTO DE LLEGADA Es el des-envolvimiento de la propia humanidad, la actualizacin de las potencialidades o virtualidades, la integracin social, la asimilacin creativa del universo cultural.

04. EDUCABILIDAD, EDUCATIVIDAD COMO CATEGORAS ANTROPOLGICAS 4.1. EDUCABILIDAD COMO CATEGORIA ANTROPOLOGICA
Entre las categoras antropolgicas debe destacarse aquella que asume el quehacer educativo como un factor humanamente determinante: la educabilidad. Debe definirse como la ductibilidad propia del sujeto humano abierto a toda transformacin que lo plenifique o lo realice como ser humano. El hombre es un sujeto educable: la categora de educabilidad aparece como una entre todas las que ayudan a definir al ser humano, pero es la categora que desde el punto de vista educativo es el eje , en torno a la cual giran las restantes dimensiones constitutivas (y por ella, educativas).

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Afirmarla, negarla, discutirla, limitarla, implica asumir sus consecuencias frente a las posibilidades de transformacin y cambios del ser humano, a lo largo de su historia personal. Por qu la educabilidad es uno de los temas de anlisis de la filosofa de la educacin y debe encuadrarse como una categora antropolgica? La educacin es inherente al mbito de lo humano: hay educacin porque hay ser humano. La educacin no configura ontolgicamente al hombre, pero su condicin ntica4 hace que la educacin se presente con carcter de fenmeno universal y necesario. El hombre en su mismo ser se muestra necesitado de educacin: todo el hombre, todos los hombres. Pero aqu confluyen la definicin terica y la constatacin fctica: la educacin es necesaria para que el hombre sea hombre y la educacin es una prctica registrable en todas las culturas. Se trata de una universalidad constatable en el pasado histrico y en la realidad social: la presencia efectiva de la educacin anticipa toda discusin y fundamentacin de su posibilidad. En la determinacin de la educabilidad participan tambin las otras ciencias del hombre, pero a la filosofa le corresponde una explicitacin de la categora, como inherente al ser humano mismo. A diferencia de los otros seres a quienes en su propio modo de ser se le impone el fin al que deben tender y su configuracin existencial, el ser humano se descubre como hombre y busca su propia con-formacin a travs de la educacin (aunque no exclusivamente a travs de ella). Afirmar la educabilidad como categora antropolgica significa fundamentar una tradicional afirmacin de la pedagoga: no hay ser humano sin educacin y no hay educacin sin ser humano. Interrogar al ser del hombrey encontrar -- entre sus dimensiones -- la educabilidad permite concluir la insustituible necesidad de la educacin para la realizacin como hombre y, al mismo tiempo, asumir la educacin como una categora que solamente puede predicarse de los seres humanos.

4.2. EDUCATIVIDAD COMO CATEGORIA ANTROPOLOGICA


La formulacin de las condiciones de posibilidad de la educacin y el fundamento de la educabilidad conducen a otra cuestin: la filosofa deber establecer la posibilidad de la educatividad, del ejercicio de la funcin educativa, entendida como la capacidad del educador de transferir propuestas formativas -- en la relacin intersubjetiva -- al educando. La educatividad es el esfuerzo realizado por los individuos, las comunidades, las instituciones y las sociedades para educar, producir cambios, en el sujeto humano. La tarea de la filosofa radica en fundamentar la posibilidad o imposibilidad de tal ejercicio, la legitimidad, los lmites y la necesidad de esta sistemtica o accidental intervencin del otro en la realizacin de cada hombre. La educatividad hunde sus races en el tema antropolgico de las relaciones intersubjetivas: en ellas, la relacin pedaggica se inserta con legitimidad categorial. Se la afirma y se la defiende, o se la niega argumentando que constituye una amenaza contra la autonoma constitutiva del yo o se la recorta poniendo en duda la posibilidad de transferir propuestas de crecimiento de un individuo a otro. Solamente si el hombre es definido como radical apertura hacia el otro (o los otros), como posibilidad y necesidad existencial de dilogo, de
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Por ontolgico debe entenderse lo directamente relativo a la esencia o a la naturaleza de lo existente, es decir, la determinacin de su existencia, y por ntico, los caracteres o aspectos de una existencia dada. En este sentido algunas formulaciones tienden a convertir a la educacin en una condicin ontolgica del hombre; otros autores, aunque reconocen su importancia, concluyen que se limita a ampliar aspectos de una existencia definitivamente dada.

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comunicacin, la relacin pedaggica relaciones inter-subjetivas.

se suma legtimamenete a otras mltiples formas de

En su prctica individual y en sus manifestaciones sociales, educadores e instituciones deben ser evaluados sobre sus posibilidades, su legitimidad, sus lmites, su ordenamiento jerrquico, sus derechos y sus deberes educativos. La universal presencia de educadores y de diversas formas de ejercicio de la educacin (transferencia formativa) no invalida la necesidad de fundamentar filosficamente su posibilidad y las condiciones mismas de su ejercicio. La historia del pensamiento filosfico (y paralelamente, el pedaggico) ha dado muestra de posiciones diversas frente a este proceso indiscutible. La educatividad es vista como un ejercicio que despierta, da a luz, seala el camino, transforma, humaniza, va al encuentro, acompaa o siembra. En cada caso, el sistema filosfico o los postulados antropolgicos representan el sostn terico de las afirmaciones.

PROPUESTAS DE TRABAJO

01. Presentar las CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS con un NUEVO DISEO GRAFICO y un nuevo ordenamiento jerrquico. Puede trabajarse tambin con imgenes o videos. 02. Armar un folleto o un spot de propaganda de una INSTITUCION ESCOLAR y proponer una EDUCACION INTEGRAL ofreciendo las DIMENSIONES ms significativas, para interesar a los padres de los alumnos. 03. Formular el PERFIL DEL EGRESADO del SISTEMA EDUCATIVO trabajando las CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS y las DIMENSIONES EDUCABLES: qu es lo que debe lograr el perodo obligatorio de la educacin universal? 04. Profundizar el desarrollo de alguna de las CATEGORIAS. 05. Buscar CANCIONES, POESIAS, PELICULAS que desarrollen y amplen las categoras y las dimensiones. Por ejemplo SER SEXUADO: LA JOVEN VIDA DE DUNO. 06. Hacer un CUADRO o trabajar en un MAPA CONCEPTUAL las aproximaciones o definiciones de de la educacin y las funciones del educador. 07. Extraer algunos criterios para EVALUAR las actividades de los EDUCADORES Y DOCENTES a partir de los caracteres enunciados. 08. Armar UN GLOSARIO con estos conceptos relacionados con la definicin de educacin: AUTONOMIA, HETERONOMIA, PERSONAL, SOCIAL, EDUCABILIDAD, EDUCATIVIDAD, CATEGORIAS, DIMENSIONES. 09. Trabajar las CATEGORIAS y las DIMENSIONES EDUCATIVAS en las PELICULAS: LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS, DETRS DE LA PIZARRA, LA LENGUA DE LA MARIPOSA, MR. HOLLAND OPUS, LOS CORISTAS. Hacer un panel presentando las diversas pelculas. 10. Trabajar los conceptos de EDUCACION, EDUCABILIDAD y EDUCATIVIDAD en las pelculas: ENTRE LOS MUROS y ESCRITORES DE LA LIBERTAD

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11. Preparar un INFORME FINAL sobre la EDUCACION INTEGRAL y los EDUCADORES QUE SE NECESITAN PARA CONSTRUIRLA.