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NDICE

ABREVIATURAS
HT... Heal Thyself Dr. Edward Bach MB, BS, DPH Ed. C.W. Daniel Company Limited, 1997 TH... The Twelve Healers and Other Remedies Edward Bach MB, BS, MRCS, LRCP, DPH Ed. C.W. Daniel Company Limited, 1997 NW.. The Medical Discoveries of Edward Bach Physician Nora Weeks Ed. C.W. Daniel Company Limited, 2004 OW.. The Original Writings of Edward Bach Judy Howard and John Ramsell Ed. C.W. Daniel Company Limited, 1990 CW.. Collected Writings of Edward Bach Julian Barnard Ashgrove Publishing, 1987
pg. 11 15 31 33 47 49 65 67 85 95 101 103 105 157 161 187 189 191 192 193 195 197 218 219 251 255 256 257 258 259 260 261 262 263 271 escrito NOTAS BIOGRFICAS La Relacin entre la Terapia de Vacunacin y la Homeopata.................... NOTAS BIOGRFICAS La Toxemia Intestinal en su Relacin con el Cncer.................................. NOTAS BIOGRFICAS El Problema de la Enfermedad Crnica...................................................... NOTAS BIOGRFICAS El Redescubrimiento de la Psora................................................................ Un Mtodo Eficaz de Preparar Vacunas para su Administracin Oral........ Algunos Nuevos Remedios y Nuevas Aplicaciones.................................... Caso 1 de Mayo de 1930............................................................................ NOTAS BIOGRFICAS Crate a Ti Mismo...................................................................................... Dos Puntos Esenciales............................................................................... Algunas Consideraciones Fundamentales sobre la Enfermedad y la Curacin..................................................................................................... Caso 7 de Noviembre de 1930................................................................... Caso 24 de Noviembre............................................................................... Carta Daniel Bach (1).............................................................................. Carta Bach Daniel (2).............................................................................. Propuesta cambio de titulo; Carta Daniel Bach (3).................................. Nuevo ttulo; Carta Daniel Bach (4)......................................................... Sufrs de Vosotros Mismos......................................................................... Carta a un benefactor................................................................................. Librate a Ti Mismo.................................................................................... Caso electricista......................................................................................... Carta Consejo General Mdico Dr. Bach (1)............................................ Carta Consejo General Mdico Dr. Bach (2) ........................................... Carta Dr. Bach Consejo General Mdico (3)............................................ Carta Consejo General Mdico Dr. Bach (4)............................................ Carta Consejo General Mdico Dr. Bach (5)............................................ Carta Dr. Bach Consejo General Mdico (6)............................................ Carta Consejo General Mdico Dr. Bach (7)............................................ NOTAS BIOGRFICAS Los Doce Curadores................................................................................... Doce Grandes Remedios............................................................................ fecha 1886-1920 00.04.1920 1922-1924 00.10.1924 1925-1926 00.00.1927 1928-1929 01.11.1928 24.01.1930 00.02.1930 01.05.1930 1930 00.07.1930 00.00.1930 07.11.1930 24.11.19?? 22.12.1930 24.12.1930 29.12.1930 01.01.1931 00.02.1931
desconocida

original CW CW OW, CW OW, CW OW, CW CW OW HT, CW CW OW OW OW OW OW OW OW, CW CW OW, CW OW MD MD MD MD MD MD MD

desconocida O.W.

00.00.1932 24.10.19?? 26.11.1932 30.11.1932 02.12.1932 03.12.1932 09.12.1932 12.12.1932 13.12.1932 1933 00.00.1933 CW 00.02.1933 CW

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pg. 277 279 293 297 300 302 303 305 325 326 327 328 329 330 332 333 335 337 339 340 342 345-a 345 361 363 364 365 366 367 370 371 372 742 376 377 378 380 381 382 383 384 385 386 387 411 413 427 429 435 436 438 440 442 444 445 446 447 449

escrito Carta Consejo General Mdico Dr. Bach (8)............................................ Los Doce Curadores Marlow.................................................................... Como principio fundamental..., .................................................................. Mis Doce Remedios.................................................................................... Caso Julio de 1933..................................................................................... La Historia Personificada de Centaury........................................................ La Historia Personificada de Clematis........................................................ Los Doce Curadores y los Cuatro Ayudantes............................................. Carta no informes patolgicos.................................................................. Carta Astrologa.......................................................................................... Carta Consejo General Mdico Dr. Bach (9)............................................ Carta Dr. Bach Consejo General Mdico (10).......................................... Carta Artculos Seorita Weeks.................................................................. Artculo Sra. Wheeler: Agrimony Paz....................................................... Carta Caso Scleranthus.............................................................................. Lo que llamamos amor............................................................................... NOTAS BIOGRFICAS Carta Comienzo de los Cuatro Ayudantes.................................................. La Historia de Oak...................................................................................... Un Cuento del Zodaco............................................................................... La Historia de los Viajeros.......................................................................... Carta identificacin Wild Oat....................................................................... Los Doce Curadores y los Siete Ayudantes................................................ Carta Prescripcin de los Nuevos Remedios.............................................. Dos clases de dolor.................................................................................... Lder........................................................................................................... El Poni Blanco............................................................................................ Aspen Wheeler........................................................................................ Carta Picnic................................................................................................ Carta a un paciente Honorarios............................................................... Carta Conocer nuestra Divinidad................................................................ Permitmonos ser nosotros mismos........................................................... Walnut........................................................................................................ Carta Dr. Bach Consejo General Mdico (11).......................................... Carta a los colaboradores........................................................................... El Conocimiento viene del interior............................................................... Otros 4 Casos............................................................................................. Destruccin de ejemplares; Carta Daniel Dr. Bach (5)............................. Tercera edicin de Los Doce Curadores; Carta Dr. Bach Daniel (6)..... Asteriscos; Carta Daniel Dr. Bach (7)...................................................... Ayuda promocin; Carta Dr. Bach Daniel (8)........................................... Cambio de domicilio de Daniel; Carta Daniel Dr. Bach (9)....................... Peticin de ejemplares; Carta Dr. Bach Daniel (10)................................. Los Doce Curadores y Otros Remedios...................................................... Ensear a los dems.................................................................................. Conferencia en Wallingford......................................................................... Carta Daniel Dr. Bach (11)....................................................................... Conferencia Masnica................................................................................ Carta Dr. Bach Daniel (12)....................................................................... Carta consulta............................................................................................. Carta Pequea Hermandad........................................................................ Carta Dr. Bach Victor Bullen.................................................................... Dictado de la Introduccin.......................................................................... Carta Dr. Bach Daniel (13)....................................................................... Carta a Nora Weeks, Victor Bullen y Mary Tabor........................................ NOTAS BIOGRFICAS Una Apelacin............................................................................................ El Perrito Negro..........................................................................................

fecha 11.04.1933 00.00.1933 22.04.1933 00.05.1933 10.07.1933 00.09.1933 00.09.1933 00.00.1933 09.10.1933 29.10.1933 02.11.1933 04.11.1933 09.11.1933 15.11.1933 05.12.1933 13.12.1933 1934 17.01.1934 00.00.1934 00.00.1934 00.00.1934 25.06.1934 00.00.1934 01.07.1935 18.07.1935 04.08.1935 00.00.1935 24.09.1935 25.09.1935 03.11.1935 26.12.1935
desconocida

original MD OW, CW OW OW OW CW OW OW, MD MD OW, OW OW OW, CW

CW CW CW

00.00.1936 08.01.1936 08.01.1936 21.05.1936


desconocida

24.07.1936 25.07.1936 31.07.1936 01.08.1936 02.09.1936 03.09.1936 00.00.1936 00.09.1936 24.09.1936 06.10.1936 00.10.1936 22.10.1936 00.10.1936 26.10.1936 26.10.1936 30.10.1936 01.11.1936 01.11.1936 27.11.1936

OW OW, CW CW CW OW CW OW, CW CW OW, CW OW OW, CW OW, CW CW OW, CW OW, CW CW OW OW OW, CW OW OW OW OW OW OW OW TH, CW CW OW, CW OW OW, CW OW CW OW, CW OW, CW OW OW OW, CW

desconocida OW, CW desconocida CW

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NOTAS BIOGRFICAS Edward Bach naci el 24 de septiembre de 1886, era viernes, posiblemente cerca de las 5h. 40min. de la madrugada, en la casa familiar The Hollies, en Alcester Road, Mosseley, Kings Norton, Worcestershire, a unas tres millas de Birmingham. Su padre se llamaba Walter Best Bach, y su madre Ada Brenda Nee Tipper. Fue inscrito el 4 de noviembre. Sera el mayor de tres hermanos, dos varones y una nia. Desde 1903 hasta 1906 trabaj en las fbricas familiares en Birmingham En 1903, a los 16 aos ingresa en el regimiento militar de Yeomanry, los Worcesters. En 1906 ingresa en la Universidad de Birmingham para estudiar Medicina En 1912 se traslada a Londres para terminar su formacin en el Hospital Escuela de la Universidad, donde fue habilitado como mdico ese mismo ao. Recibe simultneamente los diplomas de M.R.C.S. (Miembro del Real Colegio de Cirujanos) y L.R.C.P. (Licenciado en el Real Colegio de Mdicos) En 1913 recibe el ttulo de M.B. (Bachiller en Medicina) y B.S. (Bachiller en Ciruga). Es nombrado Mdico Oficial de Vctimas de Guerra y ms tarde Cirujano Residente para Accidentes: el primer cargo, en el Hospital Escuela de la Universidad, y el segundo en el National Temperance Hospital, cargo al que debi renunciar a los pocos meses por motivos de salud El 14 de enero de 1913 contrae matrimonio con Gwendoline Caiger. l tena 27 aos y ella 24. Se interes en la inmunologa, y se hizo bacterilogo en el Hospital Escuela de la Universidad. En 1914, al comienzo de la Primera Guerra Mundial, Bach se interes por servir en el extranjero, pero fue rechazado en varias ocasiones a causa de su precaria salud. En 1914 recibe el ttulo de D.P.H. (Diploma en salud Pblica) en Cambridge, e Instala su consultorio cerca de Harley Street. Durante 1915 se hizo cargo de una sala de cerca de 400 camas en el Hospital Escuela de la Universidad, al mismo tiempo que continuaba con su trabajo de investigador en bacteriologa y demostrador y asistente clnico de bacteriologa en la escuela mdica del hospital, continuando as hasta 1919.

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En 1916 nace su hija, Roberta, siendo la madre de sta Kitty Emmeline Jane Light En julio de 1917 sufre una severa hemorragia intestinal, pierde el conocimiento por tres das y es operado de cncer. Se le pronostican pocos meses de vida. El 5 de abril de 1917 fallece Gwendoline a la edad de 28 aos. El 2 de mayo de 1917 se casa de nuevo con Kitty Emmeline Jane Light En 1918, durante la epidemia de gripe que azot a Inglaterra, se autoriza a Bach a inocular con vacunas las que haba desarrollado como consecuencia de su trabajo- a las tropas de ciertos campamentos, con sorprendentes resultados. Ingresa en la Masonera el 25 de noviembre de 1918 como miembro de la Logia Warwickshire, y es iniciado en el grado de aprendiz. (Las Logias a las cuales Bach perteneci eran practicantes del Rito de Emulacin, ms conocido en Amrica como Rito de York. (un proceder fundado en la experiencia y propiciador de la interioridad sin recurrir a la ayuda exterior) A fines de 1918 la direccin del Hospital Escuela decide que su personal mdico deba tener dedicacin exclusiva, y Bach renuncia. Instala un laboratorio en Nottingham Place En 1919 se produce una vacante en el cargo de patlogo y bacterilogo en el Hospital Homeoptico de Londres y un compaero de la Logia informa a Bach y lo recomienda para trabajar all, ingresando en dicho Hospital en marzo de ese ao. El 20 de febrero de 1920 se une a la Logia Worshipful, Tribunal Real de Hampton, y el 6 de octubre de ese mismo ao a la Logia Norbury Entre los aos 1920 y 1924 Bach recibe las iniciaciones de compaero y maestro. En 1922 instala un gran Laboratorio en Park Crescent, Portlant Place. Tambin en este ao se separa formalmente de Kitty Emmeline Jane Light y conoce a Nora Gray Weeks (1896-1978), radiloga, fisioterapeuta, deportloga e interesada en la astrologa. A partir de 1934 vivi en Mount Vernon, en Wallingfort, Sotwell. En 1922 renuncia a su trabajo en el Hospital Homeoptico de Londres En 1924 es elegido Dicono Mayor de la Logia Warwickshire;

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En 1925 es nombrado Vigilante Mayor de la Logia Warwickshire, cargo que desempe hasta 1927 En 1926, pasa a ser Venerable Maestro de la Logia de Worshipful. El 30 de abril de 1928 es elegido como Venerable Maestro de la Logia Warwickshire. Tambin en 1928 es elegido como Venerable Maestro en la Logia Norbury, responsabilidad que mantiene hasta 1929. En este mismo ao comienza a desarrollar la teora de los tipos El 29 de abril de 1929 Bach instala a su sucesor en la Logia Warwickshire, antes de alejarse de Londres En mayo de 1930 se aleja de Londres y se instala en las cercanas de Bettws-y-Coed, en el corazn de Gales, donde tiene lugar el descubrimiento del mtodo solar. Luego se traslada a Abersoch, donde permanece durante junio y julio Le dicta a Nora Weeks el Crate a Ti Mismo En el mes de agosto se instala en Cromer En 1933 Bach es designado Miembro Honorario de la Logia Norbury. En el mes de mayo del mismo ao es excluido por tres aos de la Logia de Warwickshire por no haber pagado sus cuotas. (La Logia de la que es excluido estaba compuesta en gran parte por mdicos, y esta actitud contrasta con el nombramiento de Miembro Honorario por parte de la otra Logia que adems, el 5 de febrero de 1936 le otorga 10 guineas como beneficencia) En 1934 escribe Los Doce Curadores y los Siete Ayudantes en Mount Vernon, cerca de Wallingford, una casa a la que se haba mudado en abril de este ao. Tambin por este tiempo un(a) integrante de su equipo le ofrece una propiedad, Wellsprings, en Sotwell, para instalar un centro de actividades (ver la carta con fecha 3 de noviembre de 1935). Probablemente fue Roberta Mary Tabor, escritora y poeta, quien parece que le acompa en sus ltimos momentos de vida. Fallece el 27 de noviembre de 1936 en Ladygrove Nursing Home, Manor Road, Didcot Wallingford, Berkshire, a los 50 aos. En su cerificado de muerte figuran como causas: insuficiencia cardiaca y sarcoma.

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La Relacin entre la Terapia de Vacunacin y la Homeopata ( British Homoeopathic Journal, Abril 1920) Sr. PRESIDENTE, - A modo de introduccin puedo decirle que me siento orgulloso de que se me haya invitado a dar esta disertacin ante su Sociedad?. Comparativamente soy un miembro recien llegado, aunque haya estudiado la medicina aloptica durante trece aos, y la haya practicado, en uno de los principales hospitales de Londres, durante siete aos antes de que me designaran aqu el pasado marzo1, de manera que he tenido muchas ocasiones para estudiar la medicina aloptica y sus posibilidades. Me es imposible expresarle cun profundamente me ha impresionado la ciencia de la homeopata y los resultados que se obtienen. Como quien ha tenido la oportunidad de atestiguar los resultados, y hasta de trabajar con los mdicos actuales ms notables de la vieja escuela, y como quien ha visto bastante medicina como para comprender su valor, y como quien ha tenido bastante experiencia como para volverse escptico ante tantas cosas, puedo ofrecer mis ofrendas alopticas en el altar de su ciencia dicindole que consigue curaciones no soadas por la profesin en general; que una gran cantidad de casos considerados casi desesperados por los alpatas se cuentan entre los ms brillantes de sus xitos; ningn otro hospital de Londres puede intentar igualar sus resultados; y finalmente, que las palabras no logran describir la maravilla y el genio de Hahnemann, un gigante en la medicina como ningn otro nunca ha existido. Parece increble que un hombre solo, en la oscura poca de la medicina de hace cien aos, pudiera haber descubierto no slo la hasta ahora inconcebible ciencia de los remedios similares, sino tambin el poder de la dosis potenciada, y, adems, el mtodo perfecto de administrar las dosis. Parece igualmente increble que cualquier mdico cientfico pueda leer el Organon de Hahnemann sin comprender que lee el trabajo de un gran maestro. La perspicaz observacin de los hechos, el exacto registro de los resultados, y las magistrales deducciones obtenidas de ah, deducciones que la ciencia descubre hoy de nuevo despus de un siglo de trabajo, haran del Organon un libro extraordinario si se escribiera actualmente. Esta tarde quiero hablar de la relacin entre las vacunas y la homeopata. Pero antes de empezar quiero mencionar dos cosas. Primera, no deseo, de ningn modo, hacer ninguna comparacin entre la homeopata y la terapia de vacunacin. Mi nico deseo es mostrar que las vacunas son la rama moderna de una ciencia mdica extraordinariamente cerrada en relacin a sus propios mtodos, y, debido a los buenos resultados obtenidos, pueden ser dignas de consideracin como una confirmacin moderna de las verdades de la homeopata. En segundo lugar, no quiero juzgar las vacunas, desde la opinin general, respecto a como se usan en la actualidad. Hablando en trminos generales, son un desesperado fracaso en comparacin con lo que deberan ser, y esto se debe a las siguientes causas. La preparacin de las vacunas a menudo es llevada a cabo por los que ignoran los mtodos
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El Dr. Bach empez a trabajar en el London Homoeopathic Hospital en Marzo de 1919, y continu all hasta 1922.

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correctos, y el resultado es un producto muy inferior al que debera ser. Un ejemplo, tomemos las vacunas comerciales, preparadas por las grandes empresas en grandes cantidades; generalmente estn preparadas de lo que se conoce como subcultivos, que son organismos que se han cultivado principal y directamente desde una lesin patolgica a un medio de cultivo; entonces se cultivan de nuevo sobre otros medios de cultivo, a menudo muchas veces sucesivas, siendo su objetivo, desde luego, obtener una mayor produccin. Un tubo de organismos puede venir de Pars o de Amrica y sembrarlo en otros cientos ms, hasta que el organismo ha sido tan mal tratado por estos mtodos tan poco naturales, que los organismos de los cultivos anteriores apenas reconoceran a los del ltimo cultivo, tanto han cambiado - no en la forma, pero s en la virulencia y posibilidades patolgicas. Bien, el experto sabe que slo los cultivos primarios - que son solamente los que nacen del material patolgico - son de mayor valor. Lo que he mencionado, y otros grandes errores, reduce enormemente la eficacia de las vacunas suministradas al mercado mdico. Luego, adems, el mdico que usa la vacuna, a menudo no sabe nada de las leyes y las indicaciones de la terapia de vacunacin. Obtiene la dosis de un qumico o de un bacterilogo, con el mnimo de indicaciones, aplica, a ciegas, dosis que hara que un experto se tirase de los pelos, repite las dosis incorrectamente, ya sea demasiado pronto o demasiado tarde, y, en el mejor de los casos, consigue un resultado muy pobre, y a veces hasta habra sido mejor para los pacientes que las vacunas nunca se hubieran inventado. As que consideremos que las vacunas requieren cada vez ms un cuidadoso y experto manejo, mientras exista esta desesperanzada confusin en la que el resultado es que generan, a la profesin, graves dudas sobre su valor. El caso es similar a decirle a un mdico aloptico que debe dar arsnico sin darle mayores instrucciones. La semejanza entre la terapia de vacunacin y la homeopata es muy estrecha, tan estrecha que plantea una pregunta ms: no son idnticas? Quiero hablar de la semejanza de acuerdo a los puntos siguientes: (1) (2) (3) (4) (5) (6) La naturaleza de la sustancia usada. La dosis. Isopticas u homeopticas. Necesidad de un remedio similar. Los tipos de remedios. Los mtodos de utilizacin.

NATURALEZA DEL REMEDIO Los remedios homeopticos son de tres tipos: (1) (2) (3) Venenos de animales e insectos. Jugos vegetales. Sustancias Inorgnicas y sus sales.

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Consideremos primero el n 1. Los venenos de animales e insectos son prcticamente ciertas sustancias txicas que se obtienen de protenas, generalmente escindidas de sus derivados ms elevados. Son las albumosas y las proteosas. Tales sustancias las conocemos por ser sumamente similares o idnticas a las toxinas de las bacterias. Qumicamente sera bastante imposible distinguir entre la proteosa venenosa de la serpiente y la toxina de la difteria. Estos venenos pueden explicar la anafilaxia2, y causar la muerte ms rpidamente cuando son adecuadamente administrados que la estricnina o el cido prsico. As con esta clase de remedios nos encontramos con algo extraordinariamente cercano o idntico a las toxinas de las bacterias. El segundo tipo, jugos vegetales. Tambin aqu hay razones para pensar. Las bacterias son de naturaleza proteica, adems de protenas vegetales, de manera que otra vez hay una estrecha relacin entre los jugos vegetales y las vacunas. No es inconcebible que el remedio de un caso en particular sea el remedio que ms estrechamente se corresponda a la toxina que causa la enfermedad, y de alguna manera neutralizar el veneno o estimular al cuerpo para vencer sus efectos. El tercer grupo es ms difcil de asignar o clasificar. Mientras varios elementos, como el sodio, el potasio, el carbn, etc., estn presentes en las protenas bacterianas, hay otros, como el zinc o el plomo, que, por lo que sabemos, nunca forman parte de la composicin de las vacunas. Incluso aqu la discrepancia puede no ser tan grande como parece a primera vista, ya que elementos como el fsforo, presente en la protena, pueden representar a su grupo, incluyendo el arsnico y el antimonio. Por lo tanto, a excepcin de un nmero relativamente pequeo, incluido en el grupo 3, hay otra vez una semejanza asombrosa en las composiciones de los remedios y las vacunas. LA DOSIS Las vacunas han demostrado tener un efecto beneficioso cuando estn potenciadas; esto es aplicable no slo a vacunas autgenas cuando se preparan para casos especiales, sino tambin a remedios almacenados para la influenza, la medorrinia, la tuberculosis, etc. Cuando se usan, el volumen de las dosis es homeoptico, de manera que las vacunas son capaces de efectuar la curacin en tales dosis. En las vacunas administradas del modo habitual por medio de la jeringuilla hipodrmica, la dosis es ms grande, pero incluso entonces la cantidad total es muy pequea. Por ejemplo, el peso total de B. coli, considerando habitualmente una dosis inicial, sera de unos 1/200000mgm, que se correspondera ms o menos al arsnico a la 7 8x potencia. Adems, debido al mtodo de preparar las vacunas es imposible evitar potenciarlas hasta cierto punto, y, como acabo de decir, aproximadamente hasta la 7 8x, de manera que la potenciacin juega algn
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Sensibilidad exagerada del organismo debida a la accin de ciertas sustancias orgnicas, cuando despus de algn tiempo de haber estado en contacto con l, vuelven a hacerlo aun en pequesima cantidad, lo que produce desrdenes varios y a veces graves. // Sensibilidad excesiva de algunas personas a la accin de ciertas sustancias alimenticias o medicamentosas.

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papel. Otra semejanza es el punto de que la dosis perfecta vara enormemente en casos diferentes; un caso de septicemia, por ejemplo, puede reaccionar perfectamente a una dosis de 5 mil o 10 mil estreptococos, otro caso similar, desde otro punto de vista, puede requerir 20 30 mil, o ms. Tambin en enfermedades crnicas algunos pacientes reaccionan notablemente a 1 millar de sus organismos intestinales, incluso de forma alarmante, otros requerirn 10 20 mil para reaccionar de la misma manera. HOMEOPTICAS3 O ISOPTICAS4 Esto est abierto a muchos argumentos respecto a cul de las dos clases pertenecen las vacunas. Seguramente no son isopticas, porque en su preparacin han perdido ciertas caractersticas de su estado original; los organismos son incapaces de reproducir, o producir toxinas, etc. (2) En una vacuna los organismos estn tan cambiados que son incapaces de producir la enfermedad que originariamente causaran, aunque, como remedios homeopticos, sean capaces de producir ciertos sntomas. No importa cuntas vacunas tifoideas se administren a un individuo, la enfermedad no se producir, aunque el dolor de cabeza, el dolor de espalda y la temperatura aparezcan a partir de una dosis relativamente pequea. (3) As tambin, los organismos muy estrechamente asociados al microbio causal de una enfermedad particular pueden ser beneficiosos cuando se usan como vacuna, de esta forma cualquiera del gran nmero de variedades del estreptococo ser beneficioso en una infeccin con un estreptococo particular, de manera que las cepas almacenadas casi siempre se usan en casos agudos, aunque las variedades diferentes tengan caractersticas diferentes, como puede verse en su tamao, forma, y fermentacin cuando se las prueba en diferentes azcares. Otra vez, inmunizar con organismos tifoideos produce una cierta cantidad de resistencia a los paratifoideos y otros bacilos estrechamente relacionados, y la sangre de los pacientes que han tenido el tifus o han sido inoculados contra l, aglutinarn el suero de la disentera o bacilos paratifoideos. NECESIDAD DE UN REMEDIO SIMILAR En la terapia de vacunacin, como en la homeopata, el remedio debe ser similar. Sera intil usar un estreptococo para curar el tifus, o un estafilococo para la disentera; la vacuna debe contener grmenes idnticos o muy estrechamente relacionados con el organismo causante. EL RESULTADO DE UNA DOSIS

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Palabra formada con homeo : semejante, parecido. Palabra formada con iso : igual.

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Aqu vemos la ms asombrosa analoga entre el conjunto de remedios. (1) La reaccin a una dosis es enormemente mayor en pacientes sensibles que en pacientes no sensibles. Si una dosis medicinal potenciada de sepsis se administra a un individuo normal, prcticamente no pasa nada, pero en un paciente que sufre sntomas de sepsis, la misma dosis tendr una influencia profunda. De manera que en las vacunas un individuo normal puede tolerar una dosis de 100 mil estreptococos con una pequea o nula molestia; pero si se administra a un paciente que sufre de neumona estreptoccica, una dosis similar provocara una reaccin violenta, que en muchos casos sera fatal. En el tifus, se aplican de 500 a 1,000 bacilos a un individuo normal como dosis profilctica, pero en el tratamiento de un paciente con la enfermedad slo se usara una centsima parte de esta dosis, o hasta una milsima. (2) En la enfermedad tambin se sostiene nuestra comparacin; los resultados de una dosis de vacuna son: Si la dosis es demasiado pequea no pasa nada, o una leve mejora; si la dosis es perfecta, una mejora completa; si es ligeramente excesiva, una pequea agravacin y despus una mejora; si es demasiado grande, una agravacin continuada. Si cien casos de neumona recibieran la primera dosis habitual de vacuna, en unos la temperatura descendera a la normal en seis u ocho horas, la dosis perfecta para estos casos; en otros habra primero un ligero aumento y luego descendera; en algunos otros slo un pequeo descenso de la temperatura, y en algunos ningn cambio. En la terapia de vacunacin sabemos que cada una de las anteriores secuencias depende del tamao de la dosis, y todo lo que tenemos que hacer es encontrar la cantidad perfecta; no hay ningn problema de que sea incorrecta cuando la vacuna se prepara a partir del paciente, o el organismo ha sido identificado. Cualquiera de estos resultados puede aparecer en una dosis homeoptica. En las vacunas tenemos una seal importante que materialmente nos asiste para valorar la correccin de una dosis administrada, a saber, la reaccin local, es decir la hiperemia5 que ocurre en el lugar de la inoculacin, y que si es perfecta tiene el tamao de media corona; una reaccin local menor significa generalmente una sobredosis; si es ms grande, lo opuesto. Esta reaccin local tambin nos asiste en la determinacin del tiempo para repetir la dosis, ya que mientras la reaccin local sigue siendo visible se puede dar por sentado que la dosis todava trabaja. En casos agudos cualquier subida de temperatura estar asociada con la desaparicin de hiperemia local. En las vacunas una de las dificultades ms grandes es estimar la dosis inicial, porque el tamao necesario que da el resultado perfecto vara ampliamente en casos diferentes. Es por lo tanto prudente administrar siempre una dosis que probablemente ser pequea, porque no conocemos ningn antdoto por si ocurre alguna reaccin severa. Es siempre ms fcil si, despus de unas horas, la dosis inicial parece ser demasiado pequea, repetir una dosis ms grande que vencer los efectos de una sobredosis. LOS MTODOS DE EMPLEO
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Abundancia extraordinaria de sangre en una parte del cuerpo.

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Otra vez las leyes son idnticas, y si todos los bacterilogos se cieran estrechamente a las reglas establecidas por Hahnemann, las vacunas seran infinitamente ms beneficiosas que tal y como se aplican, ay!, como es tan habitual, de manera rutinaria, como una vez a la semana o a veces cada diez das. La gua para la repeticin de una dosis de vacuna es: "Nunca repetirla hasta estar seguros de que ha cesado la mejora, ya sea despus de diez o doce horas, aproximadamente, en casos agudos, o despus de semanas o meses en las enfermedades crnicas. Es por no hacer caso a este principio fundamental que muchos mdicos han dejado las vacunas como intiles. El mdico que repite una vacuna de neumona mientras la temperatura desciende como consecuencia de la primera dosis, no slo se arriesga a perder todo el valor de esta primera dosis, sino que a menudo arriesga la vida del paciente. En la enfermedad crnica, muchos casos prometedores que haban comenzado definitivamente a mejorar han perdido todas las posibilidades de hacerlo por una repeticin precipitada. Entonces, una vez ms, en los casos agudos pueden aplicarse las vacunas, si hay necesidad de repetir, cada ocho horas, ms o menos, mientras que en los casos crnicos, deben transcurrir semanas o meses antes de que la repeticin pueda aplicarse con seguridad. LOS TIPOS DE REMEDIOS Hay dos tipos distintos de vacunas, para casos agudos y crnicos. En enfermedades agudas el organismo necesario para la curacin es el germen particular encontrado en la lesin local que causa la enfermedad. As en la neumona el esputo proporciona el germen correcto; en la cistitis la orina, en los abscesos el pus, etc.; y la inoculacin de una vacuna hecha a partir de ah efectuar la curacin evitando que el caso avance demasiado. En la enfermedad crnica esto es totalmente diferente; en tales casos no slo nos encontramos con lesiones locales, sean las que sean, sino tambin con una profunda causa subyacente que proporciona al individuo sensible una enfermedad prolongada. Esta causa se encuentra en un envenenamiento crnico de varios organismos que viven en el tracto intestinal, de modo que en la enfermedad el objetivo es liberar al individuo de los organismos intestinales y sus toxinas. Es destacable como en casos de muchos aos, despus de que se hayan eliminado tales toxinas por medio de una vacuna, la enfermedad crnica desaparece y las lesiones locales, de diez o muchos ms aos de duracin, se limpian completamente. De la misma manera actan los distintos tipos de remedios homeopticos. La toxemia bacteriana intestinal es la ms interesante e importante. Si se examinan las deposiciones de los individuos que sufren la enfermedad, se encuentran ciertos organismos que pueden ser considerados como anormales, y de los distintos sntomas del paciente6 se puede predecir hasta cierto punto qu tipo de organismo ser aislado. As, los individuos que tienen
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Es interesante observar que, teniendo en cuenta que nos encontramos en 1920, los sntomas a los que se refiere son mayoritariamente comportamientos mentales o emocionales, lo cual se convertir, con el tiempo, en uno de los pilares bsicos de su trabajo.

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miedos inusuales, como temor al fuego, a las alturas, a la muchedumbre, al trfico, tienen casi invariablemente un organismo del grupo de los bacilos paratifoideos. Los sumamente nerviosos, la persona vigorosa con expresin ansiosa, a menudo con una mirada fija, frecuentemente tiene un bacilo del grupo proteus. El paciente que a primera vista parece con buena salud y sin embargo tiene alguna seria enfermedad crnica como la tuberculosis, a menudo tiene los organismos del grupo coli mutabili. La gente que se lastima y sangra fcilmente generalmente posee un germen del tipo de la disentera, etc. Si se aplica una vacuna del organismo aislado de uno de estos pacientes, el resultado es tpicamente homeoptico, como veremos a continuacin. A la aplicacin de la dosis le sigue un perodo latente de cuatro horas a seis o siete das, entonces consecuentemente se presenta la reaccin o la agravacin de todos los sntomas en los pacientes, que duran de doce horas a cuatro o cinco das, o a veces ms tiempo. A esto le sigue una mejora en todos los sntomas, que comienza con los que tardaron ms en aparecer durante la enfermedad, aunque durante este perodo los sntomas ms antiguos del historial del caso, que pudieron haber permanecido latentes durante tiempo pueden manifestarse, finalmente desaparecen. En casos de artritis reumatoide y neuritis, he visto varias veces que durante este periodo aparecen dolores que los pacientes declaran que no haban tenido desde la infancia; tales sntomas nos permiten decirle al paciente que tenemos la confianza de que la completa curacin est al alcance de la mano. Tomemos la epilepsia como ejemplo, despus de la primera dosis, aunque se haya aplicado cuando la experiencia no haca prever ningn ataque, por lo general aparece una convulsin correspondiente a la agravacin, o, como lo denominamos, una reaccin; a esto le sigue un intervalo, que es ms largo de lo habitual, en el que el paciente se ve libre de ataques, y la segunda dosis no se aplica hasta que se presenta un ataque o una amenaza de l. Hay tambin puntos en comn en cuanto a la agravacin entre vacunas y remedios. Despus de una vacuna la reaccin ideal es corta; ninguna reaccin, por lo general, significa que no hay respuesta y carece de valor curativo; una reaccin prolongada siempre significa que el caso va a ser de una naturaleza difcil. No s su opinin en cuanto al punto siguiente, pero despus de las vacunas, personalmente, siempre prefiero tener una corta agravacin que no una mejora inmediata, ya que con pocas excepciones creo que en el primer caso la curacin es ms completa. La toxemia intestinal se corresponde notablemente a la psora de Hahnemann. Es maravillosa toda la lista de sntomas, como cansancio, prdida de apetito, palidez, prdida de energa, espasmos nerviosos, que l describe como presentes en un individuo que no est enfermo, segn la opinin general, y que de ir al mdico se tratara de un neurtico que slo quiere un cambio de aires, ya que est constitucionalmente sano. Todos esos sntomas, que son realmente los precursores y los sntomas de una prxima y definida enfermedad, pueden estar justificados y deberse a este veneno crnico en el intestino; y cuando se elimina el veneno el paciente se alivia rpidamente de todos estos sntomas menores. Adems, en la enfermedad en s misma, si se puede eliminar esta toxemia subyacente, no hay ninguna necesidad de tnicos, estimulantes o de reposo; procurando que la

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enfermedad no avance demasiado, la naturaleza, liberada de los venenos, pronto ser totalmente capaz de erradicar todas las lesiones. Es sorprendente como en los casos de enfermedad crnica, despus de dos o tres dosis de una vacuna obtenida de un slo organismo en el intestino, todo el estado mejora y el paciente se recupera. He visto desaparecer un caso de psoriasis de siete aos de duracin despus de dos dosis, y una epilepsia de veinte aos, con ataques mensuales, que ya lleva ms de doce meses sin ninguno a partir de una inoculacin. Son las vacunas de este tipo las que se corresponde ms estrechamente con las medicinas antipsricas de accin lenta. En la enfermedad aguda, desde luego, existe la necesidad de un remedio antipsrico, pero, como saben, se tiene que rescatar al paciente del estado agudo por medio de vacunas de accin rpida, que son las vacunas elaboradas a partir de la lesin local; y despus se puede prestar atencin a las vacunas de accin lenta como precaucin ante una futura infeccin. Sera bastante intil dar una de las vacunas de toxinas intestinales en casos de neumona, por ejemplo, porque el paciente probablemente morira mucho antes de que se pudieran notar los beneficios de la vacuna. Pero habiendo rescatado al paciente con una inoculacin de pneumococos o streptococos elaborados del esputo, despus de la convalecencia es conveniente encontrar el organismo intestinal y aplicar la dosis que elevar la resistencia general contra la enfermedad en todos los aspectos. Con estos trminos he intentado indicarles la extraordinaria semejanza de la rama ms moderna de la ciencia mdica con las enseanzas de la homeopata: en la composicin; en el tamao de las dosis; en el resultado de una dosis; en los mtodos de empleo; en los tipos de remedios. Finalmente vemos que hay muchos aspectos en comn. La ciencia an puede progresar ms. Puede demostrar que los remedios de su escuela se corresponden de un modo an desconocido a los distintos venenos del cuerpo enfermo; esto puede mostrar que el remedio particular para un cierto conjunto de sntomas es el que se corresponde ms estrechamente con la toxina o el veneno que causa estos sntomas; o incluso puede mostrar, con el tiempo, la manera como actan los remedios y cmo son capaces de neutralizar, o estimular al cuerpo para que neutralice, los venenos. Mientras tanto deberamos comprender que la ciencia confirma de una manera totalmente diferente los principios de la homeopata. En Hahnemann debera recaer todo el honor por haberse adelantado a la ciencia en ms de un siglo. La actitud actual de la profesin mdica en general hacia la homeopata es de observacin; pero cuando, como seguramente suceder dentro de poco, generalmente se reconozca y aprecie que toda la investigacin moderna en manos de los alpatas rpidamente confirma y se dirige hacia las leyes de Hahnemann, entonces la homeopata ser reconocida como la maravillosa ciencia que es. Todos los miembros de su Sociedad deben sentirse orgullosos de estar entre los pioneros; deben esforzarse en no desviarse ni un pice de las leyes fundamentales de su gran fundador. Para la ciencia, estas leyes, las demuestran detalladamente - el remedio similar, la dosis nica y el peligro de la repeticin precipitada.

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Esto ser una lucha entre la antigua y la nueva homeopata; procuremos que la antigua reciba el crdito que merece, que se mantenga alto su nivel, y que, fiel a sus enseanzas, no zozobre en la inundacin de ciencia que simplemente sigue la estela de Hahnemann.

La Toxemia Intestinal en su Relacin con el Cncer ( British Homoeopathic Journal, Octubre 1924) Esta comunicacin trata de la toxemia intestinal en su relacin con las enfermedades, sin excluir las malignas, y espero que los puntos que les expondr no slo sean de su inters, sino de su consideracin. La toxemia intestinal no es ningn tema nuevo. Durante los ltimos cien aos se le ha dedicado una enorme cantidad de trabajo, tanto mdica como quirrgicamente, en un esfuerzo por contrarrestar sus efectos perjudiciales, e incluso si miramos en los inicios de nuestra profesin encontramos tratamientos y medicamentos que tenan como objetivo, su nico y principal objetivo, la limpieza del intestino. Pero a medida que se reconoca la importancia de ese estado, y cuanto ms se avanzaba en el trabajo, tanto ms capaces ramos de entender los detalles de su naturaleza y las condiciones ms exactas por las que causa sus perniciosos resultados. Los poderosos efectos y el gran alcance de la toxemia intestinal slo ahora comienzan a entenderse. Sus amplios estragos en la civilizacin, estragos difciles de entender debido a su engaosa naturaleza, tienen que comprenderse. Ciertamente, la constante disminucin de defensas, y la predisposicin a la enfermedad, juntamente con los beneficios que resultan de eliminarla, en una gran mayora de todas las enfermedades, an deben ser apreciados por la profesin. La primera causa de esta anormalidad es, esencialmente, la alimentacin, y en segundo lugar, la infeccin, que slo se presenta a causa de alimentos incorrectos, y en esta comunicacin voy a intentar darles algunos motivos cientficos y prcticos, y el papel tan importante que juega en la mayor parte de enfermedades, entre las que las causas de predisposicin al cncer no son ninguna excepcin. El alimento es el combustible del motor humano, abasteciendo las necesidades de cada diminuta clula de la ms maravillosa de todas las mquinas, el cuerpo humano. Pero, como mostrar, si el combustible es deficiente en sus caractersticas necesarias, no slo se convierte en una fuente de reducida energa, sino que permite a otros huspedes la posibilidad de producir venenos y perniciosas sustancias fatales para el perfecto funcionamiento del individuo. Siempre hemos tenido excntricos y tericos en todas partes discutiendo los variados valores de los diferentes alimentos, y cualquiera que se desve de las costumbres de su particular sociedad es considerado un excntrico. Hoy, espero relacionarles el principio de una

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investigacin cuyo futuro avance demostrar con exactitud la alimentacin correcta y normal para el ser humano. No cabe ninguna duda de que la alimentacin civilizada es radicalmente incorrecta, y por ello est fuera de toda razn suponer que nuestros actuales mtodos de cocinar y el tratamiento general de los alimentos son, de algn modo, compatibles con las leyes de la naturaleza. En primer lugar, la toxemia intestinal debe su origen a errores en la alimentacin, y en segundo lugar, a la infeccin que slo puede presentarse cuando las condiciones del intestino son anormales. Estas condiciones estn presentes en casi todos, si no en todos, los individuos que viven alimentndose como lo hacemos nosotros. Su presencia puede que no presente sntomas durante meses, aos, o incluso hasta la vejez, ya que la enfermedad depende bastante de la capacidad de resistencia del individuo a los venenos, y, hasta cierto punto, de la variedad de los organismos relacionados con el toxemia. La alimentacin anormal puede comenzar desde el nacimiento, como en el caso de la alimentacin artificial, pero es ms habitual al final de los primeros meses. Considerada desde un punto de vista de historia natural, la especie humana fue destinada, indudablemente, a vivir de frutas y productos vegetales naturales de los trpicos, y posiblemente de la carne de los animales ms pequeos, pero tanto si el hombre es considerado vegetariano como carnvoro, una cosa es cierta, nuestra actual manera de cocinar, de almacenar, y de mezclar los alimentos no son admisibles en el orden universal de las cosas. Tal y como veremos ms adelante, en nosotros el contenido anormal en el intestino comienza muy pronto, y persiste a lo largo de toda la vida. Es posible que a partir de una alimentacin normal desde el nacimiento, los organismos anormales en el intestino, probablemente, no lograran hacerse residentes permanentes aunque estn tan universalmente presentes. Les digo todo esto por tres motivos: (1) Un gran nmero de enfermedades crnicas se pueden tratar satisfactoriamente de acuerdo a estos planteamientos. (2) El beneficio obtenido se debe a una mejora de la salud en general y no a un tratamiento local. (3) El 25 por ciento de todos los casos definitivamente avanzados de cncer inoperable, tratados por estos mtodos, muestran una mejora temporal y un alivio de los sntomas, y tienen generalmente temporadas ms agradables. Si el 25 por ciento de los casos avanzados de cncer muestran, al menos, algn signo de beneficio, y es posible esperar algo ms que eso, parece que esta lnea de pensamiento e indagacin debera ser digna de investigacin en el futuro. Ahora consideraremos estos puntos detalladamente, y daremos un resumen de los resultados. Las deficiencias en la alimentacin ordinaria: (1) Ausencia de productos esenciales necesarios para la salud, como vitaminas, etc. (2) Carencia de

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sustancias necesarias para asegurar la limpieza del contenido bacteriano del intestino. (3) Presencia de sustancias de las que fcilmente se pueden generar toxinas. (1) La deficiencia de vitaminas y sustancias necesarias para la salud es tan aceptada y ha sido tan demostrada, que no es necesario hablar de ella detalladamente, incluyendo los casos excepcionales como el raquitismo y el escorbuto, e incluso cuando se haya investigado ms, probablemente se demostrar que carencias menores mantenidas durante un largo perodo de tiempo tienen un serio efecto sobre el metabolismo en general. (2) Para que el intestino se pueda mantener limpio, son necesarios ciertos organismos, y stos slo pueden existir cuando se le proporciona el alimento adecuado. Las bacterias limpiadoras de los intestinos son los bacilos del cido lctico, ya que con los cidos que producen evitan la putrefaccin, y hacen que los excrementos sean sanos y relativamente estriles. El almidn es esencial para este proceso, as como es necesario tener azcares, o azcares y almidn en el intestino ciego para efectuar este proceso. La alimentacin promedio tiene deficiencias de almidn. Al cocinar an se reduce ms la pequea cantidad presente hasta eliminarla, causando la ruptura de la cpsula de celulosa, y la hidrlisis parcial de los carbohidratos, de modo que en el intestino ciego hay una desesperada deficiencia de azcar por lo que se puede agotar la reaccin cida. (3) Hay presente un exceso de protenas crnicas a partir de las cuales se pueden producir fcilmente venenos de naturaleza txica. La comparacin entre las heces de los que viven con una alimentacin promedio y de los que toman gran cantidad de materias crudas, ha sido muy interesante y sorprendente. El color promedio es marrn oscuro, mientras que debera ser marrn claro. El olor promedio es el que se describe como fecal, cuando no debera haber ningn olor, o como mximo un leve olor a leche cida. La reaccin promedio descrita en los manuales es alcalina, mientras que debera ser fuertemente cida al papel tornasol. Qumicamente, la mayor parte de los cuerpos putrefactivos como escatoles e indoles estn ausentes, y finalmente, el contenido bacteriano se diferencia enormemente en los dos. Los especimenes ordinarios estn compuestos principalmente de colibacilos, streptococos, bacilos esporferos y bacterias anormales, que describir ms adelante, mientras que los nicos organismos que se encuentran en una defecacin sana son los bacilos de cido lctico y los colibacilos. Este gran contraste por s solo debera ser suficiente para convencer a cualquiera de las ventajas de una correcta alimentacin, y el beneficio que el individuo puede obtener de la ausencia del habitual material putrefacto. Pero an hay ms que todo esto, porque en los intestinos sanos, tal y como los he descrito, las bacterias anormales difcilmente pueden existir, y son incapaces de producir sus toxinas tan fcilmente, mientras que un medio alcalino, tal y como se ha comprobado durante muchos aos en todos los laboratorios, es un medio excelente para el desarrollo de la mayora de bacterias patgenas, ya que por s solas son incapaces de producir toxinas.

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Adems, el lactobacilo cido, que es el organismo basurero natural de los intestinos, prcticamente desaparece cuando el contenido del intestino ciego es alcalino. Veamos ahora las bacterias anormales que son las principales responsables de la toxemia. Estos organismos se encuentran en casi todas las civilizaciones del mundo. Son los bacilos del tipo Gram-negativo, que no fermentan la lactosa. Ya se ha investigado detalladamente un gran nmero de sus variedades, pero la cantidad de las diferentes formas es tan enorme que es imposible clasificarlas todas, y por ahora es suficiente distribuirlas en grupos. Estos organismos no son patgenos en el sentido habitual de la palabra7, ya que no provocan la enfermedad, aunque de vez en cuando puedan ser los responsables de algunas condiciones locales en los intestinos, pero su peligro reside en la permanencia, la accin continuada, y en las toxinas que lentamente producen a lo largo de su vida, disminuyendo gradual e insidiosamente la vitalidad del individuo, aumentando la sensibilidad a la enfermedad tanto aguda como crnica. De acuerdo a la virulencia de la toxemia, y siendo igualmente importante la capacidad de resistencia del afectado, as depender el nmero de aos necesarios para que aparezcan los sntomas. En la mayor parte de los casos, el sujeto humano se infect en las primeras etapas de la vida, y es tan comn encontrar estos organismos, no slo en los adultos sino tambin en los nios, que podran considerarse, tal como lo estn en algunos laboratorios, como habitantes ms o menos normales, si no fuera por los sorprendentes resultados obtenidos en el tratamiento de la enfermedad crnica cuando se los elimina. Una vez que han conseguido penetrar en el cuerpo, parece que viven en la vescula biliar y los conductos biliares, y los Americanos lo han demostrado ampliamente en un gran porcentaje de casos por medio de una sonda en el duodeno a travs de la boca y el estmago. El tratamiento se compone de dos partes distintas, teniendo en mente que el objetivo es eliminar la toxemia intestinal. Por una parte se debera modificar la dieta de manera que contenga la menor cantidad posible de material capaz de producir toxinas, y que al mismo tiempo sera la ms conveniente para el crecimiento de las bacterias limpiadoras y la inhibicin de los organismos anormales; y, en segundo lugar, eliminar las bacterias productoras de toxinas en el paciente. La alimentacin consiste en eliminar todas las formas de carne cocinada, ya que es de ella de donde estos venenos se producen con facilidad, y mantener al paciente casi exclusivamente con verduras, frutas, frutos secos8, y cereales. Esto tan slo ya reduce enormemente la cantidad de toxinas producidas en el intestino; adems, si se contina durante un largo perodo, finalmente se eliminan las bacterias patgenas, pero lamentablemente en la mayora de los casos este proceso dura aos, porque parece que las toxinas se asientan firmemente, probablemente en la vescula biliar y los conductos
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Este es un punto a tener en cuenta en el avance del trabajo del Dr. Bach. l preparar los nosodes siguiendo los mtodos homeopticos, pero no a partir del principio homeoptico de lo similar cura lo similar, porque estos organismos a partir de los cuales los preparar no son patgenos ya que no provocan la enfermedad. 8 Aunque el original nut puede significar nueces, es una desinencia que forma parte de otros frutos secos, y puede referirse a nueces, almendras, etc.

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biliares, exactamente de la misma manera como con frecuencia se ha demostrado con los portadores de tifoidea. Eliminar estos organismos no es por lo tanto fcil. Los antispticos intestinales tienen resultados beneficiosos durante un tiempo, pero no son permanentes. La correcta alimentacin, como acabo de decir, es un proceso muy largo. La terapia de vacunacin parece dar mejores resultados. Por esta razn las vacunas deben aplicarse con una gran precaucin, porque tienen un efecto muy profundo sobre el organismo, y de no aplicarse de un modo cientfico puede causar dao. Despus de la dosis, que debera ser lo ms pequea posible para obtener resultados, debera haber una agravacin de todos los sntomas, lo cual en condiciones ideales durar uno o dos das, pero en casos ms graves pueden persistir durante un mes. Despus de esta agravacin debera presentarse una mejora, y mientras que sta dure, incluso aunque sea un ao, no debe administrarse ninguna dosis posterior. En este sentido es extraordinario, como hasta en los casos graves de enfermedad crnica, unas pocas dosis puede producir la curacin. Les he dado un resumen de las condiciones de la toxemia intestinal. La diferencia entre los excrementos habituales y las heces sanamente limpias de una alimentacin natural, sin la putrefaccin o el olor, obviamente debe tener una enorme influencia sobre el individuo, tambin la flora completamente diferente que se encuentra, debera ser convincente; pero para ser realmente capaces de apreciar la importancia de la eliminacin de una condicin txica es necesario, como lo hemos hecho en los ltimos aos, ser testigos de los muchos casos tratados y del notable beneficio obtenido. Este estado no es la causa real que provoca la enfermedad, pero a causa de su accin insidiosa, extendida durante meses o aos, disminuye la vitalidad y la resistencia, permitiendo la posibilidad de una infeccin debida a la presencia de la verdadera causa que provoca la enfermedad. Eliminar este estado permite al cuerpo luchar de un modo ms eficiente y sorprendente, aunque la enfermedad, en s misma, est muy avanzada. Se considera mayoritariamente que el bacilo de la tuberculosis es la causa de la tisis, sin embargo, el descubrimiento de este germen tuvo poco que ver en la lucha contra la enfermedad, excepto para protegerse de la infeccin. En s mismo el bacilo de la tuberculosis es incapaz de convertirse en un peligro excepto en casos con una vitalidad muy baja, y en muchos casos de tisis se pueden obtener muchos beneficios, incluso aunque la enfermedad est bien establecida, eliminando la toxemia subyacente. Igual que en la tisis, esto es aplicable a un gran nmero de enfermedades crnicas, el tratamiento general debe ser mejorar el estado del paciente, y entonces el individuo se curar a s mismo de su enfermedad particular9, y uno de los mtodos seguros de aumentar la resistencia y provocar una mejora generalizada es limpiando el intestino y aliviando al cuerpo de los venenos que habitualmente se generan en l.
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ste ser otro de sus pilares a lo largo de todo su trabajo.

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Les interesar saber que los medicamentos con una naturaleza de accin muy profunda con los que se ha experimentado, tienen un profundo efecto sobre la bacteria anormal de la cual he hablado, y se ha demostrado que su accin es similar en todos los aspectos al resultado de una vacuna inyectada. Los beneficios obtenidos de lo que he descrito anteriormente para la enfermedad crnica son ampliamente reconocidos, y ha sido practicado y observado a lo largo de muchos aos por demasiados mdicos como para seguir dudando. Veamos ahora la enfermedad maligna. Hay una tendencia creciente en todos los laboratorios del mundo en sospechar de la alimentacin como una causa que predispone al cncer; se han intentado muchas distintas modificaciones en la alimentacin, en algunos casos con resultados claramente favorables; mi propia experiencia durante los ltimos ocho aos, en aquellos casos que he tenido la oportunidad de tratar, consiste en que, sin afirmar una sola curacin, el 25 por ciento de los casos avanzados, y sobre todo en los muy avanzados, se obtuvo una mejora temporal y definida. Nuestro objetivo no es curar el cncer, nuestra meta es prevenirlo. Y si la eliminacin de la toxemia intestinal puede producir mejoras hasta en los casos ms avanzados, cunto ms su ausencia a lo largo de toda la vida debera prevenir totalmente la aparicin de esta temible enfermedad?. La mayora de los casos que he tratado estaban en fase terminal, y tambin en muchos de ellos el cambio de alimentacin ha sido imposible por motivos econmicos cuando estaban relacionados con instituciones, de manera que si slo se considerara los casos privados el porcentaje de mejora sera muchsimo mayor. Ahora les dar unos ejemplos de los mejores resultados que se han obtenido; nada milagroso, pero deben recordar que todos ellos eran casos terminales, y que la consistencia de los resultados ha sido estable demasiado tiempo como para hacer posible cualquier posibilidad de coincidencia. Caso 1. - Sra. F.C., edad 37. Marzo, 1923. Amputacin del pecho dos aos antes. Condicin presente: tumores en ambos pulmones e hgado. Derrame de pleura. Esternn notablemente hinchado; vmitos continuos: pulso 130; respiraciones 32. Primera dosis, el 16 de Marzo: marcada mejora despus de veinticuatro horas. General mejora continuada durante tres semanas. Segunda dosis, el 5 de abril: mejora ms notable; la paciente es capaz de levantarse. La mejora continu, y despus de unas semanas la paciente se incorpora a una vida casi normal. Las respiraciones y el pulso vuelven a la normalidad; y la secrecin disminuy. Ningn aumento de tamao de los tumores. Tercera dosis, el 15 de Junio: mejora estable en Junio, Julio, Agosto y Septiembre. La paciente estuvo moderadamente bien hasta mitades de Diciembre; enferm sbitamente el 27 de Diciembre y muri el 28. Caso 2. - Sr. J. B., edad 63. Abogado. Carcinoma en vescula biliar e hgado. Diciembre, 1919, el paciente sufre gran dolor y angustia. Hgado enormemente dilatado. Es necesaria la morfina para el dolor. Primera dosis, Diciembre: Alivio del dolor durante cuarenta y ocho horas. Mejora general

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continuada durante las tres semanas siguientes. Al cabo de un mes el paciente pudo levantarse, y reasumi sus deberes siguiendo as hasta Julio. Durante este tiempo el tumor disminuy ligeramente de tamao; pero el dolor y la angustia desaparecieron completamente. Posteriormente se le aplicaron dos dosis. En agosto el paciente se sinti mal sbitamente con un aparente infarto, y muri al cabo de tres semanas. Caso 3. - Sr. W.S., edad 72. Carcinoma de lengua. Se haba extirpado la lengua y tiene un extenso tumor en la base de la boca y las glndulas del cuello. Dolor considerable y frecuentes y pequeas hemorragias bucales. Primera dosis, el 7 de Noviembre: el dolor y las hemorragias cesaron veinticuatro horas despus de la dosis. El tumor se defini ms. Se le aplicaron otras dosis el 14 de Diciembre, el 29 de Enero, y el 18 de Febrero. No hay ningn dolor posterior, ni hemorragias. El tumor permaneci estacionario hasta Febrero, cuando empez a aumentar ligeramente. El paciente muri de repente el 1 de Marzo. Caso 4. - Sra. M.R., edad 66. Carcinoma avanzado en el cuello del tero. Hemorragia considerable y algn dolor. Primera dosis, el 25 de Octubre: la Hemorragia y el dolor cesaron hasta Diciembre. Segunda dosis, el 9 de Diciembre: la condicin general mejor. Hemorragia leve el 15 de Enero. Se aplic la tercera dosis: mejora general hasta Mayo. No se encontr muy bien. Cuarta dosis, el 5 de Junio: La paciente todava vive y se encuentra ligeramente mejor. Caso 5. - Sra. E.M., edad 62. Carcinoma avanzado en el cuello del tero. Postrada en cama. Dolor considerable y angustia. Se le aplicaron sedantes. Primera dosis, el 15 de Febrero: mejora considerable. Despus de una semana la paciente fue capaz de levantarse. La segunda dosis se aplic en Marzo y la tercera en Junio. El estado de la paciente es todava muy bueno, y es capaz de levantarse y de asistir a sus actividades laborales. Sera posible seguir citando casos indefinidamente, y stos son los resultados promedio de los casos que responden bien: el dolor disminuye, con frecuencia desaparece completamente, y hay una mejora de todos los sntomas, con una mayor o menor disminucin del tumor, el paciente se siente mejor, y el fin se presenta generalmente de forma repentina o despus de una corta recada. Los puntos fundamentales que quiero precisar son: (1) La alimentacin civilizada es antinatural, deficiente en las propiedades necesarias para la salud, y tambin en asegurar que el intestino sea capaz de mantenerse limpio. (2) Que las condiciones que se originan en el intestino como consecuencia de esto facilitan una flora anormal, una ausencia de los organismos purificadores, y la presencia de bacterias productoras de toxinas, con el resultado de unas heces cuestionables y peligrosas. (3) La eliminacin de estas condiciones, y la limpieza de los intestinos, provoca una mejora ms que notable de la salud en general, y, habitualmente, tambin en las enfermedades ms crnicas, sin ningn tratamiento local.

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(4) Y finalmente, el trabajo hecho hasta ahora parece ofrecer la esperanza de que este remedio tan simple pueda reducir la incidencia de la enfermedad maligna, y hasta puede resultar til, cuando est estudiado ms a fondo, en el tratamiento de la enfermedad cuando ya est establecida. El envenenamiento intestinal ya no es un vago espectro del pasado, cuando se supona que solamente la estasis10 era la causa principal. Ahora conocemos la alimentacin necesaria para eliminar las comidas de las que se producen fcilmente toxinas, la bacteria implicada en su produccin, y pueden aislarse las toxinas. La toxemia depende no tanto de la estasis sino tambin del contenido de los intestinos; si no hay venenos presentes, an cuando la estasis exista, naturalmente all no puede haber absorcin; pero si las heces son impuras habr una cierta cantidad de absorcin en el torrente sanguneo sin importar la rapidez con que se eliminen. Por lo general cuando se limpia el estado del contenido intestinal, hay una mejora del tono muscular y de la salud en general que anula el estreimiento.

El Problema de la Enfermedad Crnica (Esta disertacin fue pronunciada por el Dr. Bach en el Congreso Internacional Homeoptico celebrado en Londres en 1927. En este Congreso tambin presentaron trabajos, relacionados con el del Dr. Bach, el Dr. C.E. Wheeler y el Dr. T.M. Dishington) En los registros ms antiguos de la historia mdica ya encontramos la evidencia de que lo que hoy conocemos como toxemia intestinal era, consciente o inconscientemente, reconocido, tal y como muestran las medicinas y remedios usados por los primeros mdicos, ya que muchos eran laxantes y estimulantes del hgado con el consecuente efecto de limpieza intestinal. En toda su historia, la ciencia mdica ha realizado esfuerzos similares por mtodos diferentes, e incluso en la actualidad muchos tratamientos modernos por medio de dietas, medicinas, e inclusive la ciruga, estn basados en conceptos similares. El conducto digestivo debe tener necesariamente una importancia extrema. Su superficie es mayor que la de la piel del cuerpo; adems, tiene la capacidad de absorber aquello con lo que est en contacto - una caracterstica que no posee nuestra superficie externa en proporcin similar; uno puede sentarse en un bao de cianuro de potasio sin efectos nocivos, mientras que una cantidad muy pequea del mismo resultara fatal en el estmago; uno puede lavarse con agua infectada con tifoidea, o difteria, u otros bacilos, sin peligro, pero si una cantidad microscpica entra en contacto con la boca el resultado puede ser grave o fatal. El contenido del tracto intestinal es el lquido en el que vivimos; del cual obtenemos nuestros fluidos y nuestro alimento; para nosotros es similar al
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Estancamiento de sangre o de otro lquido en alguna parte del cuerpo

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agua en la que se mueven las amebas unicelulares. Es esencial que se halle puro y contenga lo necesario para la vida, y que se encuentre libre de cualquier sustancia que, si es absorbida, pueda ser daina para el cuerpo, contra lo que no hay ningn mecanismo protector. Seguramente es una de las maravillas de la Naturaleza que haya sido capaz de enfrentarse con tal diversidad de contenido intestinal con el que las diferentes razas han comprobado sus poderes de adaptacin. Considrense las distintas dietas de diferentes pases; consecuentemente pinsese en la composicin infinitamente variada; y sin embargo las razas, generalmente, han sobrevivido. Hasta ahora las consecuencias no son la muerte solamente la enfermedad; no son la extincin solamente la degeneracin. Es probable que, al principio, la raza humana intentara vivir de alimentos crudos, de las frutas y los alimentos de los trpicos, y el conducto digestivo se desarroll para procesar esa dieta; pero los descendientes de aquella raza emigraron a climas templados, y muchas naciones viven casi exclusivamente de alimentos cocinados, cambiando completamente el contenido intestinal - y sin embargo la raza sobrevive; pero la humanidad no se escapa completamente. Vive, pero sufre; sufre de ciento y una enfermedades, de un bajo nivel de salud y fortaleza, y de una prdida de vitalidad fsica. Es bastante improbable que la naturaleza humana pueda algn da desandar sus pasos y volver a su estado inicial, y aunque en ltima instancia esto sucediera no nos concierne; estamos interesados en aquellos incontables millones que en nuestra poca, y en la del futuro prximo, exigirn vivir como lo hacemos hoy y reclamarn a gritos la salud y el alivio del sufrimiento. Tenemos que tener en cuenta sus necesidades presentes, no estar parados ociosamente esperando un futuro ideal. Cuando una raza vive de una alimentacin poco natural, el contenido intestinal cambia qumica, fsica y bacteriolgicamente. Todos estos factores son importantes, pero en las personas con las que tenemos que tratar, las cuestiones de cambio bacteriolgico lo son ms. Los aspectos qumicos y fsicos pueden mantenerse dentro de la normalidad por medio de una dieta no demasiado distinta de la dieta de la civilizacin si aadimos frutas, ensaladas, etc., y de esta manera pueden remediarse las extremas variaciones entre la normalidad y las condiciones qumicas y fsicas, hasta dentro de unos lmites, con dietas que no son incompatibles con las modernas posibilidades de las economas domsticas y los restaurantes pblicos. Pienso que es posible almorzar y cenar diariamente en muchos restaurantes y seleccionar alimentos que mantengan el intestino razonablemente limpio sin la necesidad de ser considerados desequilibrados o incluso muy excntricos. Pero aunque esto sea posible no es suficiente, en s mismo, para curar la enfermedad. En algunos puede que sea as, pero si se trata de infecciones de mucho tiempo, o de infecciones profundamente enraizadas, el elemento bacteriano resistir durante mucho tiempo la mejora del contenido intestinal, y se debern aplicar otros mtodos para acelerar su eliminacin; de ah que la infeccin bacteriana tenga una importancia mayor que el estado qumico y fsico anormales, debido a la mayor dificultad para corregirla.

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Alguna vez se les ha ocurrido la diferencia que existe en el contenido del intestino grueso entre un individuo que vive de alimentos crudos y otro que vive de alimentos cocinados?. En el ltimo caso, que es lo que encontramos en la gente civilizada, el contenido tiene un olor ftido, de color oscuro, de reaccin alcalina: contiene muchos productos de putrefaccin como indoles, y el contenido bacteriano est compuesto por colibacilos, streptococos y organismos portadores de esporas. Contrasta con el de un individuo sano que vive de alimentos crudos. El contenido del intestino grueso es inodoro, de color claro, de reaccin cida; libre de productos putrefactos. Y el contenido bacteriano consiste en bacilos de cido lctico junto con algunos colibacilos. Para cualquiera que est familiarizado con este contraste, tiene ah suficientes razones para reflexionar seriamente. En muchos casos se puede lograr la curacin incluso sin llegar a alterar una dieta poco natural, son aquellos en los que ninguna dieta habra proporcionado ningn beneficio notable, aunque no voy a negar que la combinacin dara resultados mejores y ms duraderos. El punto esencial respecto a una dieta conveniente es que, mientras satisface las necesidades del cuerpo, tiende a mantener la reaccin del intestino grueso ligeramente cida - en lugar de alcalina, como es mucho ms habitual en la civilizacin occidental. La acidez depende del crecimiento del lactobacilo cido, y este organismo, a la vez, necesita la presencia de almidn para asegurar su multiplicacin. Las formas ordinarias de almidn se convierten en azcar mucho antes de alcanzar el colon, pero la harina de avena cruda, o mejor todava, frutos secos triturados, son el medio conveniente para suministrar un almidn que permanece en gran parte sin convertirse en azcar en la parte superior del intestino. No creo que se haya probado que la clase de bacteria que es el tema de esta disertacin sea la causa de la enfermedad. No estoy seguro. Puede ser el resultado, pero mantengo que este grupo de organismos de los que voy a hablar es persistente en los pacientes; estn asociados con la enfermedad crnica, y utilizando preparados efectuados a partir de estas mismas bacterias tenemos un arma poderossima para luchar contra la enfermedad crnica de cualquier tipo. Ahora quiero considerar estos organismos como indicadores de potenciales, si no de presentes, enfermedades cuando les encontramos, y los podemos encontrar en una gran multitud de nuestros conciudadanos. Podemos preguntarnos, por qu, si son tan mortales, la enfermedad no siempre es demostrable?. La respuesta es que su virulencia inmediata es pequea, y que los cuerpos, que comienzan con una medida razonable de salud, puede enfrentar sus toxinas durante aos sin molestias evidentes. Pero como la vida avanza con todas sus variadas preocupaciones, aparece una desatencin respecto a estos organismos, o posiblemente de las condiciones que los originan, como dijimos anteriormente, y en este momento aparece un debilitamiento de las defensas y obviamente se declara la enfermedad. La razn por la que este debilitamiento normalmente puede demorarse hasta una mediana edad, cuando aparece la siguiente generacin, es porque la resistencia lo es a unos organismos que no tienen un poder muy activo, y es

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verdaderamente frecuente observar que la Naturaleza, si bien es cuidadosa en todo, es descuidada cuando se trata de una vida aislada. De forma similar el largo perodo de incubacin de la tuberculosis condujo a la creencia, sostenida durante muchos aos, de que no era contagiosa. Los grmenes de los que estoy hablando son los bacilos Gramnegativos, del gran grupo de los colitifoideos; el punto importante es que son incapaces de fermentar la lactosa - un punto que los distingue de los Colibacilos mismos. No son patgenos en el sentido habitual de la palabra, como lo son los bacilos del tifus, de la disentera o el paratifus, y en el pasado no se les conceda ninguna importancia. No son idnticos pero estn estrechamente emparentados a estos organismos, y pertenecen a su mismo grupo. Probablemente su nmero es enorme, posiblemente infinito. Es posible investigar a cien de ellos sin obtener dos cepas idnticas. Podemos, sin embargo, agruparlos, aunque hacerlo represente una clasificacin algo grosera, ya que debemos comprender que cada grupo contiene una multitud de variedades que se diferencian de una a otra en algn diminuto detalle. Para el propsito de este trabajo esos bacilos que no fermentan la lactosa se han clasificado en seis grupos, a saber: Dysentery. Gaertner. Faecalis alkaligenes. Morgan. Proteus. Coli mutabile. Se han agrupado segn su capacidad para fermentar ciertos azcares, y solamente se han utilizado pocos azcares para mantener reducido el nmero de grupos. Si se utiliza una vacuna autgena en un tratamiento, la definicin exacta del organismo carece de importancia, y la polivalente es extensible a un espectro muy amplio porque contiene muchos representantes de cada clase. Estos son, por tanto, los bacilos que en gran parte se consideran inofensivos, pero que realmente son una indicacin, y si se usan correctamente un medio de curacin, de la enfermedad crnica. La evidencia clnica del poder de curacin est demasiado bien establecida como para admitir dudas, y es algo sobre lo que insistiremos enseguida, pero en los laboratorios se acumulan evidencias de naturaleza no clnica que demuestran la conexin entre estos organismos y la enfermedad. A travs de los exmenes diarios de las heces de un paciente, registrando el porcentaje de organismos presentes por medio de una grfica, es posible mostrar la relacin entre el estado del paciente y el porcentaje encontrado. Por porcentaje me refiero a la proporcin entre los organismos anormales que no fermentan la lactosa y el nmero de Colibacilos presentes. Hablando en trminos generales se considera normal que slo estn

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presentes colibacilos, pero estos bacilos anormales pueden encontrarse en cualquier porcentaje, desde el 1% al 100% en el total de las colonias obtenidas. De la alteracin del porcentaje durante el tratamiento se puede averiguar, hasta cierto punto, cul ser probablemente la respuesta de un paciente. Como regla general los organismos encontrados mantienen siempre su tipo. Es decir, Gaertner no parece transformarse en Morgan o en proteus. Si se examinan diariamente las heces de un paciente y se hace una grfica con el porcentaje de bacilos anormales, se encontrar que su presencia no es uniforme, sino que fluctan cclicamente. Quizs no se encuentren en las muestras durante un periodo, y luego aparezcan los organismos, aumentando en cantidad rpidamente, permaneciendo durante un tiempo en su punto ms elevado, para disminuir posteriormente hasta desaparecer. Los intervalos de su ausencia, los perodos de la fase positiva de su presencia, los elevados porcentajes que alcanzan, varan en los diferentes casos, pero el estado clnico del paciente guarda una cierta relacin con la curva de organismos presentes en las muestras. Esta relacin an no se ha calculado suficientemente como para establecer leyes definidas, ya que existe ms de un tipo de curva; pero puedo asegurarles que existe una definida relacin entre los estados clnicos y el porcentaje bacteriano, y valga como ejemplo el resultado tan brillante que se obtiene despus de un tratamiento con vacunas cuando una corta fase negativa es seguida por una fase positiva ms elevada y ms prolongada de la que es habitual en el paciente. Por lo general, en aquellos casos donde la alteracin de su tipo habitual es pequea o nula, desde luego no se obtiene el mismo xito. An queda mucho trabajo por hacer al respecto y ser lo que nos conducir a un provechoso resultado. Es extraordinaria la rapidez con la que puede cambiar el contenido bacteriano. Quizs despus de semanas de anlisis negativos, en el lapso de treinta y seis horas las muestras pueden alcanzar un elevado 100% de estos bacilos anormales. An no sabemos qu es lo que produce este resultado; si estos organismos eliminan al colibacilo, o si se transforman en anormales, o si se debe a un cambio de estado del contenido intestinal, o si es el paciente mismo el que provoca este cambio, quedando mucho por investigar, y cuando el problema est solucionado habremos realizado un gran adelanto hacia el conocimiento de la causa de la enfermedad. Pero independientemente de cul sea la explicacin, ya se ha establecido que el porcentaje de estos bacilos en las muestras tiene una relacin directa con el estado del paciente en sus distintas fases desde un punto de vista clnico. Otro rasgo curioso es la estabilidad de un particular tipo de bacilo en un sujeto determinado, algo a lo que ya he hecho alusin. Durante muchos aos, independientemente de la frecuencia con la que se hayan hecho los anlisis e

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independientemente del estado o la enfermedad del paciente11, el tipo particular permanece constante. Adems, raramente se encuentra ms de un tipo en el mismo caso, aunque esto pueda suceder en un pequeo porcentaje. Hay ciertos sntomas que se presentan con mayor frecuencia en un tipo que en otro, y es probable que, cuando se realicen futuras observaciones, se encuentre que existe una estrecha relacin entre estos sntomas de la enfermedad y los tipos definidos de estos organismos. Ya sean la causa o el resultado, estn asociados con la enfermedad crnica, y es enorme el beneficio que se puede obtener utilizando vacunas realizadas a partir de ellos. Esto se ha probado con toda certeza y de manera concluyente durante los ltimos doce aos. Anteriormente he mencionado el hecho de que la evidencia clnica, respecto al valor de este mtodo de tratamiento, es suficiente como para que no quepa ninguna duda. Este razonamiento debe justificarse. Cientos y miles de pacientes han sido tratados con este mtodo por un considerable nmero de mdicos; tanto con preparados hipodrmicos como potenciados. El ochenta por ciento de esos pacientes experiment mejora (por decirlo de una manera moderada), algunos pocos una mejora pequea, la mayora una mejora muy concreta, un buen nmero resultados brillantes y aproximadamente el 10 por ciento prcticamente milagros. Es con aos de experiencia y de experimentos, y con la observacin de miles de casos, con lo que les presento esta afirmacin; sin olvidar la cooperacin, la observacin y la experiencia de mdicos de todas partes de las Islas Britnicas, quienes apoyarn esta evidencia. Los pacientes pueden ser tratados con las vacunas de estos organismos inyectadas hipodrmicamente, tal y como se ha venido haciendo durante aos. Esto no nos concierne hoy en da, pero les remito a nuestro libro, "La Enfermedad Crnica12, para los detalles. Lo que deseo acentuar son los buenos resultados, que otros y yo creemos an mejores, que se pueden obtener con los preparados potenciados de organismos muertos. Se han utilizado aproximadamente durante siete aos, y de forma extensiva durante los dos ltimos, tanto por homepatas como por alpatas, y hay alpatas que han desechado el uso de la jeringuilla. Las potencias pueden ser de dos variedades, autgenas y polivalentes. Quiero dejar este punto suficientemente claro. Un preparado autgeno significa que el bacilo de un paciente en particular es potenciado y se utiliza en ese mismo paciente. Uno polivalente implica reunir organismos de cientos de pacientes, mezclarlos conjuntamente y potenciarlos como uno solo. Es a este preparado al que ya me he referido anteriormente como un nosode digno de su consideracin. El autgeno se emplea exclusivamente con el sujeto a partir del que se ha preparado, o tal vez con algn paciente que tenga una infeccin idntica.
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Obsrvese el paralelismo que existe entre lo que expone en este prrafo y lo que bastante ms adelante afirmar repetidas veces, ms o menos, con los siguientes trminos: no importa la enfermedad que tenga el paciente, lo que importa es el estado mental. 12 Chronic Disease: A Working Hypothesis, Edward Bach y C.E. Wheeler, 1926

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El polivalente, por otra parte, est preparado con el objetivo de abarcar tantos casos como sea posible. An es necesario establecer las ventajas relativas de las dos experiencias antes de que podamos obtener una conclusin definitiva, pero este punto no es de gran importancia, porque aunque el autgeno muestre un porcentaje ms alto de buenos resultados, la variedad polivalente es tan exitosa como para que sea un nosode digno de consideracin por parte de la materia mdica homeoptica como nosode adicional, y los resultados que obtendr cualquiera que lo intente sern lo suficientemente buenos (lo digo con toda confianza) como para que si se presenta algn fallo, probablemente se ver estimulado, al menos, a probar el autgeno, y as acumular suficiente experiencia comparativa como para ser capaz de extraer conclusiones. En la actualidad se est trabajando en esta direccin, pero an es pronto para poder hacer una afirmacin concreta. Se tiene la esperanza de que con varias pruebas sea posible averiguar, para un paciente en particular, si la forma perfecta de administracin ser el polivalente, el autgeno, o incluso una mezcla de dos o tres cepas. Es necesario que me extienda un poco ms, porque para que esta disertacin sea completa, debo dar los detalles tcnicos exactos de la preparacin para que cualquier bacterilogo competente pueda preparar estas potencias. Se toman muestras de heces, incubadas durante diecisis horas, en un agar de MacConkey. Estos organismos crecen en colonias rojas o blancas. Si fermentan la lactosa se produce cido, este cido afecta al rojo neutro del medio dando una colonia roja; si no hacen fermentar la lactosa no se produce ningn cido, consecuentemente tampoco ninguna accin sobre el rojo neutro y las colonias son blancas. De ah que las nicas colonias que tengan inters son aquellas que despus de la incubacin son blancas. Con secciones del agar se efectan cultivos, durante quince horas, de las colonias blancas, rechazando las coloreadas, y las reacciones del azcar determinarn los grupos de organismos. Un cultivo se lava con 2cc de agua destilada. Se sella y se mata a 60C durante treinta minutos. Se tritura con 9gr. o 99gr. de lactosa. Esto produce la primera potencia decimal o centesimal, segn la cantidad de lactosa utilizada. Las potencias posteriores se obtienen triturando hasta la 6 centesimal o la 12x, y utilizando el fluido acostumbrado como medio. Es necesario un cuidado especial en la esterilizacin de todos los aparatos utilizados para eliminar las potencias anteriores. El calor seco de como mnimo 140C durante 15 minutos probablemente es ms eficaz que el vapor o calor hmedo. El nosode polivalente se obtiene mezclando cultivos de varios cientos de casos; a medida que se van obteniendo se guardan en una botella estril, y cuando la cantidad obtenida alcanza 1cc, se mezclan y se potencia de la manera descrita.

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Hasta donde llega mi conocimiento no hay nada en este nosode contrario a las leyes de Hahnemann, y como remedio nico creo que tiene un espectro ms amplio que ningn otro de los conocidos. Es un eslabn entre las escuelas alopticas y homeopticas; fue descubierto por un miembro de la vanguardia aloptica, y se comprob que segua los principios homeopticos. Les presento este nosode como un remedio que merecer incluirse en su farmacopea; especialmente til como remedio bsico en los casos que no responden a las medicinas normales, o donde ningn remedio est especialmente indicado, aunque su empleo no tiene por qu restringirse a estos casos. Todava hay mucho trabajo por realizar; los experimentos actuales estn encaminados a intentar averiguar si estos organismos son la causa o el efecto del estado del paciente. El nosode que les he presentado est siendo ensayado tanto en Amrica como en Alemania, y en este pas lo utilizan un nmero bastante mayor de alpatas que de homepatas. Algunos de los alpatas que durante aos haban conseguido buenos resultados con la variedad hipodrmica de la vacuna, han desechado completamente la jeringuilla en favor de la potencia. Creo que el uso apropiado de este nosode radica en considerarlo un remedio bsico, y no tengo dudas que los mejores resultados se obtendrn cuando se administre conjuntamente con un tratamiento homeoptico, tratando los sntomas con el remedio apropiado. El nosode es capaz de suprimir en mayor o menor medida las causas reales y profundas del problema bsico. Por decirlo de alguna manera, purifica a los pacientes y tiende a limpiarlos hasta que expresan claramente un sntoma del similar13, y los hace mucho ms sensible a su remedio. De ah, que por muy brillantes que sean los resultados obtenidos por los alpatas, en manos de los homepatas hubieran sido an mejores. Les animo a que hagan una prueba con el nosode utilcenlo en aquellos casos en los que haya fracasado otro tratamiento y en los que no est claramente indicado un remedio. Tengo la total confianza de que slo tendrn que utilizarlo una vez para comprobar lo valioso que resulta. No me ocupo demasiado del autgeno porque s que el polivalente es el nosode que les atraer ms fcilmente. En el caso de administrar vacunas hipodrmicamente es casi esencial disponer de una sustancia autgena para conseguir mejores resultados; en estos casos el 95% de los pacientes reaccionan mucho mejor con su propia vacuna y slo aproximadamente el 5% responden ms definitivamente al polivalente; pero en el caso de esta variedad potenciada an es demasiado pronto para hacer cualquier declaracin, y es tal el xito del polivalente que me siento inclinado a pensar que en algunos casos es el mejor, y en una gran mayora de casos igual de bueno que el autgeno, aunque probablemente siempre habr ciertos casos que slo respondern a un nosode personal preparado a partir de sus propios organismos.
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Literalmente one simillimum. Se refiere a un sntoma que se corresponde con un remedio homeoptico.

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El nosode, el remedio preparado a partir de la sustancia original de la enfermedad, precedi a la bacteriologa y a la vacuna; pero la relacin entre ambos es evidente. A su escuela, pionera en el uso clnico de la enfermedad para curar la enfermedad, le ofrezco un remedio que es, creo, potente contra la ms profunda de todas las enfermedades, la toxemia crnica que el genio de Hahnemann previ y le puso nombre14. Pensando que puedo aclarar su naturaleza ms de lo que le fue posible, no le arrebato ni un pice de su gloria ms bien creo que confirmo y amplo su trabajo, y as le rindo el nico homenaje que a l le hubiera gustado.

El Redescubrimiento de La Psora (Disertacin dictada en la Sociedad Britnica Homeoptica, el 1 de Noviembre 1928; publicada en el British Homoeopathic Journal en Enero de 1929) El objetivo de esta disertacin es continuar la discusin de los problemas que les present el Doctor Dishington en su ltima reunin respecto a ciertos nosodes preparados a partir de organismos anormales en el tracto intestinal, sobre los cuales he llamado su atencin en diferentes ocasiones durante los ltimos ocho aos. Quiero describirles como estos nosodes se han desarrollado y evolucionado, y los procesos de pensamiento, razonamiento y prctica que los ha colocado en la posicin que ocupan actualmente. Tres fueron los principios fundamentales que tuvieron que comprenderse antes de que se pudiera llegar al presente estado de eficacia de estos nosodes: (1) El descubrimiento del grupo de bacilos sobre el que se sustentan; (2) el valor de las leyes de Hahnemann con respeto a la repeticin en la aplicacin de la dosis; (y 3) el hecho que los nosodes seran eficaces en estado potenciado. Hacia 1912 se reconoci que en el contenido intestinal, tanto de personas aparentemente sanas como de las enfermas, se encontraban una clase de bacilos que hasta entonces se haba considerado sin importancia, pero que se demostr que estaban asociados con la enfermedad crnica. Estos organismos eran los diversos tipos de bacilos que no fermentan la lactosa y que pertenecen al gran grupo de los coli-tifoideos, muy estrechamente aliado a los organismos tifoideos, disentricos y paratifoideos, aunque no provoquen enfermedades agudas y, de hecho, no estn asociados con cualquier condicin mrbida especfica. Ya que no exista esta conexin, en el pasado no se les concedi ninguna importancia, y los bacterilogos y mdicos clnicos no les prestaron atencin. En aquel tiempo, debido a la frecuencia con la que estos bacilos se encontraban presentes en un gran porcentaje de casos en los que no se podan aislar otros organismos anormales o patgenos, se decidi probar su uso en vacunas para ver si se poda obtener algn beneficio en casos de enfermedad crnica, y se descubri que, a pesar de no ser patgenos en el sentido ordinario de la
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Tal y como se ver ms adelante, se refiere a la Psora

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palabra, poda obtenerse de ellos un gran beneficio cuando se usaban de esta manera como agentes teraputicos. Se demostr que con dichas vacunas se produca una suave exacerbacin de todos los sntomas en un caso crnico, y que, en circunstancias favorables, le segua una definida mejora. Entre los pacientes tratados pudieron registrarse casos con buenos resultados, pero por entonces el porcentaje de estos era relativamente pequeo, debido a que las inyecciones se administraban con demasiada frecuencia y a intervalos regulares, una vez por semana o cada diez das, con el consiguiente resultado de una grave sobre-medicacin y la interferencia con el comienzo de una reaccin beneficiosa. Actualmente varios bacterilogos y un nmero considerable de mdicos clnicos pueden declarar la indudable conexin que existe entre estos organismos y los desrdenes crnicos, y entre aquellos y la toxemia intestinal con sus consiguientes resultados mrbidos, para que no quede la menor duda en cuanto a esta relacin. Cientos de mdicos lo han demostrado con los resultados clnicos obtenidos empleando estos preparados hechos a partir de estos organismos, y la evidencia ha crecido tanto que ya no hay lugar para la duda a este respecto. Tambin se han acumulado gran cantidad de evidencias en el laboratorio que demuestran que existe una relacin entre estos grupos de organismos y la enfermedad. Si a diario se toman muestras de los especmenes de un paciente durante un perodo considerable, se encontrar que estos organismos anormales, que son el sujeto de esta disertacin, no estn ni continua ni constantemente presentes, sino que hay fases negativas, en las que estn completamente ausentes, y otras positivas en las que estn presentes en proporciones variables. Adems, el nmero total vara diariamente durante las fases positivas. Si comenzamos a obtener muestras durante una fase negativa, despus de un tiempo comienzan a aparecer los especmenes, al principio en pequeas cantidades, luego crecen regularmente cada da hasta alcanzar la cantidad mxima, y empiezan a decrecer hasta que desaparecen. Tanto el porcentaje mximo como la duracin de las fases positivas y negativas pueden variar muchsimo en sujetos diferentes, pero el punto interesante es que la salud del individuo, independientemente de que est enfermo o en un estado aparentemente normal, vara directamente con estas fases. Lo ms habitual es que en los casos de enfermedad crnica los sntomas empeoren hacia el final del perodo negativo y desaparezcan cuando aparecen los organismos anormales, y por lo general cuantos ms aparecen mayor es el efecto beneficioso en el paciente. Cuando una persona aparentemente sana tiende a estar por debajo de su nivel habitual, y posteriormente regresa a l, lo hace siguiendo generalmente los mismos periodos cclicos. Boyd y Paterson en Glasgow demostraron an ms los puntos de relacin entre estos estados y la condicin del paciente. Generalmente el resultado de una vacuna es provocar una gran y prolongada produccin que beneficia al paciente. Si se observan las grficas diarias de los resultados de los exmenes, generalmente a partir de ellas es posible conocer el estado y el progreso de los pacientes, y muy a menudo han resultado ser una gua til para determinar el momento adecuado para repetir la dosis. As que, tanto desde un punto de vista clnico como del laboratorio,

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ya no puede haber ninguna duda de que estos grupos de organismos tienen una clara relacin con la enfermedad crnica. El paso siguiente - el descubrimiento de que las dosis no deberan administrarse a intervalos regulares, sino de acuerdo a la respuesta del paciente fue de la siguiente manera: En los laboratorios del University College, al tratar casos de neumona con vacunas, se descubri que se obtenan mejores resultados cuando se administraban las dosis en funcin de cmo el paciente reaccionaba a la inyeccin, y que si despus de una dosis el pulso y la temperatura bajaban, los resultados eran mucho ms satisfactorios si no se administraba ningn tratamiento posterior mientras continuaba la mejora, repitindolo slo cuando el pulso y la temperatura tendan a subir de nuevo. Las curaciones ocurrieron ms rpidamente y con un porcentaje ms alto de resultados exitosos, y se requeran considerablemente menos dosis de vacuna. Despus de que esto se haba definitivamente comprendido y demostrado, a continuacin se intent el mismo mtodo con todos los tipos de casos febriles agudos, y se obtuvieron los mismos resultados beneficiosos. Cuando esto estaba establecido definitivamente, al mismo equipo mdico se le ocurri que esta ley, que pareca aplicable a todas las enfermedades agudas, posiblemente podra ser vlida para los casos crnicos. De modo que se intent con ellos, y los resultados superaron, otra vez, las expectativas. En los casos crnicos no se repeta la dosis hasta que haba transcurrido un periodo mnimo de tres semanas, porque se descubri que en muchos casos los beneficios no se producan hasta ese momento, y si al final de las tres semanas se produca una mejora no se administraba ninguna dosis ms hasta que desapareca cualquier rastro de ella, o el estado del paciente se volva estacionario, o apareca una tendencia a la recada. Con estas pautas se descubri que el perodo de mejora variaba en algunos casos entre dos o tres semanas, o incluso a intervalos mayores, raramente se llegaba a los doce meses, y que si se interrumpa la repeticin de la dosis durante el tiempo de la mejora los resultados que se obtena eran muchsimo mejores y el porcentaje de buenos resultados era mayor, y adems, desde luego, se tuvo que administrar una cantidad de vacuna mucho menor en cada caso. Tal fue el xito de este mtodo que se ha continuado con l hasta la actualidad. Durante este tiempo, por lo tanto, llegamos a dos conclusiones: (1) Que este grupo particular de bacilos intestinales no patgenos que no fermentan la lactosa est indudablemente asociado con la enfermedad crnica, (y 2) que las vacunas obtenidas de ellos son agentes con un elevado valor curativo, si se administran de acuerdo a las leyes de Hahnemann y estudiando la reaccin del paciente, y no, como se vena haciendo hasta ahora, a intervalos regulares. Fue en esta poca que, viniendo a su hospital como bacterilogo, fui introducido en la ciencia de la homeopata. Al leer por primera vez el "Organon" de Hahnemann al instante comprend que el trabajo de la moderna escuela de inmunologa era simplemente el redescubrimiento, por un mtodo distinto, de hechos que l ya haba comprendido un siglo antes, y algunos de sus principios mdicos homeopticos se aplicaron conjuntamente a estos varios grupos de bacilos y se hicieron preparados con ellos, potencindolos

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de la misma manera como lo hacen ustedes con sus remedios. Bast muy poco tiempo para demostrar que los nosodes preparados de esta manera eran de un gran valor teraputico, y los ltimos ocho aos de investigacin, en los que se han tratado muchos casos, han justificado sobradamente las esperanzas iniciales. Hoy en da, estos nosodes se utilizan no slo en Inglaterra, sino an ms en Alemania y Amrica, y tambin, en menor medida, en Francia, Holanda y Suiza. Mirndolo desde un punto de vista homeoptico, el primer punto importante a considerar es si estos preparados estn en concordancia con las leyes de Hahnemann y si son una extensin de su trabajo. Muchos creen que sta es la cuestin, porque el fundador de la homeopata en ms de un caso utiliz el producto mrbido de la enfermedad como base para un remedio, y tengo pocas dudas de que si l hubiera podido aislar estos organismos los habra usado15. Adems, no sabemos todava si estos organismos son la causa, el resultado o un intento de curar la enfermedad. Poco ms podemos hacer actualmente que decir que existe una asociacin, pero su naturaleza exacta an es imposible determinarla. Es muy probable que estos bacilos sean una variacin del Bacillus coli, y ste, por su presencia universal en nuestra civilizacin moderna, no slo en hombres, sino tambin en animales, pjaros, etc., debe considerarse, ms o menos, como un habitante normal del intestino. Los experimentos tienden a indicar que durante los grandes cambios bsicos fundamentales del cuerpo la flora intestinal puede cambiar, como si intentara mantener la armona, por ello es posible que estos grupos de bacilos sean el B. coli normal alterado para hacer frente a ciertas necesidades, vindose obligado a hacerlo por el cambio de estado de su anfitrin16, y que cuando las bacterias estn en este estado son indudablemente valiosos agentes teraputicos cuando se las potencia. La ciencia tiende a mostrar que la vida es armona como en una meloda- y que la enfermedad es la disonancia, o un estado, cuando una parte del todo no vibra al unsono. Es interesante mencionar que para diferenciar estos organismos se utiliza la lactosa. La lactosa se diferencia del resto de los azcares en que es un producto animal, cuando los otros lo son de vegetales. Las recientes investigaciones indican que para que un fermento sea capaz de actuar sobre una sustancia, este fermento debe ser capaz de vibrar en armona con el peso atmico de la sustancia que tiene que fermentar. Consecuentemente, esto significa que los organismos capaces de fermentar la lactosa son capaces de vibrar en armona con el tejido animal, mientras que los que son incapaces de hacerlo, igualmente sern incapaces de estar en armona con otras sustancias que no sean vegetales. Si esta teora es capaz de resistir el paso del tiempo, conseguiremos un considerable camino hacia la comprensin de cosas fundamentales, y esto significa que disponemos aqu
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Obsrvese que en este punto el Dr. Bach defiende su trabajo a nivel personal, porque mientras que Hahnemann preparaba sus remedios a partir de elementos mrbidos de la enfermedad, l lo hace a partir de organismos no patgenos. Inmediatamente suaviza la cuestin planteando que no se sabe si stos son la causa, la consecuencia, o un intento de curar la enfermedad. En escritos posteriores se ver como el Dr. Bach cuestiona la mxima homeoptica de lo similar cura lo similar, refirindose a los remedios. 16 El contenido intestinal.

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de un mtodo para distinguir los organismos que son beneficiosos de los que son perjudiciales para el sujeto humano. Cuando son perjudiciales decidimos potenciarlos y los usamos como agentes teraputicos para curar la enfermedad. Desde luego, respecto a todos los otros puntos, el nosode es idntico a los remedios homeopticos, y su preparacin est en exacta concordancia con las leyes de la materia medica.17 Nadie que haya estudiado con cierta profundidad la toxemia intestinal dejar de advertir la semejanza entre ella y la enfermedad bsica, la enfermedad fundamental descrita por Hahnemann como psora. No entro en esto detalladamente hoy, porque entiendo que el Dr. Gordon, de Edinburgo, les expondr detalladamente esta semejanza prximamente, cuando les expondr las pruebas indudables de que la naturaleza de la toxemia intestinal es lo que Hahnemann clasific bajo el nombre de psora. Hay una cuestin interesante que puedo mencionar aqu en relacin a este punto, a saber, que Hahnemann hizo un gran nfasis en la imposibilidad de padecer ms de una enfermedad al mismo tiempo. Esto es lo que hemos descubierto con el trabajo con la flora intestinal; es sorprendente que slo raramente se encuentre presente ms de un tipo anormal de organismos en un individuo, otro punto que confirma la teora de que los dos estados son idnticos. A pesar de que slo est presente un tipo de organismos durante un perodo determinado, ciertamente este tipo se puede cambiar mediante una vacuna, un nosode, o la administracin de un remedio, sealando que el tipo de organismo depende del estado del paciente, y que ste vara su naturaleza de acuerdo con el suelo en el que tiene que vivir. Por lo general, en personas que no han sido tratadas con mtodos homeopticos, el organismo permanece mucho ms constante en su tipo a lo largo de un perodo prolongado de tiempo. El siguiente aspecto que debe destacarse es hasta qu punto la escuela aloptica adopta en la actualidad mtodos homeopticos. Dejo de lado el trabajo del que he hablado esta tarde respecto a estos nosodes, que los utilizan, verdaderamente, un gran nmero de alpatas en distintas partes del mundo, la mayora de los cuales han sido instruidos ms o menos en los apropiados principios de la repeticin, para que no se produzcan daos al experimentar, excedindose en ella. Existe otra escuela que ha trabajado bastante independientemente en la administracin de vacunas orales y las utiliza a gran escala en potencias bajas y lo publicitan. Hasta ahora estos trabajadores, que ya tienen representantes en todos los pases del mundo, no han utilizado diluciones por encima de la 4x. Durante los ltimos aos Besredka y otros han efectuado una gran cantidad de trabajo que demuestra la eficacia de administrar las vacunas de forma oral, tanto profilcticamente
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En todo este prrafo el Dr. Bach intenta demostrar que si bien los organismos con los que trabaja, tal vez, no se pueden considerar patgenos, tal vez s sean perjudiciales (o no, vanse sus observaciones al final de este escrito) porque si no fermentan la lactosa es porque no son capaces de vibrar en armona con el tejido animal, en definitiva el sujeto humano, y por ello se convierten en agentes teraputicos al potenciarlos, igual que los organismos patgenos. Esta lnea de pensamiento le permite, de momento, mantener a su trabajo y a los nosodes dentro de la homeopata, aunque en cuanto a su preparacin ya estaban en exacta concordancia con ella.

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como para curar la enfermedad. Un gran nmero de experimentos han demostrado que los animales pueden ser inmunizados contra organismos vivos a los que son muy susceptibles administrndoles oralmente unas dosis de emulsiones muertas de la misma bacteria. Adems, las pruebas realizadas con la tropa muestran resultados muy esperanzadores en cuanto al poder de los mismos preparados para la proteccin contra la infeccin de la tifoidea, la disentera, etc. en la vida cotidiana, de manera que actualmente, tanto en la profilaxis como en el tratamiento, la vacuna oral se ha convertido en un factor consolidado y se contratan empresas no slo en este pas, sino tambin a una escala mucho mayor en el Continente para la fabricacin de estos preparados en grandes cantidades. Las suspensiones no estn potenciadas en el verdadero sentido de la palabra, pero debido a que la cantidad total de bacterias presentes es verdaderamente muy pequea probablemente se corresponde a la 2x o 3x de un remedio homeoptico: de ah que sea algo muy cercano a las potencias de estos. Este trabajo, que crece y se extiende rpidamente, proviene completamente de la escuela aloptica y no tiene ninguna conexin con la homeopata. Se ha desarrollado de forma muy independiente en los laboratorios cientficos de la vieja escuela. Inconscientemente, otra vez, el trabajo de Hahnemann se ha redescubierto, y se han preparado un gran nmero de remedios, aunque slo a bajas potencias. La vieja escuela est intentando formular una completa materia mdica, utilizando como base los distintos tipos de organismos, de los que, desde luego, hay muchsimas variedades. Por poner un ejemplo, lo siguiente es una cita del boletn trimestral de una de nuestras principales empresas: "El terapeuta vacunador afirma que hay una multitud de casos en los que el empleo de vacunas por medio de inyeccin subcutnea es beneficioso. Hay que admitir, sin embargo, que hay muchos estados en los que la administracin de la vacuna por medio de la inyeccin est contraindicada. Los casos febriles agudos y los pacientes nerviosos que son hipersensibles pueden mencionarse entre los ejemplos ms importantes. No es muy conocido que, en las infecciones por estafilococos y estreptococos, las vacunas orales, ingeridas de la misma manera que las medicinas ordinarias, no solamente son igual de eficaces sino an ms que las administradas por medio de inyecciones. El paciente puede tomar fcilmente en su casa las vacunas orales las veces prescritas por el mdico, haciendo innecesarias las continuadas visitas para las inyecciones. En el tratamiento de tumores y carbnculos se han obtenido algunos xitos asombrosos." Otro aspecto que es necesario que todo homepata entienda es lo que Hahnemann comprendi bastante bien que la materia mdica estaba incompleta y que por ello no poda cubrir todas las enfermedades existentes. Adems, observ que podran aparecer nuevas enfermedades a causa de las circunstancias que cambian la civilizacin y que se deberan buscar nuevos remedios. De nuevo, su genio comprendi el hecho de que en la Naturaleza se podran encontrar infinidad de remedios para enfrentarse a cualquier

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situacin que pudiera surgir. Los siguientes prrafos citados del "Organon"18 les mostrarn que comprendi la necesidad de ms remedios, y de la enorme cantidad de trabajo que deberan efectuar sus seguidores para mejorar sus conclusiones originales y as andar a la par que las caractersticas cambiantes de la enfermedad: "Ya que el nmero de medicinas exactamente probadas con respecto a su accin positiva es an slo moderado, a veces sucede que slo una pequea parte de todos los sntomas de un caso de enfermedad se puede encontrar en el repertorio de sntomas del medicamento ms adecuado. Por consiguiente esta incompleta fuerza contra-enfermedad deber emplearse en ausencia de una completa. (prrafo 133) "Si el medicamento escogido en primer lugar se corresponde en realidad ntegramente con la enfermedad, ste debe curarla. Pero si, debido al nmero insuficiente de medicamentos totalmente demostrados, y que por ello nuestra opcin est restringida, el medicamento seleccionado no es exactamente homeoptico, entonces aflorarn nuevos sntomas que a su vez nos indicarn el camino hacia el remedio siguiente que probablemente resulte eficaz". (prrafo 184) "Realmente slo una cantidad considerable de medicinas de las que conozcamos con exactitud todas sus acciones positivas nos sern de utilidad, y nos permitirn descubrir un remedio para cada uno de los innumerables casos normales de enfermedad. Cundo miles de observadores precisos e incansables, en lugar de solamente uno como hasta ahora, hayan trabajado en el descubrimiento de estos primeros elementos de una racional materia medica, qu no va a ser posible realizar en todos los niveles del infinito reino de la enfermedad!. Entonces ya no se burlarn ms del arte de la medicina como si se tratara de un arte de conjeturas que carece de todo fundamento". (prrafo 122) De nuevo, su comprensin de las muchas posibilidades en las distintas enfermedades queda ilustrada en lo siguiente: "Cada enfermedad colectiva, ya sea epidmica o espordica, debe ser considerada y tratada como desconocida, un desorden individual, que nunca antes ha ocurrido exactamente como en este caso, en esta persona y en estas circunstancias, y que nunca puede volver a aparecer de forma idntica otra vez en el mundo". (prrafo 60) "Cada enfermedad epidmica en el mundo es diferente de las dems, con la excepcin de las escasas que estn causadas por un miasma definido y estable. Adems, incluso cada caso individual de enfermedad epidmica y espordica es diferente a cualquier otro, con la sola excepcin de los que pertenecen a una enfermedad colectiva conocida en otro sitio. Por lo tanto el mdico racional juzgar cada caso de enfermedad que deba atender segn
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En Obras Completas del doctor Bach, Ed. Ibis, aparece una nota del traductor en la que dice: Hemos revisado la traduccin castellana del doctor Rafael Romero y la italiana de Giuseppe Riccamboni, ambas coincidentes, de la sexta y ltima edicin del Organon (1833). Ninguna de ambas se corresponde, salvo vagamente, al texto citado, por lo que pensamos que el doctor Bach se refiere a una edicin anterior.

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sus caractersticas individuales. Cuando haya investigado sus rasgos individuales y haya anotado todos sus signos y sntomas (ya que existen para ser notados), los tratar segn su individualidad (es decir, segn el grupo particular de sntomas que muestre), con un remedio individual adecuado". (prrafo 48) El ltimo punto que deseo subrayar es que Hahnemann tambin vislumbr un inagotable abastecimiento de remedios con que tan slo se realizaran los esfuerzos para obtenerlos. Veamos una nueva cita: "De otra parte, los poderes patgenos de las generalmente conocidas como medicinas19 o medicamentos se pueden utilizar con fines curativos con infinita ms facilidad, con mucho mayor acierto y con una capacidad de eleccin casi ilimitada; podemos dar a la contra-enfermedad as producida (que debe eliminar la enfermedad natural que debemos tratar) una fuerza y duracin reguladas, porque el tamao y el peso de la dosis est a nuestras rdenes; y como cada medicina se diferencia de todas las dems y posee una amplia gama de accin, en la gran multitud de medicamentos tenemos un nmero ilimitado de enfermedades artificiales al alcance de la mano, con el que podemos oponernos de manera decisiva al curso natural de las enfermedades y dolencias de la humanidad, y as, rpida y seguramente, eliminar y extinguir los desrdenes naturales mediante enfermedades muy similares producidas artificialmente". (prrafo 37) No hay duda de que estos nosodes va a jugar un papel importante en el futuro tratamiento de la enfermedad, y si son esencialmente homeopticos deberan ser distribuidos por el mundo a travs de canales homeopticos por dos motivos: (1) Porque cualquier extensin del trabajo de Hahnemann debera ser aadida a lo ya existente por respeto natural a su genio; (2) y an de mucha mayor importancia, porque estos nosodes slo pueden dar un perfecto resultado cuando se combinan con otro tratamiento homeoptico. No debe olvidarse que estos nosodes probablemente slo representan un aspecto de la enfermedad que Hahnemann bautiz con el nombre de psora, y como tal una parte de su accin est limitada y restringida a una cierta fase en el tratamiento de la enfermedad, y no puede esperarse en ningn caso que cubran la totalidad del cuadro. Por lo tanto, un prescriptor acertado tambin debe tener en cuenta todos los otros remedios que actualmente estn en la Farmacopea o que puedan aadirse en el futuro, para que, disponiendo de todos ellos, sea capaz de ocuparse de la totalidad en cualquier caso, y aunque la escuela aloptica est perfectamente dispuesta a aceptar los nosodes, o, como ellos les llaman, las vacunas orales, de diferentes tipos de bacterias, limitan la nueva farmacopea a este tipo de remedios, y no
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Hay que tener en cuenta que la palabra drugs en los originales de Hahnemann o de Bach: droga, medicamento o medicina, nada tiene que ver con el concepto actual de droga. Por ello, creo que esta palabra se debe traducir por medicina o medicamento. Esta cuestin, aparentemente sin importancia, es relevante si tenemos en cuenta que en algunas traducciones de las indicaciones de Agrimony, donde tambin aparece, se ha traducido por drogas, lo cual puede conllevar algunas interpretaciones errneas respecto a lo que las personas en este estado pueden tomar para estimularse.

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obtendrn los beneficios de cientos de aos de experiencia con las diversas hierbas y remedios naturales tan completamente comprobados por su escuela. Estos nosodes puede considerarse como grandes fuerzas limpiadoras que mejoran el estado de un paciente y que en algunos casos efectan una completa curacin, en otros esta limpieza mejora el estado general del paciente, que aunque antes no respondiera, ahora obtiene un considerable beneficio de otros remedios. Otra vez, el factor fundamental en la utilizacin de este tratamiento es la cuidadosa repeticin de la dosis totalmente en funcin de la respuesta del paciente, una ley con la que todos los homepatas estn familiarizados, pero que a los alpatas les llevar tiempo apreciar. Si estos nosodes se entregan a los profesionales del mundo aloptico, sus posibilidades de xito son muy pequeas en comparacin con los que se podran obtener en el lugar al que pertenecen, debido a estos dos puntos: la carencia de una materia mdica completa y la hasta hoy relativamente desconocida ley de la repeticin correcta de la dosis. Tal ha sido el xito de los resultados prcticos de estos preparados, que ya los han utilizado ms alpatas que homepatas hay inscritos en el Registro en Inglaterra; algunos de ellos han desechado completamente la jeringuilla y el viejo mtodo hipodrmico de inyectar para emplear el nosode, y puede adivinarse un considerable peligro en el futuro si esta prctica se extiende demasiado ampliamente sin el control de una autoridad, pues solamente debera ser utilizada por hombres que hayan tenido una formacin especfica. La existencia de la homeopata en este pas depende en cierta medida de su capacidad de curar los casos en los que los alpatas han fracasado, y la posesin de estos preparados permite al alpata que los utiliza correctamente competir a un nivel considerablemente mayor que antes, y pueden estar seguros de que si otra escuela asume este trabajo y reconoce el adecuado intervalo entre las dosis, reclamar como propio el descubrimiento. Hoy tenemos al Dr. Paterson de Glasgow, uno de sus patlogos, trabajando con estos nosodes, preparndolos y en realidad haciendo nuevas investigaciones sobre el tema, de manera que tienen entre ustedes una fuente que sigue con el trabajo. Para concluir quiero recordarles unos prrafos con los que acab una disertacin que pronunci ante ustedes en abril de 1920, y que son los siguientes: "Mientras tanto deberamos comprender que la ciencia confirma de una manera totalmente diferente los principios de la homeopata. En Hahnemann debera recaer todo el honor por haberse adelantado a la ciencia en ms de un siglo. La actitud actual de la profesin mdica en general hacia la homeopata es de observacin; pero cuando, como seguramente suceder dentro de poco, generalmente se reconozca y aprecie que toda la investigacin moderna en manos de los alpatas rpidamente confirma y se dirige hacia las leyes de Hahnemann, entonces la homeopata ser reconocida como la maravillosa ciencia que es.

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Todos los miembros de su Sociedad deben sentirse orgullosos de estar entre los pioneros; deben esforzarse en no desviarse ni un pice de las leyes fundamentales de su gran fundador. Para la ciencia, estas leyes, las demuestran detalladamente - el remedio similar, la dosis nica y el peligro de la repeticin precipitada. Esto ser una lucha entre la antigua y la nueva homeopata; procuremos que la antigua reciba el crdito que merece, que se mantenga alto su nivel, y que, fiel a sus enseanzas, no zozobre en la inundacin de ciencia que simplemente sigue la estela de Hahnemann. Deseara, si fuera posible, poderles presentar siete hierbas20 en lugar de siete grupos de bacterias, porque parece que siempre hay alguna reticencia en la mente de muchos para usar algo asociado con la enfermedad en el tratamiento de estados patolgicos. Posiblemente esto es un punto de vista algo estrecho de miras, y en esta poca en la que estamos demasiado inclinados a querer mantener la medicina perfectamente pura nos hemos ido totalmente al extremo, tal vez como reaccin a las prcticas de la Edad Media y a la actual viviseccin. Adems, puede ser que los organismos que utilizamos sean beneficiosos para la humanidad en lugar de adversos. Estamos realizando todos los esfuerzos para sustituir los nosodes bacterianos por plantas21 y de hecho, hemos emparejado algunos de ellos casi exactamente; por ejemplo, el ornithogalum vibra de forma casi idntica que el grupo Morgan, y hemos descubierto un alga que tiene casi todas las propiedades del tipo disentera, pero an falta una cosa, y es algo que nos mantiene en jaque mate en los esfuerzos para evitar el uso de los nosodes bacterianos. Este punto vital es la polaridad. Los remedios del campo y de la naturaleza, cuando se los potencia, son de polaridad positiva, mientras que los que se han asociado con la enfermedad son de tipo inverso, y hasta el presente parece que es esta polaridad invertida lo que es esencial en los resultados que se obtienen con los nosodes bacterianos. Quizs en el futuro se pueda descubrir una nueva forma de potenciacin, la cual sea capaz de invertir la polaridad de los elementos simples y las plantas, pero hasta que llegue este momento no tenemos ninguna alternativa. El efecto beneficioso de estos nosodes es ahora aceptado internacionalmente, y la cantidad diaria de xitos que se obtienen en la lucha
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Aunque aqu no hace una referencia directa a ello, es de suponer que ya tena clasificados los siete grupos de bacilos tal y como vienen relacionados en Un Mtodo Eficaz de Preparar Vacunas para su Administracin Oral. Hasta hace poco solamente tena los seis relacionados en El Problema de la Enfermedad Crnica 21 En esta poca el Dr. Bach ya haba empezado a experimentar con las tres primeras Flores: Mimulus, Impatiens y Clematis, pero preparndolas segn los procedimientos homeopticos. Se dice que no fue hasta que desarroll el mtodo solar y posteriormente el de ebullicin que resolvi el problema de la polaridad. Esta afirmacin, personalmente, no me queda clara en absoluto porque: en su escrito Algunos Nuevos Remedios y Nuevas Aplicaciones, Febrero de 1930, el Dr. Bach presenta cinco plantas, dos de las cuales desestim posteriormente, y parece que obtena buenos resultados, como si ya hubiera resuelto el problema de la polaridad, y en este momento aun no dispona del mtodo solar, Mayo de 1930, ni mucho menos del de ebullicin, Marzo de 1935. Tal vez, la solucin de esta cuestin se encuentre en su trabajo de investigacin que le llev a publicar el siguiente escrito Un Mtodo eficaz de Preparar Vacunas para su Administracin Oral.

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contra la enfermedad son a gran escala, de modo que no parece que se debiera escatimar este beneficio a la humanidad hasta que encontremos un mtodo particular de combatir la psora de Hahnemann por medios que quepan en la mentalidad esttica de los ms exigentes. Es infinitamente ms importante que este trabajo sea reconocido como una continuacin del de Hahnemann y, aunque en s mismo no sea perfecto, como algo que nos puede sealar el camino hacia futuros descubrimientos. Su crecimiento y desarrollo deberan estar vigilados y dirigidos por la escuela homeoptica, y no permitir que los hombres que no conocen los principios fundamentales sobre los que est establecido hagan un uso abusivo de l.

Un Mtodo Eficaz de Preparar Vacunas para su Administracin Oral (Medical World, 24 de Enero de 1930) Durante los ltimos diez aos se ha explorado a fondo un nuevo mtodo para preparar las vacunas para su administracin oral, se ha usado ampliamente y ha demostrado su gran valor teraputico, ms all de toda duda, en los casos de enfermedad crnica. Gran cantidad de mdicos en las Islas Britnicas, Amrica, Alemania, Francia y otros pases pueden testificar el valor de este mtodo hasta tal punto que no queda ninguna duda que se ha aadido a la materia medica de nuestra ciencia un importante agente teraputico. El mtodo para la administracin de vacunas en forma oral presenta ventajas tan definidas que cualquier avance en esta direccin naturalmente debe ser bienvenido por mdicos e igualmente por el pblico. En primer lugar, uno de los grandes inconvenientes de las inyecciones hipodrmicas es la necesidad de agregar un antisptico, una sustancia que todos nosotros desearamos evitar introducir en los tejidos. En segundo lugar, muchos pacientes tienen distintos rechazos a las vacunas en su forma habitual y as se privan de las ventajas de esta forma de terapia; sin embargo, con frecuencia, no tienen ninguna objecin en absoluto, cuando se les administra el preparado oralmente. En tercer lugar, se evitan completamente el dolor y la hinchazn de la reaccin local, y en la mayora de los casos la reaccin general es notablemente menor, lo cual es de considerable importancia en aquellos con una vitalidad dbil y en ancianos. En cuarto lugar el peligro de septicemia o de infeccin accidental, aunque desde luego sta es sumamente rara, se evita por completo. En quinto lugar, estos preparados son mucho ms baratos, y su empleo puede extenderse a los que no pueden permitirse los gastos de una vacuna autgena hipodrmica. Hasta hoy en da, aunque se ha realizado bastante trabajo respecto a la enfermedad aguda con algunos resultados prometedores, la atencin se ha concentrado principalmente en todas las formas de enfermedad crnica en las que la causa ha sido total o parcialmente la toxemia intestinal, y se han investigado varios centenares de casos. La relacin de la enfermedad crnica con los organismos encontrados en el contenido intestinal que no fermentan

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la lactosa est tan definitivamente establecida y aceptada mundialmente por los bacterilogos que no son necesarios ms comentarios sobre este punto. La aceptacin es de doble naturaleza: en primer lugar, que estos organismos juegan un papel enorme en la predisposicin del paciente a la enfermedad crnica sea cual sea; en segundo lugar, que las vacunas de estos bacilos son valiosos agentes teraputicos y que su utilizacin ha aportado grandes beneficios. Es suficiente decir que una enorme cantidad de enfermedades, que se consideraban sin esperanzas, tienen posibilidades de curarse. El nmero de variedades de estos bacilos que no fermentan la lactosa es grande - seguramente asciende a miles, si se examinan minuciosamente segn las reacciones del azcar etc., pero desde el punto de vista de la administracin teraputica de vacunas orales, actualmente es suficiente dividirlos, por lo menos, en siete grupos principales, clasificados segn sus reacciones sobre cuatro azcares, de acuerdo a la tabla siguiente: GLUCOSA Faecalis alkaligenes Tipo Disentera Tipo Morgan Tipo Gaertner Tipo Proteus Coli mutbile Tipo N 7 Alcalina cida cida y Gas cida y Gas cida y Gas cida y Gas cida y Gas LACTOSA ----------Tarda cida y Gas --SACAROSA --------cida y Gas --DULCITA ------cida y Gas -----

cida y Gas cida y Gas

Para los propsitos de un tratamiento hay dos requisitos: (1) una investigacin bacteriolgica para averiguar si el paciente tiene una infeccin de cualquiera de los antedichos tipos de organismos, y (2) una vacuna autgena, o la vacuna polivalente del grupo particular al que pertenece el organismo infectado. Para determinar si existe cualquier infeccin intestinal, se realiza el anlisis de las heces del paciente del modo habitual, utilizando un agar neutro-rojo-bilis-sal-peptona-lactosa de McConkey. Si existen colonias blancas, deben separarse y efectuar cultivos, que sern testados con los cuatro azcares, como se ha mostrado en la tabla anterior, para averiguar a cul de los siete grupos pertenecen. Debe tenerse en cuenta que estos

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organismos anormales no estn continuamente presentes y que se presentan fases positivas y negativas, exactamente como sucede en los casos de portadores de tifus, consecuentemente a menudo es necesario hacer exmenes diarios antes de poder obtener un resultado positivo. Por lo general tres o cuatro exmenes son suficientes, pero de vez en cuando es necesario continuar durante unas semanas; raramente son necesarias ms de tres semanas. El mtodo de preparacin es el siguiente: en 2cc de agua destilada se lava un agar de organismos incubado durante 18 horas, y la emulsin se mata del modo habitual en un bao de agua a 60C, aunque son suficientes treinta minutos, en lugar de una hora como es habitual. Se agrega 1cc de esta emulsin a 99 gramos de azcar de leche en un mortero y se mezcla enrgicamente con la mano de mortero durante veinte minutos. El polvo resultante es la primera potencia de la vacuna. Entonces se agrega 1 gramo de este polvo a 99 gramos de azcar de leche y se lo muele de forma similar durante veinte minutos: esto produce la segunda potencia. Despus se agrega 1 gramo de esto a 99 gramos de azcar de leche y se lo muele de forma similar para obtener la tercera potencia, luego se agrega 1 gramo a 99cc de agua destilada y se la agita enrgicamente en una botella; esto produce la cuarta potencia. El proceso se contina agregando 1cc de esta mezcla a 99cc de agua destilada y se la agita bien de nuevo; y as se contina tantas veces como se quiera, repitiendo la dilucin y la agitacin. (Pueden tomarse una cuarta parte o la mitad de todas estas cantidades si se considera ms adecuado, a condicin de que se mantenga la proporcin.) Con frecuencia las potencias que ms se utilizan son la duodcima y la trigsima. Para la preparacin de una vacuna polivalente es necesario obtener una gran cantidad de cultivos del grupo en particular, guardndolos hasta que se hayan acumulado al menos un centenar, mezclndolos bien, y luego se toma 1cc de la mezcla y se le trata como se ha descrito anteriormente. As es posible obtener una poderosa vacuna de cada uno de los siete grupos, totalmente pura. Mtodo de Dosificacin. Se ha descubierto que en ancianos y en personas dbiles, o en casos donde no es deseable una reaccin determinada, es mejor comenzar con una dosis a la duodcima, pero con las personas ms vigorosas es bastante seguro empezar con la trigsima potencia. La dosis consiste en tomar 3 4 gotas de la botella del concentrado y aadirlas a 1onz de agua; esto debera tomarse en dos mitades en el intervalo de cuatro horas, preferentemente antes de comer. Entonces es esencial esperar el resultado, permitiendo al menos que transcurran tres semanas antes de decidir si se ha producido algn resultado. Si ocurre alguna mejora, aunque sea leve, no se deber administrar en absoluto ninguna dosis ms mientras el progreso vaya en aumento, aunque esto pueda significar esperar semanas o meses, repitiendo

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solamente la dosis cuando la situacin se hace definitivamente estacionaria, o hay alguna tendencia a la recada. Casos Ilustrativos. Caso 1. Seorita N. G., edad 35. Epilepsia. Los ataques empezaron a los seis aos, con un promedio de uno por semana. Madre epilptica; padre alcohlico. El examen bacteriolgico de las heces indic un 20% de bacilos anormales del tipo Morgan. 28 de Octubre de 1927. Primera dosis a la duodcima potencia. Aparece una mejora. Sin signo de ningn problema durante un periodo de casi seis semanas, hasta que apareci un ataque muy suave. 7 de Diciembre de 1927. Se repiti la dosis. 6 de Febrero de 1928. Ataque muy suave. Se aplic la tercera dosis. El caso est todava en observacin. En total, han sido necesarias doce dosis en casi dos aos, la ltima en Mayo de 1929. Hubo cinco ataques definidos durante ese perodo, el ltimo el 21 de Noviembre de 1928. Durante 1929, los sntomas ms graves han sido un leve vrtigo y depresin en cuatro ocasiones. Caso 2. Sr. J. L., edad 44. Colitis crnica desde hace cinco aos; con frecuentes deposiciones inconsistentes con muchas exacerbaciones de moco en los ataques de diarrea cada tres o cuatro semanas. Debilidad general con marcada depresin y frecuentes dolores de cabeza. El examen bacteriolgico de heces indic un 90% de un bacilo anormal del tipo proteus. El 22 de Junio de 1928, se administra la primera dosis a la trigsima potencia. Considerable y rpida mejora, con desaparicin de todos los sntomas hacia finales de Julio. El paciente permaneci bien hasta Marzo de 1929, cuando reaparecieron sntomas leves. Se repiti la dosis, otra vez con rpida mejora, que se ha mantenido. Caso 3. Sr. C. J., edad 50. Colapso nervioso debido a un exceso de trabajo y tensin en los negocios; marcada depresin e incapacidad para concentrarse, aumentando regularmente durante un ao; dispepsia nerviosa, dolor y flatulencia despus de comer. El examen bacteriolgico de heces indic el 5% de un bacilo anormal del tipo Morgan. El 8 de agosto de 1927. Primera dosis a la trigsima potencia. Mejora estable, y a mediados de Agosto el paciente fue capaz de reasumir las obligaciones ms sencillas. El progreso continu, y a mediados de Septiembre el paciente se consideraba excepcionalmente bien. 1 de Octubre de 1927. Ningn progreso ms, se administra la segunda dosis. An hay ms mejora y el estado es mejor que en varios aos. Debido a leves recadas se le administraron cuatro dosis ms durante los ocho meses siguientes, la ltima el 22 de Junio de 1928. Desde entonces no ha sido necesario ningn otro tratamiento.

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Caso 4. Sra. B., edad 62. Severos dolores de cabeza, debilidad, y otros sntomas de enfermedad renal crnica. Tensin arterial 232. El examen de orina mostr la presencia de albmina y deshechos. El examen bacteriolgico de heces indic el 10% de un bacilo anormal del tipo faecalis alkaligenes. 3 de Enero de 1928. Primera dosis a la duodcima potencia. Mejora general. Dolores de cabeza menos frecuentes y severos. La tensin arterial descendi a 209. La cantidad de albmina disminuy. 4 de Febrero de 1928. Se administra la segunda dosis, porque el estado permaneca estacionario. Se le administraron tres dosis ms en 1928, y dos en 1929. Los dolores de cabeza casi han desaparecido completamente desde Abril de 1928, y la salud en general ha sido buena, la tensin arterial se ha mantenido aproximadamente a 200 y el porcentaje de albmina es leve. Caso 5. Sra. C., edad 44. Dolores de cabeza muy intensos durante ocho aos, uno al mes, siendo necesario guardar cama al menos un da. El examen bacteriolgico de heces indic el 2% de un bacilo anormal del tipo Morgan. 14 de Enero de 1928. Primera dosis a la trigsima potencia. No se present el ataque de Febrero. 8 de Marzo de 1928. Un ataque suave hizo necesaria una segunda dosis. Desde entonces se le han administrado seis dosis, la ltima el 19 de Abril de 1929. Durante los doce ltimos meses los ataques han sido muy suaves y ahora prcticamente han cesado. Observarn con facilidad que las grandes ventajas de este mtodo de administracin son aplicables no slo al paciente, sino tambin al mdico, porque una vez que se ha preparado un buen stock de vacuna polivalente, sta es prcticamente inagotable. De ah que el coste sea reducido, y la administracin la puede llevar a cabo cualquier mdico22. El nico preliminar necesario es un examen bacteriolgico para determinar el tipo del organismo infectante. Son tantos los mdicos que ahora pueden garantizar la eficacia de estos preparados que todas las dudas en cuanto a su valor se han eliminado. Las hasta ahora vacunas hipodrmicas de estos bacilos anormales han aumentado muchsimo nuestra capacidad para curar los casos de enfermedad crnica, y ahora tenemos a nuestra disposicin un mtodo igualmente eficaz, pero simple en cuanto a su administracin, que puede abarcar a los que tienen objeciones o prejuicios al mtodo hipodrmico. El espacio impide, en un artculo de esta extensin, cualquier discusin respecto a las propiedades fsicas de estos preparados, pero el trabajo de los

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En el original practitioner, literalmente prctico, mdico, aunque el Dr. Bach, cuando se refiere a stos, utiliza habitualmente los trminos medical o physician.

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modernos mdicos tiende a mostrar que se liberan ciertas propiedades y que en estas diluciones estn presentes sustancias muy activas23. La profundizacin en este trabajo est siendo elaborada por el Doctor T. M. Dishington de Glasgow, quien ha dedicado varios aos a una paciente investigacin sobre este tema, y esperamos que dentro de poco sea capaz de publicar los sntomas peculiares de cada grupo particular de organismos, de modo que la prescripcin sea posible tan slo con la sintomatologa, sin ninguna necesidad del laboratorio24. Ser bastante obvio para muchos de nuestros lectores que el mtodo empleado para la preparacin de estas vacunas orales es idntico al usado por la escuela Homeoptica durante el siglo pasado para la preparacin de sus remedios, y el conocimiento de la bacteria as tratada muestra un inestimable agente teraputico que debe ser el eslabn entre la avanzada escuela de Inmunologa actual y la de la Homeopata, que ha existido durante unos cien aos. Y aunque la Homeopata no necesite ningn otro apoyo que el que le dan las eficaces curaciones obtenidas por su ciencia, este eslabn debe ser de gran valor para demostrar a los miembros de la escuela aloptica la confirmacin de uno de los descubrimientos de Hahnemann desde un punto de vista diferente que ahora ha sido confirmado en el laboratorio.

Algunos Nuevos Remedios y Nuevas Aplicaciones (The Homoeopathic World25, Febrero de 1930) Impatiens Roylei - Mimulus Luteus - Clematis Vitalba - Cupressus Cotyledn umbilicus. Aquellos de nosotros que hemos estudiado la ciencia de la Homeopata no tenemos ninguna duda en cuanto a su maravilloso poder de curacin, o de los magnficos resultados que consecuentemente puede esperar un experto prescriptor. Adems, todos debemos admirar la pureza de sus enseanzas y su constante objetivo de usar slo los remedios que se encuentran en la Materia Mdica de la Naturaleza. Y parece que la posesin de este precioso tesoro debera estimular nuestros futuros esfuerzos, para que, indudablemente, con paciencia y perseverancia podamos encontrar un remedio para cada enfermedad, para aquellos pacientes que desean curarse, y tambin puede ser posible encontrar los que vencern el deseo de encontrarse mal, lo cual es tan difcil de combatir en nuestro estado actual de conocimiento. Nos queda mucho por descubrir, pero no debemos atemorizarnos ante esa tarea. Puede que requiera mucho tiempo, pero debemos hacer todas las contribuciones que podamos en la construccin de ese glorioso templo de
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Quizs una mayor informacin sobre lo que seala en este prrafo aclarara el problema de la polaridad. 24 Esta lnea de trabajo se convertir en uno de los pilares del trabajo del Dr. Bach. 25 Revista propiedad del Dr. John H. Clarke, parece ser un mdico ilusionado con el trabajo del Dr. Bach.

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curacin que en ltima instancia ser el agente que barrer la enfermedad de la faz de la tierra. Tenemos mucho que aprender respecto a la recoleccin y preparacin de las hierbas; se deben considerar muchos aspectos si queremos obtener el mximo resultado, en vez de uno mediocre: el hbitat natural, la edad, el estado, y la parte en particular de la planta; las influencias planetarias; la hora del da, y, no menos importante en ningn caso, la actitud mental del mdico, que debera ser la de una devocin sincera hacia el trabajo que tiene entre manos en favor de la humanidad. Actualmente nuestro conocimiento sobre alguno de estos puntos es tristemente pequeo, pero debemos hacerlo lo mejor que podamos, y a medida que avancemos, aumentar la experiencia y se simplificar la tarea. Los siguientes apuntes de los remedios que les ofrecer son modestos, pero creo que cubren algunos de los puntos que son ms difciles de tratar habitualmente, y espero que puedan considerarse valiosos tanto para la profesin en general como para aquellos pocos que en la prctica ya han comprobado su valor. Estos remedios se han preparado con todas las precauciones: los instrumentos y elementos de cristal calentados a 160C26 durante cuatro horas, los corchos a la misma temperatura durante veinte minutos, y cuidando una total limpieza para cada trituracin individual. La primera potencia se ha realizado inmediatamente en el lugar de la recoleccin. Cada potencia se ha triturado con lactosa, a mano durante veintin minutos, en un mortero de cristal y con una mano de mortero tambin de cristal. Se ha procedido de esta manera hasta la sptima centesimal, despus de haber adoptado esta sucusin. IMPATIENS ROYLEI Es originaria de Cachemira, y rara vez se la encuentra creciendo de forma silvestre en las Islas Britnicas. Solamente se utilizan las flores de color malva. Se han preparado tres series diferentes: dos en distintos das de Septiembre de 1928, y una en Septiembre de 1929. Aunque todas han resultado eficaces, la ms activa es la obtenida en ltimo lugar, que es la que ahora suministra la firma Nelson and Co. Est indicada en dolores agudos de tipo nervioso, y a menudo no solamente proporciona un rpido alivio, sino que en muchos casos al parecer provoca la curacin del estado nervioso. Tiene tambin una accin benfica, y con frecuencia los pacientes as lo dicen, adems del alivio de los sntomas, porque muchos mejoraron su estado mental con la desaparicin de la depresin y los miedos, obteniendo una perspectiva generalmente ms optimista. Entre los casos, satisfactoriamente tratados, pueden mencionarse dolores de cabeza intensos, citicas, neuralgias agudas, tics dolorosos, y los dolores agudos en enfermedades malignas. Las indicaciones para su uso es el dolor insoportable y muy agudo, sea por la causa que sea; en algunos casos en los que la morfina no lo ha hecho, ha producido alivio.
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En algunos textos constan 166C.

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MIMULUS LUTEUS Es originaria de Norteamrica, se encuentra ocasionalmente en las Islas Britnicas. Solamente se utilizan las flores. En este remedio lo ms importante es el mental; las condiciones fsicas son generalmente el resultado de la tensin nerviosa. Entre ellas se cuentan la depresin, vagos miedos desconocidos, marcados deseos de tranquilidad, aversin a la conversacin y a ser preguntados, prdida de la capacidad de luchar por la individualidad personal (el paciente har todo lo posible para evitar la controversia). En los casos ms marcados, a menudo, hay adems una gran debilidad, cansancio, taquicardia, falta de apetito, y con frecuencia una agravacin a partir de la 5 de la tarde. Entre algunos de los resultados ms brillantes estn los casos, tratados con este remedio, de debilidad posgripal y otros de pacientes que estaban destrozados por la tensin a causa de una infelicidad debida a relaciones dominantes con familiares o incluso con amigos. Este remedio ayuda de forma notable a pacientes que estn desvitalizados por otras personalidades demasiado poderosas, y les devuelve su confianza y capacidad para levantarse y afrontar las dificultades de la vida diaria, aportando al mismo tiempo una marcada mejora de su salud fsica en general. CLEMATIS VITALBA Es originaria de las Islas Britnicas. Se han hecho tres preparaciones distintas de ella - prima, secunda y 27 tertia , que se usarn de acuerdo a la severidad del caso, siendo prima para el ms suave. Es otro remedio en el que el mental es el aspecto importante. Los pacientes tienen pocos deseos de vivir, desde el estado de no encontrar ningn placer a la vida hasta el deseo de morir. A diferencia de los que son del tipo Mimulus, stos no temen, sino que son tranquilos y de los que suean despiertos, les gusta que les dejen solos y no desean hacer nada ms que lo estrictamente necesario. A menudo necesitan dormir muchas horas y les resulta difcil despertarse. Toda su constitucin es indolente y su temperamento a menudo blando y confundido en las ideas; enferman fcilmente, pero ello no les perturba en absoluto. No son tan sensibles al ruido como los pacientes de la clase Mimulus. Su mentalidad es como la de un individuo que ha perdido todo a lo que le tiene cario y tienen poca ambicin por sobrevivir, cuya vida se ha convertido en un deber que se debe cumplir con paciencia, que simplemente se debe soportar hasta verse libres de l. De ah la ausencia de miedo o de aversin a la enfermedad; en realidad, muchos la desean con la esperanza de marcharse de esta vida, y no luchan en absoluto por recuperarse. El mdico con buenas dosis de observacin reconocer, en su prctica, esta condicin en todos los grados de gravedad, desde el suave soador despierto al sujeto de la ms desesperada depresin, aunque sta sea
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Se debe entender que en todos los casos que utiliza esta expresin se refiere a potencia homeoptica.

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paciente y plcida. El tipo ms grave es la enfermedad del sueo, en la cual este remedio se ha mostrado eficaz y hay algunas razones para esperar que tambin resultar til en algunos tipos de coma. CUPRESSUS Solamente se utilizan los receptculos rojos de las hojas. Este remedio es el que se ha mostrado ms eficaz en el catarro crnico y sus secuelas, especialmente si la infeccin est causada por estafilococos o estreptococos, y est especialmente indicado en: catarros de los senos postnasales, las trompas de Eustaquio, el odo medio, y los senos frontales. Dolor de cabeza asociado al catarro. En relacin con resfriados crnicos existen evidencias para demostrar que es profilctico, y, si se administra en las primeras fases, en algunos casos frecuentemente aborta el ataque. Entre los resultados ms asombrosos se cuentan las curaciones de sordera crnica a causa de enfermedades en el odo medio con ms de veinte aos de duracin, y de dolores de cabeza en la frente, que en un caso haban sido continuos durante ms de tres aos. Los casos de Cupressus adultos tienen a menudo la tez enrojecida y congestionada. COTYLEDON UMBILICUS (Prima) Es originaria de las Islas Britnicas, se encuentra principalmente en el sur y suroeste. Este remedio se ha mostrado eficaz en la epilepsia del tipo leve, cuando otros tratamientos han fracasado. Tambin parece que es til en la eliminacin de los efectos secundarios de dosis continuadas de bromuro, aclarando la mentalidad y restaurando la viveza natural del paciente. Todos estos remedios se pueden obtener desde la tercera a la veintiocho centesimal. El nmero de casos que se han tratado con estos remedios es considerable, pero hasta ahora no ha sido necesario utilizarlos por encima de la sptima centesimal. Seguramente con Cupressus no se debe empezar utilizndolo por encima de la tercera, o tendera a provocar una marcada agravacin. Si esto ocurriera, se puede administrar una fuerte dosis de menta a la que responde rpidamente. Si los mdicos que utilizan cada uno de estos remedios descubren que alivian sntomas importantes, que aqu no se han mencionado, sera de gran utilidad que fueran tan amables de informarnos para ayudar en el trabajo de completar las pruebas.

Caso 1 de Mayo de 1930 Sexo Masculino, 47 aos.

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ANTECEDENTES Sobrecarga de trabajo en una ciudad durante varios aos. Los ltimos tres meses con casi una completa prdida de memoria; de vez en cuando incapaz de recordar su direccin o nmero de telfono. Se siente sooliento durante el da e indiferente a su trabajo. Tragedia familiar hace siete aos. ESTADO ACTUAL Expresin ausente; totalmente aptico; pacientemente resignado al hecho que se ha convertido en intil, no hace ningn esfuerzo por curarse. Slo con dificultad, sus amigos le han convencido para buscar asesoramiento mdico. DIAGNSTICO El estado sooliento, la apata, la total ausencia de inters, y la resignacin, denotan Clematis. DOSIFICACIN 1930. 1 de Mayo. Dos dosis. 4 de Septiembre. Dos dosis EVOLUCIN Apareci una rpida mejora; el paciente reasumi sus negocios y trabaj bien hasta finales de Agosto, cuando se produjo alguna recada, y se le administraron ms dosis. Desde entonces, el paciente ha permanecido bien y en una carta reciente declar que se consideraba curado. Crate a Ti Mismo ( Publicado por C.W. Daniel Co. 1931)28 Una Explicacin de la Verdadera Causa y de la Curacin de la Enfermedad Este libro est dedicado a todos los que sufren o estn afligidos

CAPTULO UNO El objetivo de este libro no es sugerir que es innecesario el arte de curar; la intencin est lejos de eso; pero si que humildemente se espera que sea una gua para que los que sufren busquen dentro de s mismos el verdadero origen de sus enfermedades, para que puedan auto ayudarse en su propia curacin. Adems, se espera que pueda estimular a los que, tanto en la profesin mdica como en ordenes religiosas, llevan el bienestar de la humanidad en su corazn para que redoblen sus esfuerzos en la bsqueda
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Aunque fue publicado en Febrero de 1931, a efectos cronolgicos hay que tener en cuenta que lo escribi entre Junio y Julio de 1930.

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de alivio para el sufrimiento humano, y as apresurar el da en que la victoria sobre la enfermedad sea completa. La razn principal del fracaso de la moderna ciencia mdica es que se ocupa de los resultados y no de las causas. Durante muchos siglos la verdadera naturaleza de la enfermedad ha sido enmascarada por el materialismo, y as se ha dado a la enfermedad todas las oportunidades para extender sus estragos, ya que no se ha atacado en su origen. La situacin es similar a la de un enemigo poderosamente fortificado en las colinas, emprendiendo continuamente guerrillas a las regiones de alrededor, mientras que la gente, haciendo caso omiso de la guarnicin fortificada, se contenta con reparar las casas daadas y enterrar a los muertos, que son el resultado de las incursiones de los merodeadores. As, generalmente, es la situacin en la medicina hoy en da; nada ms que pactar con los atacantes y enterrar a los que han muerto, sin pensar en absoluto en la verdadera fortaleza. La enfermedad nunca podr curarse o erradicarse con los actuales mtodos materialistas, por la simple razn de que el origen de la enfermedad no es material. Lo que conocemos como enfermedad es el ltimo resultado que se produce en el cuerpo, el producto final de la actuacin de fuerzas profundas y duraderas, y aunque el tratamiento material por s slo sea al parecer acertado no es nada ms que un alivio temporal a no ser que la verdadera causa haya sido eliminada. La moderna tendencia de la ciencia mdica, interpretando errneamente la verdadera naturaleza de la enfermedad y reducindola a trminos materialistas en el cuerpo fsico, ha aumentado enormemente su poder, en primer lugar, apartando los pensamientos de la gente de su verdadero origen y consecuentemente del mtodo eficaz de atacarla, y en segundo lugar, localizndola en el cuerpo, obscureciendo de esta manera la verdadera esperanza de recuperacin y promoviendo un poderoso complejo de miedo a la enfermedad, el cual nunca debi haber existido. La enfermedad es en esencia el resultado de un conflicto entre el Alma y la Mente, y nunca se erradicar sin un esfuerzo espiritual y mental. Estos esfuerzos, si se hacen con una correcta comprensin, como veremos ms adelante, pueden curar y prevenir la enfermedad eliminando los factores bsicos que son su causa original. Ningn esfuerzo dirigido solamente al cuerpo puede hacer algo ms que reparar el dao superficialmente, y no hay ninguna curacin en ello, ya que la causa est todava vigente y en cualquier momento puede aparecer otra vez de otra forma. De hecho, en muchos casos, una aparente recuperacin es daina, ya que oculta al paciente la verdadera causa de su problema, y con la satisfaccin de una salud aparentemente renovada, el factor verdadero, que sigue inadvertido, puede aumentar sus fuerzas. Comparemos estos casos con el del paciente que conoce, o que es instruido por un mdico sabio, la naturaleza de las adversas fuerzas espirituales o mentales que estn actuando, y cuyo resultado se ha precipitado en forma de enfermedad en el cuerpo fsico. Si este paciente intenta directamente neutralizar esas fuerzas, la salud mejorar tan pronto haya empezado satisfactoriamente a hacerlo, y cuando haya terminado la enfermedad desaparecer. La verdadera curacin es atacar la fortaleza, la base misma de la causa del sufrimiento.

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Una de las excepciones a los mtodos materialistas de la ciencia moderna es la del gran Hahnemann, el fundador de la Homeopata, quien con la comprensin del benfico amor del Creador y de la Divinidad que reside en el interior del hombre, estudiando la actitud mental de sus pacientes hacia la vida, el ambiente y sus respectivas enfermedades, procur encontrar en las hierbas del campo y en los reinos de la naturaleza el remedio que no slo curara sus cuerpos, sino que al mismo tiempo elevara su perspectiva mental. Ojal que su ciencia sea ampliada y desarrollada por los verdaderos mdicos que llevan en su corazn el amor por la humanidad. Quinientos aos antes de Cristo algunos mdicos de la antigua India, que trabajaban bajo la influencia del Seor Buda, avanzaron en el arte de la curacin hasta un estado tan perfecto que fueron capaces de suprimir la ciruga, aunque la ciruga de su tiempo era tan eficiente, si no ms, que la de hoy en da. Hombres como Hipcrates, con sus enormes ideales de curacin, Paracelso con la certeza de la divinidad en el hombre, y Hahnemann que comprendi que la enfermedad se originaba en un plano por encima del fsico - todos ellos tenan muchos conocimientos sobre la verdadera naturaleza y el remedio del sufrimiento. Cuntas innombrables miserias nos habramos ahorrado durante los ltimos veinte o veinticinco siglos si se hubieran seguido las enseanzas y el arte de estos grandes maestros, pero, como en otras cosas, el materialismo ha influido de manera tan grande al mundo Occidental, y durante tanto tiempo, que las locuaces voces de los obstructores taparon los consejos de los que conocan la verdad. Digamos brevemente que la enfermedad, tan cruel en apariencia, en s misma es beneficiosa y para nuestro bien y, si se interpreta correctamente, nos dirigir a nuestros errores esenciales. Si es correctamente tratada ser el medio por el que eliminaremos nuestros errores y estaremos mucho mejor que antes. El sufrimiento es un correctivo para indicar una leccin que no hemos logrado comprender por otro medio, y nunca se podr erradicar hasta que se aprenda la leccin. Digamos tambin que los que comprenden y son capaces de leer el significado de los premonitorios sntomas de la enfermedad pueden prevenirla antes de que empiece o de abortarla en sus primeras etapas si se emprenden los apropiados esfuerzos correctivos tanto espirituales como mentales. No hay que desesperar en ningn caso, por severo que sea, porque el hecho de que al individuo todava se le conceda la vida fsica indica que el Alma que lo rige no ha perdido la esperanza. CAPTULO DOS Para comprender la naturaleza de la enfermedad hay que reconocer ciertas verdades fundamentales. La primera de ellas es que el hombre tiene un Alma que es su verdadero ser; Divino, un Ser Poderoso, un Hijo del Creador de todas las cosas, de la cual el cuerpo, aunque templo terrenal del Alma, es slo un mnimo reflejo: nuestra Alma, nuestra Divinidad Que reside en y alrededor de nosotros, nos otorg nuestras vidas para que las ordenemos tal y como l lo desea y, si se lo permitimos, siempre nos dirigir, nos proteger y nos

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animar, vigilante y caritativa para conducirnos siempre hacia nuestro mayor bien: porque l, nuestro Yo Superior, es una chispa del Todopoderoso, y por tanto invencible e inmortal. El segundo principio es que, tal y como nos conocemos a nosotros mismos en este mundo, somos personalidades que estamos aqu con el objetivo de adquirir todo el conocimiento y la experiencia que podamos obtener en esta existencia terrenal, para desarrollar las virtudes de las que carecemos y eliminar todo lo que de errneo se encuentre en nuestro interior, avanzando as hacia la perfeccin de nuestras naturalezas. El Alma sabe qu ambiente y qu circunstancias son las mejores para permitrnoslo, y por lo tanto l nos coloca en la rama de la vida ms adecuada para conseguir este objetivo. En tercer lugar, debemos comprender que el corto pasaje por esta tierra, que conocemos como la vida, es slo un momento en el curso de nuestra evolucin, una vida es como un da en la escuela, y aunque solamente podamos ver y comprender el da actual, nuestra intuicin nos dice que el nacimiento est infinitamente lejos de nuestro principio y la muerte infinitamente lejos de nuestro final. Nuestras Almas, lo que realmente somos, son inmortales, y los cuerpos de los que somos conscientes son temporales, simplemente como los caballos que montamos para ir de viaje, o los instrumentos que usamos para hacer un trabajo. De todo ello se deriva un cuarto gran principio, que mientras nuestras Almas y personalidades estn en armona todo es alegra y paz, felicidad y salud. Pero cuando nuestras personalidades se desvan del camino trazado por el Alma, bien por nuestros propios deseos mundanos bien por la persuasin de los dems, surge un conflicto. Este conflicto es la causa original de la enfermedad y la tristeza. Sea cul sea nuestro trabajo en el mundo - limpiabotas o monarca, terrateniente o campesino, rico o pobre mientras hagamos este particular trabajo segn los dictados del Alma, todo ir bien; y adems podemos estar totalmente seguros de que en cualquier posicin en la que la vida nos haya colocado, principesca o humilde, contiene las lecciones y experiencias necesarias para este momento de nuestra evolucin, y nos proporciona las mejores ventajas para nuestro desarrollo. El siguiente gran principio es la comprensin de la Unidad de todas las cosas: que el Amor es el Creador de todas las cosas, y que todo de lo que somos conscientes son todas las infinitas formas que tiene de manifestarse este Amor, ya sea un planeta o un guijarro, una estrella o una gota de roco, o cualquier modesta forma de vida. Es posible que consigamos vislumbrar este concepto imaginando a nuestro Creador como un gran sol ardiente de caridad y amor y que de su centro irradian un nmero infinito de rayos en todas direcciones, y que nosotros, y todo de lo que tenemos consciencia, somos partculas al final de esos rayos enviadas para adquirir experiencia y conocimiento, pero que en ltima instancia volvern al gran centro. Y aunque cada rayo nos pueda parecer que est separado y que es distinto, en realidad forma parte del gran Sol central. La separacin es imposible, ya que en cuanto un haz de luz es cortado de su fuente deja de existir. As podemos comprender un poco la imposibilidad de la separacin, ya que aunque cada rayo pueda tener su individualidad, sin embargo forma parte del gran poder

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central creativo. Consecuentemente cualquier accin contra nosotros o contra otros afecta a la totalidad, porque la imperfeccin causada en una parte se refleja en el todo, y cada una de sus partculas debe devenir perfecta en ltima instancia. As vemos que fundamentalmente hay dos posibles grandes errores: la disociacin entre nuestras Almas y nuestras personalidades, y la crueldad o el mal hacia los dems, porque son pecados contra la Unidad. Cualquiera de ellos provoca el conflicto, el cual conduce a la enfermedad. Entender dnde cometemos el error (lo cual a menudo no sabemos ver) y un esfuerzo serio por corregir la falta, nos conducir no slo a una vida de alegra y paz, sino tambin a la salud. La enfermedad es, en s misma, beneficiosa, y tiene por objeto devolver a la personalidad a la Divina voluntad del Alma; y as podemos ver que es posible prevenirla y evitarla, y tan slo con que pudiramos comprender por nosotros mismos los errores que cometemos y corregirlos por medios espirituales y mentales no habra ninguna necesidad de las severas lecciones del sufrimiento. El Divino Poder nos otorga todas las oportunidades para enmendar nuestros caminos antes de, en ltima instancia, tener que aplicar el dolor y el sufrimiento. Puede que no sean los errores de esta vida, este da de escuela, los que estamos combatiendo; y aunque en nuestras mentes fsicas puede que no tengamos consciencia de la razn de nuestro sufrimiento, que nos puede parecer cruel y sin razn, sin embargo nuestras Almas (que somos nosotros mismos) conocen totalmente el objetivo y nos dirigen hacia lo que es mejor para nosotros. No obstante, entender y corregir nuestros errores acortara nuestra enfermedad y nos devolvera la salud. El conocimiento del propsito del Alma y la aceptacin de ese conocimiento significa el alivio del sufrimiento y la angustia terrenales, y nos deja libres para desarrollar nuestra evolucin con alegra y felicidad. Hay dos grandes errores: primero, dejar de honrar y obedecer los dictados de nuestra Alma, y segundo, actuar contra la Unidad29. De acuerdo con ellos, debemos dejar de juzgar a los dems, porque lo que es correcto para unos puede ser errneo para otros. El comerciante, que trabaja para aumentar y engrandecer su comercio no slo lo hace en beneficio propio, sino tambin en el de todos aquellos a los que pueda emplear, obteniendo as el conocimiento de la eficacia y el control, y desarrollando las virtudes asociadas a cada uno necesitar usar cualidades y virtudes diferentes de las de la enfermera, que sacrifica su vida cuidando enfermos; y sin embargo ambos, obedeciendo los dictados de sus Almas, aprenden correctamente las cualidades necesarias para su evolucin. Lo importante es obedecer las rdenes de nuestra Alma, nuestro Yo Superior, las cuales conocemos por la consciencia, el instinto y la intuicin. As vemos que por sus mismos principios y por su misma esencia, la enfermedad es evitable y curable, y el trabajo de los sanadores espirituales y de los mdicos es dar a los enfermos, adems de los remedios materiales, el conocimiento de los errores de sus vidas que provocan el sufrimiento, y la manera como estos errores se pueden erradicar30, y as devolverles la salud y la alegra.
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Posible adaptacin del relato evanglico en Lc 10, 27

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CAPTULO TRES Lo que conocemos como enfermedad es la etapa terminal de un desorden mucho ms profundo, y para asegurar el xito completo en el tratamiento es obvio que ocuparse solamente del resultado final no ser totalmente eficaz a no ser que se erradique tambin la causa bsica. Hay un error primario que el hombre puede cometer, y es actuar contra la Unidad; lo cual proviene del egosmo. As tambin podemos decir que solamente hay una afliccin primaria el malestar, o la enfermedad. De la misma manera en que las acciones contra la Unidad se pueden dividir en varios tipos, igualmente la enfermedad - el resultado de estas acciones se puede separar en varios grupos principales que se corresponden con sus causas. La naturaleza misma de una enfermedad ser una gua til para ayudarnos a descubrir el tipo de accin que se comete en contra de la Ley Divina del Amor y la Unidad. Si tenemos suficiente amor por todas las cosas en nuestra naturaleza, entonces no podemos hacer dao; porque ese amor detendr nuestra mano ante cualquier accin, y nuestra mente ante cualquier pensamiento que pudiera daar a otro. Pero an no hemos alcanzado ese estado de perfeccin; si lo hubiramos alcanzado, nuestra existencia aqu no tendra sentido. Pero todos buscamos y avanzamos hacia ese estado, y los que sufrimos en la mente o en el cuerpo somos conducidos hacia aquella condicin ideal por esos mismos sufrimientos; y si los leemos bien, no slo podemos apresurar nuestros pasos hacia aquel objetivo, sino tambin evitarnos la enfermedad y la angustia. Desde el momento en que entendemos la leccin y eliminamos el error ya no es necesaria la correccin, porque debemos recordar que el sufrimiento es, en s mismo, beneficioso, puesto que nos advierte cuando tomamos caminos incorrectos y apresura nuestra evolucin hacia su gloriosa perfeccin. Las verdaderas enfermedades primarias del hombre son defectos tales como el orgullo, la crueldad, el odio, el egosmo, la ignorancia, la inestabilidad y la codicia; y cada uno de ellos, con tal que lo meditemos, veremos que es contrario a la Unidad. Estos defectos son las verdaderas enfermedades (usando la palabra en el sentido moderno), y es la continuidad y la persistencia en tales defectos, despus de que hemos alcanzado el estado de desarrollo en el que sabemos que son errneos, lo que precipita en el cuerpo los resultados perjudiciales que conocemos como enfermedad. El orgullo se debe, en primer lugar, a la falta de reconocimiento de la pequeez de la personalidad y de su absoluta dependencia del Alma, y que todos los xitos que se puedan obtener no lo son a causa de s mismo, sino que son bendiciones concedidas por la Divinidad interior; en segundo lugar, a la prdida del sentido de la proporcin, de la insignificancia de uno frente al esquema de la Creacin. Como el Orgullo invariablemente rehsa inclinarse
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Mandato arriesgado si no tenemos en cuenta las recomendaciones del prrafo once del captulo seis, no sea el caso que un ciego gue a otro ciego (Lc 6, 39).

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con humildad y abandonarse31 a la Voluntad del Gran Creador, comete acciones contrarias a esa Voluntad. La crueldad es una negacin de la unidad de todo y un fracaso en la comprensin de que cualquier accin adversa a otros est opuesta con el todo, y de ah que sea una accin contra la Unidad. Ningn hombre ejercera sus efectos perjudiciales contra los que le son cercanos y queridos, y segn la ley de la Unidad tenemos que crecer hasta que comprendamos que cada uno, como parte de un todo, debe ser cercano y querido por nosotros, hasta que incluso los que nos persiguen evoquen en nosotros sentimientos de amor y compasin32. El odio es lo opuesto al Amor, el reverso de la Ley de la Creacin. Es contrario a todo el esquema Divino y es una negacin del Creador; tan slo conduce a acciones y pensamientos que son adversos a la Unidad y opuestos a los que seran dictados por el Amor. El egosmo33 es tambin una negacin de la Unidad y del deber para con nuestros hermanos los hombres, anteponiendo nuestros propios intereses al bien de la humanidad y al cuidado y proteccin de aquellos que nos son ms cercanos. La ignorancia es un fracaso en aprender, rehusar ver la Verdad cuando se nos ofrece la oportunidad, y conduce a muchos actos errneos como los que slo pueden existir en la oscuridad y que no son posibles cuando nos rodea la luz de la Verdad y del Conocimiento. La inestabilidad, la indecisin y la debilidad en nuestros propsitos aparecen cuando la personalidad rechaza ser gobernada por el Yo Superior, y nos conducen a traicionar a los dems a causa de nuestra debilidad. Tales condiciones no seran posibles si tuviramos en nuestro interior el conocimiento de la Divinidad Inconquistable e Invencible que es lo que en realidad somos. La codicia conduce al deseo del poder. Es una negacin de la libertad y la individualidad de cada alma. En lugar de reconocer que cada uno de nosotros est aqu para desarrollar libremente sus propios caminos solamente de acuerdo a los dictados del alma, incrementar su individualidad, y trabajar libremente y sin obstculos, la personalidad codiciosa desea dictar, moldear y mandar, usurpando el poder del Creador. Estos son los ejemplos de la verdadera enfermedad, el origen y la base de todo nuestro sufrimiento y angustia. Cada uno de estos defectos, si se persiste en l en contra de la voz del Yo Superior, provocar un conflicto que necesariamente se reflejar en el cuerpo fsico, produciendo su propio tipo especfico de enfermedad. Ahora podemos ver cmo cualquier tipo de enfermedad que podamos sufrir nos dirigir al descubrimiento del defecto que se encuentra detrs de nuestra afliccin. Por ejemplo, el Orgullo, que es la arrogancia y la rigidez de mente, dar lugar a aquellas enfermedades que producen la rigidez y el endurecimiento del cuerpo. El dolor es el resultado de la crueldad, por el cual
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En el original resignation: resignacin, abandonarse, personalmente creo que debe entenderse en el sentido de ponerse en las manos de... 32 Mt 5, 44 33 En el original Self-love: amor propio.

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el paciente aprende, a partir del sufrimiento personal, a no infligirlo a otros, ya sea desde un punto de vista fsico o mental. Las penalidades del Odio son la soledad, el carcter violento e incontrolable, los tormentos mentales nerviosos y los estados de histerismo. Las enfermedades de introspeccin - la neurosis, la neurastenia y condiciones similares - que privan a la vida de tanto placer, estn causadas por el Egosmo34. La ignorancia y la falta de sabidura traen sus propias dificultades en la vida diaria y, si adems existe una persistencia en rechazar ver la verdad cuando se nos da la oportunidad, las consecuencias naturales son el deterioro de los ojos y el odo. La inestabilidad de la mente conduce al cuerpo a la misma condicin con los distintos desrdenes que afectan al movimiento y a la coordinacin. El resultado de la codicia y la dominacin de los dems son aquellas enfermedades que convertirn a quin las padece en un esclavo de su propio cuerpo, con deseos y ambiciones frenados por la enfermedad. Adems, la misma parte afectada del cuerpo no es accidental, sino que est en concordancia con la ley de causa y efecto, y una vez ms ser una gua que nos ayudar. Por ejemplo, el corazn, la fuente de la vida y por tanto del amor, se ve atacado especialmente cuando la naturaleza no ha desarrollado su aspecto amoroso hacia la humanidad o lo ha usado mal; una mano afectada denota fallos o errores en la accin; si est aquejado el cerebro, que es el centro del control, indica la falta de control en la personalidad. Y as podramos seguir pues todo est bajo la misma ley. Estamos dispuestos a admitir los mltiples resultados como consecuencia de un ataque de violencia, o del impacto de una sbita mala noticia; pues si asuntos tan triviales pueden afectar de esta manera al cuerpo, cuanto ms grave y arraigado estar un prolongado conflicto entre el alma y el cuerpo. Podemos extraarnos de que el resultado sean dolencias tan graves como las enfermedades que nos afligen en la actualidad?. Sin embargo no hay ningn motivo para deprimirse. La prevencin y la curacin de la enfermedad se pueden encontrar descubriendo lo que es errneo dentro de nosotros mismos y erradicando esta falta por medio del recto desarrollo de la virtud que la destruir; no luchando contra lo errneo35, sino barrindolo de nuestras naturalezas inundndolas con la virtud opuesta. CAPTULO CUATRO As vemos, pues, que no hay nada de accidental en la naturaleza respecto a la enfermedad, ni en su tipo ni en la parte del cuerpo que est afectada; sigue la ley de causa y efecto igual que todos los otros resultados de la energa. Los medios fsicos directos pueden causar ciertas enfermedades, como las que se asocian a algunos venenos, accidentes, heridas, y grandes excesos; pero la enfermedad en general se debe a algn error bsico en nuestra constitucin, como en los ejemplos citados. Y as, para una completa curacin no deben usarse solamente medios fsicos, escogiendo siempre los mejores mtodos que conozcamos en el arte
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En el original excessive Self-love; excesivo amor propio. Mt. 5, 39

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de la curacin, sino que nosotros mismos tambin debemos procurar eliminar, hasta donde seamos capaces, cualquier falta de nuestra naturaleza; porque la curacin definitiva y completa proviene en ltima instancia desde el interior, del Alma de uno mismo, que por Su benevolencia irradia armona por toda la personalidad, cuando se le permite hacerlo. As como hay una gran causa original en cualquier enfermedad, a saber el egosmo, as tambin hay un gran y efectivo mtodo para aliviar todo sufrimiento: convertir el egosmo en devocin por los dems. Es suficiente con desarrollar la cualidad de olvidarnos de nosotros mismos en el amor y el cuidado de los que nos rodean36, disfrutando de la gloriosa aventura de obtener conocimiento y ayudar a los dems37, para que nuestras penas y sufrimientos personales lleguen a su fin rpidamente. ste es el gran objetivo final: la prdida de nuestros propios intereses en el servicio a la humanidad. No importa en qu situacin de la vida nos haya colocado nuestra Divinidad. Tanto si estamos comprometidos con un negocio o con una profesin, si somos ricos o pobres, monarcas o mendigos, absolutamente a todos nos es posible llevar a cabo el trabajo de nuestras respectivas vocaciones y adems llegar a ser verdaderas bendiciones para los que nos rodean comunicndoles el Divino Amor Fraterno. Pero la gran mayora de nosotros tenemos que recorrer algn trecho antes de que podamos alcanzar este estado de perfeccin, aunque es sorprendente lo rpido que cualquier individuo, que se esfuerza seriamente, puede avanzar en esta direccin, mostrando que si no confiamos solamente en nuestra pobre personalidad, sino en una fe implcita, por la que segn el ejemplo y las enseanzas de los grandes maestros del mundo uno puede unirse con su propia Alma, la Divinidad interior, todas las cosas son posibles. En la mayora de nosotros hay uno, o ms, defectos adversos que dificultan nuestro avance particular, y es ese defecto, o defectos, el que especialmente debemos buscar en nosotros mismos, y mientras nos esforzamos en desarrollar y ampliar en nuestra naturaleza el lado amoroso hacia el mundo, al mismo tiempo debemos esforzarnos para borrar ese defecto en particular inundando nuestra naturaleza con la virtud opuesta. Al principio esto puede resultar un poco difcil, pero nada ms empezar, es notable la rapidez con la que aumenta una virtud verdaderamente estimulada, y junto con el conocimiento de la ayuda de nuestra Divinidad interior, si perseveramos, el fracaso es imposible. En nuestro desarrollo interior del Amor Universal, debemos aprender a comprender cada vez ms que cada ser humano, por pequeo que sea, es un hijo del Creador, y que algn da y a su debido tiempo l tambin alcanzar la perfeccin igual como esperamos hacerlo nosotros. Por infame que un hombre o una criatura puedan parecer, debemos recordar sin embargo que en su interior est la Chispa Divina, que, aunque despacio, es seguro que crecer hasta que la gloria del Creador irradie de su ser. Por otra parte, la cuestin de lo correcto o lo errneo, del bien y del mal, es puramente relativa. Lo que es correcto en la natural evolucin de un aborigen sera errneo para el ms ilustrado de nuestra civilizacin, e incluso
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Ver en este mismo captulo el prrafo donde escribe sobre la curacin del egosmo. Ver Marlow Bucks, 22 de abril de 1933

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lo que para nosotros hasta podra ser una virtud podra estar fuera de lugar, y por ello errneo, en el que ha alcanzado la etapa de discipulado38. Lo que llamamos errneo o malo en realidad es lo bueno fuera de lugar, y por lo tanto es puramente relativo. Tambin debemos recordar que nuestro estndar de idealismo tambin es relativo; a los animales les debemos parecer como verdaderos dioses, mientras que nosotros mismos estamos muy lejos de los estndares de la gran Hermandad Blanca de Santos y Mrtires39 que lo dieron todo y son ejemplos para nosotros. Por ello debemos tener compasin y benevolencia con los ms pequeos, porque aunque podamos considerar que hemos avanzado bastante por encima de su nivel, verdaderamente somos pequeos, y tenemos que recorrer an un largo viaje hasta que podamos alcanzar el estndar de nuestros hermanos mayores40, cuya luz brilla en el mundo eternamente. Si el Orgullo nos ataca, debemos intentar comprender que nuestras personalidades no son nada en s mismas, incapaces de hacer un buen trabajo o un servicio aceptable, o de resistirse a los poderes de las tinieblas, a no ser que les asista aquella Luz que viene de lo superior, la Luz de nuestra Alma; esforcmonos en comprender, aunque sea solamente un destello, la omnipotencia y la inconcebible grandeza de nuestro Creador, Quien crea un mundo totalmente perfecto en una gota de agua, y sistemas y sistemas de universos, e intentemos comprender la relativa humildad que le debemos y nuestra total dependencia de l. Si aprendemos a rendir homenaje y respeto a nuestros superiores humanos; cun infinitamente ms deberamos reconocer con total humildad nuestra propia fragilidad ante el Gran Arquitecto del Universo!41. Si la Crueldad, o el Odio, nos cierran el camino para progresar, debemos recordar que el Amor es los cimientos de la Creacin, que en cada alma viviente hay algo bueno, y que en el mejor de nosotros hay algo malo. Buscando lo bueno en los dems, incluso en los que al principio nos ofendieron, aprenderemos a desarrollar, como mnimo, un poco de compasin y la esperanza de que encontrarn mejores caminos; consecuentemente surgir en nosotros el deseo de ayudarles a corregirse. En ltima instancia todo ser conquistado por el amor y la delicadeza, y nada ser capaz de atacarnos cuando hayamos desarrollado suficientemente estas dos cualidades, porque tendremos compasin y no ofreceremos resistencia; pues, una vez ms, segn la ley de causa y efecto la resistencia es la que nos causa dao. Nuestro objetivo en la vida es seguir los dictados de nuestro Yo Superior, sin que la influencia de otros nos inmute, y esto slo se puede alcanzar si vamos cuidadosamente por nuestro propio camino, y al mismo tiempo no interferimos en la personalidad de otro ni le causamos el menor dao por ningn mtodo de crueldad u odio. Debemos esforzarnos en aprender el amor por los dems, comenzando quizs con un individuo o incluso un animal, y dejar que este amor se desarrolle y se extienda cada vez
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Posible grado en la Masonera. Posible manera de nombrar, en la Masonera, al conjunto de todos estos seres desencarnados. Parece ser que esta expresin o concepto se corresponde con las formulaciones de las sociedades Rosacruz. 40 Ver nota anterior. 41 Probablemente, una de las maneras de denominar a Dios, en la Masonera.

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ms, hasta que sus defectos opuestos desaparezcan automticamente. El Amor engendra Amor, como el Odio engendra Odio. La curacin del egosmo se efecta dirigiendo a los dems el cuidado y la atencin que nos dispensamos a nosotros mismos, absorbindonos tanto en su bienestar hasta que, en el esfuerzo por conseguirlo, nos olvidamos de nosotros mismos. Tal como lo expresa una gran orden de la Hermandad, "buscad el consuelo de vuestra propia angustia llevando alivio y consuelo a vuestro prjimo en sus horas de afliccin, y no hay ninguna otra manera ms segura de curar el egosmo y sus consiguientes desrdenes que este mtodo. La Inestabilidad se puede erradicar desarrollando la autodeterminacin, pensando y actuando con decisin en lugar de dudar y titubear. Aunque al principio a veces cometamos errores, es mejor actuar que dejar pasar las ocasiones por falta de decisin. Pronto crecer la determinacin; desaparecer el miedo a zambullirse en la vida, y las experiencias obtenidas dirigirn nuestra mente a tomar mejores decisiones. Para erradicar la Ignorancia, de nuevo no debemos tener miedo de las experiencias, sino que con la mente despierta y los ojos y los odos abiertos de par en par debemos captar cada partcula de conocimiento que podamos obtener. Al mismo tiempo debemos mantenernos flexibles de pensamiento, no sea que ideas preconcebidas y antiguas convicciones nos priven de la oportunidad de obtener un conocimiento ms fresco y ms amplio. Deberamos estar siempre dispuestos a expandir la mente y rechazar cualquier idea, por muy firmemente arraigada que est, si una amplia experiencia nos muestra mayores verdades. Al igual que el Orgullo, la Codicia es un gran obstculo para avanzar, y los dos deben eliminarse sin contemplaciones. Las consecuencias de la Codicia son bastante graves, porque ella nos lleva a interferir en el desarrollo anmico de nuestros semejantes. Debemos comprender que cada ser est aqu para desarrollar su propia evolucin de acuerdo a los dictados de su Alma, y solamente de su Alma, y que ninguno de nosotros no debe hacer otra cosa que animar a su hermano en ese desarrollo. Debemos ayudarle a tener esperanza y, si est dentro de nuestras posibilidades, aumentar su conocimiento y todas las oportunidades que tengamos para que avance en su desarrollo. Tal y como nos gustara que otros nos ayudaran a ascender por el escarpado y difcil camino de montaa de la vida, igualmente debemos estar siempre dispuestos a echar una mano y brindar la experiencia de nuestro mayor conocimiento a un hermano ms dbil o ms joven. As debe ser la actitud del padre para con el nio, del maestro42 con el hombre o de los compaeros con los compaeros43, dando cuidados, amor y proteccin en cuanto sean necesarios y beneficiosos, pero sin interferir nunca, ni por un momento, en la evolucin natural de la personalidad, porque es el Alma quin la dicta. En la niez y en la infancia la mayora de nosotros est mucho ms cerca de nuestra propia Alma que no lo estamos en los aos sucesivos, y entonces tenemos las ideas ms claras respecto a nuestro trabajo en la vida, los esfuerzos que se espera que hagamos y el carcter que necesitamos
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Posible grado en la Masonera. Posible grado en la Masonera.

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desarrollar. Esto es as porque el materialismo y las circunstancias de nuestra poca, y las personalidades con quienes nos relacionamos, nos apartan de la voz de nuestro Yo Superior y nos atan firmemente a la cosas triviales carentes de ideales, todo esto es muy evidente en la civilizacin actual. Dejemos que los padres, el maestro y los compaeros se esfuercen siempre en alentar el crecimiento del Yo Superior en el interior de aquellos sobre quienes tienen el maravilloso privilegio y la oportunidad de ejercer su influencia, pero que siempre dejen en libertad a los dems, igual como ellos esperan que se les deje en libertad. De manera similar podemos buscar cualquier defecto en nuestra constitucin y eliminarlo desarrollando la virtud opuesta, suprimiendo as de nuestra naturaleza la causa del conflicto entre el Alma y la personalidad, que es la primigenia causa bsica de la enfermedad. Esta accin por s misma, si el paciente tiene fe y fortaleza, le aportar alivio, salud y alegra, y en aquellos que no sean tan fuertes les ayudar esencialmente a que el trabajo temporal del mdico les aporte el mismo resultado44. Debemos aprender seriamente a desarrollar la individualidad segn los dictados de nuestra propia Alma, sin temer a ningn hombre, y viendo que nadie interfiere con, o nos disuade de, el desarrollo de nuestra evolucin, ni del cumplimiento de nuestro deber y de cmo ayudamos a nuestros semejantes, recordando que cuanto ms avanzamos, somos una bendicin mayor para los que nos rodean. Especialmente debemos estar atentos cuando ayudemos a los dems, no importa quienes sean, de estar seguros de que el deseo de ayudar proviene de los dictados del Yo Interior y que no es un falso sentido del deber impuesto por la sugerencia o la persuasin de una personalidad ms dominante. Una de las tragedias como resultado de los convencionalismos modernos es de ese tipo, y es imposible calcular las miles de vidas desperdiciadas, las miradas de ocasiones perdidas, el dolor y el sufrimiento causados, el nmero incontable de hijos que por el sentido del deber, quizs durante aos, han cuidado de un padre invlido cuando la nica enfermedad que le aquejaba era la codicia de atencin. Pensemos en los ejrcitos de hombres y mujeres a quienes se les ha impedido hacer tal vez algn gran trabajo til para la humanidad porque su personalidad ha sido capturada por algn individuo de quien no han tenido el coraje de liberarse; y en los nios que a muy temprana edad conocen y desean seguir su vocacin, y sin embargo las dificultades de las circunstancias, la disuasin de los dems y la debilidad de propsitos les desvan por alguna otra rama de la vida, donde no se sienten ni felices ni capaces de desarrollar su evolucin como lo podran haber hecho. Slo los dictados de nuestra consciencia son los que pueden decirnos si nuestro deber es con uno o con muchos, cmo y a quin debemos servir; pero en cualquier caso, deberamos obedecer su mandato al mximo de nuestra capacidad. Finalmente, no temamos zambullirnos en la vida; aqu debemos adquirir experiencia y conocimiento, pero aprenderemos poco a no ser que afrontemos la realidad y pongamos todo nuestro empeo. Esta experiencia puede obtenerse en cada esquina, y las verdades de la naturaleza y de la
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Obsrvese que el trabajo del mdico est en segundo lugar.

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humanidad pueden obtenerse con tanta certeza como eficacia, o incluso ms, en una casa de campo como entre el ruido y el bullicio de una ciudad. CAPTULO CINCO45 Puesto que la carencia de individualidad (es decir, permitir interferencias con la personalidad, interferencias que impiden cumplir los mandatos del Yo Superior) es de tanta importancia en la gnesis de enfermedades, y puesto que a menudo empieza pronto en la vida, pasemos ahora a considerar la verdadera relacin entre padres e hijos, profesores y alumnos. Fundamentalmente, el servicio de la paternidad debera ser el medio privilegiado (y, en verdad, debera ser considerado como divinamente privilegiado) de permitir a un alma entrar en contacto con este mundo con el objeto de evolucionar. Si se entiende correctamente, probablemente no se ofrezca a la humanidad ninguna oportunidad ms grande que sta, ser el agente del nacimiento fsico de un alma y tener el cuidado de la joven personalidad durante los primeros aos de su existencia en la tierra. La actitud de los padres debera ser exclusivamente la de dar al pequeo recin llegado, hasta donde sean capaces, todas las orientaciones espirituales, mentales y fsicas, pero recordando siempre que el pequeo es un alma individual que ha venido al mundo a obtener su propia experiencia y conocimiento a su propia manera de acuerdo con los dictados de su Yo Superior, y que deberan concederle toda la libertad posible para que se desarrolle sin impedimentos. El servicio de la paternidad es un servicio divino, y se debera respetar como tal, o incluso ms, que cualquier otro deber que estemos llamados a desempear. Aunque es sacrificado, siempre debemos tener presente que al nio no se le debe pedir absolutamente nada a cambio, porque el objetivo es exclusivamente dar, y solamente dar, cuidadoso amor, proteccin y gua hasta que el alma se encargue de la joven personalidad. Desde el principio se le deber ensear independencia, individualidad y libertad, y tan pronto como sea posible se deber alentar al nio a pensar y actuar en la vida por s mismo. Poco a poco se debe renunciar a todo control paterno a medida que se vaya desarrollando la capacidad de valerse por s mismo, y ms adelante ninguna restriccin o ninguna falsa idea del deber deberan obstaculizar los dictados del Alma del nio.

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A mi entender, este captulo es un canto a la libertad, virtud a desarrollar cuando estamos afectados por la codicia, uno de los grandes males de nuestro tiempo segn Bach, y que parece perdurar hasta la actualidad. Tngase en cuenta que el doctor Bach escribe esto poco despus de marcharse de Londres, donde quedaron su segunda esposa y quizs an ms importante, su hija. Poco han trascendido estos aspectos de la vida del doctor Bach, pero sabiendo que su hija debera tener alrededor de unos 14 aos de edad y, aunque siempre se ha presentado esta marcha de Londres como algo lleno de excitacin y entusiasmo donde lo que ms le cost fue separarse de sus amigos de la logia masnica a la que perteneca, personalmente, y como padre, creo que debi ser un paso difcil para l. Adems hay que tener en cuenta que esto sucede en la Inglaterra de principios de los aos 30.

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La paternidad es un servicio en la vida que pasa de unos a otros, y su esencia es dar temporalmente gua y proteccin durante un breve perodo, despus de este tiempo debera cesar en sus esfuerzos y dejar al objeto de su atencin libre para que avance solo. Recordemos que el nio, de quin podemos ser su guardin temporal, puede ser un alma mucho ms vieja y grande que nosotros, y espiritualmente superior a nosotros, por lo que el control y la proteccin debern limitarse a las necesidades de la joven personalidad. La paternidad es un deber sagrado, de carcter temporal y que pasa de generacin en generacin. Conlleva nada ms que servicio y no reclama nada a cambio al joven, ya que se le debe dejar en libertad para desarrollarse a su propio modo y prepararse tanto como sea posible para realizar el mismo servicio unos aos ms tarde. As el nio no debera tener ninguna restriccin, ninguna obligacin ni ningn obstculo paterno, sabiendo que la paternidad se otorg primero a su padre y a su madre, y es posible que l deba realizar el mismo servicio respecto a otro. Los padres deberan estar particularmente en guardia ante cualquier deseo de moldear a la joven personalidad de acuerdo a sus propias ideas o deseos, y deberan abstenerse de cualquier control excesivo o de pedir favores a cambio de su deber natural y del divino privilegio de ser el medio de ayudar a un alma a ponerse en contacto con el mundo. Cualquier anhelo de control, o el deseo de modelar a la joven vida por motivos personales, es una forma terrible de codicia que nunca se debera consentir, ya que si arraiga en los jvenes padre o madre, en el futuro se convertirn en verdaderos vampiros. Si hay el menor deseo de dominio, se debe comprobar desde el principio. Debemos rechazar ser esclavos de la codicia, que nos conduce al deseo de poseer a los dems. Debemos estimular en nosotros el arte de dar, y desarrollarlo hasta que haya lavado, con su sacrificio, cualquier huella de accin adversa. El profesor siempre debera tener presente que su oficio es simplemente ser el agente para dar al joven la orientacin y las oportunidades de aprender las cosas del mundo y de la vida, para que cada nio pueda absorber el conocimiento a su propia manera, y, si se le da libertad, instintivamente escoger lo que sea necesario para el xito de su vida. Por ello, otra vez, no se debera dar al estudiante nada ms que el carioso cuidado y la orientacin que le permitan obtener el conocimiento que necesita. Los nios deberan recordar que el servicio de la paternidad, como emblema del poder creador, es una misin divina, pero que ello no implica ponerles ni restricciones ni obligaciones en su desarrollo que pudieran obstaculizarles la vida y el trabajo que les dicta su propia Alma. Es imposible estimar en la actual civilizacin el callado sufrimiento, las naturalezas restringidas y el desarrollo de carcteres dominantes que produce el desconocimiento de este hecho. En casi todas las familias padres e hijos se construyen prisiones por motivos completamente falsos y por una errnea concepcin de la relacin entre padres e hijos. Estas prisiones excluyen la libertad, restringen la vida, evitan el desarrollo natural y traen tristeza a todos los afectados, afligiendo a las personas con desrdenes mentales, nerviosos

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e incluso fsicos que son los que forman la mayor parte de las enfermedades de nuestros das. No es posible comprender totalmente que cada alma encarnada est aqu con el objetivo especfico de adquirir experiencia y entendimiento, y para perfeccionar su personalidad hacia los ideales albergados por el alma. Sea cul sea nuestra relacin con los dems, marido y esposa, padre e hijo, hermano y hermana, o maestro y hombre, pecamos contra nuestro Creador y contra nuestro prjimo si dificultamos la evolucin de otra alma a causa de nuestros deseos personales. Nuestro nico deber es obedecer los dictados de nuestra propia consciencia, y sta no debe soportar ni por un momento la dominacin de otra personalidad. Cada uno debe recordar que su Alma ha dispuesto un trabajo particular para l, y que a no ser que realice este trabajo, aunque sea de forma inconsciente46, inevitablemente aparecer un conflicto entre su Alma y su personalidad que necesariamente reaccionar en forma de desrdenes fsicos. Verdaderamente, cualquiera puede sentirse llamado a dedicar su vida a otra persona solamente, pero antes de hacerlo debe estar absolutamente seguro que ste es el mandato de su Alma, y no la sugerencia persuasiva de otros o de alguna personalidad dominante sobre l, o falsas ideas de un deber mal entendido. Debe tambin recordar que venimos a este mundo para ganar batallas, para adquirir fuerza ante los que quieren controlarnos, y para avanzar hasta ese estado en el que pasamos por la vida cumpliendo con nuestro deber silenciosa y calmadamente, sin sentirnos intimidados o influenciados por ningn ser viviente, guiados con serenidad por la voz de nuestro Yo Superior. Para muchos la principal batalla estar en su propia casa, donde antes de obtener la libertad para ganar victorias en el mundo debern liberarse a s mismos de la dominacin adversa y del control de algn pariente cercano. Cualquier individuo, tanto si es un adulto como un nio, que tenga como parte de su trabajo en la vida liberarse del control dominante de otro, debera recordar lo siguiente: en primer lugar, que a su supuesto opresor se le debe considerar de la misma manera como si se tratara de un rival en el deporte, como a una personalidad con quien jugamos el juego de la Vida, sin el menor rastro de amargura, y que si no tuviramos estos oponentes careceramos de la oportunidad de desarrollar nuestro propio coraje e individualidad; en segundo lugar, que las verdaderas victorias en la vida llegan por el amor y la suavidad, y que en tal competicin no se debe usar ninguna fuerza en absoluto: que es desarrollando firmemente su propia naturaleza, sintiendo compasin, bondad y, si es posible, afecto - o, incluso mejor, amor - hacia el oponente, que podr desarrollarse y, con el tiempo, podr seguir apacible y silenciosamente la llamada de la consciencia sin permitir la menor interferencia. Aquellos que son dominantes necesitan mucha ayuda y orientacin que les permita comprender la gran verdad universal de la Unidad y entender la alegra de la Hermandad. Omitir estas cosas es omitir la verdadera felicidad de la Vida, y debemos ayudar a estas personas en la medida de nuestras
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La consciencia no es un aspecto imprescindible en el proceso de curacin, porque si no fuera as, cmo se curaran los bebs?.

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posibilidades. La debilidad por nuestra parte, que les permite ampliar su influencia, no les ayudar en absoluto; rechazar apaciblemente su control, y esforzarnos para que entiendan la alegra de dar, les ayudar a ascender el camino. Obtener nuestra libertad, lograr nuestra individualidad e independencia, en muchos casos requerir mucho coraje y fe. Pero en las horas ms oscuras, y cuando el xito parece casi imposible, siempre debemos recordar que los hijos de Dios nunca deberan tener miedo47, que nuestras Almas slo nos presentan las tareas que somos capaces de realizar, y que con nuestro propio coraje y fe en la Divinidad interior, la victoria llegar para todos aquellos que siguen esforzndose. CAPTULO SEIS Y ahora, queridos hermanos y hermanas, cundo comprendemos que el Amor y la Unidad son los grandes cimientos de nuestra Creacin, que nosotros mismos somos hijos del Amor Divino, y que la eterna conquista de todo lo errneo y del sufrimiento se lograr mediante la delicadeza y el amor, cuando comprendemos todo esto, en qu parte de este hermoso cuadro debemos colocar prcticas tales como la viviseccin y el injerto de glndulas de animales?. Todava somos an tan primitivos, tan paganos, que an creemos que por medio del sacrificio de animales podremos librarnos de las consecuencias de nuestras propias faltas y defectos?. Hace cerca de 2.500 aos el Seor Buda mostr al mundo la incorreccin de sacrificar criaturas inferiores. La humanidad ya tiene una poderosa deuda para con los animales a los que ha torturado y destruido, y lejos de obtener cualquier beneficio por utilizar prcticas tan inhumanas, no ha aportado nada ms que dao y perjuicio tanto al reino humano como al animal. Cunto nos hemos apartado los Occidentales de aquellos hermosos ideales de nuestra antigua Madre India, cuando el amor por las criaturas de la tierra era tan grande que los hombres estaban entrenados y eran expertos en atender las enfermedades y las heridas de los animales, aunque fueran pjaros. Adems, haba enormes santuarios para todos los tipos de vida, y la gente estaba tan en contra de lastimar a una criatura inferior que a cualquier hombre que cazara se le negaba la asistencia mdica, cuando estaba enfermo, si antes no juraba abandonar tal prctica. No hablemos en contra de los hombres que practican la viviseccin, pues muchos de ellos trabajan por principios realmente humanitarios, esperando y esforzndose por encontrar algn alivio para el sufrimiento humano; su motivacin es bastante buena, pero su sabidura es pobre, y tienen poco conocimiento del sentido de la vida. Solamente la motivacin, aunque sea correcta, no es suficiente; sta se debe combinar con la sabidura y el conocimiento. Del horror de la magia negra asociada con el injerto de glndulas no debemos ni siquiera escribir, pero imploramos a todo ser humano que lo evite
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Mc. 5, 36 Lc. 8, 50 Lc. 12,32 y bastantes ms referencias a no tener miedo

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por ser diez mil veces peor que cualquier plaga, ya que es un pecado contra Dios, los hombres y los animales. Salvo con una o dos excepciones no hay ninguna razn para extenderse hablando del fracaso de la moderna ciencia mdica; la destruccin es intil a no ser que reconstruyamos un edificio mejor, y como en medicina ya se han puesto los cimientos de un edificio ms nuevo, debemos concentrarnos en agregar una o dos piedras a ese templo. Ninguna crtica adversa a la profesin tiene valor hoy en da; porque principalmente es el sistema el que est equivocado, no los hombres; porque es un sistema en el que el mdico, tan slo por motivos econmicos, no tiene tiempo para administrar, tranquilamente, un sosegado tratamiento o la oportunidad para meditar suficientemente y pensar, lo cual debera ser el patrimonio de los que dedican sus vidas a atender a los enfermos. Como dijo Paracelso, el mdico sabio asiste a cinco, no a quince, pacientes en un da - un ideal impracticable por el mdico corriente en esta poca. Tenemos sobre nosotros el amanecer de un nuevo y mejor arte de curacin. Hace cien aos, la Homeopata de Hahnemann fue como el primer resplandor matutino despus de una larga noche de oscuridad, y puede que desempee un gran papel en la medicina del futuro. Adems, la atencin que se presta actualmente a mejorar las condiciones de vida y a suministrar una dieta ms pura y depuradora es un avance hacia la prevencin de la enfermedad; y los movimientos orientados a dar a conocer a la gente la conexin entre los defectos espirituales y la enfermedad y cmo se puede obtener la curacin perfeccionando la mente, sealan el camino hacia el amanecer de un sol resplandeciente, ante cuya radiante luz desaparecer la oscuridad de la enfermedad. Recordemos que la enfermedad es un enemigo comn, y que cada uno de nosotros que conquiste un fragmento de ella no slo se ayuda a s mismo, sino a toda la humanidad. Verdaderamente, pero es necesario, habr que emplear una gran cantidad de energa antes de que su derrota sea completa; absolutamente todos debemos esforzarnos para conseguir este resultado, y los que sean ms grandes y fuertes que otros no slo debern realizar la parte que les corresponde, sino ayudar esencialmente a sus hermanos ms dbiles. Obviamente el primer modo de prevenir que la enfermedad se extienda y aumente es que dejemos de cometer las acciones que amplan su poder; el segundo, eliminar de nuestras naturalezas nuestros propios defectos, que permitiran futuras invasiones. Conseguirlo es la verdadera victoria; y entonces, habindonos liberado, seremos libres para ayudar a los dems. Y no es tan difcil como puede parecer a simple vista; slo se espera que hagamos todo lo posible, y sabemos que es posible para todos nosotros si escuchamos los dictados de nuestra propia Alma. La vida no nos exige un sacrificio inconcebible; nos pide que la recorramos con alegra en nuestro corazn y seamos una bendicin para los que nos rodean, de manera que si dejamos el mundo solamente un poco mejor de lo que estaba cuando vinimos, habremos cumplido con nuestro trabajo.

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Las enseanzas de las religiones, si se interpretan correctamente, nos suplican "abandonadlo todo y siguidMe"48, y su interpretacin es que debemos entregarnos completamente a las exigencias de nuestro Yo Superior, pero no, como algunos se imaginan, abandonando casa y comodidades, amor y lujos; la verdad est muy lejos de esto. El prncipe de un reino, con todo el esplendor de palacio, puede ser verdaderamente un Don del cielo y una bendicin para su pueblo, para su pas - incluso, para el mundo; cunto se podra haber perdido si este prncipe se hubiera imaginado que su deber era entrar en un monasterio. Las tareas en cada rama de la vida, desde la ms modesta a la ms enaltecida, deben realizarse, y la Divina Gua de nuestros destinos sabe en qu tarea colocarnos para nuestro mayor bien; todo lo que se espera de nosotros es que cumplamos con nuestro deber correcta y alegremente. Hay santos en las mesas de trabajo de una fbrica y en la bodega de un barco, como tambin los hay entre los dignatarios de rdenes religiosas. A nadie se le pide en esta tierra que haga ms de lo que puede realizar, y si nos esforzamos por expresar lo mejor de nosotros, siempre guiados por nuestro Yo Superior, la salud y la felicidad son posibles para cada uno de nosotros. Durante la mayor parte de los dos ltimos milenios la civilizacin Occidental ha pasado por una era de intenso materialismo, y gran parte de la comprensin del lado espiritual de nuestras naturalezas y de la existencia se ha perdido ante una disposicin de nimo que ha colocado los bienes mundanos, las ambiciones, los deseos y los placeres por encima de las cosas importantes de la vida. La verdadera razn de la existencia del hombre en la tierra ha quedado ensombrecida por su ansiedad de obtener de su encarnacin solamente beneficios mundanos. Fue un perodo en el que la vida fue muy difcil debido a la falta del verdadero consuelo, del estmulo y del aliciente que aporta la comprensin de cosas ms grandes que las del mundo. Durante los ltimos siglos las religiones que siguen muchas personas les parecan como leyendas que no tenan nada que ver con sus vidas, en lugar de ser la esencia misma de su existencia. La verdadera naturaleza de nuestro Yo Superior, el conocimiento de una vida anterior y otra posterior, aparte de la actual, ha significado muy poco, en lugar de ser la gua y el estmulo de cada una de nuestras acciones. Hemos rehuido las grandes cosas y hemos intentado hacer la vida lo ms cmoda posible retirando lo metafsico de nuestras mentes y compensndonos por nuestros esfuerzos con placeres terrenales. As la posicin, el rango, la riqueza y los bienes terrenales se han convertido en el objetivo de estos siglos; y como todas estas cosas son transitorias y slo pueden obtenerse y conservarse con mucha ansiedad y concentracin sobre las cosas materiales, consecuentemente la verdadera paz interior y la felicidad de las pasadas generaciones ha estado infinitamente por debajo de lo que la humanidad merece. La verdadera paz del Alma y de la mente est con nosotros cuando progresamos espiritualmente, y esto no puede obtenerse solamente acumulando riquezas, por grandes que sean. Pero los tiempos cambian, y son muchos los indicios de que esta civilizacin ha comenzado a pasar de una era
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Mt 19, 29; Mc 10, 29-30; Lc 18, 29-30

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de puro materialismo a desear las realidades y las verdades del universo. El generalizado y creciente inters actual por el conocimiento de las verdades metafsicas, el creciente nmero de los que desean informacin sobre la existencia anterior y posterior a esta vida, el hallazgo de mtodos para vencer la enfermedad por medio de la fe y tcnicas espirituales, la bsqueda entre las antiguas enseanzas y la sabidura de Oriente todo ello son signos de que la gente actual est vislumbrado la realidad de las cosas. As, cuando se llega al problema de la curacin podemos entender que ste tambin tendr que ponerse a la altura de los tiempos y cambiar sus groseros mtodos materialistas por los de una ciencia basada en la realidad de la Verdad y gobernada segn las mismas leyes Divinas que gobiernan todas nuestras naturalezas. La curacin pasar del dominio de los mtodos fsicos para tratar el cuerpo fsico a la curacin espiritual y mental, que, aportando la armona entre el Alma y la mente, erradicar la verdadera causa bsica de la enfermedad, permitiendo que despus, en caso necesario, se utilicen medios fsicos para completar la curacin del cuerpo. A no ser que la profesin mdica comprenda estos hechos y avance conjuntamente con el crecimiento espiritual de la gente, es muy posible que el arte de la curacin pase a manos de las rdenes religiosas o de los verdaderos sanadores de hombres que existen en toda generacin, pero que hasta ahora han vivido ms o menos ignorados, y la actitud de los ortodoxos les ha impedido seguir su inclinacin natural. El mdico del futuro deber tener dos grandes objetivos. El primero de ellos ser el de ayudar al paciente a conocerse a s mismo e indicarle los errores fundamentales que puede estar cometiendo, las deficiencias de su carcter que debe remediar, y los defectos de su naturaleza que debe erradicar y sustituir por las virtudes correspondientes. Semejante mdico deber ser un gran estudioso de las leyes que rigen la humanidad y de su propia naturaleza humana, para que pueda reconocer en todos los que acudan a l aquellos elementos que causan un conflicto entre el Alma y la personalidad. Deber ser capaz de aconsejar al paciente cmo restablecer la armona necesaria, qu acciones contra la Unidad debe dejar de realizar y las necesarias virtudes que debe desarrollar para borrar sus defectos. Cada caso requerir un cuidadoso estudio, y slo los que hayan dedicado gran parte de su vida al conocimiento de la humanidad y en cuyo corazn arda el deseo de ayudar, sern capaces de emprender satisfactoriamente este glorioso y divino trabajo para la humanidad, abriendo los ojos al que sufre e iluminndolo sobre su razn de ser, e inspirndole la esperanza, el consuelo y la fe que le permitirn vencer su enfermedad. El segundo deber del mdico ser el de administrar aquellos remedios que ayudarn al cuerpo fsico a recobrar fuerzas y estimularn a la mente a tranquilizarse, ensancharn sus puntos de vista y aumentarn sus esfuerzos en pos de la perfeccin, aportando as paz y armona a toda la personalidad. Estos remedios se encuentran en la naturaleza, colocados all por la piedad del Creador Divino para la curacin y el consuelo de la humanidad. Conocemos algunos de ellos, y mdicos en diferentes partes del mundo estn buscando ms actualmente, sobre todo en nuestra Madre la India, y sin duda, cuando tales investigaciones se hayan desarrollado ms, recuperaremos

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muchos conocimientos que se tenan hace ms de dos mil aos, y el sanador del futuro tendr a su disposicin los maravillosos y naturales remedios que divinamente han sido plantados para que el hombre remedie su enfermedad. De este modo la abolicin de la enfermedad depender de que la humanidad comprenda la verdad de las leyes inalterables de nuestro Universo y que se adapte con humildad y obediencia a esas leyes, atrayendo as la paz entre su Alma y ella misma, obteniendo la verdadera alegra y felicidad de la vida. Y la parte correspondiente al mdico ser la de asistir a cualquiera que sufra para que conozca esa verdad e indicarle el medio por el que podr obtener la armona, inspirarlo a que con la fe en su Divinidad todo es posible, y administrar esos remedios fsicos que le ayudarn en la armonizacin de la personalidad y la curacin del cuerpo. CAPTULO SIETE Y ahora hemos llegado a un problema de importancia fundamental, cmo podemos auto ayudarnos?. Cmo podemos mantener nuestra mente y nuestro cuerpo en ese estado de armona que dificulte o imposibilite que la enfermedad nos ataque, ya que es indudable que la personalidad sin conflicto es inmune a la enfermedad. En primer lugar consideremos la mente. Ya hemos comentado con cierta amplitud la necesidad de buscar en nuestro interior los defectos que poseemos y que nos conducen a actuar en contra de la Unidad y en desarmona con los dictados del Alma, y de eliminar estas faltas desarrollando las virtudes opuestas. Esto se puede hacer siguiendo las directrices indicadas anteriormente, y un honesto auto examen nos revelar la naturaleza de nuestros errores. Nuestros consejeros espirituales, los verdaderos mdicos y los amigos ntimos, todos ellos deberan ser capaces de ayudarnos a obtener una imagen fidedigna de nosotros, pero el mtodo perfecto de aprender es por el pensamiento sereno y la meditacin, y rodearnos de tal atmsfera de paz que nuestras Almas puedan hablarnos a travs de nuestra consciencia e intuicin, y guiarnos segn sus deseos. Con tan slo apartarnos un rato cada da, en soledad y en un lugar tan tranquilo como sea posible, libres de interrupciones, simplemente sentados o acostados silenciosamente, cuidando de mantener la mente en blanco o pensando tranquilamente sobre nuestro trabajo en la vida, al cabo de un tiempo encontraremos que esos momentos nos son de gran ayuda y, por decirlo de alguna manera, se nos dan destellos de conocimiento y orientacin. Vemos que inequvocamente se nos contesta a las preguntas sobre los difciles problemas de la vida, y somos capaces de escoger con confianza el camino correcto. En todas estas ocasiones debemos albergar en nuestro corazn un ardiente deseo de servir a la humanidad y de trabajar segn los dictados de nuestra Alma. Recordemos que, cuando se descubre la falta, el remedio no consiste en combatir contra ella ni en emplear la fuerza de voluntad y la energa para suprimir lo incorrecto, sino en un desarrollo estable de la virtud opuesta, borrndose as automticamente todo rastro de lo indeseable en nuestras

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naturalezas. ste es el mtodo verdadero y natural de progresar y vencer lo incorrecto, infinitamente ms fcil y eficaz que la lucha contra un defecto en particular. Luchar contra una falta aumenta su poder, mantiene nuestra atencin centrada en su presencia, y desencadena una verdadera batalla, y el mayor xito que entonces podemos esperar es la conquista por represin, que es poco satisfactoria, porque el enemigo est todava con nosotros y en un momento de debilidad puede aparecer de nuevo. Olvidar la falta y esforzarse conscientemente en desarrollar la virtud que la haga imposible, esto es la verdadera victoria. Por ejemplo, si existe crueldad en nuestra naturaleza, podemos decir continuamente: "no ser cruel", y as evitarnos errar en esa direccin; pero el xito de esta manera de proceder depende de la fuerza de la mente, y si sta se debilita, momentneamente, podramos olvidarnos de nuestra buena intencin. Pero si, por otra parte, desarrollamos la verdadera compasin hacia nuestro prjimo, esta cualidad har imposible la crueldad de una vez por todas, ya que evitaremos muchos actos horrorosos a causa de nuestro compaerismo. En esto no hay ninguna represin, ningn enemigo oculto que pueda aparecer cuando no estamos en guardia, porque nuestra compasin erradicar completamente de nuestra naturaleza la posibilidad de cualquier acto que pueda daar a los dems. Como hemos visto anteriormente, la naturaleza de nuestras enfermedades fsicas nos ayudar materialmente indicndonos la desarmona mental que es originariamente su causa bsica; y otro gran factor de xito es que tengamos deleite por la vida y no consideremos la existencia simplemente como un deber que hay que cumplir con tanta paciencia como sea posible, desarrollando una verdadera alegra por la aventura de nuestro viaje por este mundo. Quizs una de las tragedias ms grandes del materialismo es el desarrollo del aburrimiento y la prdida de la verdadera felicidad interior; esto conduce a la gente a buscar el contento y la compensacin a los problemas en las alegras y placeres terrenales, y estos tan slo pueden aportar el olvido temporal de nuestras dificultades. Una vez que empezamos a buscar la compensacin para nuestras tribulaciones en las manos de un bufn a sueldo entramos en un crculo vicioso. La diversin, el entretenimiento, la frivolidad son buenos para todos nosotros, pero no cuando continuamente dependemos de ellos para aliviar nuestros problemas. Las diversiones mundanas, sean de la clase que sean, regularmente tienen que aumentar de intensidad para ser eficaces, y lo que ayer nos emocion, maana nos aburrir. Entonces continuamos buscando otras y mayores excitaciones hasta que nos hemos saciado y ya no podemos obtener alivio de esa manera. De una u otra forma confiar en los entretenimientos mundanos nos convierte a todos nosotros en Faustos, y aunque quizs no lo podamos comprender totalmente en nuestro yo consciente, la vida se convierte para nosotros en poco ms que un sufrido deber, y todos sus verdaderos deleites y alegras, que deberan ser el patrimonio de cualquier nio y que deberamos mantener hasta el final, se nos escapan. La etapa extrema la alcanzan hoy en da los esfuerzos cientficos que se estn desarrollando para obtener el rejuvenecimiento, la prolongacin

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de la vida natural y el aumento de los placeres sensuales mediante prcticas diablicas. El estado de aburrimiento es el responsable de una mayor incidencia de la enfermedad en nosotros de la que sera normal generalmente, y como hoy en da ste tiende a aparecer pronto en la vida, las enfermedades asociadas con l tienden a aparecer a una edad cada vez menor. Este estado no se puede presentar si reconocemos la verdad de nuestra Divinidad, nuestra misin en el mundo, y as poseemos la alegra de adquirir experiencia y ayudar a los dems. El antdoto para el aburrimiento es interesarnos activa y vivamente por todo lo que nos rodea, estudiar la vida durante todo el da, aprender, y aprender, y aprender de nuestro prjimo y de los acontecimientos de la vida la Verdad que existe detrs de todas las cosas, perdernos en el arte de obtener conocimiento y experiencia, y aprovechar las oportunidades de utilizarlos en favor de un compaero de viaje. As cada uno de los momentos de nuestro trabajo y de nuestro ocio nos aportar el celo de aprender, el deseo de experimentar cosas verdaderas, aventuras verdaderas y hechos que valgan la pena, y a medida que desarrollemos esta facultad encontraremos que recuperamos la capacidad de obtener alegra de las pequeas cosas, y acontecimientos que antes nos parecan vulgares y desagradablemente montonos sern una oportunidad para la investigacin y la aventura. Es en las cosas sencillas de la vida - sencillas porque estn cerca de la gran Verdad donde se debe encontrar el verdadero placer. La renuncia, que nos convierte en simples pasajeros distrados en el viaje por la vida, abre la puerta a innombrables influencias adversas que nunca tendran la oportunidad de introducirse en nosotros si nuestra existencia diaria la viviramos espiritualmente y con alegra por la aventura. Independientemente de cul sea nuestra situacin, trabajadores en una ciudad con sus aglomeraciones, o pastores solitarios en los montes, debemos esforzarnos por convertir la monotona en inters, el aburrido deber en una alegre oportunidad para experimentar, y la vida cotidiana en un apasionado estudio de la humanidad y las grandes leyes fundamentales del Universo. En todo lugar existen amplias oportunidades para observar las leyes de la Creacin, ya sea en las montaas, o en los valles, o entre nuestros hermanos los hombres. Primero debemos convertir la vida en una aventura de absorbente inters, donde el aburrimiento ya no sea posible y, con el conocimiento as obtenido, procurar armonizar nuestra mente con nuestra Alma y con la gran Unidad de la Creacin de Dios. Otra ayuda fundamental para nosotros es desechar el miedo. En realidad el miedo no tiene cabida en el natural reino humano, porque nuestra Divinidad interior, que es nosotros, es invencible e inmortal, y con tal que nos diramos cuenta de ello, como Hijos de Dios, no tendramos nada que temer. En las pocas materialistas, naturalmente, el miedo aumenta con los bienes terrenales (ya sea del propio cuerpo o de riquezas externas), ya que si esas cosas son nuestro mundo, puesto que son tan transitorias, tan difciles de obtener y tan imposibles de conservar ms all de lo que dura un suspiro, despiertan en nosotros una extrema ansiedad para no perder ninguna oportunidad de conseguirlas mientras podamos, y necesariamente hemos de vivir en un constante estado de miedo, consciente o subconsciente, porque en

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nuestro interior sabemos que en cualquier momento se nos pueden arrebatar tales bienes y que como mximo solamente podemos conservarlos una breve vida. En esta poca el miedo a la enfermedad ha crecido tanto que tiene una gran capacidad para causar dao, porque abre la puerta a las cosas que tememos y facilita su entrada. Ese miedo es en realidad un inters egosta, ya que cuando el bienestar de los dems nos absorbe seriamente no tenemos tiempo para sentir aprensin por nuestras propias enfermedades. Actualmente el miedo juega una gran papel en el incremento de la enfermedad, y la ciencia moderna ha aumentado el reino del terror al exponer al pblico en general sus descubrimientos, que por el momento slo son verdades a medias. El conocimiento de las bacterias y los distintos grmenes asociados con la enfermedad ha causado estragos en las mentes de decenas de miles de personas y, a causa del temor que ha despertado en ellas, las ha hecho ms susceptibles al ataque. Aunque formas de vida inferiores, como las bacterias, puedan tener su papel o estar asociadas con la enfermedad fsica, no constituyen en absoluto toda la verdad del problema, como se puede demostrar cientficamente o por acontecimientos cotidianos. Hay un factor que la ciencia es incapaz de explicar con principios fsicos, y es por qu algunas personas se ven afectadas por la enfermedad mientras que otras no, aunque ambas hayan estado expuestas a las mismas posibilidades de infeccin. El materialismo olvida que hay un factor, por encima del plano fsico, que en el transcurso de la vida protege o hace susceptible a un individuo en particular respeto a la enfermedad, sea de la naturaleza que sea. El miedo, con su efecto deprimente sobre nuestra mentalidad, causando desarmona en nuestros cuerpos fsicos y magnticos, prepara el terreno para la invasin, y si las bacterias y semejantes medios fsicos fueran los que nica y exclusivamente causaran la enfermedad, entonces verdaderamente habra pocas razones para no tener miedo. Pero cuando comprendemos que en las peores epidemias solamente se ven afectados una proporcin de los que han estado expuestos a la infeccin y que, como ya hemos visto, la verdadera causa de la enfermedad est en nuestra propia personalidad y dentro de nuestro control, entonces tenemos razones para desechar el miedo, sabiendo que el remedio est en nosotros mismos. Podemos alejar de nuestras mentes todo miedo a los medios fsicos como nica causa de la enfermedad, sabiendo que tal ansiedad simplemente nos hace vulnerables, y que si procuramos aportar armona a nuestra personalidad no tenemos que temer a la enfermedad ms de lo que temeramos que nos alcanzara un rayo o que nos cayera un fragmento de meteorito. Consideremos ahora el cuerpo fsico. Nunca debemos olvidar que tan slo es la morada terrenal del Alma, en la que habitamos slo durante una corta temporada para que podamos ser capaces de ponernos en contacto con el mundo con el objetivo de adquirir experiencia y conocimiento. Sin llegar a identificarnos nosotros mismos demasiado con nuestros cuerpos deberamos tratarlos con respeto y cuidado, para que puedan estar sanos y duren lo suficiente para hacer nuestro trabajo. En ningn momento deberamos sentir excesiva preocupacin o ansiedad por ellos, sino aprender a tener tan poca consciencia de ellos como sea posible, usndolos como un vehculo de

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nuestra Alma y mente, y como servidores para hacer nuestra voluntad. La limpieza externa e interna es muy importante. Para lo primero los Occidentales usamos agua demasiado caliente; sta abre los poros y permite la entrada de suciedad. Adems, el empleo excesivo de jabn vuelve la piel viscosa. El agua fresca o tibia, ya sea en forma de ducha o cambiando el agua del bao ms de una vez, es el mtodo ms natural y mantiene el cuerpo ms sano; slo se debera usar la cantidad de jabn necesaria para eliminar la suciedad evidente, y despus enjuagarlo bien con agua fresca. La limpieza interna depende de la dieta, y deberamos elegir todo lo que es limpio, sano y tan fresco como sea posible, principalmente frutas naturales, verduras y frutos secos. Ciertamente se debera evitar la carne de animales; primero, porque da lugar a muchos venenos fsicos en el cuerpo; segundo, porque estimula un apetito anormal y excesivo; y en tercer lugar, porque implica crueldad con el mundo animal. Se debera tomar mucho lquido para limpiar el cuerpo, como agua, vinos naturales y productos elaborados directamente del almacn de la Naturaleza, evitando las bebidas destiladas, ms artificiales. No deberamos dormir excesivamente, ya que muchos de nosotros tenemos ms autocontrol mientras estamos despiertos que cuando dormimos. El viejo refrn, "Cuando llega la hora de darse la vuelta, es el momento de levantarse", es una gua excelente para cuando hay que hacerlo. La ropa debera ser tan ligera como sea compatible con la temperatura; debera permitir que el aire llegue hasta el cuerpo, y siempre que sea posible se debera exponer la piel a la luz del sol y al aire fresco. Los baos de agua y de sol son grandes portadores de salud y vitalidad. Todas las cosas deberan estimularnos la alegra, y deberamos rechazar que la duda y la depresin nos oprimieran, recordando que no nos corresponden, ya que nuestras Almas solamente conocen la alegra y la felicidad. CAPTULO OCHO As vemos que nuestra victoria sobre la enfermedad depender principalmente de lo siguiente: en primer lugar, la comprensin de la Divinidad en el interior de nuestra naturaleza y consiguientemente de nuestro poder para vencer todo lo que es errneo; en segundo lugar, el conocimiento de que la causa bsica de la enfermedad se debe a la desarmona entre la personalidad y el Alma; en tercer lugar, nuestra buena voluntad y capacidad para descubrir la falta que causa ese conflicto; y en cuarto lugar, la supresin de cualquiera de esas faltas desarrollando la virtud opuesta. El deber del arte de la curacin ser el de ayudarnos a alcanzar el conocimiento necesario y los medios por los que podemos vencer nuestras enfermedades, y adems administrar aquellos remedios que reforzarn nuestros cuerpos mentales y fsicos y nos darn mayores probabilidades de victoria. Entonces verdaderamente vamos a ser capaces de atacar la enfermedad en sus races con verdaderas esperanzas de xito. La escuela mdica del futuro no se interesar particularmente en los resultados finales y

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las consecuencias de la enfermedad, tampoco prestar tanta atencin a las lesiones fsicas existentes, o administrar medicinas y sustancias qumicas simplemente para paliar sus sntomas, sino que, conocedora de la verdadera causa de la enfermedad y consciente de que los resultados fsicos evidentes son simplemente secundarios, concentrar sus esfuerzos en aportar la armona entre el cuerpo, la mente y el alma, lo cual tiene como resultado el alivio y la curacin de la enfermedad. Y en aquellos casos en que la correccin de la mente se inicie con la suficiente antelacin se evitar la enfermedad inminente. Entre los tipos de remedios que se utilizarn estarn los que se obtienen de las ms hermosas hierbas y plantas que se encuentran en la farmacia de la Naturaleza, ya que han sido divinamente enriquecidas con poderes curativos para la mente y el cuerpo humanos. Por nuestra parte debemos practicar la paz, la armona, la individualidad y la firmeza de propsitos, y desarrollar el conocimiento de que en esencia somos de origen Divino, hijos del Creador, y que por ello tenemos dentro de nosotros, esperando que lo desarrollemos, como en ltima instancia haremos con toda seguridad a su debido tiempo, el poder para lograr la perfeccin. Y esta realidad debe aumentar en nuestro interior hasta que se convierta en el rasgo ms destacado de nuestra existencia. Categricamente debemos practicar la paz, imaginando a nuestras mentes como un lago que siempre debe mantenerse tranquilo, sin olas, ni ningn murmullo que perturbe su tranquilidad, y gradualmente desarrollar este estado de paz hasta que ningn acontecimiento de la vida, ninguna circunstancia, ninguna otra personalidad sea capaz bajo cualquier pretexto de rizar la superficie de ese lago o de provocar en nuestro interior cualquier sentimiento de irritabilidad, depresin o duda. Materialmente nos ayudar un corto periodo diario de soledad para pensar silenciosamente en la belleza de la paz y los beneficios de la calma, y comprender que no ser con preocupaciones ni prisas que conseguiremos ms, sino con calma, la calma en el pensamiento y en la accin nos hacen ms eficientes en todo lo que emprendemos. Armonizar nuestra conducta en esta vida de acuerdo a los deseos de nuestra propia Alma, y permanecer en ese estado de paz en el que las pruebas y las perturbaciones del mundo nos dejen impasibles, es verdaderamente un gran logro y nos aporta esa Paz que trasciende la comprensin; y aunque al principio nos parezca un sueo fuera de nuestro alcance, en realidad est, con paciencia y perseverancia, dentro del alcance de todos nosotros. No todos estamos destinados a ser santos, o mrtires, u hombres de renombre; a la mayora de nosotros se nos asignan trabajos menos ilustres. Pero se espera de todos que entendamos la alegra y la aventura de la vida y que realicemos con agrado la particular parcela de trabajo que nos ha reservado nuestra Divinidad. Para los que estn enfermos, la paz mental y la armona con el Alma son las mayores ayudas para recuperarse. La medicina y la enfermera del futuro prestarn mucha ms atencin al desarrollo de esto en el paciente de lo que lo hacemos hoy cuando, incapaces de juzgar el progreso de un caso a no ser que sea por los cientficos medios materialistas, pensamos ms en las tomas frecuentes de temperatura y en unos cuidados que interrumpen, ms

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que promueven, el tranquilo descanso y la relajacin del cuerpo y de la mente tan esenciales para la recuperacin. No hay duda de que si en el mismo inicio de, por lo menos, dolencias menores, podemos conseguir una completa relajacin durante unas horas, y la armona con nuestro Yo Superior, la enfermedad no se manifestar. En esos momentos tenemos que atraer hacia nosotros una fraccin de esa calma, simbolizada por la llegada de Cristo a la barca durante la tormenta en el lago de Galilea, cuando l orden "Paz, estad tranquilos"49. Nuestra perspectiva de la vida depende de la proximidad entre la personalidad y el Alma. Cuanto ms estrecha sea su unin ms grandes sern la armona y la paz, y ms claramente brillarn la luz de la Verdad y la radiante felicidad que pertenecen a los reinos ms elevados; ellas nos sostendrn firmes y sin desaliento ante las dificultades y los terrores del mundo, porque estn cimentadas en la Eterna Verdad de Dios. El conocimiento de la Verdad tambin nos proporciona la certeza de que, por muy trgicos que nos puedan parecer algunos acontecimientos del mundo, slo constituyen una etapa temporal en la evolucin del hombre; y que incluso la enfermedad es en s misma beneficiosa y opera bajo ciertas leyes diseadas para producir finalmente el bien y empujarnos continuamente hacia la perfeccin. Los que tienen este conocimiento son incapaces de estar conmovidos, o deprimidos, o consternados por los acontecimientos que son una carga para los dems, y toda la incertidumbre, el miedo y la desesperacin desaparecen para siempre. Si podemos mantenernos en comunin constante con nuestra propia Alma, nuestro Divino Padre, entonces el mundo ser verdaderamente un lugar de alegra, sin que ninguna influencia adversa pueda ejercerse sobre nosotros. No se nos permite ver la magnitud de nuestra propia Divinidad, o comprender la grandeza de nuestro Destino y el glorioso futuro que est ante nosotros; porque, si as fuera, la vida no sera ninguna prueba y no implicara ningn esfuerzo, ni ningn mrito. Principalmente nuestra virtud consiste en olvidar esas grandes cosas, y sin embargo tener la fe y el coraje para vivir bien y dominar las dificultades de esta tierra. Podemos, sin embargo, por medio de la comunin con nuestro Yo Superior, mantener la armona que nos permite vencer todos los contratiempos mundanos y hacer nuestro viaje a lo largo del camino correcto hasta completar nuestro destino, sin inmutarnos por las influencias que nos desviaran. Despus debemos desarrollar la individualidad y liberarnos de todas las influencias mundanas, para que, obedeciendo solamente los dictados de nuestra propia Alma sin dejarnos conmover por circunstancias u otras personas, nos convirtamos en nuestros propios maestros, dirigiendo nuestra nave por los encrespados mares de la vida sin abandonar jams la ruta de la rectitud, o dejar, durante algn momento, la direccin de nuestro navo en manos de otro. Debemos conquistar nuestra libertad absoluta y completamente, para que todo lo que hagamos, todas y cada una de nuestras acciones incluso cada uno de nuestros pensamientos - tengan su origen en nosotros mismos, permitindonos as vivir y brindarnos libremente por decisin propia, y nicamente por decisin propia.
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Mt 8, 23-26; Mc 4, 35-39; Lc 8, 22-24

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Nuestra mayor dificultad en este sentido puede estar en los que nos son ms allegados, en esa poca en la que el miedo a los convencionalismos y a las falsas normas del deber se desarrolla de manera tan espantosa. Pero debemos aumentar nuestro coraje, porque aunque a muchos de nosotros nos parezca suficiente para enfrentarnos con las grandes cosas de la vida, sin embargo nos falla en las pruebas ms ntimas. Debemos ser capaces de determinar objetivamente lo correcto de lo errneo y actuar sin miedo ante la presencia de familiares o amigos. Cuntos entre nosotros son hroes en el mundo exterior, pero cobardes en casa!. Por muy sutiles que sean los medios utilizados para impedirnos realizar nuestro Destino, el pretexto del amor y del afecto, o un falso sentido del deber50, son mtodos para esclavizarnos y mantenernos prisioneros de los deseos y las exigencias de los dems, y por ello debemos apartarlos inexorablemente. La voz de nuestra propia Alma, y solamente esa voz, es a lo que debemos prestar atencin en cuanto a nuestro deber si no deseamos que nos obstaculicen los que nos rodean. La individualidad debe ser desarrollada al mximo, y debemos aprender a andar por la vida sin confiar en nada ms que en nuestra propia Alma como direccin y ayuda, tomar con ambas manos nuestra libertad y zambullirnos en el mundo para obtener cada partcula de conocimiento y de experiencia que nos sea posible. Al mismo tiempo tambin debemos estar atentos para permitir a cada uno su libertad, sin esperar nada de los dems, sino, al contrario, estar siempre listos para echarles una mano para ayudarles a levantarse en los momentos de necesidad y dificultad. As cada personalidad con la que nos encontramos en la vida, ya sea la madre, el marido, el nio, el forastero o el amigo, se convierte en un compaero de viaje, y cualquiera de ellos puede ser ms grande o ms pequeo que nosotros en cuanto al desarrollo espiritual; porque todos somos miembros de una hermandad comn y parte de una gran comunidad que efecta el mismo viaje y con el mismo glorioso final en el horizonte. Debemos permanecer firmes en la determinacin de vencer, decididos en la voluntad de alcanzar la cumbre de la montaa; no nos lamentemos ni por un momento por lo tropiezos a lo largo del camino. Nunca se ha efectuado ninguna gran ascensin sin fallos ni cadas, y se deben considerar como las experiencias que nos ayudarn a tropezar menos en el futuro. Nunca debe deprimirnos ningn recuerdo sobre errores del pasado; ya pasaron y terminaron, y el conocimiento que as obtuvimos nos ayudar a evitar que los repitamos. Constantemente debemos apresurar el paso y avanzar, sin lamentarnos nunca, ni mirar hacia atrs, porque el pasado, incluso el de hace una hora, ya es pasado, y el glorioso futuro con su ardiente luz siempre est delante de nosotros. Todo miedo debe ser expulsado; nunca debera existir en la mente humana, y slo es posible cuando perdemos de vista nuestra Divinidad. Es ajeno a nosotros porque como Hijos del Creador, Chispas de la Vida Divina, somos invencibles, indestructibles e inconquistables. La enfermedad es, al parecer, cruel porque es la consecuencia que hay que pagar por los pensamientos y las acciones incorrectos, que resultan crueles para los dems. De ah la necesidad de desarrollar al mximo el amor y la
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Mt. 8, 21-22

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fraternidad en nuestras naturalezas, ya que as la crueldad ser imposible en el futuro. El desarrollo del Amor nos aporta la comprensin de la Unidad, de la verdad de que absolutamente cada uno de nosotros somos parte de Una Gran Creacin. La causa de todos nuestros problemas es el yo y la separacin, y desaparecen tan pronto como el Amor y el conocimiento de la gran Unidad forman parte de nuestras naturalezas. El Universo es Dios hecho objeto; en su nacimiento es el renacimiento de Dios; en su final es Dios sumamente ms desarrollado. Igualmente el hombre; su cuerpo es la exteriorizacin de s mismo, su naturaleza interna manifestada como objeto; es la expresin de s mismo, la materializacin de las cualidades de su consciencia. En nuestra civilizacin Occidental tenemos el ejemplo glorioso, el gran modelo de perfeccin y las enseanzas de El Cristo para guiarnos. l representa para nosotros el Mediador entre nuestra personalidad y nuestra Alma. Su misin en la tierra fue la de ensearnos como obtener la armona y la comunin con nuestro Yo Superior, con Nuestro Padre que est en el Cielo, y as obtener la perfeccin conforme a la Voluntad del Gran Creador de todas las cosas. Lo mismo ense el Seor Buda y otros grandes Maestros que de vez en cuando han venido a la tierra para indicar a los hombres el camino para lograr la perfeccin. No hay caminos a medias para la humanidad. La Verdad debe ser reconocida, y el hombre debe unirse con el infinito esquema de Amor de su Creador. Y as saldremos51, mis hermanos y hermanas, al glorioso sol del conocimiento de nuestra Divinidad, y nos pondremos a trabajar con fervor y constancia para participar del Magnfico Designio de ser felices y comunicar la felicidad, unindonos con el gran grupo de la Hermandad Blanca52 cuya razn de existir es obedecer la voluntad de su Dios, y su gran alegra est en el servicio a sus hermanos ms jvenes.

Dos Puntos Esenciales53 Por el Dr. E. Bach Hay dos puntos esenciales que el terapeuta54 siempre debe tener en cuenta al ayudar a un paciente. El primero es alentarlo en su individualidad, y el segundo ensearle a mirar hacia delante. Una vez que somos realmente nuestra propia y verdadera individualidad, nuestra propia personalidad, cuando hemos aprendido: "Para tu propio bien, s tu mismo", la enfermedad no puede infiltrarse en nosotros.
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Recordemos que el Dr. Bach inicialmente intitul este escrito Salgamos al Sol Ver la nota 10 en la pgina 108. 53 En M.D., Nora Weeks, refirindose al periodo pasado en Cromer en Agosto de 1930, habla en trminos parecidos a este escrito, por lo que se puede suponer que tal vez lo escribi entonces. 54 En el original healer, curandero

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Una vez que el alma, la mente y el cuerpo estn en armona, la enfermedad ya es pasado. En estos das de convencionalismos muchos encontrarn difcil ser ellos mismos y sin embargo puede hacerse. Cada ser humano es nico, porque l o ella tiene una personalidad muy propia, que no debera ahogarse en las inundaciones de las tendencias modernas por destruir el carcter, que se esfuerzan en convertirnos en meras cifras o partes de una gran mquina. Cada persona tiene una vida por vivir, un trabajo por hacer, una personalidad gloriosa, una individualidad maravillosa, pero slo aquellos que logren comprenderla, y que puedan retenerla contra todas las leyes conformistas de la masa, brillarn y ayudarn a los dems con el ejemplo de su carcter. A travs de las pocas, los que han permanecido fieles a s mismos siempre han sido considerados como hombres y mujeres de genio, porque en cualquier posicin u oficio en el que han estado, han cumplido con su destino. El mundo ama y se inspira en aquellos que tienen coraje para realizar su misin y miran con indiferencia a la opinin pblica. Cada uno deberamos ser un ejemplo de individualidad. El terapeuta debera reconocer en el enfermo que su enfermedad se debe a la prdida de la expresin espiritual como consecuencia de que los pensamientos y las influencias del entorno limitan su misin Divina. El otro punto, mirar hacia delante o mirar hacia el futuro. La mayora de los alpinistas, la mayora de reparadores de chimeneas, la mayora de los capitanes de barco les dirn que hay que mirar adelante, mirar al frente o arriba, pero nunca hacia atrs o hacia abajo. Lo mismo debemos hacer con nuestros pacientes. Nunca les dejemos ni por un momento que piensen en el pasado; ste termin y est cerrado, y sean cules sean las faltas, los errores, los deslices, deben olvidarse y desterrarlos de la mente, ya que el pasado ensear su leccin, y sta quedar grabada con suficiente profundidad sin necesidad de recordarla. Es la mirada hacia adelante, el vislumbre de lo superior, lo que les estimular, los animar y les traer la esperanza en su lucha por recuperarse. As como el alpinista contempla la cumbre que espera alcanzar, igualmente en la vida, ellos deben honesta y constantemente mantener sus ojos fijos en un futuro glorioso y no exponerse nunca a que una depresin los haga mirar hacia atrs. Todos sus errores, sus deslices, sus faltas del pasado, han sido simplemente experiencias para ensearles lo mejor, para ensearles a distinguir el camino correcto del incorrecto; en sus almas esta leccin ya ha sido bien aprendida, y no deberan agobiar sus mentes intentando recordar lo que se podran considerar fracasos, no importa lo grandes que hayan sido los deslices al escalar la montaa, por muy severos que hayan sido los errores cometidos o por terribles que puedan parecerles, fueron simplemente experiencias enviadas para su educacin y, una vez experimentadas, se pueden olvidar, porque la leccin est viva en ellos. Todo lo que deberan pensar es que eran necesarias para ayudarles a subir, y una bendicin disfrazada. Por estos motivos nunca permitan que sus pacientes hablen de su pasado. La enfermedad de ayer es de ayer, y ahora carece de inters o de importancia. Lo que debemos tratar es el estado actual del paciente,

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exactamente como est en el momento en que lo vemos, y si lo vemos de nuevo la prxima semana, l es otra vez un paciente nuevo. Pueden presentarse mejoras y cambios, que significan que ahora puede necesitar otro remedio, y hasta el intervalo de una semana es historia pasada y sin ninguna consecuencia actual. En casos agudos nuestro paciente puede ser un hombre nuevo, un caso diferente en el lapso de unas horas. Siempre debemos tratar el presente AHORA, y recordar o permitir que un paciente hable extensamente del pasado es un obstculo en los resultados. No importa la gravedad de la enfermedad, sean cuales sean los aciertos o los errores que hayan podido ocurrir en el pasado, es la esperanza en el futuro, en el porvenir de tiempos mejores y ms gloriosos lo que estimular al invlido hacia la victoria. Por lo tanto enseemos a la gente, como hijos del Creador, la Divina individualidad que est en su interior y que los capacita para vencer todas las pruebas y dificultades; ayudmosles a dirigir su barco por el mar de la vida, manteniendo su verdadero curso sin prestar atencin a los dems; y ensemosles tambin a mirar siempre hacia adelante, porque por mucho que se hayan apartado de su curso e independientemente de las tormentas y tempestades que puedan experimentar, todos tenemos delante el puerto de la paz y la seguridad.

Algunas Consideraciones Fundamentales sobre la Enfermedad y la Curacin ( Homoeopathic World, 1930)55 Para entender la enfermedad, su objetivo, su naturaleza, y su curacin, de alguna manera debemos comprender la razn de nuestro ser y las leyes de nuestro Creador en relacin con nosotros. Es esencial comprender que el hombre tiene dos aspectos, uno espiritual y otro fsico; y de los dos, el fsico es infinitamente menos importante. Bajo la gua de nuestro Yo Espiritual, nuestra Vida Inmortal, el Hombre nace para obtener conocimiento y experiencia; y perfeccionarse como un ser fsico. El cuerpo fsico por si solo, sin la comunin con el Espiritual, es como una cscara vaca, un corcho sobre las aguas, pero cuando hay unin, la vida es alegra, una aventura de absorbente inters; un viaje que produce felicidad, salud y conocimiento. Nuestra evolucin empieza como bebs recin nacidos, sin conocimiento, y con todo el inters centrado en nosotros mismos. Nuestros nicos deseos son comodidad, alimento y calor. Cuando avanzamos aparece el deseo de poder, y durante un tiempo seguimos estando auto centrados, deseando slo nuestro propio beneficio y las ambiciones mundanas.
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A partir de las Flores que nombra en este trabajo, se puede pensar que fue escrito a partir de Agosto o Septiembre

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Despus llega el momento decisivo: el nacimiento del deseo de servir a los dems, y entonces comienza la batalla, ya que en el curso de nuestra posterior evolucin debemos invertir el inters propio en desinters, la separacin en unidad, para obtener todo el conocimiento y la experiencia que el mundo pueda ensearnos; y transmutar todas las cualidades humanas en sus virtudes opuestas. Sin embargo aprendemos despacio, cada leccin de una en una, pero si queremos estar sanos y felices debemos aprender la leccin particular impartida por nuestro yo espiritual. No todos aprendemos la misma leccin al mismo tiempo. Uno conquista el orgullo, otro el miedo, otro el odio, etc., pero el factor esencial para la salud es que aprendamos la leccin que se nos ofrece. No importa nuestra etapa en la evolucin, si estamos en los comienzos o somos discpulos56, esto no tiene consecuencias en cuanto a la salud; pero lo que s es importante es que nosotros, independientemente de nuestra posicin, vivamos en armona con los dictados de nuestra alma. Tanto si se trata de obtener rango y riquezas, o de vivir la sacrificada vida de un mrtir, la salud depende de la obediencia a los dictados, y de estar en armona con nuestro propio Yo Espiritual. Nuestra alma nos coloca en cada situacin de la vida y nos indica, ya seamos limpiabotas o monarcas, prncipes o mendigos, qu es lo mejor para satisfacer nuestra evolucin, y dnde podemos aprender ms fcilmente la leccin necesaria, e independientemente de nuestra posicin, tan slo es necesario hacer el particular trabajo establecido para nosotros, y todo estar bien. La enfermedad es el resultado de un conflicto, cuando la personalidad rechaza obedecer los dictados del alma, cuando hay desarmona, enfermedad, entre el Yo Superior o Espiritual y la personalidad inferior que conocemos como nosotros mismos. No se nos pide ms de lo que podemos cumplir, ni tampoco se nos pide ms de lo que est dentro de nuestras posibilidades. La vida entonces se transforma en el esfuerzo de transmutar las cualidades inferiores del yo en las ms altas virtudes de la unin desinteresada. No con esfuerzos drsticos ni frenticos, sino con una lenta, gradual y feliz evolucin. A lo largo de nuestra residencia en bsqueda de la perfeccin, hay varias etapas. Transmutar el inters propio en desinters, el deseo en desapego57, la separacin en unidad, no se consigue en un momento, sino por una evolucin gradual y estable, y llegamos a la maestra58 a medida que progresamos etapa tras etapa. Algunas etapas pueden ser relativamente fciles, otras sumamente difciles, y es entonces cuando puede aparecer la enfermedad, porque es en aquellas ocasiones en las que no logramos seguir a nuestro Yo Espiritual, que surge el conflicto que produce la enfermedad. De acuerdo con la etapa particular en la que fallamos, en el plano fsico se desarrolla una definida mentalidad, con sus consiguientes resultados, tanto
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Posible grado en la Masonera En el original desireless; desire: desear, apetecer; less: menor, menos. Posible grado en la Masonera

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sobre el paciente como sobre los que estn relacionados con l. Es esta mentalidad la que ensea al mdico la verdadera causa fundamental del problema del paciente, y le da la clave para el tratamiento acertado. De ah se puede averiguar el esfuerzo que se espera que haga el paciente, dnde est fallando, y se puede deducir el tratamiento correcto para su bienestar. Hahnemann nos ense que "Lo similar cura lo similar. Esto es verdad hasta cierto punto, porque la palabra cura es un poco engaosa. Lo similar rechaza lo similar quizs sera ms exacto. La enfermedad en s misma es lo similar curando lo similar, o mejor dicho, lo similar rechazando lo similar. El objetivo de la enfermedad es hacer que cesemos las acciones incorrectas; el mtodo ms eficaz para armonizar nuestra personalidad con nuestra alma. Si no fuera por el dolor cmo podramos saber realmente el dao de la crueldad?. Si no tuviramos nunca alguna prdida, podramos comprender el sufrimiento causado por un robo?. Verdaderamente deberamos aprender nuestras lecciones en el plano mental, y as evitar el sufrimiento fsico, pero muchos de nosotros no lo logramos. Y entonces se nos enva la enfermedad para apresurar nuestra evolucin. Desde nuestro estrecho punto de vista nos puede parecer cruel, en realidad es beneficiosa en su naturaleza. Es el mtodo adoptado por el Cario Paternal de nuestra Alma, para conducirnos al camino del entendimiento. Adems, debemos recordar que el sufrimiento (aunque seguramente debiramos evitarlo con la sabidura) es una oportunidad privilegiada; ya que indica que la personalidad ha alcanzado aquella etapa de desarrollo en la que es posible la correccin; los bebs muy pequeos no son castigados. De ah se deduce inmediatamente cmo se puede evitar la enfermedad; nosotros podemos, escuchando la voz de nuestro Yo Espiritual, mantener la armona con nuestra alma, no siendo necesaria ninguna severa leccin, y podramos vivir libres de la enfermedad. As el trabajo del mdico es asistir a su paciente hacia este objetivo, con una ayuda espiritual, mental, y fsica. El genio de Hahnemann, comprendiendo la naturaleza y la razn de la enfermedad, utiliz remedios similares, que, intensificando temporalmente la enfermedad, apresuraban su final. Us venenos similares para rechazar los venenos del cuerpo. Pero habiendo contemplado dnde nos ha conducido su genio, debemos avanzar confiadamente un paso ms, y hasta veremos que hay un camino nuevo y mejor. Si en el paciente hay un error mental, aparecer un conflicto entre el yo espiritual y el yo fsico, y su producto ser la enfermedad. El error puede ser repelido, el veneno expulsado del cuerpo, pero quedar un vaco, una fuerza adversa ha desaparecido, pero existe un espacio donde sta estaba situada. El mtodo perfecto no es tanto rechazar la influencia adversa, sino atraer su virtud opuesta; y mediante esta virtud inundar la falta. Esta es la ley de los opuestos, de lo positivo y lo negativo. Por ejemplo: un paciente sufre dolor porque hay crueldad en su naturaleza. Puede suprimir esa cualidad con una constante determinacin,

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"no ser cruel, pero esto significa una larga y ardiente batalla y, si tiene xito en eliminar la crueldad, habr un hueco, un vaco. Pero si aquel paciente se concentra en el lado positivo, desarrollando la compasin, e inunda su naturaleza con esa virtud, la crueldad ser substituida sin que en el futuro sea necesario esforzarse ms y desaparecer para siempre. Por ello la ciencia perfecta de la curacin ensea y asiste al paciente a desarrollar esa virtud que le har, de una vez por todas, inmune ante aquella cualidad adversa, la que debe borrar en su particular batalla. Esta no es la curacin del "No debis, sino la del "Benditos sois"59. Ahora podemos considerar otro gran principio del genio de Hahnemann: la enseanza de que la curacin viene del interior. Primero se debe curar la mente, y el cuerpo le seguir. La curacin del cuerpo y no de la mente podra ser muy grave para el paciente, porque las ganancias del cuerpo seran a cargo del alma, y en el mejor de los casos slo sera una leccin aplazada. Es mejor perder un cuerpo a que la leccin quede omitida60. Por lo tanto el trabajo del mdico es doble, asistir a su paciente en la correccin de su cada espiritual, y darle los remedios que le ayudarn a actuar en el plano fsico; para que la mente completamente sana efecte la curacin del cuerpo. Para esto ltimo es esencial que los remedios escogidos sean vivificantes y edificantes; de vibraciones elevadas. Para elegirlos debemos considerar su estado evolutivo en relacin al hombre. Los metales son infrahumanos. La utilizacin de animales hara necesaria la crueldad, y no debe haber ningn rastro de ella en el divino arte de la curacin. As que slo nos queda el reino vegetal. Hay tres tipos de plantas. El primer grupo est relativamente por debajo de la evolucin humana; como son las variedades primitivas: las algas, los cactus, la cscuta, etc. Tambin las que han sido utilizadas con propsitos incorrectos, algunas de las cuales son venenosas: el beleo, la belladona, y las orqudeas son algunos ejemplos. Una segunda clase, en la misma escala relativa que el hombre, las cuales son inofensivas, y se pueden usar como alimento. Pero hay un tercer grupo, relativamente alto o ms alto que el promedio de la humanidad. De este debemos escoger nuestros remedios, ya que se les ha dado el poder de curar y bendecir. Adems no hay ninguna crueldad implicada en ello: ya que como estas plantas desean ser usadas para el beneficio de la naturaleza humana, una bendicin desciende sobre ellas mientras prestan su servicio al hombre. El primer grupo, puesto que hace descender las vibraciones del cuerpo, no lo hace apto para la residencia del Yo Espiritual, y de ah que pueda causar la muerte. Pero la ltima clase tiene el poder de elevar nuestras vibraciones, y as hacer descender el poder espiritual, que limpia la mente y el cuerpo, y se curan.
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En esta frase es posible que con esas dos expresiones haga una comparacin entre los deberes impuestos en el Antiguo Testamento y las Bienaventuranzas del Nuevo. 60 Lc 9, 25

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Nuestro trabajo, como mdicos, queda perfilado de la siguiente manera: Estudiar la naturaleza humana, para que esto nos permita poder ayudar a nuestros pacientes hacia el conocimiento de s mismos, y aconsejarles sobre cmo armonizar sus personalidades con sus almas, y tambin administrar esos benficos remedios que elevarn las vibraciones de la personalidad, y la convertirn en una residencia ms aceptable para el alma; y as desarrollar la virtud necesaria para atraer la armona entre el Yo Superior y el yo inferior, cuyo resultado es la perfecta salud. Y ahora consideremos el aspecto prctico en cuanto al diagnstico y el tratamiento. Hay principalmente siete divisiones en las que tenemos que colocar a nuestros pacientes. Un individuo puede equivocarse, segn la leccin particular que debe aprender, en alguno de los siguientes principios fundamentales: Poder Conocimiento intelectual Amor Equilibrio Servicio Sabidura Perfeccin Espiritual Antes de continuar es necesario enfatizar que la presencia de la enfermedad indica que la personalidad est en conflicto con el alma. Las cualidades y las virtudes son relativas, y lo que es una virtud para uno, puede ser un defecto para otro. Buscar solamente el poder puede ser correcto en un alma joven, y no causara ningn conflicto entre la personalidad y el Yo Espiritual, pero lo que es correcto ah estara fuera de su sitio, y consecuentemente errneo, en una etapa ms avanzada del discipulado61, cuando el Alma ha decidido para la personalidad dar en vez de tomar. De ah que una cualidad en s misma no se puede juzgar como correcta o incorrecta, sin considerar el estado evolutivo del individuo. Lo que conocemos como el mal es el bien fuera de su lugar. Pero la presencia de la enfermedad indica que hay cualidades en la personalidad que el Alma procura eliminar, porque tales cualidades estn por debajo del estndar evolutivo de ese individuo. Adems el paciente debe estar rechazando continuamente escuchar la voz de la Conciencia, rechazando ganar experiencia a nivel mental, y de ah la necesidad de una leccin ms severa, que es la que imparte la enfermedad. De la mentalidad de nuestros pacientes podemos distinguir el error que conduce al particular fracaso de la personalidad para seguir con el estndar evolutivo deseado por el Alma. De los errores en cada uno de los siete principios resultarn los siguientes tipos:
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Posible grado en la Masonera

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1. PODER 2. INTELECTO 3. AMOR 4. EQUILIBRIO 5. SERVICIO 6. SABIDURA 7. PERFECCIN ESPIRITUAL

Tirano Mago Inquisidor Exttico Autosuficiente Agnstico Entusiasta

Autcrata Destructor Odio Veleta Egosta Tonto Puritano

Sensacionalista Stiro Rabia Histrico Coqueto Payaso Monje

Aunque esto no es importante respecto a cul pueda ser la enfermedad fsica de nuestro paciente, debemos comprender a cul de los antedichos tipos pertenece. Tampoco debemos esperar que las caractersticas estn siempre muy marcadas, ya que en muchos casos puede haber solamente una huella del tipo adverso permaneciendo en sus naturalezas, pero de todos modos es esencial comprender exactamente su error fundamental, aunque sea leve, para asegurar el tratamiento acertado. Adems, en muchos pacientes que nos consultan, sus personalidades estn prcticamente aplastadas por algn pariente o amigo dominante, y en alguno de ellos puede ser ms fcil obtener el diagnstico del dominador, ya que ser del mismo tipo que el paciente; porque, otra vez, esto es un caso de lo similar rechazando lo similar, ya que estamos colocados entre los que tienen nuestros propios defectos, aunque ms fuertemente marcados, para que podamos comprender el sufrimiento que causan estas acciones adversas. Antes de considerar los tipos detallados anteriormente, y los remedios que la investigacin ha asociado con cada uno de ellos, hablemos de los mtodos de dosificacin. De nuevo encontramos que la ley de Hahnemann es vigente, no repetir mientras exista mejora. Los remedios descritos son de accin benfica, y no causan ninguna agravacin ni reaccin porque su efecto es el de elevar. Estn preparados a la tercera, cuarta y sptima potencia.62 Para comenzar un tratamiento administrar tal vez una dosis a la tercera potencia dos o tres veces al da hasta que la mejora sea notable, despus parar. Mientras exista progreso no dar ningn tratamiento posterior, pero si aparece una recada, administrar tres o cuatro dosis ms, etc., a medida que pase el tiempo se requerir una menor cantidad. Slo se debe recurrir a la cuarta o sptima, si la potencia inferior no lograr mantener el efecto. Si tuvieran un amigo que hubiera sufrido una gran prdida y estuviera desesperado, al principio lo visitaran a menudo para confortarlo y consolarlo; pero a medida que se encontrase mejor seguramente las visitas podran espaciarse.
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Obsrvese que, aunque aqu ya dispona del Mtodo solar, sigue preparando los remedios utilizando el concepto homeoptico de potenciacin, pero no el mtodo, tal y como se puede ver al final del escrito donde dice: ...hay un mtodo para potenciar los remedios ms simple y ms perfecto que el que hemos utilizado hasta ahora.

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As hay que utilizar estas potencias; son amigas y bendiciones para el apenado, pero como Hahnemann previ, incluso el enfermo debe luchar sus batallas y no depender de medicinas aunque sean beneficiosas; y cuando est mejor, es necesario que contine luchando solo, hasta donde sea posible, sin pedir otra vez ayuda hasta que realmente sea necesaria. Y desde luego cuanto ms se esfuerce un paciente en corregir la falta que se encuentra detrs de su enfermedad, menos va a tener que recurrir a la potencia. Y ahora veamos una descripcin de algunos de los tipos asociados con la enfermedad y los remedios a administrar para curarlos. Aqu debo manifestar mi gratitud al Dr. F.J. Wheeler63 de Southport, por su grandiosa ayuda respeto a los resultados clnicos que ha obtenido con estos remedios, su sincera colaboracin a lo largo de un considerable perodo, y su enorme generosidad financiera, porque tan slo con ella ha sido posible el descubrimiento de muchos de estos remedios. (Todos los remedios mencionados en este artculo los suministran: Messrs Nelsons and Co, 73, Duke Street, Grosvenor Square, London, W1. y Messrs Epps, Thatcher and Co., 60, Jermyn Street, London, SW1). LOS REMEDIOS Y SUS TIPOS El nombre botnico completo de cada remedio es el siguiente: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. AGRIMONIA CERATO CICHORIUM CLEMATIS FLORA COTYLEDON CENTAURIUM IMPATIENS MIMULUS SCLERANTHUS ARVENSIS VERBENA AGRIMONIA EL INQUISIDOR Agrimonia eupatoria Ceratostigma willmottiana Cichorium intybus Clematis erecta flora Cotyledon umbilicus Erythraea centaurium Impatiens roylei Mimulus luteus Scleranthus annuus Sonchus arvensis Verbena officinalis

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No s la relacin o parentesco entre el Dr. C.E. Wheeler y el Dr. F.J. Wheeler. En el libro La Curacin por las Flores de Ed. Edaf, se incluye un librito titulado Catlogo de Remedios del Dr. Bach por F.J. Wheeler. El prefacio est fechado en 1952 y firmado por Frances M. Wheeler (posteriormente este Catlogo fue ampliado por Judy Howard en 1995). En dicho prefacio se dice: ..., mi padre, el doctor F.J. Wheeler, que conoci y trabaj con el doctor Bach desde 1929 hasta su muerte en 1936,...; consecuentemente, es de suponer que cuando el Dr. Bach se refiere, a partir de esta fecha al Dr. Wheeler, se est refiriendo al Dr. F.J. Wheeler y no al doctor C.E. Wheeler con el que prepar las comunicaciones para el Congreso Internacional Homeoptico en Londres el 1927 y con el que escribi el informe Chronic Disease: A Working Hypothesis.

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Este tipo no siempre es fcil de diagnosticar porque enmascara sus problemas. A menudo, a primera vista, son cordiales y estn llenos de inters por la vida, y son gente decididamente agradable. A menudo beben bastante, aunque no tanto como para que sea evidente: pueden ser adictos a los medicamentos64: desean excitacin y una vida totalmente atareada. As ocultan el sufrimiento interno. Ante ellos se intuye que hay una tragedia interior, aunque es poco probable que lo admitan incluso ante sus mejores amigos. Interiormente, estn atormentados: con un gran miedo por el presente y sobre todo por el futuro, que puede conducirles al suicidio. No prestan atencin en absoluto al peligro, y son imprudentes en todos los aspectos. No tienen paz: son activos: agitados: siempre en accin: necesitan dormir poco: se jubilan a edad avanzada. Por lo general se interesan muchsimo por el ocultismo y la magia. En realidad son almas atormentadas que estn cansadas de sus sufrimientos, y preferiran la muerte como mejor alternativa, aunque en apariencia, luchan valientemente con una alegra forzada. Con frecuencia se observa que estn preocupados por algn individuo que los atormenta, aunque su perseguidor pueda estar en otro plano. El remedio les proporciona paz: les quita sus tormentos: disminuye el deseo de estimulantes65: y les da tranquilidad. CERATO EL TONTO Para los que quieren avanzar, aunque desconcertados, incapaces de distinguir lo correcto de lo incorrecto. La falta de conocimiento los hace indiscriminados en la eleccin de amigos; en su trabajo; sus placeres; y permiten que las influencias entren en sus vidas. Sus intenciones son buenas, pero la discriminacin es escasa. Se concentran demasiado en los detalles de la vida, y omiten los principales principios: los convencionalismos y las pequeas cosas cuentan ms que las cuestiones principales. Con frecuencia pierden sus oportunidades a causa de pequeas influencias; y malogran el trabajo de su vida debido a la persuasin adversa de algn pariente o compaero. Exageran enormemente las obligaciones que contraen con los dems; sometindose ante alguna personalidad dominante cuando deberan servir a multitudes. Son dbiles y se excusan ante su perseguidor, igual como una mujer podra defender al marido borracho que la golpea. Interiormente son infelices porque, subconscientemente, saben que desperdician su tiempo: estn silenciosamente descontentos con sus propios esfuerzos. Podran mejorar si se persuadieran realmente en comprender la realidad de su insensatez. Esta clase son la vctima del Egosta y el Destructor.
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En el original drugs, lo cual se repite sucesivamente en las indicaciones de Agrimony. Ver nota 5 en El Redescubrimiento de la Psora. 65 Creo que en este contexto la palabra estimulantes no se debe aplicar exclusivamente a aspectos medicamentosos sino que tambin se debe aplicar a cualquier cosa o actividad que represente un estmulo para el estado Agrimony.

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Este remedio aporta sabidura para comprender la verdad: juicio para distinguir el bien del mal: y alienta la fuerza y la capacidad de mantener el camino correcto cuando se ha reconocido. CICHORIUM EL EGOSTA Estas personas desean utilizar a los dems para sus propios objetivos; son posesivos, lo opuesto a la madre cariosa llena de abnegacin. Son locuaces; con conversacin rpida e incesante, y cansan a los dems con su charla. Son malos oyentes, siempre desviando la conversacin hacia sus propios intereses. Se preocupan y preocupan a los dems con trivialidades: parece que no desean dejar en paz a los dems, ni para descansar. Son egocntricos, obstinados, y ocupados totalmente en sus propios asuntos. Su gran vivacidad, al principio quizs divertida y atractiva, pronto cansa a quienes les rodean. Desean compaa y lamentan estar solos, de hecho temen la soledad, ya que dependen de los dems para que les suministren vitalidad. Obtienen la compasin y la atencin por medio de historias autocompasivas, y por sus enfermedades: engrandecen sus problemas, y simularn la enfermedad si con ello obtienen el cuidado de los dems. Cuando no consiguen imponer su propia opinin en cosas importantes, son rencorosos, vindicativos, vengativos, y crueles. Son muy persistentes y calculadores para lograr sus propios fines. Como familiares o amigos, son exigentes, y, aunque no siempre se advierta, son un gran sumidero de vitalidad. A menudo son delgados y plidos; de piel grasa: y notan mucho el fro. Dolores crnicos de cabeza; indigestin; estreimiento; catarros; resfriados; irritabilidad; son sus dolencias ms comunes. Las preocupaciones los trastornan mucho, a menudo causndoles molestias abdominales o dolor. Con gran apetito. El remedio, adems de aliviar cualquier sntoma en esta clase de paciente, estimula la afinidad66 con los dems, lo cual es su leccin: de esta manera su atencin hacia ellos la vuelven hacia los dems, y as, con la solidaridad por sus vctimas, cesan en su agresin: y pueden ponerse al servicio de aquellos a los que antes haban desvitalizado. La leccin es la devocin por los dems, de forma desinteresada. CLEMATIS FLORA EL EXTTICO Para los que se vuelven "maestros en sueos": viven en sus ideales; pero son poco prcticos. A menudo son amantes de los libros, y su lectura les absorbe, especialmente cuando son jvenes. Se dejan llevar por movimientos religiosos o patriticos, siendo temporalmente absorbidos, descuidando sus obligaciones diarias. Cambian su atencin de una iniciativa a otra rpidamente.
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En el original sympathy: simpata, afinidad, compasin, lstima, solidaridad. En este contexto creo ms adecuada la palabra solidaridad o afinidad.

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Tienden a crear lazos demasiado fuertes con otras personalidades, y ellos mismos se colocan bajo su poder; voluntariamente y sin miedo pueden asociarse con un profundo afecto y el deseo de no separarse nunca. La personalidad fuerte puede usar su influencia desfavorablemente durante toda la vida; o, despus de su muerte, llamar a su compaero: de ah la ausencia de lucha ante la enfermedad. No se aferran demasiado a la vida: sta no representa mucho para ellos: muestran poca resistencia a la enfermedad: parecen no tener miedo a la muerte, ni deseos de reponerse. Son apacibles, tranquilos, resignados a su enfermedad, no a causa de un paciente coraje, sino a causa de su indiferencia. Consecuentemente presentan dos aspectos: extasiados respecto a los ideales y, en la enfermedad, calmada resignacin. El remedio les brinda estabilidad: y sita al paciente en un plano ms prctico; les hace bajar a la tierra; y eso les permite realizar su trabajo en este mundo. COTILEDN EL HISTRICO Estos pacientes son emocionalmente inestables. Se excitan fcilmente, nerviosos, intiles en las emergencias, se ponen nerviosos con pequeeces. No son fiables debido a su incertidumbre y falta de control. Desean tener xito, pero fracasan totalmente debido a su naturaleza irresponsable. Su debilidad les causa mucha ansiedad, sobre todo su inhabilidad para vencer sus errores. Muchos casos de histerismo, histero-epilepsia, y parlisis histricas pertenecen a este grupo. El remedio estimula la firmeza, el valor sereno, y la tranquila determinacin de ganar. Aporta las caractersticas del centurin Romano: fiel hasta la muerte; as como Scleranthus desarrolla las del comandante. CENTAURIUM67 EL AUTCRATA Estas personas, en sus esfuerzos por el poder, han perdido el sentido de la proporcin de su propia y relativa posicin e importancia en el mundo. Son ruidosos en sus disertaciones y en sus movimientos: exigen atencin: impacientes: y minuciosos respecto a los detalles de sus propios deseos y comodidad. Son autoritarios y hacen gala de sus propios logros. Por lo general fsicamente grandes: enrojecidos: tienden a sufrir de hipertensin, y de los males que ella conlleva.
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Obsrvense las grandes diferencias entre estas indicaciones y las que le atribuye ya en el primer escrito de Los Doce Curadores. Personalmente creo que lo que est describiendo aqu es un estado Centaury en tal extremo de desequilibrio consolidado que est manifestando una actitud prcticamente Vine, pero no forzosamente como pendulacin a una posible Flor opuesta, como algunos lo llaman, sino como una cronificacin del estado Centaury expresada o convertida en un Ayudante (Vine), que tal y como se puede observar al leer primero La Historia de los Viajeros y posteriormente Los Doce Curadores y los Siete Ayudantes, podran corresponderse.

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El remedio tiende a aportar afabilidad y dulzura a estas naturalezas: y a reducir la tensin mental y fsica. IMPATIENS EL ENTUSIASTA Este remedio es para el dolor agudo, sea cual sea la causa: su indicacin es la severidad del dolor. En algunos casos en los que la morfina haba fallado ha proporcionado alivio. Est tambin indicado para el sufrimiento mental agudo: otra vez su intensidad ser la que nos gue. Es til en aquella gente que (sin importar su estado aparente) hace un gran esfuerzo por vencer alguna cualidad adversa: de ah la intensidad del sufrimiento cuando temen el fracaso. Adems, el remedio trae paz y una definida elevacin mental, de la que los pacientes son muy conscientes generalmente. MIMULUS ODIO Este tipo sufren de extenuacin, agotamiento, cansndose fcilmente. Tienen miedos indefinidos: temor a cosas desconocidas, que los pone nerviosos: duermen mal y el sueo no es reparador. Les molestan mucho, e incluso los dejan exhaustos, el ruido, las conversaciones, y sobre todo los interrogatorios. Desean estar solos y tranquilos. A menudo estn interesados en el espiritismo, y son el clsico tipo de mdium. Su agotamiento y postracin no estn proporcionados con las causas fsicas. Esta condicin se observa despus de una gripe. El remedio aporta calma y la desaparicin del miedo. Esto desarrolla una naturaleza compasiva al ser la leccin que necesitan. SCLERANTHUS VELETA La tnica de este tipo es la falta de estabilidad y confianza. No tienen auto confianza, por eso siempre buscan el asesoramiento de los dems; y oscilan de un lado a otro entre las variadas opiniones de sus amigos. Son incapaces de tomar decisiones, y consiguientemente sufren tortura mental. Son nerviosos: inquietos: esquivan la responsabilidad: y evitan a la gente excepto cuando buscan ayuda. Su error es que no confan completamente en su intelecto y poco o nada en su intuicin. Tienen dificultades de concentracin mental, ya que oscilan de un tema a otro. Son el ejemplo de los extremos: primero depresin, despus alegra, en un momento optimistas, en otro pesimistas: no son fiables, inciertos, debido a su constante cambio de parecer: un da son perfectos compaeros, al da siguiente estn malhumorados: unas veces caritativos y extravagantes, y otras tacaos y mezquinos.

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Sus sntomas, la temperatura, etc., todos vienen y van, suben y bajan con rpidas fluctuaciones, siguiendo el ejemplo del estado mental. El remedio aporta claridad a la visin mental: capacidad para decidir rpidamente: determinacin y calma frente a las dificultades. Todo ello desarrolla las caractersticas del comandante eficiente, as como el Cotiledn aporta las cualidades de un buen soldado. ARVENSIS68 EL DESTRUCTOR Estas personas se encuentran en las profundidades de las tinieblas; no hay luz; no hay alegra; no hay felicidad. Son sumamente infelices, como se puede ver en sus caras; y proyectan la oscuridad sobre los dems. Su tez es sombra, amarillenta o marrn anaranjado. Miran siempre el lado oscuro de las cosas y se desaniman; rechazan disfrutar de las oportunidades que les producen placer: siempre cobijando el lado oscuro de vida: se revuelcan en todo lo que es mrbido, y contagian y deprimen a los dems con su penumbra. El remedio hace salir el sol en sus vidas, y los ayuda a alentar a los dems. VERBENA EL PURITANO Para los de altos ideales, esforzndose por vivir una vida sublime an fallando en algn aspecto. El paciente puede ser demasiado severo, con principios demasiado rgidos, demasiado intolerante en sus puntos de vista, procurando demasiado moldear el mundo a sus propios ideales. De elevados principios, incluso intolerante con los errores de los dems; demasiado severo consigo mismo; renuncia excesiva de lo que conduce a la alegra de la vida. Fracasando en generosidad, caridad, o caballerosidad. En tiempos difciles pueden dudar de sus normas. Este remedio suaviza su naturaleza, ensancha sus puntos de vista, aumenta la generosidad y la paciencia, y les alienta firmemente frente a las dificultades. La leccin de estas personas es: - tolerancia, paciencia, amplitud de miras. Hasta aqu hemos visto ciertos tipos. Hacen falta otros remedios para completar la serie, los cuales es de esperar que sean encontrados y publicados a su debido tiempo.
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Obsrvese que esta planta, la Sonchus arvensis, posteriormente la dej, tal vez porque no terminaba de cuadrar con los estados de nimo que iba definiendo, pero que ms adelante, entre las diecinueve Flores de la segunda serie aparece la Sinapis Arvensis (Mustard) que debe ser de la misma familia. Es posible que aqu el Dr. Bach viviera lo que se conoce como el error del investigador, esto es: que el investigador no encuentra lo que ve, o hay, sino lo que busca. Algo parecido quizs pas con el ornithogalum mencionado en El Redescubrimiento de la Psora (1928) y el Ornithogalum Umbellatum: la Star of Bethlehem actual.

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En medicina debemos estudiar los grandes principios de la vida si queremos ser una ayuda para nuestros semejantes. En este mundo todos estamos en el mismo camino, somos compaeros de viaje en el camino hacia la perfeccin. Debemos obtener todo el conocimiento y la experiencia que se pueden aprender en la tierra: cambiar completamente el auto inters en desinters, y desarrollar todas las virtudes hasta la mxima pureza. La particular leccin del presente es la clave de nuestro tipo. No se nos coloca entre el lujo de un palacio para vencer valientemente las dificultades: tampoco venimos como pobres para aprender el sabio control de la riqueza. Las circunstancias, el ambiente, y las personas entre las que se nos coloca, todo ello deberan ser indicaciones, para el mdico sabio, de la batalla que el paciente tiene que emprender. Nuestras muchas faltas y defectos son lo contrario de la virtud a la que aspiramos. Para conquistar el deseo de caprichos podemos haber nacido en una familia donde es habitual la saciedad69: para conquistar el odio, deberamos nacer entre los que son crueles. De hecho, a menudo las cualidades adversas que hemos recibido por herencia son las que particularmente hemos venido a eliminar. Y si no logramos aprender nuestra leccin a nivel mental, debemos sufrir el resultado de nuestro fracaso, por parte de los dems, antes de que la falta sea erradicada completamente en nosotros mismos. As nuestros defectos, las compaas adversas, y las circunstancias, son lo opuesto de las virtudes que intentamos alcanzar. En el tratamiento es esencial diagnosticar el tipo de individuo, y la virtud que l procura perfeccionar; y, mientras no seamos capaces de administrar la curacin Espiritual, debemos prescribir aquel remedio que tiene el poder de ayudar al paciente en su lucha. De esta manera slo juzgamos las faltas, defectos y circunstancias adversas de un paciente como las indicaciones del bien que procura desarrollar. En oposicin a esto, debemos buscar encarecidamente lo positivamente bueno: averiguar cualquier virtud, sobre todo una virtud predominante, la que nuestro paciente expresa en los mejores momentos, y darle el remedio para incrementar as la virtud, ya que esto sumergir las faltas de su naturaleza. Nuestro trabajo como mdicos es buscar lo mejor, ya sea directamente o estudiando las faltas que se tienen que vencer; y desarrollar y aportar lo mejor con todas nuestras fuerzas. ste debera ser nuestro esfuerzo, por todos los medios de los que disponemos, mantener a nuestros pacientes en su nivel ms elevado, y as permitirles marchar hacia adelante. Y ahora, Hermanos Mdicos, hay un mtodo para potenciar los remedios ms simple y ms perfecto que el que hemos utilizado hasta ahora. No permitan que la simplicidad de este mtodo les disuada de utilizarlo, ya que a medida que avancen sus investigaciones, comprendern mucho ms la sencillez de toda la Creacin. Los remedios70 descritos en este artculo se han preparado de la siguiente manera. Se llena una vasija de cristal, tan delgado como sea
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En el original: To conquer craving we may be born into a family where drunkenness is common.

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posible, con agua pura, preferentemente de manantial. Se colocan suficientes flores de la planta hasta cubrir completamente la superficie. Debe escogerse un da despejado, y recolectar las flores despus de que hayan recibido la luz del sol aproximadamente dos horas. Entonces se coloca la vasija al sol y de vez en cuando se la cambia de posicin para que la luz del sol pase directamente por el orificio baando as todo el contenido. Aproximadamente una cuarta parte del lquido se retira a las tres, a las cuatro, y a las siete horas, y se aade a cada una aproximadamente el 20 por ciento de alcohol puro. Esto puede usarse directamente como a la tercera, cuarta, y sptima potencia. Ntese que los cuatro elementos estn implicados en ello: la tierra para nutrir la planta: el aire del cual se alimenta: el sol o el fuego para permitirle impartir su poder: y el agua para acumular y enriquecerse con su benfica curacin magntica. Hay dos clases de errores: los errores por omisin y los errores por accin. Si tenemos en nuestras naturalezas una virtud que no logramos desarrollar, esto es un defecto por omisin; es semejante al hombre que ocult su talento71; y esta falta est conectada con la enfermedad latente. Una enfermedad que est sobre nosotros como una nube, aunque podemos conseguir que nunca precise bajar hasta nosotros si comprendemos a tiempo nuestro error, y luego desarrollamos la virtud requerida. El error de accin est conectado con la enfermedad activa: cuando, contra la eleccin de nuestra conciencia, hacemos aquellas cosas que sabemos son contrarias a las Leyes de la Unidad y la Hermandad del Hombre. As el verdadero mdico debe proporcionar, al asistir a sus pacientes, las advertencias respecto, ya sea a la virtud latente que no logran desarrollar, ya sea a la cualidad adversa que ejercen contra los dictados de su Yo superior. Y tambin debemos administrar aquellos remedios que, al ser de naturaleza tan benfica, tienen el poder de permitir al hombre armonizar su conducta en esta vida para hacerla aceptable al Divino Ser de Quien mana toda bondad. Finalmente, debemos recordar en todo nuestro trabajo que la enfermedad est en el hombre para vencerla, y que si nos esforzamos habremos dado a la humanidad, bajo la Direccin Divina, la posibilidad de vencer todo lo que es adverso: porque el Amor y la Verdad de nuestro Creador es Omnipotente, y el Bien debe lograr en ltima instancia la victoria completa. Si pudiramos comprender esta Verdad en toda su amplitud, la conquista sobre la enfermedad podra ser nuestra ahora mismo.

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En C.W. figura como nota original: Con excepcin de Impatiens, Mimulus y Cotiledn, que primero se deben triturar. 71 Mt 25, 18

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Caso 7 de noviembre de 1930 Sexo Masculino, 37 aos. ANTECEDENTES Enviado por una empresa, en la que tena un cargo de responsabilidad y era un valioso empleado, porque durante los ltimos meses se haba mostrado indiferente en su trabajo y en cuanto a sus errores al llevar a cabo sus obligaciones. Su esposa muri hace un ao. ESTADO ACTUAL Siempre sooliento, gran dificultad en despertarse por la maana; sintiendo continuamente que haba perdido la confianza y la capacidad de continuar con su trabajo. Prdida de la capacidad de concentracin. Totalmente conformista y obviamente no tiene ningn verdadero inters en los asuntos cotidianos, su mente est preocupada con otras cuestiones. DIAGNSTICO La total autocomplacencia en el fracaso, la carencia de esfuerzo y la apata soadora indican Clematis. DOSIFICACIN 1930. 7 de Noviembre. Dos dosis durante dos das. 24 de Noviembre Dos dosis durante dos das. 1931. 2 de Enero Dos dosis durante un da. EVOLUCIN Hubo una mejora estable y gradual, y el paciente ha sido capaz de retomar su trabajo con creciente eficacia. Ahora, se considera, ha alcanzado su estado normal. Las seis ltimas semanas se ha presentado una erupcin urticarial que definitivamente est asociada con la mejora.

Caso 24 de noviembre de 19?? Sexo Femenino, 38 aos. ANTECEDENTES Asmtica durante toda su vida. Hace siete aos perdi a su hija favorita; desde entonces ha estado invlida. Hace seis aos, se le paralizaron el brazo y la pierna derechos, con dificultades para hablar. Esto sucedi, debido probablemente a una trombosis cerebral, despus del nacimiento de un hijo. Entonces la paciente estuvo inconsciente durante tres semanas. ESTADO ACTUAL Asma crnica moderada. Brazo derecho completamente paralizado, colgando por el lado, sin sensacin de ningn tipo. Pierna derecha con

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espasmos; capaz de andar con dificultades; muy rgida. Habla de manera apenas comprensible, excepto para la familia. CARCTER La paciente vive, obviamente, en sueos; incapaz de concentrarse o de fijar la atencin en nada; continuamente llorando por la prdida de su hija. DIAGNSTICO Su estado sooliento, el hecho de vivir completamente en el pasado y la ausencia de inters en el presente, indican Clematis. DOSIFICACIN 24 de Noviembre. Dos dosis durante dos das. 1 de Diciembre. Dos dosis durante dos das. EVOLUCIN Ningn signo de asma desde la primera dosis. Hay un completo retorno del inters por la vida cotidiana, y se esfuerza por reponerse. Todos los recuerdos tristes del pasado han desaparecido. El habla es bastante comprensible incluso para los extraos. Hay menos espasmos en la pierna con movimientos ms naturales y fciles; la paciente ha andado cinco millas sin fatigarse excesivamente. En el brazo y la mano derechos vuelven a aparecer signos de fuerza, sensacin y movimiento. Se muestra llena de felicidad y de un alegre entusiasmo con cada pequea mejora, y progresa regularmente.

Carta compartir gastos de publicacin 22 de Diciembre de 1930. Dr. Edward Bach 4, St. Marys Road, Cromer, Norfolk Estimado seor: Hemos ledo con el mayor inters y placer los textos mecanografiados de su trabajo "SALGAMOS AL SOL". En cada prrafo de sus pginas est implcito el inmaculado deseo de la salud fsica y el bienestar espiritual de la humanidad, lo que lo sita como un trabajo digno de publicarse. Al mismo tiempo esto lo coloca mucho ms all de los lmites de los riesgos comerciales habituales. Hemos tenido experiencias en la comercializacin de libros de carcter similar. Por ejemplo, "EL DIVINO ARTE DE LA CURACIN", un antiguo ensayo mdico del Dr. Hahnemann, un verdadero clsico. Y sin embargo es tal el materialismo de nuestro tiempo que las ventas de ese trabajo, digno de venderse por millares, son relativamente insignificantes comparadas con otros trabajos que, aunque recomendables desde el punto de vista de la materia mdica, son, desde un punto de vista de curacin espiritual y psicoteraputicos, inadecuados.

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Sinceramente, nos gustara publicar su trabajo si nos fuera posible hacerlo sin tener la necesidad de asumir la totalidad de la responsabilidad financiera. Nos interesara saber, por lo tanto, si Ud. considerara una oferta por la cual ambas partes compartiran los gastos de la publicacin y los beneficios de las ventas. Atentamente C.W. DANIEL COMPANY

Carta no deseos de beneficios 4, ST. MARYS ROAD, CROMER, NORFOLK 24 de Diciembre de I930. Ref. "Salgamos al sol. " Estimados seores: Permtanme agradecerles sinceramente su corts carta. Comprendo totalmente las dificultades de la publicacin, y la inseguridad del mercado, aunque siendo relativamente conocido en el mundo mdico y en ciertos estratos sociales, creo que habra cierta demanda por este lado. No tengo ningn inters en recibir beneficios financieros por la venta de este pequeo trabajo, es una de esas cosas que uno desea brindar a los dems, e incluso me agradra pagar parte de los costes de produccin. Si ustedes me hacen saber la cantidad (y si est dentro de mis posibilidades, que son desafortunadamente limitadas), les enviar un cheque sin demora. Atentamente.

Carta propuesta cambio de ttulo 29 de Diciembre de 1930 Dr. Edward Bach 4, St. Marys Road, Cromer, Norfolk. Estimado seor:

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Le escribimos para acusar recibo de su carta del 24 de Diciembre, y decirle que esperamos que esta carta le permita decidir si vamos a cooperar conjuntamente en la publicacin de "SALGAMOS AL SOL". Desde la primera ojeada a los originales de su trabajo lo hemos considerado definitivamente dentro de los temas de literatura mdica o de la salud. En este caso su nombre y crditos profesionales habran pesado lo suficiente como para ser un libro con el que el editor corriera totalmente con los riesgos de la edicin. Pero tal y como estn las cosas existe el peligro de que el ttulo y sus crditos profesionales conduzcan a los lectores a suponer que es un libro, tal y como nosotros pensamos en un principio, respecto a la Terapia con la Luz del Sol. Esto nos conduce a preguntarnos si no sera mejor escoger otro ttulo o agregar al actual un subttulo explicativo. Esto es una pregunta, desde luego, que puede ser decidida durante el tiempo que tome la composicin del libro. Incluimos una copia de un pequeo libro que le proponemos como modelo para el suyo - excepto en el nmero de pginas que ser aproximadamente de 16 pginas ms. El coste total de fabricar 1000 copias similares a la prueba sera de 80 libras. Proponemos, por lo tanto, que Ud. debera contribuir con 40 libras que le seran reembolsadas de las ventas en la proporcin de por copia, es decir el 50% de los beneficios de las ventas que seran las dos terceras partes del precio de venta al pblico (3/6 del precio de venta al pblico). En cuanto a posibles futuras ediciones nosotros aceptaramos la totalidad de la responsabilidad financiera y pagaramos unos derechos del 15% sobre el precio de venta al pblico en 12 de cada 13 copias vendidas. Atentamente, C.W. EMPRESA DE DANIEL

Carta nuevo ttulo 1 de Enero de 1931 Dr. Edward Bach 4, St. Marys Road, Cromer, Norfolk Estimado seor: Le escribimos para agradecerle su carta del 31 de Diciembre, acompaada de un cheque de 40 libras y valoramos la confianza que tan libremente nos dispensa. Tambin deberemos formalizar el contrato con el correspondiente documento. Por lo tanto le enviaremos en el transcurso de dos o tres das un contrato sellado y firmado, (que actuar tambin como recibo de las 40 libras) y una copia para que la firme y nos la devuelva. Hemos entregado sus textos mecanografiados, con las instrucciones necesarias, a nuestros impresores, y creemos que empezarn a enviarnos

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pruebas aproximadamente a finales de la prxima semana. Primero las leeremos nosotros y luego se las enviaremos. Provisionalmente, podemos fijar la fecha de publicacin para el 26 de Febrero. Tal vez sea posible publicar antes, pero nosotros acostumbramos a garantizar la publicacin dentro de los 60 das de la firma del acuerdo. El tercer prrafo de su carta es una excelente descripcin para utilizarla en la sobrecubierta del libro. Hemos escogido CRATE A TI MISMO como ttulo y, para el subttulo, "Una explicacin de la Verdadera Causa y de la Curacin de la Enfermedad". No nos gusta utilizar la palabra "fundamental" en un ttulo en el que deberamos procurar evitar utilizar la palabra "verdadera" conjuntamente con "razn"72. Lo que sigue es nuestro esbozo del prrafo mencionado: El Dr. Bach nos muestra cules son los principios vitales que dirigirn la medicina en el futuro y que ya son aplicados por algunos de los actualmente ms destacados miembros de la profesin. Por ello su libro incide directamente en los aspectos polticos de la prctica de la medicina. Estamos completamente seguros que no lamentaremos estar vinculados con su libro. Habiendo puesto las manos en el arado no miraremos hacia atrs73. Sinceramente suyos, C.W. DANIEL COMPANY

Sufrs de Vosotros Mismos (Disertacin dictada en Southport en Febrero 1931) No encuentro nada fcil la tarea de dirigirme a ustedes esta tarde. Ustedes pertenecen a una sociedad mdica, y yo vengo como mdico: sin embargo la medicina de la que hablar est tan alejada de los ortodoxos puntos de vista de hoy en da, que hay poco en esta disertacin que tenga que ver con los olores de los consultorios, los geritricos, o las salas de un hospital tal y como los conocemos en la actualidad. Si no fuera que ustedes, como seguidores de Hahnemann, estn ya infinitamente avanzados respecto a los que predican las enseanzas de
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Tal vez para comprender estas precauciones por parte de la empresa Daniel, hay que tener en cuenta que verdadera razn, quedara escrito real reason: reales(verdaderas) razones o razones reales(verdaderas), y es bien conocida la cuestin de la realeza en ese pas. 73 Referencia a una frase evanglica en Lc. 9, 62. Se dice que la empresa Daniel (la nica editorial que se interes por el libro) y el Dr. Bach nunca se conocieron personalmente, que toda su relacin fue por carta. El hecho de que en una carta comercial como esta, figure esta referencia evanglica, referencias que el propio Bach incluye a menudo en distintos de sus escritos, quizs sea indicio de que entre Daniel y Bach exista alguna afinidad, y ello tambin explicara por qu, ante las dificultades y sugerencias presentadas por parte de la empresa Daniel para la publicacin de su libro, Bach accedi a ello. Quin podra hacerlo mejor que aquellos que profesaban unas mismas ideas?.

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Galeno y la medicina ortodoxa de los ltimos dos mil aos, tendra miedo de hablarles. Pero las enseanzas de su gran Maestro, y sus seguidores, han arrojado tanta luz sobre la naturaleza de la enfermedad, y han allanado tanto el camino que conduce a la correcta curacin, que s que ustedes estn preparados para avanzar conmigo un trecho ms a lo largo de ese camino, y conocer an ms el esplendor de la perfecta salud, y la verdadera naturaleza de la enfermedad y la curacin. La inspiracin concedida a Hahnemann aport una luz a la humanidad que estaba en la oscuridad del materialismo, donde el hombre slo pensaba en la enfermedad como un problema puramente materialista que deba ser eliminado y curado solamente por medios materialistas. l, como Paracelso, saba que si nuestros aspectos espirituales y mentales estaban en armona, la enfermedad no poda existir: e intent encontrar los remedios que trataran nuestras mentes, y as nos trajeran la paz y la salud. Hahnemann realiz un gran avance y nos hizo avanzar un buen trecho a lo largo del camino, pero dispona slo de una vida para trabajar, y somos nosotros los que debemos continuar sus investigaciones a partir de donde las dej: para agregar algo ms a la estructura de la perfecta curacin, de la cual l puso los cimientos y tan dignamente comenz el edificio. El homepata ya ha prescindido de muchos de los aspectos innecesarios y sin importancia de la medicina ortodoxa, pero an tiene que avanzar ms. S que ustedes desean avanzar ms, ya que ni los conocimientos del pasado ni del presente son suficientes para el que busca ms all de la verdad. Paracelso y Hahnemann nos ensearon a no prestar demasiada atencin a los detalles de la enfermedad, sino a tratar la personalidad, el hombre interior, comprendiendo que si nuestras naturalezas espirituales y mentales estuvieran en armona la enfermedad desaparecera. Esos grandes cimientos de su edificio son la enseanza fundamental que debemos continuar. Despus Hahnemann encontr cmo lograr esa armona, y encontr que en los medicamentos y remedios de la vieja escuela, y en los elementos y las plantas que l mismo seleccion, poda invertir su accin por medio de la potenciacin, de manera que la misma sustancia que daba lugar a envenenamientos y a sntomas de la enfermedad, pudiera - en cantidades mnimas- curar esos mismos sntomas cuando se preparaba de acuerdo a su mtodo especial. As formul la ley de "lo similar cura lo similar": otro gran principio fundamental de la vida. Y nos dej continuar con la edificacin del templo, del cual le haban sido revelados los planos iniciales. Y si seguimos con esta lnea de pensamiento, la primera gran conclusin con la que nos encontramos es que verdaderamente la enfermedad en s misma es lo similar curando lo similar": porque la enfermedad es el resultado de una actividad incorrecta. Es la consecuencia natural de la desarmona entre nuestros cuerpos y nuestras Almas: es "lo similar curando lo similar porque es la verdadera enfermedad en s misma la

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que dificulta y evita que llevemos nuestras acciones incorrectas demasiado lejos, y al mismo tiempo, es una leccin para ensearnos a corregir nuestros caminos, y a armonizar nuestras vidas con los dictados de nuestra Alma. La enfermedad es el resultado de pensamientos errneos y acciones errneas, y cesa cuando las acciones y los pensamientos se han puesto en orden. Cuando se han aprendido las lecciones del dolor, del sufrimiento y de la angustia, no hay ninguna razn para que sigan presentes, y entonces desaparecen automticamente. Esto es lo que Hahnemann vio de forma incompleta en "lo similar curando lo similar". VAYAMOS UN POCO MS LEJOS A LO LARGO DEL CAMINO74. Otra gloriosa perspectiva se abre entonces ante nosotros, y as vemos que se puede obtener la verdadera curacin, no por el error rechazando el error, sino por lo correcto reemplazando al error: el bien reemplazando al mal: la luz reemplazando la oscuridad. De esta manera llegamos a comprender que no debemos combatir ms a la enfermedad con la enfermedad: no debemos oponernos ms a la enfermedad con productos de la enfermedad: no debemos intentar ms expulsarla con las mismas sustancias que pueden causarla: sino que, por el contrario, debemos atraer la virtud opuesta que eliminar el error. Y la farmacopea del futuro inmediato debera contener slo aquellos remedios que tienen el poder de atraer el bien, eliminando todos aquellos cuya nica cualidad es resistir el mal75. Verdaderamente, el odio se puede vencer por medio de otro odio mayor, pero solamente se puede curar por el amor: la crueldad se puede evitar con una crueldad ms grande, pero slo se puede eliminar cuando las cualidades de la benevolencia y la compasin se han desarrollado: se puede perder y olvidar el miedo ante la presencia de un miedo ms grande, pero la verdadera curacin de cualquier miedo es el coraje perfecto. Y as nosotros, miembros de esta escuela de medicina, debemos dirigir nuestra atencin hacia esos hermosos remedios que la Divinidad ha colocado en la naturaleza para nuestra curacin entre las benficas y exquisitas plantas y hierbas del campo. Es obvio y fundamentalmente errneo decir que "lo similar cura lo similar". Hahnemann tena un concepto de la verdad bastante correcto, pero lo expres de forma incompleta. Lo similar puede fortalecerse con lo similar,
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A partir de aqu, y despus de ver cmo el Dr. Bach ha empezado esta disertacin, y despus de afirmar que lo similar curando lo similar es una forma incompleta de expresar una verdad por parte de Hahnemann, el Dr. Bach intenta resolver una cuestin importante respecto a su trabajo en el que ya no utiliza los mtodos de potenciacin homeopticos, tampoco utiliza elementos mrbidos o productores de la enfermedad tal y como hace la homeopata (recordar el escrito anterior El Redescubrimieto de la Psora), ni su manera de proceder es aloptica. Personalmente creo que esta dificultad de clasificacin an perdura en la actualidad. No obstante al final del escrito veremos cmo mantiene como totalmente correcto el concepto de Lo similar cura lo similar pero a nivel de la enfermedad y no de los remedios. 75 Posible referencia a Mt 5, 39

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lo similar puede rechazar lo similar, pero en el verdadero sentido de la curacin lo similar no puede curar lo similar. Si escuchamos las enseanzas de Krishna, Buda, o Cristo, siempre encontraremos la enseanza del bien venciendo al mal. Cristo nos ense a no resistirse al mal76, amar a nuestros enemigos77, bendecir a los que nos persiguen78 - no hay lo similar curando a lo similar en esto. Y as en la verdadera curacin, y tambin en el avance espiritual, siempre debemos buscar el bien para expulsar el mal, el amor para vencer al odio, y la luz para disipar la oscuridad. As debemos evitar todos los venenos, todas las cosas dainas, y usar slo lo benfico y hermoso. Sin duda Hahnemann, por su mtodo de potenciacin, se esforz en transformar lo incorrecto en correcto, lo venenoso en virtuoso, pero es ms simple utilizar directamente los remedios hermosos y virtuosos. La curacin, al estar por encima de todas las cosas materiales, y de las leyes materialistas, es Divina en su origen, no est atada a ninguna de nuestras convenciones o normas ordinarias. Por tanto debemos elevar nuestros ideales, nuestros pensamientos, nuestras aspiraciones, hacia los reinos gloriosos y sublimes que nos ensearon y mostraron los grandes Maestros. No piensen ni por un momento que estoy desmereciendo el trabajo de Hahnemann, al contrario, l indic las grandes leyes fundamentales, la base; pero solamente tena una vida: y si hubiera podido continuar con su trabajo, sin duda habra avanzado siguiendo estos planteamientos. Nosotros simplemente estamos avanzando en su trabajo, y lo llevamos a la siguiente etapa natural. Consideremos ahora por qu la medicina debe cambiar inevitablemente. La ciencia de los ltimos dos mil aos ha considerado a la enfermedad como un agente material que puede ser eliminado por medios materiales: esto, desde luego, es completamente errneo. La enfermedad del cuerpo, tal y como la conocemos, es un resultado, un producto final, una etapa final de algo mucho ms profundo. La enfermedad se origina por encima del plano fsico, ms cerca del plano mental. Es completamente el resultado de un conflicto entre nuestro yo espiritual y nuestro yo mortal. Mientras los dos estn en armona, gozamos de perfecta salud: pero cuando entran en discordia, a continuacin aparece lo que conocemos como enfermedad. La enfermedad es nica y puramente correctiva: no es ni vengativa, ni cruel: pero es el medio adoptado por nuestras propias Almas para indicarnos nuestras faltas: para prevenir que cometamos errores ms grandes: para evitar que hagamos ms dao: y devolvernos al camino de la Verdad y la Luz del que nunca nos deberamos haber apartado79. La enfermedad es, en realidad, para nuestro bien, y es beneficiosa, aunque podramos evitarla si la comprendiramos correctamente, en combinacin con el deseo de hacer lo correcto.
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Mt 5, 39 Mt 5, 44 Mt 5, 44 Jn 3, 19

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Independientemente de los errores que cometamos, stos reaccionarn contra nosotros, causndonos tristeza, incomodidad, o sufrimiento, de acuerdo con su naturaleza. El objetivo es ensearnos los efectos perjudiciales de las acciones y pensamientos incorrectos: y, al producir resultados similares en nosotros mismos, nos muestran cmo causan angustia a los dems, y por lo tanto son contrarios a la Gran y Divina Ley del Amor y la Unidad. Al mdico que lo comprende, la enfermedad en s misma le indica la naturaleza del conflicto. Esto quizs quede mejor ilustrado dndoles ejemplos para persuadirles de lleno de que no importa la enfermedad que sufran, sino que hay una desarmona entre ustedes mismos y la Divinidad interior, y que cometen alguna falta, algn error, que su Yo Superior est intentando corregir. El dolor es el resultado de la crueldad que causa dolor a otros, y puede ser mental o fsico: pero estn seguros de que si sufren dolor, si buscan en s mismos encontrarn que alguna accin o pensamiento crueles est presente en su naturaleza: elimnenlos, y su dolor cesar. Si sufren de rigidez en las articulaciones o en algn miembro, pueden estar igualmente seguros de que hay rigidez en su mente; que conservan rgidamente alguna idea, algn principio, o tal vez alguna convencin, que no deberan tener. Si sufren de asma, o dificultades en la respiracin, estn de alguna manera asfixiando a otra personalidad; o se carece de coraje para hacer lo correcto, sofocndose a s mismos. Si quedan exhaustos, es porque permiten que alguien impida que su propia fuerza vital entre en su cuerpo. Incluso la parte del cuerpo afectada indica la naturaleza del defecto. La mano, un fracaso o error en la accin: el pie, un fracaso en asistir a otros: el cerebro, falta de control: el corazn, deficiencia, o exceso, o actitud errnea en aspectos afectivos: el ojo, un fracaso en ver bien y no comprender la verdad cuando est frente a nosotros. Y as, exactamente, podemos descubrir la razn y la naturaleza de una enfermedad: la leccin que el paciente requiere: y la necesaria correccin que debe hacerse. Ahora dmos una ojeada, por un momento, al hospital del futuro. Ser un santuario de paz, de esperanza, y de alegra. Sin prisas: sin ruidos: completamente desprovisto de todos esos aterradores aparatos e instrumentos actuales: libre del olor a antispticos y anestsicos: desprovisto de todo lo que sugiera enfermedad y sufrimiento. No se tomar frecuentemente la temperatura perturbando el descanso del paciente: ni exmenes diarios con estetoscopios y paracentesis que imprimen en la mente del paciente la condicin de enfermo. Ningn control constante del pulso que le sugiera que el corazn late demasiado rpido. Porque todas estas cosas eliminan la gran atmsfera de paz y tranquilidad que tanto necesita el paciente para su rpida recuperacin. No habr ninguna necesidad de laboratorios; porque los minuciosos y microscpicos exmenes de los detalles ya no sern importantes cuando se comprenda totalmente que es el paciente lo que se debe tratar y no la enfermedad. El objetivo de todas las instituciones ser tener una atmsfera de paz, esperanza, alegra, y fe80. Todo se har para animar al paciente a olvidar su
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Ver ms adelante las, por ahora, cuatro cualidades que debera proporcionar un tratamiento.

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enfermedad; esforzarse por su salud; y al mismo tiempo corregir cualquier falta en su naturaleza; y que llegue a comprender la leccin que debe aprender. En el hospital del futuro todas las cosas sern elevadas y hermosas, para que el paciente se refugie en l, no slo para ser aliviado de su enfermedad, sino tambin para desarrollar el deseo de vivir una vida ms en armona con los dictados de su Alma de lo que lo ha hecho anteriormente. El hospital ser la madre del enfermo; lo tomar en sus brazos; lo calmar y lo consolar; y le dar esperanza, fe y coraje para vencer sus dificultades. El mdico del maana comprender que l, en s mismo, no tiene ningn poder para curar, pero que si dedica su vida al servicio de sus hermanos; a estudiar la naturaleza humana para poder, en parte, comprender su significado; a desear de todo corazn remediar el sufrimiento, y a renunciar a todo para ayudar al enfermo; entonces, a travs de l llegar el conocimiento para guiarlos, y el poder de curacin para remediar su dolor. Incluso entonces, su poder y capacidad para ayudar estarn en proporcin a la intensidad de su deseo y de su buena voluntad de servir. Entender que la salud, como la vida, es de Dios, y solamente de Dios. Que l y los remedios que utiliza son simplemente instrumentos y agentes del Plan Divino81 para ayudar a los que sufren a regresar al camino de la Ley Divina. No tendr ningn inters en la patologa o la anatoma mrbida; pues lo que estudiar ser la salud. No le importar si, por ejemplo, una deficiencia respiratoria est causada por el bacilo de la tuberculosis, el streptococo, o cualquier otro organismo: pero82 ser muy importante saber por qu el paciente debe sufrir dificultades en la respiracin. No ser de ninguna importancia saber qu vlvula del corazn est daada, pero ser vital comprender la manera en la que el paciente desarrolla mal su aspecto afectivo. Ya no se utilizarn rayos X para examinar una articulacin artrtica, sino que se investigar en la mentalidad del paciente para descubrir la rigidez en su mente. El pronstico de la enfermedad no depender ms de signos y sntomas fsicos, sino de la capacidad del paciente para corregir su falta y armonizarse con su Vida Espiritual. La educacin del mdico consistir en un profundo estudio de la naturaleza humana; una gran comprensin de lo puro y lo perfecto: y el entendimiento de la condicin Divina del hombre: as como del conocimiento sobre como asistir a los que sufren para que puedan armonizar su conducta con su Yo Espiritual, de manera que puedan aportar concordia y salud a la personalidad. Deber ser capaz, a partir de la vida y la historia del paciente, de determinar el conflicto que causa la enfermedad o la desarmona entre el cuerpo y el Alma, y as poder dar el asesoramiento necesario y el tratamiento para aliviar al que sufre.

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Jn 14, 10 Desde pero hasta daada no figura en The Original Writings of Edward Bach.

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Tambin tendr que estudiar la Naturaleza y sus Leyes: para que practicando sus Poderes de Curacin, las pueda utilizar en beneficio y provecho del paciente. El tratamiento del maana deber procurar esencialmente cuatro cualidades en al paciente. Primero, paz: en segundo lugar, esperanza: en tercer lugar, alegra: y en cuarto lugar, fe. Y todo el entorno y las atenciones tendern a esa finalidad. Rodeando al paciente con tal atmsfera de salud y luz es como se le alentar en su recuperacin. Al mismo tiempo, los errores del paciente que se hayan diagnosticado, se le indicarn, as como tambin se le proporcionar la ayuda y el estmulo necesarios para que pueda vencerlos. Adems de esto, se administrarn estos hermosos remedios que han sido Divinamente enriquecidos con poderes curativos y as abrir los canales para recibir ms luz del Alma, para que el paciente sea inundado por la virtud curativa. Estos remedios actan elevando nuestras vibraciones y abriendo nuestros canales para la recepcin de nuestro Yo Espiritual, inundando as nuestras naturalezas con la particular virtud que necesitamos, y lavndonos del error que nos causa el dao. Son capaces, como la msica hermosa, o cualquier cosa maravillosa que nos eleve e inspire, de exaltar mucho nuestras naturalezas, y acercarnos a nuestras Almas: y por este simple acto, traernos paz, y aliviar nuestros sufrimientos. Ellos curan, no atacando la enfermedad sino, inundando nuestros cuerpos con las hermosas vibraciones de nuestra Naturaleza Superior, en presencia de la cual la enfermedad se derrite como la nieve con el sol. Y, finalmente, veamos como ellos deben cambiar la actitud del paciente hacia la enfermedad y la salud. El pensamiento de que el alivio se puede obtener mediante el pago en oro o en plata debe desterrarse para siempre. La salud, igual que la vida, es de origen Divino, y slo puede obtenerse por medios Divinos. El dinero, el lujo, los viajes, en apariencia puede parecer capaces de proporcionarnos una mejora en nuestro estado fsico: pero estas cosas nunca pueden darnos la verdadera salud. El paciente del maana deber entender que l, y solamente l, puede lograr el alivio del sufrimiento, aunque pueda obtener asesoramiento y ayuda de un hermano mayor83 que le asista en su esfuerzo. La salud existe cuando hay perfecta armona entre el Alma, la mente y el cuerpo: y esta armona, exclusivamente esta armona, es la que se debe conseguir antes de que se pueda lograr la curacin. En el futuro nadie se sentir orgulloso de estar enfermo: al contrario, la gente se avergonzar tanto de su enfermedad como lo hara de un crimen. Y ahora quiero explicarles dos condiciones que probablemente son las que dan lugar a ms enfermedades en este pas que cualquier otra causa por s sola: los dos grandes errores de nuestra civilizacin la codicia y la idolatra.
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Posible expresin Masnica?

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La enfermedad, desde luego, se nos enva como un correctivo. La atraemos completamente sobre nosotros mismos: es el resultado de nuestras acciones y pensamientos errneos. Pero podemos corregir nuestras faltas y vivir en armona con el Plan Divino, y entonces la enfermedad nunca podr atacarnos. En nuestra civilizacin, la codicia lo oscurece todo. Existe la codicia de la riqueza, por el rango, por la posicin, por los honores mundanos, por la comodidad, por la popularidad: y an con todo no es de sta de la que quiero hablar, porque respecto a todo ello, comparativamente, es inofensiva. Lo peor de todas es la codicia de poseer a otra persona. Verdaderamente, esto es tan comn entre nosotros que se considera casi como un derecho y adems apropiado: sin embargo esto no mitiga el dao: porque desear poseer o influenciar a otro individuo o personalidad, es usurpar el poder de nuestro Creador. Cuntas personas libres pueden contar entre sus amigos o familiares?. Cuntas hay que no estn atadas, o influidas, o controladas por algn otro ser humano?. Cuntas hay que puedan decir:- da tras da, mes a mes, y ao tras ao, "Solamente obedezco los dictados de mi Alma, inconmovible ante las influencias de otras personas?". Y an as, cada uno de nosotros es un Alma libre, solamente responsable de nuestras acciones ante Dios, siempre, incluso de nuestros pensamientos ms ntimos. Posiblemente la leccin ms grande de la vida es aprender a ser libres. Libres de las circunstancias, del ambiente, de otras personalidades, y sobre todo de nosotros mismos: porque hasta que no seamos libres somos totalmente incapaces de dar y servir a nuestros semejantes. Recordemos que si estamos enfermos o sufrimos dificultades: si nos rodean relaciones o amigos que pueden molestarnos: si tenemos que vivir entre aquellos que nos gobiernan y mandan, interfiriendo en nuestros proyectos y obstaculizando nuestro progreso, es porque lo ocasionamos nosotros: es porque hay todava dentro de nosotros algn vestigio que renuncia a conceder la libertad a alguien: o falta de coraje para reclamar nuestra propia individualidad, nuestro derecho de nacimiento. Desde el momento en que hayamos concedido la completa libertad a todo lo que nos rodea: cuando ya no deseemos ms atar y limitar: cuando ya no esperemos nada de nadie: cuando nuestro nico pensamiento sea dar y dar y nunca tomar, en ese momento encontraremos que nos hemos liberado de todo el mundo: nuestras ataduras desaparecern: nuestras cadenas se rompern: y por primera vez en nuestras vidas vamos a conocer la exquisita alegra de la libertad perfecta. Libres de toda restriccin humana, dispuestos a servir con alegra solamente a nuestro Yo Superior. Tanto se ha desarrollado el poder por la posesin en occidente que es necesaria una gran enfermedad para que la gente reconozca el error y corrija su comportamiento: y segn sea la severidad y el tipo de dominacin sobre otros, as debemos sufrir, mientras sigamos usurpando un poder que no pertenece al hombre. La libertad absoluta es nuestro derecho de nacimiento, y slo la podemos alcanzar cuando concedemos la libertad a cada Alma viviente que

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pueda entrar en nuestras vidas. Porque verdaderamente cosechamos lo que sembramos, y "tal como medimos seremos medidos84". En la misma medida en la que contrariemos otra vida, ya sea joven o vieja, as nos afectar a nosotros mismos. Si limitamos sus actividades, nos podemos encontrar con nuestros cuerpos limitados por la rigidez: si, adems, le causamos dolor y sufrimiento, debemos estar preparados para soportar lo mismo, hasta que nos hayamos enmendado: no hay ninguna enfermedad, por severa que sea, que no obedezca a la necesidad de refrenar nuestras acciones y cambiar nuestros caminos. Aquellos que sufran en manos de otros, que se animen; porque significa que ya han avanzado hasta la etapa en la que se les ensea a obtener su libertad: el mismo dolor y sufrimiento que soportan les ensean como corregir sus propias falta, y en cuanto las hayan reconocido y corregido, sus problemas habrn terminado. El camino para empezar a hacer este trabajo consiste en practicar una suavidad exquisita: nunca por medio de pensamientos, palabras o actos que puedan herir a los dems. Recordemos que todo el mundo trabaja por su propia salvacin; estn viviendo para aprender las lecciones necesarias para el perfeccionamiento de su propia Alma; y esto deben hacerlo por s mismos: deben tener sus propias experiencias: aprender de las trampas del mundo, y, por su propio esfuerzo, encontrar el sendero que conduce a la cima de la montaa. Lo mximo que podemos hacer, cuando tenemos un poco ms de conocimiento y experiencia que un hermano ms joven, es guiarlo con mucho cuidado. Si nos escucha, muy bien: si no, debemos esperar pacientemente hasta que posteriores experiencias le enseen sus faltas, y entonces quizs vuelva a nosotros. Deberamos esforzarnos en ser tan apacibles, tan calmados, tan pacientemente serviciales como para movernos entre nuestros semejantes como un soplo de aire o un rayo de sol: siempre a punto para ayudarles cuando lo soliciten: pero nunca imponindoles nuestros propios puntos de vista. Y ahora quiero comentarles otro gran impedimento para la salud, que es muy, pero que muy comn hoy en da, y es uno de los obstculos ms grandes con el que se encuentran los mdicos en sus esfuerzos por curar. Un obstculo que es una forma de idolatra. Cristo dijo "No podis servir a Dios y al dinero85", y sin embargo el servicio al dinero es uno de nuestros escollos ms grandes. Hubo una vez un ngel, un ngel glorioso, magnfico, que se apareci a San Juan, y San Juan lo vener y ador. Pero el ngel le dijo, "No hagas eso, yo soy un servidor como t y como tus hermanos. Adora a Dios86". Y an hoy, decenas de miles de nosotros no adoramos a Dios, ni a un ngel poderoso, sino a un ser humano semejante a nosotros. Puedo asegurarles que una de las dificultades ms grandes que se tiene que vencer es la paciente adoracin de otro mortal.
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Mt 7, 2. Mt 6, 24; Lc 16, 13. En el original Mammon, dolo que en la Biblia personifica a la riqueza y la corrupcin. 86 Ap 19, 10

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Qu comn es la expresin: "Debo preguntarle a mi padre, a mi hermana, o a mi marido. Qu tragedia. Pensar que un Alma humana, desarrollando su Divina evolucin, deba detenerse para pedir permiso a un compaero de viaje. A quien se imagina que debe su origen, su ser, su vida - a un compaero de viaje o a su Creador?. Debemos entender que somos responsables de nuestras acciones, y de nuestros pensamientos ante Dios, y slo ante Dios. Y que dejarse influir para obedecer los deseos, o tener en consideracin los deseos de otro mortal es una verdadera idolatra. La penalizacin es severa, porque esto nos ata con cadenas, nos coloca en prisiones, limita verdaderamente nuestra vida; y esto es as, y es lo que justamente merecemos, si atendemos los dictados de un ser humano, cuando todo nuestro yo debera atender un slo mandato - el de nuestro Creador, Quien nos dio nuestra vida y nuestro entendimiento. Estemos seguros de que el individuo que antepone por encima de su deber a su esposa, a su hijo, a su padre, o a su amigo87, es un idlatra, sirviendo al dinero y no a Dios. Recordemos las palabras de Cristo, "Quin es Mi madre, y quines son Mis hermanos88, lo cual implica que todos nosotros, por pequeos e insignificantes que seamos, aqu debemos servir a nuestros semejantes, a la humanidad, al mundo entero, y nunca, ni por un breve momento, estar bajo los dictados y las rdenes de otro individuo humano en contra de lo que sabemos que son los mandatos de nuestra Alma. Seamos los capitanes de nuestras Almas, seamos los maestros de nuestro destino (lo que significa dejar que nuestras personalidades sean completamente gobernadas y dirigidas, sin estorbos u obstculos de personas o circunstancias, por la Divinidad interior), siempre viviendo conforme a las leyes de Dios, y responsabilizndonos slo ante l , Quien nos dio la vida. Adems, hay un punto que quiero considerar. Recordemos siempre el precepto que Cristo dio a Sus discpulos, "No resistis el mal89. La Enfermedad y el mal no se deben conquistar mediante una lucha directa, sino substituyndolos por lo bueno. La oscuridad desaparece con la luz, no con una oscuridad ms grande: el odio por el amor: la crueldad por la compasin y la misericordia: y la enfermedad por salud. Todo nuestro objetivo es comprender nuestros errores, y esforzarnos tanto en desarrollar la virtud contraria que la falta desaparecer de nosotros como la nieve se derrite con el sol. No luchen contra sus preocupaciones: no luchen contra su enfermedad: no se debatan contra sus debilidades: por el contrario olvdenlas y concntrense en desarrollar la virtud que necesitan. Y ahora, resumiendo, podemos ver el papel tan importante que la homeopata tendr en el futuro en la conquista de la enfermedad. Ahora que hemos comprendido que la enfermedad en s misma es "lo similar curando lo similar": que la provocamos nosotros mismos: para corregirnos y para nuestro ltimo bien: y que podemos evitarla, si aprendemos las lecciones necesarias, y corregimos nuestros errores antes de que sea necesario sufrir una leccin ms severa. Esta es la continuacin
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Mt 10, 37; Lc 14,26 Mt 12, 48; Mc 3, 33 Mt 5, 39

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natural del gran trabajo de Hahnemann; la secuencia de aquella lnea de pensamiento que le fue revelada, y que nos condujo un paso ms lejos hacia la perfecta comprensin de la enfermedad y la salud, y sta es la etapa para salvar el vaco entre donde l nos dej y el amanecer del da en que la humanidad alcanzar aquel estado de evolucin en el que podr recibir directamente la gloria de la Curacin Divina. El mdico juicioso, seleccionando adecuadamente los remedios entre las benficas plantas de la naturaleza, aquellas que estn Divinamente enriquecidas y bendecidas, podr asistir a sus pacientes para abrir aquellos canales que permiten una comunin ms grande entre el Alma y el cuerpo, y as desarrollar las virtudes necesarias para eliminar las faltas. Esto aporta a la humanidad la esperanza de una salud verdadera combinada con un progreso mental y espiritual. En cuanto a los pacientes, ser necesario prepararlos para afrontar la verdad, que la enfermedad se debe completa y exclusivamente a sus errores internos, as como el salario del pecado es la muerte90. Debern tener el deseo de corregir esos errores, de vivir una vida mejor y ms til, y comprender que la curacin depende de su propio esfuerzo, aunque puedan ir al mdico para que les gue y ayude en su problema. La salud no puede comprarse con oro como tampoco un nio no puede comprar su educacin: ninguna suma de dinero puede ensear a un alumno a escribir, l debe aprender por si mismo, guiado por un profesor experimentado. Lo mismo sucede con la salud. Hay dos grandes mandamientos: "Ama a Dios y a tu prjimo91". Debemos desarrollar nuestra individualidad para que podamos lograr la completa libertad y as servir a nuestra Divinidad interior, y solamente a Ella: y dar a todos los dems su absoluta libertad, y servirlos tanto como nos sea posible, segn los dictados de nuestras Almas, recordando siempre que esto incrementa nuestra independencia, as como aumenta nuestra libertad y capacidad para servir a nuestro prjimo. Por lo tanto tenemos que afrontar el hecho de que la enfermedad la provocamos exclusivamente nosotros, y que la nica curacin es corregir nuestros errores. Toda verdadera curacin apunta a asistir al paciente a poner su Alma, su mente y su cuerpo en armona. Esto slo lo puede hacer por s mismo, aunque pueda ayudarle considerablemente el asesoramiento y la ayuda por parte de un hermano experto. Como Hahnemann expuso, toda curacin que no provenga del interior, es nociva, y la aparente curacin del cuerpo conseguida por mtodos materialistas, obtenida slo por la accin de otros, sin la autoayuda, seguramente puede traer un alivio fsico, pero daa nuestra Naturaleza Superior, ya que la leccin permanece sin aprenderse, y el error no ha sido erradicado. Es terrible pensar en la cantidad de curaciones artificiales y superficiales que se obtienen hoy en da con dinero y mtodos equivocados en la medicina; mtodos equivocados porque simplemente suprimen los sntomas, dan un aparente alivio, sin eliminar la causa.
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Rm 6, 23 Lc 10, 27

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La curacin debe venir de nuestro interior, reconociendo y corrigiendo nuestros errores, y armonizando nuestro ser con el Plan Divino. Y como el Creador, en Su piedad, ha colocado ciertas hierbas Divinamente enriquecidas para asistirnos en nuestra victoria, son stas las que debemos buscar y utilizarlas lo mejor que sepamos, para ayudarnos a subir la montaa de nuestra evolucin, hasta el da en que alcancemos la cumbre de la perfeccin. Hahnemann haba comprendido la verdad "de lo similar curando lo similar92", que es en realidad que la enfermedad cura la accin incorrecta: la verdadera curacin es un estado superior a esto: es el amor y todos sus atributos expulsando lo equivocado. En la correcta curacin no debe utilizarse nada que releve al paciente de su propia responsabilidad: debemos adoptar solamente aquellos medios que le ayuden a vencer sus errores. Ahora sabemos que ciertos remedios de la farmacopea homeoptica tienen el poder de elevar nuestras vibraciones, aportndonos as ms unin entre nuestro yo mortal y nuestro yo Espiritual, efectuando la curacin por la mayor armona que as se produce. Finalmente, nuestro trabajo consiste en purificar la farmacopea, y agregarle nuevos remedios, hasta que contenga solamente los que son benficos y enaltecedores.

Carta a un benefactor Querido amigo:93 No podemos agradecerle suficientemente su regalo tan generoso por el trabajo. Muy raras veces recibimos una contribucin tan generosa. Su ayuda es equivalente a enviar al menos 60 dosis a los ms pobres, y usted recibir, por cada uno que reciba una dosis, una gran bendicin. Usted nos ha enviado esta ayuda en un momento en el que estbamos muy afligidos, y no es posible expresarle con palabras nuestra gratitud al alentarnos en una hora difcil. Que nuestros buenos deseos y los buenos deseos de los que recibirn todos los beneficios vayan en su ayuda. En nombre de nuestro pequeo grupo de trabajadores.

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Obsrvese que aqu el Dr. Bach coloca a uno de los pilares fundamentales de la Homeopata: Lo similar cura los similar a un nivel ms elevado. Si bien este pilar se aplicaba a los remedios respecto a las enfermedades, ahora l lo coloca a nivel de la enfermedad y la manera de vivir la vida, y viene a decir que en este lugar, este concepto es correcto. 93 Quizs Junio de 1931, a partir de un comentario que hace Nora Weeks en M.D.

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Librate a Ti Mismo (Otoo de 1932) INTRODUCCIN Es imposible exponer la verdad en palabras. El autor de este libro no tiene ningn deseo de predicar; en verdad tiene una enorme aversin respecto a este mtodo de comunicar el conocimiento. Ha intentado, en las pginas siguientes, exponer de la manera ms clara y simple como sea posible el propsito de nuestras vidas, la utilidad de las dificultades que nos acosan, y el medio por el cual podemos recuperar nuestra salud; y, de hecho, como cada uno de nosotros puede convertirse en su propio mdico. CAPTULO UNO Es tan simple como esto, la Historia de la Vida. Una nia ha decidido pintar, con tiempo suficiente, un cuadro de una casa para el cumpleaos de su madre. En su pequea mente la casa ya est pintada; conoce hasta los ms mnimos detalles, slo tiene que ponerlos sobre el papel. Saca la caja de pinturas, el pincel y el trapo, y llena de entusiasmo y felicidad se pone a trabajar. Toda su atencin e inters estn centrados en lo que hace - nada puede distraerla del trabajo que tiene entre manos. El cuadro est terminado el da del cumpleaos. Ha puesto lo mejor de su capacidad para dar forma a su idea de una casa. Es una obra de arte porque lo ha hecho ella sola, cada trazo est hecho por amor a su madre, cada ventana, cada puerta, estn pintadas con la conviccin de que deben estar ah. Aunque parezca un montn de paja, es la casa ms perfecta que jams se haya pintado: es un xito porque la pequea artista ha puesto todo su corazn y su alma, todo su ser, en lo que ha hecho. Esto es salud, esto es xito y felicidad, y verdadero servicio. Servir a travs del amor en perfecta libertad y a nuestra propia manera. As venimos a este mundo, sabiendo qu cuadro tenemos que pintar, teniendo ya trazado un mapa de nuestro camino por la vida, y todo lo que nos queda por hacer es darle forma material. Pasamos por todo llenos de alegra e inters, concentrando toda nuestra atencin en el perfeccionamiento del cuadro, y lo mejor de nuestra capacidad en trasladar nuestros propios pensamientos y objetivos a la vida fsica en cualquier ambiente que hayamos escogido. Entonces, si seguimos de principio a fin nuestros propios ideales, nuestros propios deseos, con toda la fuerza que poseamos, no habr ningn fracaso, nuestra vida ser un enorme xito, con salud y felicidad. La pequea historia de la nia pintora nos ilustra como, si se lo permitimos, las dificultades de la vida pueden interferir con este xito y con la felicidad y la salud, y disuadirnos de nuestro objetivo. La nia pinta afanosa y felizmente cuando se le acerca alguien y le dice, "Por qu no has puesto una ventana aqu, y una puerta all?; y desde luego el camino del jardn debera ir de esta manera". El resultado es que la

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nia perder completamente el inters por su trabajo; tal vez contine, pero ahora slo pondr las ideas de alguien sobre el papel: puede enfadarse, irritarse, mostrarse infeliz, con miedo a rechazar estas sugerencias; quizs comience a odiar el cuadro y tal vez lo rompa: de hecho, segn el tipo de nio as ser la reaccin. El dibujo final quizs sea una casa reconocible, pero es imperfecta, y un fracaso porque es la interpretacin de los pensamientos de otros, no del nio. Ya no servir como regalo de cumpleaos porque no estar terminado a tiempo, y la madre deber esperar otro ao para su regalo. Esto es la enfermedad, la reaccin a la interferencia. Es temporalmente el fracaso y la tristeza: y es lo que ocurre cuando permitimos que otros se interfieran con nuestro objetivo en la vida, y se implanta en nuestra mente la duda, el miedo, o la indiferencia. CAPTULO DOS La salud depende de estar en armona con nuestras almas. Es de primordial importancia que el verdadero significado de la salud y de la enfermedad sea claramente comprendido. La salud es nuestro patrimonio, nuestro derecho. Es la unin completa y absoluta entre el alma, la mente y el cuerpo; y no es ningn ideal difcil ni lejano de lograr, sino tan fcil y natural que pasa desapercibido para muchos de nosotros. Todas las cosas terrenales son slo la interpretacin de las cosas espirituales. El ms pequeo e insignificante de los acontecimientos obedece a un propsito Divino. Cada uno tenemos una misin Divina en este mundo, y nuestras almas usan nuestras mentes y nuestros cuerpos como instrumentos para hacer este trabajo, de manera que cuando los tres trabajan en armona el resultado es la perfecta salud y la perfecta felicidad. Una misin Divina no significa sacrificio, retirarse del mundo, rechazar el deleite de la belleza y de la naturaleza; al contrario, significa un placer ms completo y ms grande de todas las cosas: significa hacer el trabajo que nos gusta hacer con todo nuestro corazn y nuestra alma, ya sea cuidar de la casa, la agricultura, la pintura, la interpretacin, o servir a nuestros semejantes en una tienda o en el hogar. Y este trabajo, sea el que sea, si lo amamos por encima de todo es, adems, el mandato de nuestra alma, el trabajo que tenemos que hacer en este mundo, y el nico en el que podemos ser verdaderamente nosotros mismos, interpretando de un modo material y cotidiano el mensaje del verdadero yo. Por lo tanto podemos juzgar, a partir de nuestra salud y de nuestra felicidad, lo bien que interpretamos este mensaje. En el hombre perfecto estn todos los atributos espirituales; y venimos a este mundo para manifestarlos uno por uno, perfeccionarlos y reforzarlos para que ninguna experiencia, ninguna dificultad, pueda debilitarnos o desviarnos del cumplimiento de este objetivo. Escogimos la ocupacin terrenal y las circunstancias externas que nos proporcionarn las mejores ocasiones de probarnos al mximo: venimos con el total conocimiento de

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nuestro trabajo particular: venimos con el inconcebible privilegio de saber que todas nuestras batallas estn ganadas antes de luchar, de que la victoria est asegurada an antes de que llegue la prueba, porque sabemos que somos hijos del Creador, y como tales somos Divinos94, inconquistables e invencibles. Con este conocimiento la vida es una alegra; las dificultades y experiencias se pueden considerar como aventuras porque, si comprendemos dnde est nuestro poder, ser fieles a nuestra Divinidad, se desvanecern como la niebla a la luz del sol. Dios dio verdaderamente a Sus hijos el dominio sobre todas las cosas95. Nuestras almas nos guiarn, tan slo con escucharlas, en cada circunstancia, en cada dificultad; y la mente y el cuerpo as dirigidos pasarn por la vida irradiando felicidad y perfecta salud, tan libres de todas las inquietudes y responsabilidades como un confiado nio pequeo. CAPTULO TRES Nuestras almas son Perfectas, al ser hijos del Creador, y todo lo que nos dicen que hagamos es para nuestro bien. La salud es, por lo tanto, la verdadera comprensin de lo que somos: somos perfectos: somos los hijos de Dios. No es necesario ningn esfuerzo para ganar lo que ya hemos logrado. Debemos simplemente manifestar aqu de forma material la perfeccin de la que se nos ha dotado desde el principio de los tiempos. La salud escucha nicamente las rdenes de nuestras almas; siendo confiados como nios pequeos; rechazando el intelecto (el rbol del conocimiento del bien y del mal96) con sus razonamientos, su pros y sus contras, sus miedos anticipados: ignorando los convencionalismos, las ideas triviales y las rdenes de otra gente, para que podamos pasar por la vida intactos, ilesos, libres para servir a nuestros semejantes. Podemos juzgar nuestra salud por nuestra felicidad, y por nuestra felicidad podemos saber si obedecemos los dictados de nuestras almas. No es necesario ser un monje, una monja, o alejarnos del mundo; el mundo est para que lo disfrutemos y le sirvamos, y es slo sirvindolo con amor y felicidad que realmente podemos ser tiles, y hacer mejor nuestro trabajo. Una cosa hecha por el sentido del deber, con quizs un sentimiento de irritacin e impaciencia no tiene ningn valor, es simplemente perder un tiempo precioso cuando un hermano podra necesitar verdaderamente nuestra ayuda. La verdad no tiene ninguna necesidad de ser analizada, discutida, o envuelta en palabrera. Se comprende en un instante, forma parte de nosotros. Es slo de las cosas menos esenciales y complicadas de la vida de las que necesitamos convencernos, y eso ha conducido al desarrollo del intelecto. Las cosas que cuentan son simples, son las que nos hacen decir, "vaya, esto es cierto, creo que lo he sabido siempre, y as es la realizacin de la felicidad que vivimos cuando estamos en armona con nuestro yo espiritual, y cuanto ms estrecha es la unin ms intensa es la alegra.
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Jn. 10, 34-35 Gn 1, 28 Gn 2, 17

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Pensemos en el resplandor que a veces vemos en una novia la maana de su boda; el arrobamiento de una madre con su beb recin nacido; el xtasis de un artista terminando una obra maestra: as es cada momento cuando hay unin espiritual. Pensemos qu maravillosa sera la vida si lo viviramos todo con tal alegra: y eso es posible cuando nos olvidamos de nosotros mismos en el trabajo de nuestra vida.

CAPTULO CUATRO Si seguimos nuestros propios instintos, nuestros propios deseos, nuestros propios pensamientos, nuestros propios anhelos, nunca deberamos conocer otra cosa que alegra y salud. Tampoco es difcil ni inalcanzable escuchar la voz de nuestra propia alma; todo se ha hecho muy sencillo para que nosotros la reconozcamos. La sencillez es la clave de toda la Creacin. Nuestra alma (la todava pequea voz, la propia voz de Dios) nos habla a travs de nuestra intuicin, nuestros instintos, a travs de nuestros deseos, ideales, nuestros gustos y aversiones habituales; cualquiera que sea la manera ser la ms fcil para nosotros para que la escuchemos individualmente. Cmo si no puede l hablarnos?. Nuestros verdaderos instintos, deseos, gustos o aversiones se nos dan para que podamos interpretar las rdenes espirituales de nuestra alma mediante nuestras limitadas percepciones fsicas, ya que para muchos de nosotros an no es posible estar en comunin directa con nuestro Yo Superior. Estas rdenes se nos proponen para que sean seguidas sin reserva, porque slo el alma sabe las experiencias que son necesarias para esa particular personalidad. Cualquiera que sea la orden, trivial o importante, el deseo de otra taza de t, o un cambio completo de todos los hbitos de vida de alguien, debe ser obedecida de buena gana. El alma sabe que la saciedad es la verdadera curacin para todo lo que nosotros, en este mundo, consideramos como pecado y error, ya que hasta que todo el ser no se rebele contra un cierto acto, no se erradicar la falta - sino que simplemente estar dormida, de la misma manera que es mucho mejor y ms rpido que alguien contine metiendo los dedos en el bote de mermelada hasta que se encuentre tan enfermo que la mermelada no le atraiga ms. Nuestros verdaderos anhelos, los deseos de nuestro verdadero yo, no se deben confundir con los deseos y los anhelos de otras personas, los cuales tan a menudo estn implantados en nuestra mente, o en la consciencia, que es otra palabra para la misma cosa. No debemos hacer caso de las interpretaciones mundanas de nuestras acciones. Solamente nuestra

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propia alma es responsable de nuestro bien, nuestra reputacin est a Su cuidado; podemos descansar seguros porque solamente hay un pecado, el de no obedecer los dictados de nuestra propia Divinidad. Este es el pecado contra Dios y nuestros semejantes. Estos deseos, intuiciones, anhelos, nunca son egostas; solamente nos conciernen a nosotros y siempre son correctos para nosotros, y nos aportan la salud fsica y mental. La enfermedad es el resultado, en el cuerpo fsico, de la resistencia de la personalidad a las directrices del alma. Esto sucede cuando hacemos odos sordos a la todava pequea voz, y olvidamos nuestra Divinidad interior; cuando intentamos imponer nuestros deseos a los dems, o permitimos que sus sugerencias, pensamientos, y rdenes nos influyan. Cuanto ms nos liberamos de las influencias externas de otras personalidades, ms nuestra alma puede utilizarnos para hacer Su trabajo. Slo cuando intentamos controlar y gobernar a alguien somos egostas. Sin embargo el mundo intenta decirnos que el egosmo es seguir nuestros propios anhelos. Esto es as porque el mundo desea esclavizarnos, pero verdaderamente es slo cuando podemos desarrollar y liberar nuestro verdadero yo que podemos ser usados para el bien de la humanidad. Esta es la gran verdad de Shakespeare, "S sincero contigo mismo, y consecuentemente, como a la noche le sigue el da, no podrs ser falso con ningn hombre. La abeja, al seleccionar cuidadosamente una flor en particular para su miel, es el medio utilizado para llevarle el polen necesario para la vida futura de las nuevas plantas. CAPTULO CINCO Permitir la interferencia de otras personas nos impide escuchar los dictados de nuestra alma, y nos conducir a la desarmona y a la enfermedad. Cuando el pensamiento de otra persona entra en nuestras mentes, nos desviamos de nuestro verdadero rumbo. Dios nos dio a cada uno nuestros derechos de nacimiento, una individualidad propia: l nos dio a cada uno nuestro propio y particular trabajo que hacer, que slo nosotros podemos hacer: l nos dio a cada uno nuestro propio y particular camino a seguir con el que nada debe interferir. Procuremos no slo no permitir ninguna interferencia, sino que, e incluso es ms importante, de ninguna manera interfiramos absolutamente en cualquier otro ser humano. En esto consiste la verdadera salud, el verdadero servicio, y el cumplimiento de nuestro propsito en la tierra. En la vida de cada uno hay interferencias, son parte del Plan Divino, son necesarias para que podamos aprender a hacerles frente: de hecho, podemos considerarlas como oponentes realmente tiles, simplemente estn ah para ayudarnos a obtener ms fuerza, y comprender nuestra Divinidad y nuestra invencibilidad. Y tambin debemos saber que es slo cuando les permitimos que nos afecten que crecen en importancia y tienden a reprimir nuestro progreso. La rapidez de nuestro progreso depende completamente de nosotros: si permitimos interferencias en nuestra misin Divina; si aceptamos la manifestacin de estas interferencias (la llamada enfermedad) y les

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dejamos limitar y daar nuestro cuerpo; o si, como hijos de Dios, las usamos para establecernos ms firmemente en nuestro propsito. Cuantas ms aparentes dificultades haya en nuestro camino ms seguros podremos estar de que nuestra misin vale la pena. Florence Nightingale alcanz su ideal ante la oposicin de toda una nacin: Galileo crea que el mundo era redondo a pesar de la incredulidad de todo el mundo, y el patito feo se convirti en cisne aunque toda su familia lo despreciara. No tenemos ningn derecho en absoluto a interferir en la vida de alguno de los hijos de Dios. Cada uno tenemos nuestro propio trabajo, y para llevarlo a cabo solamente nosotros tenemos el poder y el conocimiento para hacerlo a la perfeccin. Slo cuando olvidamos este hecho, e intentamos imponer nuestro trabajo a los dems, o los dejamos interferir en el nuestro, es cuando la friccin y la desarmona aparecen en nuestro ser. Esta desarmona, la enfermedad, se manifiesta en el cuerpo porque el cuerpo simplemente sirve para reflejar el trabajo del alma; tal como la cara refleja la felicidad por medio de la risa, o el entrecejo el temperamento. Con las cosas ms importantes sucede lo mismo; el cuerpo reflejar las verdaderas causas de la enfermedad (como lo es el miedo, la indecisin, la duda, etc.) mediante el desorden en sus sistemas y tejidos. La enfermedad, por lo tanto, es el resultado de la interferencia: interfiriendo nosotros en alguna otra persona o permitiendo que los dems interfieran en nosotros. CAPTULO SEIS Todo lo que tenemos que hacer es preservar nuestra personalidad, vivir nuestra propia vida, ser al capitn de nuestro propio barco, y todo estar bien. Hay grandes cualidades en las que todos los hombres se perfeccionan gradualmente, posiblemente concentrndose en una o dos a la vez. Son las que han manifestado en su vida terrenal todos los Grandes Maestros quienes, de vez en cuando, han venido al mundo para ensearnos y ayudarnos a ver la manera fcil y sencilla de vencer todas nuestras dificultades. stas cualidades son: AMOR COMPASIN PAZ CONSTANCIA BONDAD FUERZA COMPRENSIN TOLERANCIA SABIDURA PERDN CORAJE ALEGRA

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Y es perfeccionando estas cualidades en nosotros mismos que cada uno de nosotros elevar al mundo entero un paso ms cerca de la inimaginable y gloriosa meta final. Entonces comprenderemos que no buscamos el beneficio egosta de ningn mrito personal, sino que cada ser humano, rico o pobre, alto o bajo, tiene la misma importancia en el Plan Divino, y se le ha dado el mismo poderoso privilegio de ser un salvador del mundo, simplemente por saber que l es un hijo perfecto del Creador. As como hay estas cualidades, estos pasos hacia la perfeccin, tambin hay obstculos, las interferencias que sirven para fortalecernos en nuestra determinacin de mantenernos firmes. Las siguientes son las verdaderas causas de la enfermedad: INHIBICIN MIEDO DESASOSIEGO INDECISIN INDIFERENCIA DEBILIDAD DUDA ENTUSIASMO EXAGERADO IGNORANCIA IMPACIENCIA TERROR PESAR Ellas, si se lo permitimos, se reflejarn en el cuerpo causando lo que llamamos enfermedad. Al no comprender las verdaderas causas hemos atribuido la desarmona a influencias externas: grmenes, el fro, el calor, y damos nombres a los resultados: artritis, cncer, asma, etc., pensando que la enfermedad comienza en el cuerpo fsico. Adems hay grupos definidos en la humanidad, cada uno realizando su propia funcin, es decir, manifestando en el mundo material la leccin particular que ha aprendido. Cada individuo de estos grupos tiene una definida y propia personalidad, un definido trabajo por hacer, y una definida e individual manera de hacerlo. Estas son tambin causas de desarmona, que a no ser que nosotros cumplamos con nuestra definida personalidad y nuestro definido trabajo, pueden afectar al cuerpo bajo la forma de enfermedad. La verdadera salud es la felicidad, y una felicidad muy fcil de lograr porque es la felicidad de las cosas pequeas; haciendo las cosas que realmente nos gusta hacer, estar con la gente que realmente nos gusta estar. No hay ninguna tensin, ningn esfuerzo, ninguna disputa por lo inalcanzable, la salud est all para que la aceptemos cuando queramos. Hay que averiguar y hacer el trabajo en el que realmente nos sentimos satisfechos. Son muchos los que suprimen sus verdaderos anhelos y se convierten en clavijas cuadradas para agujeros redondos; por los deseos de un padre, un hijo puede hacerse abogado, soldado, o un hombre de negocios, cuando su verdadero anhelo es ser carpintero; o por las ambiciones de una madre de ver a su hija

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bien casada, el mundo puede perder otra Florence Nightingale. Este sentido del deber es entonces un falso sentido del deber, y una falta de servicio al mundo; esto causa tristeza, y probablemente se malgaste una gran parte de la vida antes de poder rectificar el error. Hubo un Maestro que una vez dijo: No sabis que debo atender los asuntos de Mi Padre?97, indicando con ello que l deba obedecer a Su Divinidad y no a Sus padres terrenales. Encontremos aquello que ms nos atrae en la vida y hagmoslo. Dejemos que una cosa forme parte de nosotros de una manera tan natural como lo es la respiracin; tan natural como lo es para la abeja recoger la miel, y para el rbol desprenderse de las hojas secas en otoo y brotar nuevamente en primavera. Si estudiamos la naturaleza encontraremos que cada criatura, pjaros, rboles y flores tiene su papel definido que jugar, su definido y peculiar trabajo con el que ayudar y enriquecer al Universo entero. La lombriz misma, realizando su trabajo diario, ayuda a drenar y purificar la tierra; la tierra asegura los nutrientes para todos los vegetales; y, a su vez, la vegetacin sustenta a la humanidad y a cada criatura viviente, las cuales poco a poco vuelven a enriquecer la tierra. La suya es una vida de belleza y utilidad, su trabajo es tan natural para ellos que es su vida. Y nuestro propio trabajo, cuando lo encontramos, nos pertenece tanto, encaja tanto en nosotros, que no requiere esfuerzo, es fcil, es una alegra: nunca nos cansamos de l, es nuestra aficin. l hace aflorar en nosotros nuestra verdadera personalidad, todos los talentos y capacidades que esperan dentro de cada uno de nosotros para manifestarse; en l nos sentimos felices y en casa; y es slo cuando estamos felices (cuando obedecemos las rdenes de nuestra alma) que podemos hacer nuestro mejor trabajo. Quizs ya hayamos encontrado nuestro verdadero trabajo, entonces qu vida tan divertida!. Algunos desde la niez saben qu es lo que se proponen hacer, y lo mantienen a lo largo de toda su vida: y otros aunque tambin lo saben desde la niez, son disuadidos por sugerencias y circunstancias contrarias, y por el desaliento de los dems. Pero, sin embargo, todos podemos regresar a nuestros ideales, y aunque no podamos realizarlos inmediatamente podemos continuar intentndolo, entonces la bsqueda misma nos traer bienestar, ya que nuestras almas son muy pacientes con nosotros. El deseo correcto, el motivo correcto, sea cual sea el resultado, es lo que cuenta, es el verdadero xito. De manera que si prefiriera ser un granjero en lugar de un abogado; si prefiriera ser a un peluquero en lugar de un conductor de autobs, o un cocinero en vez de un verdulero, cambie de ocupacin, sea lo que quiere ser; y se sentir feliz y sano, entonces trabajar con entusiasmo, y realizar un mejor trabajo como granjero, peluquero, o cocinero, como jams podra realizar en una ocupacin que nunca le perteneci. Entonces estar obedeciendo los dictados de su yo Espiritual. CAPTULO SIETE Una vez que comprendemos nuestra propia Divinidad
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Lc 2, 49

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el resto es fcil. En el principio Dios dio al hombre el dominio sobre todas las cosas98. El hombre, el hijo del Creador, tiene una profunda razn para su desarmona que va ms all que una corriente de aire a causa de una ventana abierta. Nuestros fallos no estn en nuestras estrellas, sino en nosotros mismos, y cun llenos de gratitud y de esperanza nos podemos sentir cuando comprendemos que la curacin tambin est dentro de nosotros!. Eliminemos la desarmona, el miedo, el terror o la indecisin, y recuperemos la armona entre el alma y la mente, y el cuerpo estar perfecto en todas sus partes una vez ms. Sea cul sea la enfermedad, el resultado de esta desarmona, podemos estar totalmente seguros que est totalmente dentro de nuestras posibilidades lograr la curacin, porque nuestras almas nunca nos piden ms de lo que podemos hacer fcilmente. Cada uno de nosotros es un sanador, porque cada uno de nosotros siente en su corazn amor por algo, por nuestros semejantes, por los animales, por la naturaleza, por alguna forma de belleza, y cada uno de nosotros desea protegerlo y ayudarlo a que se desarrolle. Tambin cada uno de nosotros siente compasin por los que sufren, y es totalmente natural, porque nosotros mismos hemos sufrido en algn momento de nuestra vida. Por este motivo no slo podemos curarnos a nosotros mismos, sino que tenemos el gran privilegio de la capacidad de ayudar a otros a curarse a s mismos, y las nicas cualificaciones necesarias son el amor y la compasin. Nosotros, como hijos del Creador, tenemos en nuestro interior toda la perfeccin, y venimos a este mundo simplemente para que podamos comprender nuestra Divinidad; de manera que todas las pruebas y todas las experiencias nos dejen intactos, ya que por ese Divino Poder todo es posible para nosotros99. CAPTULO OCHO Las hierbas curadoras son aquellas a las que se les ha dado el poder de ayudarnos a conservar nuestra personalidad. As como Dios, en Su misericordia, nos ha dado el alimento para comer, as tambin l coloc hermosas plantas entre las hierbas de los campos para curarnos cuando estamos enfermos. Estn all para tender una mano amiga al hombre en aquellas horas oscuras del olvido cuando pierde de vista su Divinidad, y permite a la nube del miedo o del dolor obscurecer su visin. Estas hierbas son: CHICORY............... MIMULUS............... AGRIMONY............
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Chicorium intybus Mimulus luteus Agrimonia eupatoria

Gn 1, 26-28 Gn 18,14

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SCLERANTHUS..... CLEMATIS.............. CENTAURY............ GENTIAN................ VERVAIN................ CERATO................. IMPATIENS............ ROCK ROSE.......... WATER VIOLET.....

Scleranthus annuus Clematis vitalba Erythroea centaurium Gentiana amarella Verbena officinalis Ceratostigma willmottiana Impatiens royalei Helianthemum vulgare Hottonia palustris

Cada hierba se corresponde con una de las cualidades, y su objetivo es fortalecer esa cualidad para que la personalidad pueda superar el error, el cual es el escollo particular con el que se encuentra.100 La tabla siguiente indica la cualidad, el error, y el remedio que ayudar a la personalidad a desechar el error. Error Inhibicin........................ Miedo............................. Desasosiego.................. Indecisin....................... Indiferencia..................... Debilidad......................... Duda............................... Entusiasmo exagerado... Ignorancia....................... Impaciencia..................... Terror.............................. Pesar............................... Hierba Chicory.......... Mimulus........ Agrimony....... Scleranthus... Clematis........ Centaury....... Gentian........ Vervain.......... Cerato........... Impatiens...... Rock Rose.... Water Violet.. Virtud Amor Compasin Paz Constancia Bondad Fuerza Comprensin Tolerancia Sabidura Perdn Coraje Alegra

Los remedios estn dotados con un definido poder de curacin que no tiene nada que ver con la fe, ni su accin depende de quien los administra, de la misma manera como un sedante hace dormir a un paciente tanto si lo administra una enfermera o un doctor. CAPTULO NUEVE La verdadera naturaleza de la enfermedad. En la verdadera curacin la naturaleza y el nombre de la enfermedad fsica no tienen en absoluto ninguna importancia. La enfermedad del cuerpo en s misma no es nada ms que el resultado de la desarmona entre el alma y la mente. Es slo un sntoma de la causa, y como la misma causa se manifestar de manera diferente en cada individuo, procuremos eliminar esta causa, y sus consecuentes resultados, sean los que sean, desaparecern automticamente.
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En The Original Writings of Edward Bach, este captulo se termina aqu.

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Esto lo podemos entender ms claramente tomando como ejemplo el suicidio. Todos los suicidas no se ahogan. Algunos se arrojan desde una altura, otros toman veneno, pero detrs de todos ellos est la desesperacin; ayudmoslos a superar su desesperacin y a encontrar a alguien o algo por lo qu vivir, y se curarn para siempre; la accin de quitarles el veneno simplemente los salvar momentneamente, pueden intentarlo de nuevo ms adelante. El miedo tambin hace reaccionar a la gente de maneras bastante diferentes: unos se ponen plidos, otros se sonrojan, algunos se ponen histricos y otros se quedan mudos. Expliqumosles el miedo, mostrmosles que son lo suficientemente grandes para vencer y afrontar cualquier cosa, entonces nada podr asustarlos otra vez. Un nio no har caso de las sombras en la pared si se le da una vela y se le ensea cmo hacerlas bailar arriba y abajo. Durante mucho tiempo se culp a los grmenes, al tiempo, o al alimento que comemos como las causas de la enfermedad; pero muchos permanecen inmunes en una epidemia de gripe; a muchos les gusta regocijarse en un viento fro, y muchos pueden comer queso y beber caf avanzada la noche sin que les afecte. Nada en la naturaleza puede daarnos cuando estamos felices y en armona, al contrario, toda la naturaleza est all para que la utilicemos y la disfrutemos. Es slo cuando permitimos que la duda y la depresin, la indecisin o el miedo, entren inadvertidamente que somos sensibles a las influencias externas. As, por lo tanto, la verdadera causa detrs de la enfermedad es la que es de suma importancia; el estado mental del paciente en s mismo, no la condicin de su cuerpo. Cualquier enfermedad, aunque sea grave, incluso las crnicas, se curar restaurando la felicidad en el paciente, y el deseo de continuar con su trabajo en la vida. Muy a menudo esto slo representa alguna ligera alteracin en su modo de vida, alguna pequea idea fija que lo hace intolerante ante los dems o algn equivocado sentido de la responsabilidad que lo mantiene en la esclavitud cuando podra estar haciendo un buen trabajo. Hay siete hermosas etapas en la curacin de la enfermedad, son stas: PAZ ESPERANZA ALEGRA FE CERTIDUMBRE SABIDURA AMOR CAPTULO DIEZ Para obtener libertad, demos libertad. El objetivo ltimo de toda la humanidad es la perfeccin, y para alcanzar este estado el hombre debe aprender a pasar por todas las experiencias sin verse afectado; debe encontrarse con todas las interferencias y tentaciones sin desviarse de su curso; entonces estar libre

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de las dificultades de la vida, las penalidades y los sufrimientos; habr almacenado en su alma el amor perfecto, la sabidura, el coraje, la tolerancia, y la comprensin que son el resultado de saberlo todo y verlo todo, ya que el maestro perfecto es el que ha pasado por todas las ramas de su profesin. Podemos hacer de este viaje una corta y alegre aventura si comprendemos que la libertad de la esclavitud solamente se gana dando la libertad; somos libres si damos libertad a los dems; ya que slo podemos ensear con el ejemplo. Cuando hemos dado la libertad a cada ser humano con quien estamos en contacto; cuando damos la libertad a toda criatura, a todo lo que nos rodea, entonces nos hemos liberado a nosotros mismos; cuando veamos que no intentamos, ni en el ms mnimo detalle, dominar, controlar, o influir en la vida de otro, descubriremos que ese obstculo habr desaparecido de nuestras propias vidas, porque es aquello que atamos lo que nos ata. Hubo un cierto joven que estaba tan atado a sus bienes, que no pudo aceptar un regalo Divino101. Tambin podemos liberarnos de la dominacin de otros muy fcilmente, en primer lugar dndoles libertad absoluta, y en segundo lugar, con mucha suavidad y con mucho amor, rechazando que ellos nos dominen. En una ocasin Lord Nelson actu sabiamente al mirar por el catalejo con su ojo ciego. No son necesarios la fuerza, ni el resentimiento, ni el odio, ni el desamor. Nuestros oponentes son nuestros amigos, ellos hacen que el juego valga la pena, y todos nos estrecharemos la mano al final del partido. No debemos esperar que los otros hagan lo que nosotros queremos, sus ideas son correctas para ellos, y aunque su sendero pueda ir en una direccin diferente al nuestro, el objetivo al final del viaje es el mismo para todos. Descubrimos que es cuando queremos que los dems acepten nuestros deseos que nos enojamos con ellos. Somos como buques de carga destinados a diferentes pases del mundo, unos a frica, otros a Canad, algunos a Australia, volviendo luego al mismo puerto de origen. Por qu seguir a otro barco a Canad cundo nuestra destinacin es Australia?. Esto significara un retraso. Adems, quizs no comprendemos lo que nos pueden atar las pequeas cosas, las mismas cosas que deseamos retener son las que nos retienen: puede ser una casa, un jardn, un mueble; incluso ellas tienen su derecho a la libertad. Los bienes terrenales, despus de todo son transitorios, dan lugar a la ansiedad y a la preocupacin porque internamente sabemos que su prdida es inevitable y definitiva. Estn all para que los disfrutemos, los admiremos y los utilicemos plenamente, pero no para que adquieran tanta importancia que se conviertan en cadenas para atarnos. Si dejamos en libertad a todos y a todo lo que nos rodea, encontramos que a cambio somos ms ricos en amor y posesiones de lo que nunca hemos sido antes, porque el amor que da libertad es el gran amor que ms estrechamente une. CAPTULO ONCE Curacin
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Mt 19, 16-22

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Desde tiempos inmemoriales la humanidad ha reconocido que nuestro Creador, en Su amor por nosotros, ha plantado hierbas en el campo para nuestra curacin, as como nos ha proporcionado los cereales y la fruta para nuestro sustento. Los astrlogos, que han estudiado las estrellas, y los herbolarios, que han estudiado las plantas, siempre han buscado remedios que nos ayudaran a mantener nuestra salud y alegra. Para encontrar la hierba que nos ayudar debemos encontrar el objetivo de nuestra vida, lo que nos esforzamos por hacer, y tambin entender las dificultades en nuestro camino. A las dificultades les llamamos errores o defectos, pero no debemos hacer caso de estos errores y defectos, porque son la prueba misma de que estamos logrando cosas ms grandes; nuestros errores deberan ser nuestros estmulos, porque significan que apuntamos alto. Descubramos por nosotros mismos las particulares batallas en las que luchamos, a qu adversario intentamos sobre todo vencer, y luego tomemos con gratitud y agradecimiento la planta que nos ha sido enviada para ayudarnos a triunfar. Deberamos aceptar estas hermosas hierbas de los campos como un sacramento, como un regalo Divino de nuestro Creador para ayudarnos en nuestros problemas. En la verdadera curacin no hay que pensar en absoluto en la enfermedad; es el estado mental, solamente la dificultad mental, lo que debemos considerar; es en qu parte del Plan Divino nos equivocamos lo que importa. Esta desarmona con nuestro Yo Espiritual puede producir cientos de defectos diferentes en nuestros cuerpos (porque nuestros cuerpos, despus de todo, simplemente reproducen el estado de nuestras mentes), pero qu importa eso?. Si corregimos nuestra mente el cuerpo pronto se curar. Es como Cristo nos dijo, "Qu es ms fcil decir, tus pecados te son perdonados o levntate y anda?102". Debemos entender claramente que nuestra enfermedad fsica no tiene ninguna importancia en absoluto: es el estado de nuestras mentes, eso, y solamente eso, lo que tiene importancia. Por lo tanto, ignoremos completamente la enfermedad que sufrimos, solamente necesitamos pensar a cul de los siguientes tipos pertenecemos. Si encontramos cualquier dificultad para seleccionar nuestro propio remedio, nos ayudar preguntarnos cul de las virtudes admiramos ms en las otras personas; o qu defecto, en los dems, es el que ms rechazamos, porque cualquier error del que an tengamos algn rastro y sobre todo el que intentamos erradicar, es el que ms odiamos ver en las otras personas. sta es la manera como se nos anima a borrarlo de nosotros mismos. Todos somos curadores, y con el amor y la compasin en nuestras naturalezas somos tambin capaces de ayudar a cualquiera que verdaderamente desee la salud. Busquemos el conflicto mental que sobresalga en un paciente, dmosle el remedio que le ayudar a vencer ese error en particular, y todo el estmulo y esperanza que podamos, entonces la virtud curativa en su interior har todo lo dems.

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Mt 9, 5

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CAPTULO DOCE103 Los Remedios CHICORY INHIBICIN AMOR Es usted de los que se esfuerzan por servir al mundo: de los que se esfuerzan por abrir los brazos y bendecir a los que le rodean; de los que desean ayudar, consolar y compadecer, y an as, cualquier razn, las circunstancias o la gente, se lo impiden?. Cree que en vez de servir a muchos est aprisionado por unos cuantos, por lo que la posibilidad de dar tanto como usted desea est totalmente limitada: est usted en aquella etapa en la que comprende que, "as como todos los hombres pueden contar con usted, ninguno debe hacerlo demasiado?. Es entonces que la hermosa Chicory azul de los trigales le ayudar en su libertad, la libertad tan necesaria para todos nosotros antes de que podamos servir al mundo. MIMULUS MIEDO COMPASIN Es usted de los que tienen miedo; miedo de la gente o de las circunstancias; de los que van valientemente por la vida y no obstante el miedo le roba la alegra; que tiene miedo de aquellas cosas que nunca suceden; miedo de la gente que realmente no tiene ningn poder sobre usted; miedo del maana y lo que le pueda deparar; miedo a enfermar o a perder los amigos; miedo a los convencionalismos; miedo a cientos de cosas?. Desea luchar por su libertad, y sin embargo no tiene el coraje para separarse de sus obligaciones; si es as Mimulus, que se encuentra creciendo en las riberas de los arroyos cristalinos, le dar la libertad para disfrutar de su vida, y le ensear a tener una tierna compasin por los dems. AGRIMONY DESASOSIEGO PAZ Es usted de los que sufren tormentos; con el alma desasosegada: que no puede encontrar la paz, y sin embargo se enfrenta valientemente al mundo y oculta su tortura ante sus semejantes; que est alegre, sonre y hace bromas, y ayuda a quienes le rodean a mantenerse con el corazn alegre mientras usted sufre. Procura calmar sus penas tomando vino y medicamentos que le ayuden a enfrentarse con sus aflicciones; siente que debe tener algn estmulo en la vida para mantenerse en movimiento?. Si es as, la hermosa planta Agrimony, que crecen a lo largo de las orillas de nuestros caminos y en nuestros prados, parecindose a la torre de una iglesia, con sus semillas como campanas, le traer la paz, la paz que excede todo conocimiento104. La leccin de esta planta es permitirle mantener la paz en presencia de todas las aflicciones y dificultades hasta que nadie sea capaz de causarle irritacin.
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Este captulo no aparece en The Original Writings of Edward Bach Ef 3, 19

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SCLERANTHUS INDECISIN CONSTANCIA Es usted de los que encuentran difcil tomar decisiones; formarse una opinin cuando entran en su mente pensamientos contradictorios que le dificultan decidir el camino correcto; cuando la indecisin bloquea su camino y retrasa su progreso; primero le parece correcta una cosa y luego otra?. Si es as usted debe aprender a actuar con prontitud ante las circunstancias difciles; formarse opiniones correctas y permanecer firme para seguirlas; y el pequeo y verde Scleranthus de los trigales le ayudar en este propsito. CLEMATIS INDIFERENCIA BONDAD Es usted uno de los que encuentran que la vida no tiene mucho inters; que al despertarse casi no tiene deseos de enfrentarse a un nuevo da; que su vida es muy difcil, muy dura, y que tiene pocas alegras; que realmente nada parece valer la pena, y que lo mejor sera justamente volverse a dormir; que no merece la pena intentarlo y reponerse?. Tienen sus ojos una mirada extraviada como si viviera soando, y encuentra los sueos mucho ms hermosos que la vida misma; o sus pensamientos, quizs, se refieren muy a menudo a alguien que ya se ha marchado de esta vida?. Si usted se siente as aprenda "a mantenerse cuando en usted no hay nada ms que la voluntad que le dice - vamos persiste!, y esa es una grandsima victoria que ganar. Esa hermosa planta que adorna nuestros setos donde el suelo es gredoso, Clematis, ms conocida como la Alegra del Viajero, y cuyas plumosas semillas, siempre estn aorando ser arrastradas lejos y empezar otra vez, le ayudar mucho a volver, afrontar la vida, a descubrir su trabajo, y le aportar alegra. CENTAURY DEBILIDAD FUERZA Es usted de aquellas personas a las que todos utilizan, porque a la bondad de su corazn no le gusta negarse a nada; hace lo que le piden para mantener la paz en lugar de hacer lo que usted cree que es correcto, porque no desea luchar; tiene buenos motivos, pero permanece pasivo en lugar de usarlos activamente para escoger su propio trabajo. Los que como usted son felpudos, habrn recorrido un largo camino a lo largo de la va del servicio cuando comprendan que deben ser un poco ms positivos en su vida. Centaury, que crece en nuestras praderas, le ayudar a encontrar su verdadero yo, para que pueda convertirse en un trabajador activo, positivo, en vez de un agente pasivo. GENTIAN DUDA COMPRENSIN Es usted uno de los que tienen altos ideales, que esperan hacer las cosas bien; que se encuentra desalentado cundo sus ambiciones no se

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realizan rpidamente?. Cundo tiene xito se siente exaltado, pero cuando se presentan las dificultades se deprime fcilmente?. Si es as, la pequea Gentian de nuestros pastos montaosos le ayudar a mantener su firmeza de propsito, y una perspectiva ms feliz y esperanzada incluso cuando el cielo est nublado. Le aportar estmulo en todo momento, y la comprensin de que no existe el fracaso cuando hace todo lo que puede, sea cul sea el resultado aparente. VERVAIN ENTUSIASMO EXAGERADO TOLERANCIA Es usted de los que arden de entusiasmo; desean hacer grandes cosas, y desean hacerlo todo al mismo tiempo?. Encuentra difcil trabajar pacientemente en sus proyectos porque quiere los resultados antes de empezar?. Encuentra que su gran entusiasmo hace que sea estricto con los dems; deseando que ellos vean las cosas como usted las ve; intenta imponer sus propias opiniones a los dems, y est impaciente cundo no las siguen? Si es as, tiene dentro de usted el poder de ser un lder y un profesor de hombres. Vervain, la pequea flor de color malva de los setos, le ayudar en las cualidades que necesita, la bondad para con sus hermanos, y la tolerancia hacia las opiniones de los dems; esto le ayudar a comprender que las grandes cosas de la vida se consiguen con suavidad y tranquilamente, sin tensin o estrs. CERATO IGNORANCIA SABIDURA Es usted de los que sienten que tienen sabidura; que podran ser un filsofo y un gua para sus semejantes?. Siente el poder interior para aconsejarles en sus dificultades, calmar sus penas, y en cualquier momento ser una ayuda para sus problemas; y sin embargo, por falta de confianza en s mismo, es incapaz de lograrlo, posiblemente porque escucha demasiado la voz de los dems y presta una gran atencin a los convencionalismos del mundo?. Comprende que es solamente esta falta de confianza en s mismo, esta ignorancia de su propia sabidura y conocimiento, la que le tienta a escuchar demasiado atentamente los consejos de los dems?. Entonces Cerato le ayudar a encontrar su individualidad, su personalidad, y, libre de las influencias externas, le permitir usar el gran regalo de la sabidura que usted posee para el bien de la humanidad. IMPATIENS IMPACIENCIA PERDN Es usted uno de los que saben que en lo ms hondo de su naturaleza hay todava un rastro de crueldad; que cuando se siente abofeteado y acosado encuentra difcil no tener un poco de maldad?. Tiene an en su interior el deseo de utilizar la fuerza para imponer a los dems su modo de pensar; es impaciente y esa impaciencia a veces le hace ser cruel; tiene en su naturaleza alguna huella de inquisidor?.

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Si es as, se est esforzando por la exquisita suavidad y el perdn, y la hermosa flor de color malva, Impatiens, que crece a lo largo de las orillas de algunos ros galeses, con su bendicin, le ayudar a lo largo del camino. ROCK ROSE TERROR CORAJE Se encuentra usted en la absoluta desesperacin, en el terror; que siente que no lo puede soportar ms; aterrorizado por lo que pueda suceder; la muerte; el suicidio; la locura; alguna enfermedad horrible; o temeroso de afrontar la desesperacin en las circunstancias materiales? Si es as, est aprendiendo a ser valiente en las grandes disputas, y a luchar por su libertad, la hermosa, amarilla y pequea Rock Rose, que crece tan abundantemente en nuestros pastos montaosos, le dar el coraje para ganar. WATER VIOLET PESAR ALEGRA Es usted una de esas grandes almas que, valientemente y sin quejarse, procuran servir silenciosamente a sus hermanos los hombres, soportando los sufrimientos con calma y resignacin, no permitiendo que sus penas interfieran en su trabajo diario?. Ha tenido verdaderas prdidas, periodos de tristeza, y sin embargo se siente tranquilo?. Si es as, la hermosa Water Violet, que flota libremente sobre la superficie de nuestros arroyos ms cristalinos, le ayudar a entender que sus penas le han purificado, le han elevado a un gran ideal, para que pueda aprender a servir a sus semejantes incluso en sus horas de afliccin; para que aprenda a encontrarse absolutamente solo en el mundo, obteniendo la intensa alegra de la completa libertad, y por lo tanto del perfecto servicio a la humanidad. Y cuando comprenda esto ya no habr ms sacrificios, sino la exquisita alegra de ser til en cualquier circunstancia. Adems esta pequea planta le ayudar a comprender que todo lo que usted piensa que es cruel y triste en la vida, es verdaderamente para el bien de aquellos de los que usted se compadece. Todos podemos adquirir coraje y mantener un corazn firme, ya que Aquel que nos coloc en este mundo, lo hizo as para un gran propsito. l quiere que sepamos que somos Sus hijos, que conozcamos nuestra propia Divinidad; para ser perfectos; para tener salud y felicidad. l quiere que sepamos que, por medio de Su Amor, podemos lograr todas las cosas, recordando que es slo cuando olvidamos esto que sufrimos y somos infelices. l quiere que la vida de cada uno de nosotros sea una vida de alegra, de salud, y de amoroso servicio, ya que como Cristo nos dijo: "Mi yugo es fcil, y Mi carga es ligera105".

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Mt 11, 30

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Los concentrados de estos remedios se pueden obtener en las principales Farmacias Homeopticas de Londres, aunque cualquiera que desee hacerlo los puede preparar de la forma siguiente. Tmese un tazn de cristal transparente, llnese de agua pura, preferentemente de un arroyo o manantial, y djense flotar suficientes flores de la planta hasta cubrir la superficie. Expngase a un sol brillante hasta que las flores comiencen a marchitarse. Con mucho cuidado quite las flores, vierta el agua en botellas y agregue la misma cantidad de brandy como conservante. Una sola gota es suficiente para potenciar una botella de ocho onzas de agua, de la que se tomarn las dosis necesarias con una cucharilla. Las dosis se tomarn tantas veces como el paciente lo crea necesario: cada hora en casos agudos; tres o cuatro veces a da en casos crnicos; hasta que se presente la mejora y se pueda prescindir de ellas. Y demos siempre gracias a Dios, Quien, en Su Amor por nosotros, plant las hierbas en los campos para nuestra curacin.

Caso electricista (Es un caso de inters inslito, que ilustra el uso de los remedios tanto de forma interna como externa.) Sexo Masculino, 21 aos. ANTECEDENTES El paciente haba sido contratado para instalar cables elctricos, y en el momento del accidente trabajaba subido a un poste de diez metros de altura. Estaba trabajando con un cable positivo, y mientras trabajaba, el viento empuj hacia l el cable "negativo" y lo golpe. Recibi una descarga de 700 voltios; su mano derecha, que sostena el cable "positivo", se crispo sobre l, y, como es habitual en estos casos, fue incapaz de soltarlo. Una vez liberado del contacto del cable negativo, se cay desde los diez metros sobre un seto, que amortigu su cada. Se le recogi en estado semiinconsciente. TRATAMIENTO 24 de Octubre. Examin al paciente cuatro das ms tarde. La mano derecha se encontraba hinchada aproximadamente tres veces ms de su tamao normal; tena severas y profundas quemaduras en la yema del pulgar, entre el anular y el meique y tambin en el lado externo de la mano. La mano careca de toda sensacin y en cierto modo estaba "muerta"; total ausencia de dolor. Se le administr Clematis internamente para devolver la vida a la mano. Se aadi Impatiens a una locin para que actuara como blsamo en las heridas.

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26 de Octubre. La mano comenz a recobrar vida, volvindose sensible al tocarla por detrs, y resultaba doloroso si se la mantena colgando hacia abajo. Tambin ha disminuido la inflamacin. Durante la maana, el paciente pis accidentalmente a su perro favorito, y el ladrido que lanz le sobresalt y tuvo que sentarse "temblando y estremecindose convulsivamente", tal como lo haba hecho despus de recibir la descarga elctrica. Sin embargo el paciente estaba aparentemente alegre y restaba importancia a sus heridas. Se le administr Agrimony, Mimulus y Rock Rose internamente; Agrimony para el estado mental de alegra a pesar de sus heridas, Mimulus para calmar el sistema nervioso, y Rock Rose para prever posibles complicaciones, tales como hemorragias en las heridas. 28 de Octubre. La mano menos inflamada, pero tiende a doler cuando se la venda; por primera vez sangr levemente por las quemaduras. Se agreg Impatiens a la locin de Calndula utilizada al vendar la mano; se le administr Impatiens y Agrimony internamente, Impatiens para el dolor y Agrimony, como antes, para el estado mental. 30 de Octubre. Las heridas, que hasta el momento no haban mostrado ningn signo de curacin, comenzaron a supurar con un olor ofensivo, sobre todo la de la yema del pulgar, y ahora era necesario vendar la mano dos veces al da. Dos de los dedos temblaban y se estremecan. El paciente no haba vuelto a ser "l mismo", tal y como era antes, despus del shock que haba recibido. An careca de sensaciones en el pulgar y en su yema. La mano casi haba vuelto a su tamao normal. Se le administr Scleranthus, Clematis y Gentian internamente: Scleranthus para la inestabilidad de los dedos, Clematis para devolverlo a como era antes, y Gentian por un poco de depresin. 2 de Noviembre. Mejora, pero todava persiste la insensibilidad del pulgar y del rea circundante. 5 de Noviembre. Un cierto temblor en la mano, al intentar abrir y cerrar los dedos. Se le administr Clematis, Gentian y Scleranthus internamente; Clematis para devolver la "vida", Scleranthus para el temblor, y Gentian por algo de depresin que an persista. 11 de Noviembre. Evoluciona bien, excepto cierta rigidez en los dedos, en particular el pulgar, que parece bastante bloqueado. Se le administr Vervain internamente y tambin adicionado a la locin, para combatir la rigidez. 17 de Noviembre. La mano mucho mejor; puede mecanografiar algo con sus dedos; heridas prcticamente cicatrizadas, excepto la ms grande en la yema del pulgar, donde los tejidos se haban quemado hasta la fascia. Se le administr Vervain para cierta rigidez remanente, y se utiliz Impatiens en las vendas por si las terminaciones nerviosas le causaran dolor.

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18 de Noviembre. Cuando el paciente vino para el siguiente vendaje, no slo poda mover libremente el pulgar, sino que manifest encontrarse maravillosamente; se senta en un estado extraordinario y fue capaz de dar un paseo de diez millas. A partir de ese momento la mejora fue rpida; la herida ms grande cicatriz sin ninguna supuracin ms, y la nueva piel se form naturalmente. Se hizo evidente que no sera necesario ningn implante de piel, y que la mano no presentara ninguna discapacidad posterior. Han quedado muy pocas cicatrices, excepto en la yema del pulgar donde la quemadura alcanz el cuarto grado.

Carta Consejo General Mdico 26 de Noviembre de 1932 Estimado seor: Ha llamado mi atencin el siguiente anuncio que apareci en el "Northern Daily Telegraph" del 24 de Noviembre de 1932: "Crate a Ti Mismo". Existen hierbas Britnicas de gran valor al alcance de todos. Se informar con mucho gusto. Dr. Bach, M.B106., B.S107. D.P.H108., B..., P..., L..., A..., S...109 Me gustara saber si esto ha sido insertado con su conocimiento y consentimiento. Incluyo un formulario por si deseara notificar un cambio de direccin. Atentamente, El Secretario.

Carta Consejo General Mdico

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M.B.: Bachelor of Medicine (Licenciado en Medicina) B.S.: Bachelor of Surgery (Licenciado en Ciruga) 108 D.P.H.: Diploma of Public Health (Diplomado en Salud Pblica) 109 B..., P..., L..., A..., S... son las iniciales de Berryfields, Park Lane, Ashstead, Surry, la direccin mdica certificada del doctor Bach

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30 de Noviembre de 1932 Estimado seor: Recib su carta del 29 de Noviembre. Incluyo una copia de la Nota de Advertencia del Consejo con respecto a la publicidad con el objetivo de captar pacientes, y me gustara saber si Ud. tiene algunas observaciones que comunicarme respecto a su actuacin, que parece ser una contravencin a esta Advertencia y por lo tanto puede obligar al Consejo a actuar en el futuro. Atentamente, El Secretario.

Carta Consejo General Mdico 2 de Diciembre de 1932. Estimado seor: El anuncio estaba encaminado al bien pblico, que, segn creo, es el trabajo de nuestra profesin. Saludos cordiales, Edward Bach.

Carta Consejo General Mdico 3 de Diciembre de 1932 Estimado seor: He recibido su carta del 2 de Diciembre, y me gustara saber si Ud. tiene la intencin de seguir haciendo publicidad en la Prensa, o si el anuncio sobre el que he llamado su atencin era un caso aislado. Atentamente, El Secretario.

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Carta Consejo General Mdico 9 de Diciembre de 1932 Estimado seor: Constato que no he tenido ninguna respuesta de su parte a mi carta del 3 de Diciembre, en la que le preguntaba si Ud. tena la intencin de seguir haciendo publicidad en la Prensa, y me gustara que Ud. tenga a bien ocuparse de la cuestin y me diera una respuesta. Atentamente, El Secretario.

Carta Consejo General Mdico 12 de Diciembre de 1932. Estimado seor: Simplemente procuro llamar la atencin del pblico Britnico respecto a ciertas hierbas que tienen propiedades curativas, son inofensivas, y cualquiera las puede utilizar. El informe sobre estas hierbas se ha publicado en revistas mdicas y presentado anteriormente a la profesin. Si considero que son necesarios ciertos artculos en la Prensa o ms anuncios en el futuro, me sentir en la obligacin de usar estos medios. Saludos Cordiales, Edward Bach

Carta Consejo General Mdico 13 de Diciembre de 1932. Estimado seor:

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Acuso recibo de su carta del 12 de Diciembre, que oportunamente ser presentada a las autoridades del Consejo. Atentamente, El Secretario.

LOS DOCE CURADORES ( Impreso en Epson, 1933) Este artculo probablemente apareci en The Naturopathic Journal Muchos de nosotros que hemos usado los siguientes remedios conocemos su poder de curacin; y los resultados obtenidos han sobrepasado nuestras expectativas. Cientos de casos, supuestamente incurables, han recuperado la salud y la felicidad. Estos remedios se prescriben segn la condicin mental del paciente, sin hacer caso en absoluto de la enfermedad fsica. Las doce indicaciones son las siguientes: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. ATORMENTADO........ TERROR..................... MIEDO........................ INDIFERENCIA........... DOLOR....................... INDECISIN............... EL ENTUSIASTA........ DESALIENTO.............. EL FELPUDO.............. EL TONTO.................. AFLICCIN................. CONGESTIN............ Agrimony Rock Rose Mimulus Clematis Impatiens Scleranthus Vervain Gentian Centaury Cerato Water Violet Chicory

Fundamentalmente hay doce tipos primarios de personalidad, existiendo el positivo y el negativo de cada uno. Estos tipos de personalidad estn indicados por el signo del Zodiaco en el que se encuentra la luna en el momento del nacimiento, y su estudio nos dar los aspectos siguientes: El tipo de personalidad. Su objetivo y su trabajo en la vida. El remedio que le asistir en este trabajo. Nosotros, como curadores, tratamos slo con los aspectos negativos de los doce tipos.

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El secreto de la vida es ser honestos con nuestra personalidad, en no sufrir interferencias de influencias externas. Averiguamos nuestra personalidad a partir de la posicin de la luna en el nacimiento; nuestros peligros de interferencias a partir de los planetas. Pero los astrlogos dan demasiada nfasis a los planetas, porque si podemos sostener nuestra personalidad, ser honestos con nosotros mismos, no necesitamos temer a ninguna influencia planetaria o externa. Los remedios nos ayudan a mantener nuestra personalidad. Es slo en las primeras etapas de nuestra evolucin que directamente somos asistidos y regidos por uno o ms planetas. Una vez que desarrollamos el amor, que es el gran amor al prjimo, nos liberamos de nuestras estrellas, perdemos nuestra lnea de destino, y para mejor o para peor dirigimos nuestro propio barco. Lo que Hahnemann, Culpepper y otros grandes buscadores se esforzaron en encontrar es la humana reaccin mental que indica estas doce personalidades y los remedios que pertenecen a cada una. Tenemos doce remedios; cun simple es ahora prescribir con exactitud, y explicar a nuestros pacientes la razn de su desarmona, sus contrariedades, su enfermedad, e indicarles el simple mensaje, la leccin, que les aportar otra vez la armona con el Infinito de sus almas, y les restaurar la salud mental y fsica. Hay siete pasos para la curacin en el siguiente orden: PAZ ESPERANZA ALEGRA FE CERTIDUMBRE SABIDURA AMOR Y una vez que el amor se establece en el paciente, no el amor propio, sino el amor del Universo, entonces vuelve la espalda a lo que hemos llamado enfermedad. Las personas CLEMATIS son indiferentes, y no tienen suficiente inters en la vida. Son apticos y no hacen ningn verdadero esfuerzo por reponerse de la enfermedad o concentrarse en su trabajo cotidiano. A menudo duermen mucho, y sus ojos tienen la mirada perdida. La gente AGRIMONY est atormentada interiormente por preocupaciones e inquietudes, aunque exteriormente muestren una elegante apariencia para ocultar la tensin. Con frecuencia beben demasiado o toman medicamentos para ayudarse a soportar la tensin. Las personas SCLERANTHUS estn llenas de indecisin. Encuentran muy difcil tomar decisiones en la vida cotidiana, y en la enfermedad no estn

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seguros de lo que quieren, primero pensando que una cosa es correcta y luego otra. CERATO son los tontos. Deberan ser profesores y sabios instructores, pero parecen escuchar demasiado otras opiniones, y estar excesiva y fcilmente influenciados por las circunstancias externas. IMPATIENS es un severo dolor causado por el bloqueo de un canal que debera admitir la luz espiritual y la verdad. A menudo alguna crueldad en el carcter es lo que lo causa. CENTAURY son los felpudos. Parecen carecer de todo el poder de la individualidad o la capacidad de oponerse a ser utilizados por todos. No entablan en absoluto ninguna lucha para ganar su libertad. WATER VIOLET es un tipo de afliccin que tan slo pertenece a las grandes almas que, con coraje y resignacin, valientemente y sin lamentaciones, llevan su dolor sin causar ninguna molestia a los dems, y sin permitir que l interfiera en el trabajo de su vida. MIMULUS est lleno de miedo. Estas personas intentan dbilmente evitar a sus perseguidores, pero parecen hipnotizadas, y silenciosamente y sin resistencia sufren su miedo. Generalmente ellos mismos se crean excusas. VERVAIN es el entusiasta. Aquellas personas que se esfuerzan demasiado por lograr sus ideales, y as pueden hacerse dao. Son los que tienen miras elevadas, pero en vez de utilizar la suavidad y la paciencia usan la energa y la prisa. Son las personas que han avanzado suficientemente como para comprender que los grandes ideales slo se logran sin tensin ni prisa. CHICORY es la gente que desea servir, que tienen la faceta del amor bien desarrollada, y sin embargo permiten que influencias externas repriman el flujo de su amor, y se vuelven mental y, quizs tambin, fsicamente congestionadas. GENTIAN es el desaliento. De nuevo son personas que desean hacer muchas cosas, y sin embargo admiten la influencia de la duda o la depresin cuando surgen las dificultades. A menudo desean que las cosas vayan a su propia manera, en vez de tener un punto de vista ms amplio. ROCK ROSE es el terror; terror de algo ms grande que las cosas materiales; terror a la muerte, al suicidio, o a fuerzas sobrenaturales. Son personas que luchan por la libertad mental.

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Si ahora pensamos en los doce atributos de Cristo, que la mayor parte de nosotros deseamos lograr y que l vino a ensearnos, encontraremos las doce grandes lecciones de la vida. Y mientras estamos, desde luego, aprendindolas todas, sin duda nos concentramos en una en particular. sta est indicada por la luna en nuestro nacimiento, mostrndonos el objetivo principal de nuestra vida. Remedio Agrimony............... Scleranthus........... Vervain................. Clematis................ Chicory................. Gentian................. Water Violet.......... Centaury............... Impatiens.............. Cerato................... Rock Rose............ Mimulus................ Cualidad a desarrollar Calma........................ Firmeza...................... Tolerancia.................. Suavidad.................... Amor.......................... Comprensin.............. Alegra....................... Poder......................... Perdn....................... Sabidura................... Coraje........................ Compasin................. Falta Atormentado Indecisin El Entusiasta Indiferencia Congestin Desaliento Afliccin El Felpudo Dolor El Tonto Terror Miedo

Los concentrados de estos remedios se pueden obtener en las principales farmacias homeopticas, aunque uno mismo, si lo desea, los puede preparar. Tome un cuenco de cristal transparente, llnelo de agua clara, preferentemente de una fuente o manantial, y deje flotar bastantes flores de la planta como para cubrir la superficie. Expngalo a un sol brillante hasta que las flores comiencen a marchitarse. Extraiga las flores con mucho cuidado, vierta el agua en botellas y agregue una cantidad igual de brandy como conservante. Una sola gota es suficiente para preparar un frasco de ocho onzas de agua, del que se pueden tomar las dosis necesarias con una cucharilla. Las dosis que se deberan tomar son las que el paciente crea necesarias: cada hora en casos agudos; tres o cuatro veces al da en casos crnicos, hasta que se observe alivio y se pueda prescindir de ellas. Clematis, la Alegra del Viajero, adorna nuestros setos donde el suelo es gredoso. Agrimony y Vervain las encontramos al borde de los caminos. Chicory y Scleranthus entre los trigales. Centaury, Gentian y Rock Rose en las praderas. Mimulus Luteus y la Impatiens Royalei ambas crecen perfectamente cerca de Crichowell, a pocas millas de Abergavenny, aunque la primera tambin se puede encontrar en otros condados. Ceratostigma no se encuentra en estado salvaje en este pas, pero hay plantas en los jardines del "Pleasaunce", Overstrand, Norfolk, y en Kew Gardens. La Water Violet se puede encontrar en nuestros hermosos y claros arroyos.

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Que siempre podamos glorificar a Dios que en Su misericordia coloc las hierbas en el campo para nuestra curacin.

DOCE GRANDES REMEDIOS ( En el peridico Heal Thyself, Febrero, 1933) Los doce remedios sobre los que he trabajado durante los ltimos cinco aos demuestran ser tan maravillosos en sus resultados curativos y han curado a tantos supuestos incurables, incluso cuando el tratamiento homeoptico ha fallado, que procuro hacer la prescripcin tan simple para que los puedan utilizar todos los legos. Los remedios por si mismos nunca provocan reacciones fuertes, porque nunca causan dao, aunque se tome gran cantidad, y si se toma un remedio equivocado, no producir ningn efecto negativo, pero cuando se da el correcto se obtendr el beneficio. Ninguna de las plantas de las que se extraen estos remedios es venenosa. Todas son beneficiosas. Por lo tanto nadie debe tener miedo de utilizarlos. La totalidad del principio es lo siguiente: hay doce estados mentales, y a cada uno de estos estados le corresponde una Hierba. No importa si la enfermedad es extremadamente severa o un leve resfriado, si su duracin es de unas horas o desde hace muchos aos, esto no importa; es el estado mental, y slo esto, lo que determina el remedio que se necesita. Los estados mentales y los remedios correspondientes son los siguientes: 1. En los casos de gran urgencia, de gran peligro, de intenso miedo, o terror, o depresin, en todos los casos de extrema necesidad cuando la situacin parece desesperada, dar ROCK ROSE. 2. Cuando hay miedo, no terror, sino un miedo totalmente tranquilo, dar MIMULUS. 3. Cuando el paciente est inquieto, ansioso, atormentado, dar AGRIMONY. 4. Cuando hay indecisin, cuando nada parece adecuado, cuando se necesita primero una cosa y luego otra, dar SCLERANTHUS. 5. Cuando el paciente est adormecido, sooliento, indiferente, con la mirada perdida, sin inters por los acontecimientos, no haciendo ningn esfuerzo por reponerse, sin alegra de vivir, dar CLEMATIS. 6. Cuando hay lstima de s mismo, el paciente se siente maltratado, que el sufrimiento es inmerecido, dar CHICORY.

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7. El paciente que quiere hacer tonteras, que escucha el asesoramiento de todo el mundo, que prueba cada tratamiento sugerido necesita CERATO. 8. El paciente que est desalentado, tiene xito pero mira el lado oscuro de las cosas y se siente deprimido necesita GENTIAN. 9. Los decididos, los que son difciles de tratar porque siempre lo saben todo mejor y van por su propio camino necesitan VERVAIN. 10. Cuando hay impaciencia, dolor severo, preocupacin por estar bien rpidamente, ansiedad por estar bien y levantarse, impaciencia con los que le rodean, dar IMPATIENS. 11. Los que estn tranquilos, los serenos y valientes pacientes que nunca se quejan, que no desean que su enfermedad sea ningn problema para los dems y se esfuerzan en reponerse por si mismos, podrn ayudarse con WATER VIOLET. 12. Aquellos que son endebles, plidos y sin fuerza, totalmente dbiles y cansados les ayudar mucho CENTAURY. La dosificacin es la siguiente: pnganse dos o tres gotas del remedio concentrado en un frasco ordinario de medicamento, llnelo de agua, agtelo bien, luego d las cucharaditas que sean necesarias. En casos urgentes cada cuarto de hora, en casos graves cada hora, y en casos ordinarios tres o cuatro veces al da. En casos de inconsciencia, se pueden humedecer los labios del paciente con el remedio. A medida que el paciente mejore con frecuencia ser necesario cambiar el remedio de acuerdo a sus cambios de estado de nimo y, en algunos casos, hasta pueden ser necesarias media docena de hierbas diferentes. Veamos un ejemplo: Un hombre de treinta cinco aos tena un severo reumatismo desde haca cinco semanas. Cuando se le vio por primera vez casi cada articulacin de su cuerpo estaba hinchada y sensible, sufra un gran dolor, se retorca de tormento, ansioso respecto a lo que poda pasar. El paciente estaba muy enfermo y crea que no sera capaz de aguantar mucho ms. Durante veinte horas se le dio Agrimony, cada hora, hasta que se apreci una mejora, el dolor y la hinchazn haban desaparecido excepto en una articulacin del hombro, el paciente estaba ms tranquilo y menos preocupado. Se continu con Agrimony durante otras seis horas hasta que el paciente durmi durante cuatro horas. Al despertar todo el dolor haba desaparecido. Posteriormente apareci el miedo, miedo a que volviera el dolor, miedo a moverse por si esto poda causar que volviera el dolor. Se le dio Mimulus, y al da siguiente el paciente se levant, se visti y se afeit. A pesar del buen resultado, el

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paciente se sinti desalentado, descorazonado. Se le dio Gentian y al tercer da estaba recuperado, se fue al cine y tambin a la taberna del pueblo. En otras ocasiones tan slo es necesario un nico remedio como en el caso siguiente: Una muchacha de dieciocho aos haba tenido algunos quistes de gran tamao en la glndula tiroides, en el cuello, que le fueron extirpados haca seis meses. Volvieron a aparecer y le dijeron que deba esperar a que fueran grandes de nuevo para poder realizar otra operacin. Era una muchachita apacible, del tipo soador, viviendo en su mundo de sueos y muy poco preocupada por su estado. Clematis, tomado tres veces al da durante una semana, provoc la completa absorcin de los quistes, y hasta la fecha, tres meses despus, no hay ningn signo de recurrencia, y no ha sido necesaria ninguna dosis posterior. Una seora sufra de reumatismo agudo desde haca dos aos, y haba estado ya en clnicas y hospitales todo este tiempo. Cuando se la vio por primera vez, tena las manos rgidas y doloridas, los tobillos eran el doble de su tamao normal y la paciente apenas poda andar. Adems, tena dolor en los hombros, el cuello y la espalda. La seora era de una suavidad exquisita, con serenidad y coraje, y estaba soportando su enfermedad con maravillosa paciencia y fortaleza. Claramente se le indic Water Violet y la tom durante dos semanas, observndose una lenta mejora. Entonces vino un perodo de leve autocompasin que Chicory resolvi. Al cabo de cuatro semanas la paciente fue capaz de andar dos millas, pero se sinti inestable e insegura, entonces se le dio Scleranthus. Luego apareci un perodo de ligera impaciencia y el deseo de hacer todo lo que antes haca, se le indic Impatiens. Despus de ocho semanas la paciente pudo andar cuatro millas, poda usar sus manos libremente, no tena ningn dolor y, a excepcin de una pequea rigidez y un poco de hinchazn en el tobillo derecho, estaba completamente curada. Una seora de aproximadamente cuarenta aos haba tenido leves dolores en el abdomen durante tres semanas, y se le hincharon rpidamente las glndulas en las ingles, las axilas y el cuello. La exploracin revel una gran hinchazn en las glndulas del abdomen y el anlisis de sangre mostr una aguda leucemia linftica. La perspectiva era desde luego sumamente seria. La paciente saba que tena una enfermedad maligna. Estaba aterrorizada y pensaba en secreto en la manera ms fcil de suicidarse. Se le dio Rock Rose durante unos das con una disminucin del dolor abdominal y del tamao de las glndulas. Entonces la actitud de la paciente cambi, la mejora la anim y el negro pavor y el terror de la muerte desaparecieron, pero ahora haba un miedo calmado respecto a que todo era demasiado bueno para ser verdad, de ah que se le dio Mimulus aproximadamente durante dos semanas, al final de las cuales el estado de la paciente era normal y ha permanecido perfectamente bien desde entonces, hace de esto seis meses.

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Un granjero sufra de parlisis en el cuello que le impeda inclinar la cabeza hacia adelante. Adems tena debilitados los msculos de la boca y de los ojos. Era de voluntad fuerte, y asista a su trabajo como de costumbre, rechazando el tratamiento durante meses. Vervain proporcion la completa curacin en aproximadamente dos semanas. Una seora de aproximadamente cuarenta aos sufra de asma desde la niez, y cada invierno deba guardar cama aproximadamente cuatro meses. Le haban aplicado un gran nmero de inyecciones de adrenalina y haba seguido todo tipo de tratamiento para el asma sin ningn efecto. Como en muchos casos de asma, sufra de tos, y otros problemas en el pecho, estando torturada por su enfermedad. Se la vio por primera vez en Diciembre de 1930, y a finales de Enero de 1931, Agrimony le haba curado completamente de la enfermedad. Hubo una ligera recada en el invierno de 1931 que fue fcilmente controlada, ya que la paciente no tuvo necesidad de guardar cama. Desde entonces no ha habido en absoluto ningn rastro de la enfermedad.

Carta Consejo General Mdico 11 de Abril de 1933. Estimado seor: La correspondencia mantenida con Ud. desde Noviembre, respecto a su anuncio en el "Northern Daily Telegraph" del 24 de Noviembre de 1932, fue presentada ante el Comit de Casos Penales del Consejo en su reunin del da 10 del corriente. Se me orden decirle que debera considerar cuidadosamente la Nota de Advertencia del Consejo con respecto a la publicidad, una copia de la cual ya le envi, porque, en caso de ser contravenida, esto obligara a que Ud. fuera convocado a presentarse ante el Consejo para responder a una acusacin. Atentamente, El Secretario.

LOS DOCE CURADORES110


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El texto de este escrito de Los Doce Curadores es exactamente igual al que usar en la primera parte del prximo, la correspondiente a las doce primeras Flores, titulado Los Doce Curadores y los Cuatro Ayudantes. Lo public localmente en forma de folleto pagando l mismo la impresin.

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Marlow 1933111 Aquellos que estis enfermos, sabed esto: la enfermedad nunca habra obtenido el poder que tiene hoy si el hombre no hubiera olvidado la proteccin natural contra la enfermedad, es decir las hierbas medicinales del campo. Adems, para aquellos que deseen realmente estar bien no hay enfermedad que pueda resistir el poder del antdoto que se encuentra en la planta adecuada, y la enfermedad no tiene fuerzas para resistir en presencia de la hierba correcta, igual que la oscuridad en una habitacin cuando las ventanas se abren a la luz del sol. Aunque, olvidando la curacin Natural, hemos pagado un precio demasiado alto que se expresa en la multitud de enfermedades actuales; la Naturaleza espera pacientemente y slo volviendo a ella encontraremos alivio a nuestros sufrimientos. Desde tiempos inmemoriales la humanidad ha sabido que las hierbas del campo podan curar sus enfermedades, y a travs de los siglos hemos guardado en la memoria los nombres de quienes posean el verdadero conocimiento de la curacin por las hierbas. Hemos sufrido solamente porque hemos abandonado los caminos de la Naturaleza por los caminos del hombre, y slo retornando a ella nos libraremos de nuestras aflicciones. En presencia de los caminos de la Naturaleza la enfermedad no tiene ningn poder; todo miedo, toda depresin y toda desesperanza pueden apartarse. No existe ninguna enfermedad que en s misma sea incurable. En este libro se dan las descripciones de doce hierbas que tienen el poder de curar todo tipo de enfermedades. Siendo hierbas de la Naturaleza tratan nuestras naturalezas. No importa que est enferma nuestra mano o nuestro pie o cualquier otra parte del cuerpo, incluso tampoco importa qu tipo de enfermedad suframos. La enfermedad slo nos puede afectar cuando en nuestra naturaleza hay algn desarreglo, y este desarreglo se corrige con la hierba adecuada, que no slo cura nuestros cuerpos, sino que nos hace ms sanos y felices en todos los sentidos y trae la alegra a nuestras vidas. De manera que, para encontrar la hierba necesaria, no debemos pensar ni por un momento en la enfermedad que sufrimos, ni siquiera si es grave o leve, o si la tenemos desde hace unas pocas horas o muchos aos. Todo lo que tenemos que hacer es encontrar lo incorrecto en nuestra naturaleza y tomar la hierba que corresponda a este estado. Cualquiera de nuestros errores se manifiesta en uno o ms de los doce estados definidos, y de acuerdo al estado presente podemos juzgar el remedio necesario. No es posible estar enfermo a no ser que hayamos perdido la armona con nuestra verdadera naturaleza. Pero cualquier circunstancia que se encuentre detrs de nuestro problema, cualquier error en nuestra naturaleza, no es importante, ya que estos remedios nos ayudarn a corregir ese error y,
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En M.D., Nora Weeks afirma que el Dr. Bach march de Marlow en Abril de 1933. Por ello creo que aproximada y cronolgicamente este escrito debe colocarse en este lugar.

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al curar as la causa raz de nuestra enfermedad, nos devolvern la salud corporal y mental. Estos remedios aportan un estado armonioso a todo nuestro ser y con frecuencia incluso una alegra vital, una libertad de inquietudes y ansiedades que no conocamos anteriormente. Como ya hemos dicho, los errores de nuestra naturaleza estn expresados por doce diferentes estados, para cada uno de las cuales hay su correspondiente hierba para traernos de nuevo la salud. Los doce estados son brevemente los siguientes: DEBILIDAD DESESPERACIN MIEDO TORMENTO INDECISIN INDIFERENCIA EXIGENCIA DESCONFIANZA DE S MISMO DESALIENTO ENTUSIASMO IMPACIENCIA RESERVA A continuacin se encuentra una explicacin ms detallada de los estados, junto con el nombre del remedio para cada uno.

CENTAURY Debilidad Da fuerza. Debilidad despus de la enfermedad: palidez, languidez, cansancio, falta de energa, laxitud, agotamiento. Falta de vitalidad. Para aquellos que desean la paz a cualquier precio. Incluso cuando estn enfermos desean ayudar a los dems y en sus esfuerzos se agotan y debilitan. Con frecuencia la mente est dispuesta, pero el cuerpo dbil112, demasiado dbil para hacer muchos esfuerzos. Pacientes, sumisos y fciles de embaucar a causa de su bondad. ROCK ROSE Desesperacin Este es el remedio de rescate. En casos de urgencia y peligro. Cuando los hechos son desesperados. En todos los casos en que la vida est en peligro. Cuando el paciente est aterrorizado o con pnico. En los casos en que se ha perdido toda esperanza. Cuando la mente est en peligro, ante la amenaza del suicidio o la locura, o una crisis nerviosa, ante el miedo a la muerte o una depresin sin esperanzas.
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Posible referencia a Mt 26, 41; Mc 14, 38

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MIMULUS Miedo Para combatir todos los miedos: miedo a la enfermedad, a los accidentes, a cosas desconocidas. Miedo a las personas, a los familiares, a los extraos, a las multitudes, al ruido, a hablar o a ser preguntado, a estar solo. Miedo a la humedad, al fro, al calor, a la oscuridad. Miedo de complicaciones en la enfermedad, o a que sea incurable. AGRIMONY Tormento Para calmar a todos los que sufren en el cuerpo o la mente y traerles paz. A los inquietos, preocupados, ansiosos, atormentados. Para los que no tienen paz mental, ni descanso. Son muchas las personas que padecen estos males y que con frecuencia ocultan sus tormentos con sonrisas y jovialidad. Son a menudo la alegra de la casa y con frecuencia bromistas. Un gran nmero de ellas buscan refugio en el alcohol o incluso en los medicamentos como estimulantes que les ayuden a seguir adelante. Hacen todo lo posible para no deprimir a los dems con sus problemas. Aunque la enfermedad sea grave bromearn y minimizarn sus dificultades. Son personas valientes y Agrimony les prestar una gran ayuda. SCLERANTHUS Indecisin Para quienes son incapaces de decidir lo que quieren, primero les parece correcta una cosa y luego otra. Sus deseos, como sus sntomas corporales, parecen ir y venir. Si tienen fiebre, sta oscila arriba y abajo. Son indecisos e incapaces de decidir rpida o definitivamente, y sus decisiones cambian con rapidez. Inestabilidad de acciones corporales, vrtigo, temblores, movimientos espasmdicos incontrolados, caminar inseguro. Sus estados de nimo cambian con rapidez, primero alegres luego deprimidos. En la conversacin suelen saltar rpidamente de un tema a otro. CLEMATIS Indiferencia Para combatir todo adormecimiento, somnolencia, estados de indiferencia. Cuando el paciente pierde el inters. No hace ningn esfuerzo por reponerse. Parece indiferente a lo que sucede; no tiene entusiasmo por nada. Escucha slo a medias lo que se le dice. Estas personas con frecuencia son soadoras, ausentes, apticas, viven en sus pensamientos; tal vez piensen demasiado en alguien que han perdido, o sueen con ambiciones que no se esfuerzan en realizar. Parecen satisfechos, no totalmente despiertos, y felices en sus sueos de ideales. Por lo general son tranquilos y amables, pero no encuentran suficiente alegra en su propia vida; no viven suficiente en el presente. Comnmente los que se desmayan pueden ser de este tipo y en casos de inconsciencia es suficiente humedecerles los labios con el remedio. CHICORY

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Exigencia Estas personas se preocupan mucho cuando los dems estn enfermos: hijos, amigos, parientes; estn ansiosas de que tengan demasiado calor, demasiado fro, no sean felices, incapaces de disfrutar. Les preguntan constantemente cmo estn y qu les gustara. Estn muy ansiosos en sus esfuerzos por complacerles. Hacen muchas preguntas sobre sus deseos y necesidades. Este estado no aporta paz y causa tensin al paciente. Algunas veces los pacientes sienten pena de s mismos; sienten que no se merecen estar enfermos; se sienten maltratados y olvidados, que los dems no se preocupan de ellos. Con frecuencia cuando estn enfermos tienen buen aspecto; esto impide que las personas que los observan tengan compasin de ellos. CERATO Desconfianza de s mismo Gente fcilmente influenciable. Para los que no tienen confianza en s mismos, dependen demasiado de los consejos ajenos, escuchando primero a unos y despus a otros. Su propia carencia de autoestima hace que admiren y confen demasiado en cualquiera que sostenga slidos puntos de vista; esto les lleva fcilmente a meterse en dificultades. Cuando estn enfermos estn seguros de que una cosa les va a curar hasta que oyen hablar de otra, y se precipitan de una a otra segn el ltimo consejo. Harn casi todo, tanto sea bueno o malo, si el argumento es bastante convincente. No confan en su propio juicio. En lugar de tener sus propios deseos y aspiraciones a menudo expresarn lo que otros han aconsejado o pensado. Las ideas y opiniones de los otros son demasiado importantes para ellos y esto les quita su propia personalidad. Siempre tienen alguna excusa para todo lo que hacen. GENTIAN Desaliento Para los que estn vacilantes o desalentados. Ven siempre el lado oscuro y son pesimistas. Cuando estn convalecientes creen que la recuperacin se ha estancado; realmente est yendo bien pero tienden a desalentarse y dudan de sus propios progresos. Este remedio es para los que experimentan que las dificultades que se les presentan son demasiado grandes como para superarlas y pierden temporalmente el valor. En este estado todo lo que necesitan es un poco de aliento, lo cual les ofrecer este remedio, y estarn bien. VERVAIN Entusiasmo Para los fuertes de voluntad. Para los de mente apasionada, que tienden a esforzarse mucho mental y fsicamente. Rechazan sentirse derrotados y continuarn mucho ms de lo que los otros lo haran. Siguen su propio camino. Tienen ideas fijas y estn muy seguros de saber qu es lo que est bien. Pueden obstinadamente rechazar un tratamiento hasta que se les obliga. Pueden dejarse llevar por su entusiasmo y causarse mucha tensin. Tienden a ser demasiado serios y rgidos en todas las cosas. La vida es algo muy difcil para ellos. Tienen fuertes opiniones propias y a veces desean

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atraer a otros a su punto de vista, y son intolerantes con las opiniones de los dems. No les gusta escuchar consejos. Con frecuencia son personas con grandes ideales y ambiciones por el bien de la humanidad. IMPATIENS Impaciencia En todos los casos en los que haya impaciencia. Impaciencia consigo mismo, deseo de apresurar las cosas, de hacerlas rpidamente, de estar repuesto y activo. Impacientes con los dems, irritabilidad por la pequeeces, dificultad en refrenar el genio. No pueden esperar. Este estado es muy comn y con frecuencia es un buen sntoma durante la convalecencia, y la tranquilidad que aporta este remedio acelera la recuperacin. A menudo hay impaciencia cuando el dolor es intenso, de manera que Impatiens ser muy til en esos momentos para aliviar el dolor y calmar al paciente. WATER VIOLET Reserva Con frecuencia estas personas tienen gran belleza espiritual y a menudo fsica. Son gentiles, tranquilos, muy refinados y cultos, y controlan con maestra su destino viviendo con serena determinacin y seguridad. Les gusta mucho estar solos. Cuando estn enfermos pueden ser un poco orgullosos y distantes aunque esto les traiga consecuencias. Incluso as, son muy valientes e intentan luchar solos y sin ayuda para no inquietar o estorbar a los que les rodean. Son almas valerosas que parecen conocer su funcin en la vida y la cumplen con callada y evidente voluntad. No es frecuente que establezcan fuertes vnculos ni siquiera con los que les son ms prximos. Soportan la adversidad y la enfermedad con calma, tranquila y valientemente, sin quejas. Preparacin de los Remedios concentrados Los remedios debern prepararse cerca del lugar donde crece la planta ya que las flores se deben utilizar inmediatamente despus de recolectarlas. Tomar un cuenco de cristal transparente, y llenarlo con agua clara, preferentemente de una fuente o manantial puros. Se cubre la superficie con suficientes floraciones de la planta flotando sobre el agua, sin que se sobrepongan; luego se expone a un sol brillante hasta que las floraciones muestren seales de marchitarse. El tiempo variar alrededor de dos a siete horas de acuerdo a la planta y a la intensidad del sol. Ms tarde se extraen suavemente las flores y el agua se vierte dentro de frascos aadiendo igual cantidad de coac como conservante. Estos frascos son nuestras soluciones concentradas de los remedios. Mtodos de dosificacin Para preparar las dosis

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Cuando se requiere una dosificacin para un paciente, tmese un frasco comn de medicina de cuatro onzas, virtanse en l cuatro gotas del frasco de concentrado del remedio requerido, llnese con agua y agtese bien. sta es la medicina que se da al paciente las veces necesarias en dosis de una cucharadita de t. Los frascos de remedio suministrados por los farmacuticos son de concentrado y para la medicacin deben utilizarse frascos de cuatro onzas como los descritos anteriormente. Para dar las dosis En casos muy urgentes las dosis pueden darse muy a menudo, con una frecuencia de un cuarto de hora. Si el paciente est inconsciente es suficiente con humedecerle los labios con el remedio. En casos graves las dosis pueden ser necesarias cada hora. En casos comunes, donde el paciente tiene un mal crnico, la regla a seguir es dar una dosis siempre que el paciente sienta necesidad de ella, sea ocho o diez veces al da, o slo una o dos veces. No existe ningn peligro en dar una sobredosis o un remedio equivocado. Ninguna de estas maravillosas hierbas puede hacer dao alguno, simplemente habr una mejora si el paciente la necesita. Si se duda entre una o dos, dar ambas; pueden colocarse en el mismo frasco. Esto tambin es aplicable si el paciente tiene dos estados definidos presentes al mismo tiempo, como puede ser miedo e impaciencia. Durante una enfermedad pueden estar presentes ms de un estado, o uno puede seguir al otro, entonces cada etapa debe ser tratada cuando aparezca. En enfermedades graves, puede haber desesperacin o miedo; al recuperarse, indiferencia o desaliento; durante la convalecencia, impaciencia o debilidad; etc. En tales casos, tratar cada etapa hasta que desaparezca y se recupere la perfecta salud. Cada uno de los enfermos sufre uno o ms de estos doce estados y los remedios, al ayudar a eliminarlos, permitirn curar la enfermedad. Despus de un poco de estudio se encontrar que se hace simple reconocer en qu estado se encuentra un paciente y el remedio que se requiere. Entonces viene la comprensin de cunto ms importante y ms provechoso es esto que pensar slo en la afliccin corporal. Ya no estaremos ms interesados en un dolor en la cabeza o el brazo, o si hay una hinchazn aqu o un tumor all, sino de un estado de nimo que puede ser tratado y de este modo eliminar la causa real, porque estos estados indican nuestros problemas y nos guan a las hierbas que pueden favorecer la salud y la alegra de vivir. El nombre botnico de cada remedio es el siguiente: Centaury................................... Erythraea Centaurium Rock Rose................................ Helianthemum Vulgare Mimulus.................................... Mimulus Luteus Agrimony.................................. Agrimonia Eupatoria

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Scleranthus.............................. Clematis................................... Chicory..................................... Cerato...................................... Gentian..................................... Vervain..................................... Impatiens.................................. Water Violet..............................

Scleranthus Annuus Clematis Vitalba Cichorium Intybus Ceratostigma Willmottiana Gentiana Amarella Verbena Officinalis Impatiens Royalei Hottonia Palustris

Estas plantas florecen predominantemente durante los meses de Julio, Agosto y Septiembre. Water Violet es un poco ms temprana, floreciendo en Junio y Julio. A continuacin se encontrar una idea de los lugares donde pueden encontrarse estas plantas, y en algunos condados existen libros sobre botnica local que sern una clara gua para distritos particulares, ya que suelen dar indicaciones precisas de localizacin. CENTAURY crece en los campos, mrgenes de los setos y praderas. ROCK ROSE, pastos elevados MIMULUS es comparativamente raro, pero crece en los bordes de pantanos y de corrientes donde el agua est clara. AGRIMONY crece a travs de todo el pas en los mrgenes de los setos y los prados. SCLERANTHUS se puede encontrar entre y alrededor de los bordes de algunos campos de trigo. CLEMATIS adorna nuestros setos en muchas partes del pas donde hay suelos gredosos. CHICORY, en campos de trigo y tierras cultivadas. En algunas partes la cultivan los agricultores. CERATO no es originaria de este pas y solamente se puede encontrar en una o dos propiedades privadas. Es posible que ms adelante se encuentre un substituto para ella en Gran Bretaa113. GENTIAN, se encuentra en pastos montaosos. VERVAIN crece en los mrgenes de los caminos y de los setos.
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Esta condicin de Cerato, que no es nativa de las Islas Britnicas, y que tan slo puede encontrarse en algunos lugares particulares, no como Impatiens que a pesar de que tampoco es nativa de ese pas si crece a la perfeccin en l, parece que traa de cabeza al Dr. Bach y por ello tena las esperanzas de encontrarle un substituto britnico. Este deseo lo expresa en cada uno de sus escritos, respecto a las Flores, hasta Los Doce Curadores y los Siete Ayudantes, donde ya no dice nada al respecto. Es curioso observar que cuando escribe Los Doce Curadores y los Siete Ayudantes ya dispone de Olive y Vine, dos Flores que el Dr. Bach pidi que se las preparan unos amigos de Suiza (Vine) y de Italia (Olive y Vine). Si tenemos en cuenta que estas dos Flores son las primeras que prepar despus de escribir Los Doce Curadores y los Cuatro Ayudantes, ltima ocasin en la que manifiesta las esperanzas de la substitucin, sera aplicable aqu el viejo refrn que todos hemos vivido alguna vez y que dice: No quieres caldo, pues toma, tres tazas?. Otra explicacin tambin podra ser que Cerato no creca de forma silvestre, y eso era importante para el Dr. Bach, y por eso pidi a sus amigos que le prepararan Vine y Olive en unos paises donde s se podan encontrar sin que estuvieran cultivadas.

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IMPATIENS no es originaria de este pas, pero crece a la perfeccin a lo largo de las orillas de algunos ros Galeses. El color de las flores de esta planta vara y slo debern elegirse las del maravilloso color malva claro. WATER VIOLET es comparativamente escasa, pero se encuentra en algunos de nuestros arroyos y riachuelos de aguas lentas y cristalinas. Para aquellos que no puedan preparar sus propios concentrados, los farmacuticos mencionados a continuacin atienden muy amablemente la distribucin de estos remedios a un precio muy moderado. KEENE & ASHWELL LTD, 57B New Cavendish Street London, WI NELSON & CO.,LTD, 73 Duke Street, Grosvenor Square London, WI El Juego de los Doce Remedios Concentrados, 5S. Remedios individuales 8d. Gastos de envo aparte

Como Principio Fundamental

Marlow Bucks114
22 de Abril de 1933

Como principio fundamental, el defecto sobre la tierra es el deseo de cosas mundanas: un gran peligro en el cielo es la codicia y el deseo excesivo de cosas espirituales: y as como en la tierra la codicia puede obstaculizar la

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Es probable que este escrito sea al que el doctor Bach se refiere cuando en la carta fechada el 17 de enero de 1934, haciendo referencia al comienzo de los Cuatro Ayudantes, escribi: ...cuando me lleg este mensaje. Un mensaje que no es slo para m, sino para todos los que se esfuerzan en ayudar.

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elevacin del alma, lo mismo sucede en la vida espiritual, donde la total humildad y el servicio son ms necesarios que el deseo de perfeccin. El deseo de ser bueno, el deseo de ser Dios, puede ser un obstculo tan grande en la vida espiritual como el deseo de oro o de poder en la experiencia terrenal. Cuanto ms se avanza, ms grandes deben ser la humildad, la paciencia y el deseo de servir115. En la antigua senda se luchaba contra la codicia del oro (el oro es el emblema del poder mundano); en el nuevo mundo116, por extrao que pueda parecer, se debe luchar contra la codicia del bien. "Quin de nosotros ser el ms grande en el Reino de los Cielos?117". El obstculo del avance espiritual es el deseo de progresar. En este Reino lo importante es "ser, no aspirar a nada: el ser" ya trae consigo su propia recompensa. Esto no slo se refiere a esta vida, sino que todava atae ms a los que buscan el mundo espiritual. No debe haber ningn deseo de ser buenos, ningn deseo de progresar rpidamente o de perfeccin, sino sentirnos humildemente contentos esperando en cualquier nivel de servicio, hasta que seamos llamados a uno superior. En este reino, no progresamos por nuestro propio esfuerzo, sino que simplemente esperamos hasta ser considerados dignos118. Sobre la tierra, el esfuerzo: en el Cielo, lo contrario. Esto significa que, en la Tierra, incluso el ms grande de los sacrificios para lograr la grandeza espiritual, incluso sto es errneo. Es como aquel joven rico que dijo "Todas estas cosas ya las he hecho" 119, pero esto no le abri las puertas del Cielo.

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Es curioso observar como en este prrafo ya menciona, de una manera o de otra, las tres Flores que darn contenido al Grupo de la Soledad: la humildad (Water Violet), la paciencia (Impatiens) y el deseo de servir (Heather). Segn Nora Weeks, Heather lo encontr en otoo de 1933 situndolo como el cuarto Ayudante, pero en una carta de Bach fechada el 17 de enero de 1934, Bach dice que fue el segundo, y lo sita al mismo tiempo que Gorse, que fue encontrado poco antes de la fiesta de Pascua de 1933. En 1933 la fiesta de Pascua fue el 16 de abril. Probablemente hay que considerar la posibilidad de confusin entre encontrar y preparar. De ser as, saber qu Flor es la adecuada y tener que esperar tanto tiempo para prepararla, debi ser una prueba de paciencia para Bach. 116 Posible comparacin entre las prescripciones del Antiguo y del Nuevo Testamento. 117 Mt 18, 1; Mc 9, 33; Lc 9, 46 118 Rm 11, 6 119 Mt 19, 20

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(Parece como si...120) El nico camino es el servicio impersonal, hecho, no para el avance espiritual sino, solamente por el deseo de servir. Este es el aspecto clave de los obstculos que ahora debemos investigar. Estamos acostumbrados a asumir que no debemos tener en cuenta nuestros cuerpos, a que no debe existir un yo; por lo tanto, comprender que nuestras almas tampoco deben tenerse en cuenta. Para el prximo advenimiento de Cristo, hay un grupo de personas que, para darle la bienvenida, deberan ser capaces de trascender su naturaleza fsica y comprender su espiritualidad.121 *** El hombre ha llegado a considerar tanto el cuerpo como s mismo, que le es difcil aceptar que es slo un instrumento. Incluso ha interpretado incorrectamente las enseanzas de la reencarnacin, porque en lugar de convencerse de su inmortalidad y de la poca importancia del cuerpo, l, en cambio, se siente un poco orgulloso de sus distintas vidas y de lo que ha sido y ha hecho. La vida terrenal es solamente una cosa oscura en comparacin con la vida espiritual y en ella raras veces se puede ver la verdad. Es como un pollo que est orgulloso en su cascarn, tan orgulloso, tan engredo en su aislamiento que se niega a romperlo para salir y prefiere morir en la oscuridad. El miedo a perder la individualidad es, en gran medida, lo que impide al hombre aceptar la verdad espiritual; pero como el pollo del cascarn, no se pierde a s mismo por salir al mundo de la luz. El mundo de hoy est lleno de gente que teme romper el cascarn de su engreimiento y as permanecen prisioneros en su mundo diminuto. El miedo a la prdida del yo est detrs de esto e impide todo crecimiento, todo progreso en el verdadero conocimiento. debemos

120 121

Esta expresin entre parntesis solamente figura en O.W. En Collected Writings of Edward Bach, el texto termina aqu.

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No tiene sentido en la actualidad decir solamente: "No tengan miedo" o "No estn enfermos". Es necesario decirles por qu tienen miedo, por qu estn enfermos y darles el antdoto. Tal y como se nos han mostrado las razones de la enfermedad y las hierbas plantadas divinamente para que las usemos para corregir nuestras faltas y curar nuestros cuerpos, ahora es necesario aprender cmo mostrar a la gente por qu tienen miedo y el remedio que est dentro de ellos para vencerlo. La enfermedad fsica es una cosa material: el miedo es mental. La primera puede ser tratada por medios fsicos de un procedimiento (mtodondole) muy elevado. Y puesto que las hierbas tienen un poder que exalta el cuerpo y la mente, entonces la siguiente curacin prepara la mente para la unin espiritual y el gobierno consciente de la vida con nuestra Divinidad. En esencia la codicia es el origen de la enfermedad fsica y el miedo de la mental. En este Reino no existe ninguna fe, ninguna esperanza, ninguna duda, slo la CERTEZA. El tiempo no cuenta para nada, el espacio no tiene importancia. Busquen y traten de no desaprovechar ninguna oportunidad para darse cuenta de que pueden ser capaces de ayudar a otros, ya que despus de haber buscado y observado en el mundo, en los momentos de tranquilidad obtendrn la respuesta a su problema desde su interior. No busquen la solucin de sus dificultades en el mundo, porque despus de estudiar su entorno y pensar tranquila y minuciosamente, estarn preparados para el esclarecimiento que procede del interior. El conocimiento que se busca para ayudar a los dems otorga, como si dijramos, el derecho a ese conocimiento: y mientras, en el mundo, deberan perseverar muy silenciosamente y observar y buscar sin cansarse. El conocimiento interior viene sin esfuerzo en los momentos inesperados de paz y reposo o cuando la mente est ocupada en otras cosas. "Buscad y encontraris"122.
122

Mt 7, 7; Lc 11, 9

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Deben buscar utilizando los sentidos y la mente, pero la respuesta viene desde el interior del alma. As es como las golondrinas aprenden a volar a travs del ocano.

MIS DOCE REMEDIOS Por el Doctor Edward Bach (publicado en el peridico Heal Thyself, Mayo de 1933) En respuesta a las preguntas que formularon en Heal Thyself el Doctor Emil Schleger y el Doctor Petrie Hoyle declaro lo siguiente: Los nombres Latinos de los doce remedios son los siguientes: ROCK ROSE............. MIMULUS.................. AGRIMONY............... SCLERANTHUS........ CLEMATIS................. CHICORY.................. CERATO.................... GENTIAN................... VERVAIN................... IMPATIENS................ WATER VIOLET........ CENTAURY............... Helianthemum vulgare Mimulus luteus Agrimonia eupatoria Scleranthus annuus Clematis vitalba Cichorium intybus Ceratostigma Willmottiana Gentiana amarella Verbena officinalis Impatiens royalei Hottonia palustris Erythraea centaurium

Estas plantas florecen principalmente durante los meses de Julio, Agosto y Septiembre. Water Violet lo hace un poco antes, a principios de Junio y Julio. Pueden encontrarse en los siguientes lugares: ROCK ROSE: Praderas montaosas. MIMULUS: Es relativamente raro, pero crece junto a los riachuelos y pantanos donde el agua est clara. AGRIMONY: Crece en todo el pas en los setos y al borde de los prados. SCLERANTHUS: Se puede encontrar tanto dentro como alrededor de algunos trigales. CLEMATIS: Adorna nuestros setos en muchas partes del pas donde hay suelos gredosos. CHICORY: En los trigales y tierras cultivadas, en algunas partes la cultivan los agricultores. CERATO: No es nativa de este pas y slo se puede encontrar en una o dos haciendas privadas. En el futuro tal vez sea posible encontrar un substituto Britnico para esta planta.

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GENTIAN: Se encuentra en pastos montaosos. VERVAIN: Crece en los mrgenes de los caminos y en los setos. IMPATIENS: No es nativa de este pas, pero crece a la perfeccin a lo largo de las orillas de algunos ros galeses. El color de las flores de esta planta vara, y slo debern escogerse las del hermoso color malva plido. WATER VIOLET: Es relativamente rara, pero se encuentra en nuestros lentos y cristalinos arroyos y riachuelos. CENTAURY: Crece en los prados, setos y praderas. Mtodo de preparacin. Los remedios deben prepararse cerca del lugar donde crece la planta, las flores deben colocarse directamente en el agua despus de recogerlas, mientras an estn frescas y llenas de vida. Tmese un cuenco de cristal transparente, llenarlo con agua clara, preferentemente de una fuente o manantial puros. Se cubre la superficie con suficientes floraciones de la planta flotando sobre el agua, sin que se sobrepongan. Entonces se expone a un sol brillante hasta que las floraciones muestren seales de marchitarse. El tiempo variar alrededor de dos a siete horas de acuerdo a la planta y a la intensidad del sol. Ms tarde se extraen cuidadosamente las flores, y el agua se vierte dentro de frascos aadiendo igual cantidad de brandy, que se aade como conservante. Dos o tres gotas de esto son suficientes para activar un frasco corriente de medicina lleno de agua, del que se tomaran las dosis necesarias con una cucharilla.

Caso Julio de 1933 Sra. Allcock (Citica) 1933 Julio 10 12 13 15 17 18 20 20 21 23 24 25 26 27 28 Impatiens Impatiens, Agrimony Gorse, Impatiens Mimulus, Scleranthus, Impatiens Gorse Water Violet, Impatiens, Vervain Water Violet, Impatiens, Vervain (el dolor de la pierna se ha ido) Agrimony Agrimony, Gentian (la espalda un poco mejor) Agrimony, Gentian

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Agosto Septiembre

29 31 2 4 8 10 11 15 17 24 30 4 8 11 14 15 18 20 27 30

Oak, Scleranthus Gorse Rock Rose, Mimulus, Agrimony (el dolor de espalda disminuye) Gorse, Rock Rose, Mimulus, Agrimony Clematis, Scleranthus, Gentian, Chicory Agrimony, Impatiens Agrimony, Impatiens, Clematis, Scleranthus Rock Water Rock Water Rock Water, Gorse Rock Water, Gorse Rock Water, Mimulus, Impatiens Gentian, Impatiens Gentian, Impatiens Vervain, Impatiens Heather, Impatiens Heather, Impatiens, Rock Water Cerato, Centaury, Mimulus, Gentian Cerato, Centaury

La Historia personificada de Centaury. Septiembre de 1933. CENTAURY. Soy dbil, s, s que soy dbil, pero por qu?. Porque he aprendido a odiar la fuerza y el poder y la dominacin, y si me equivoco con mi debilidad, perdneme, porque es slo una reaccin a mi aversin a herir a los dems, y pronto aprender a entender como encontrar el equilibrio entre ni herir ni ser herido. Pero por el momento prefiero sufrir yo que causar un solo momento de dolor a mi hermano. Entonces sea muy paciente con su pequea Centaury, es dbil, lo s, pero es una debilidad bondadosa, y pronto crecer ms grande, ms fuerte y ms hermosa hasta que todos puedan admirarme por la fuerza que les proporcionar.

La Historia personificada de Clematis. Septiembre 1933.

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CLEMATIS. Y ustedes se preguntan por qu quiero marcharme?. Vern, he fijado mis pensamientos en las cosas terrenales, en la gente de la tierra, y si ellos se van yo tambin quiero seguirles. Simplemente quiero volar y estar donde ellos estn. Pueden culparme por ello?. Mis sueos, mis ideales, mis romances. Por qu yo no debera estar junto a todas estas cosas?, y qu pueden ofrecerme que sea mejor?. Por lo que puedo ver, nada. Ustedes slo me ofrecen el fro materialismo, la vida terrenal con todas sus dificultades y penalidades, muy lejos de mis sueos, de mis ideales. Pueden culparme si los sigo?. Y Clematis vino y dijo: Son tus ideales los ideales de Dios?. Ests seguro de que sirves a Quien te form, a Quien te cre, a Quin te dio su vida?, o solamente ests escuchando a otro ser humano que intenta atraerte, y entonces olvidas que eres un hijo de Dios con toda Su Divinidad dentro de tu alma, y en lugar de esta gloriosa realidad te sientes apartado tan slo por algn otro ser humano. S cmo aoramos volar a reinos ms maravillosos, pero, hermanos del mundo humano, cumplamos primero con nuestros deberes y no slo con nuestros deberes, sino tambin con nuestra alegra, y podrn adornar los sitios donde viven, y esfurcense en hacerlos hermosos como yo procuro que los setos sean admirables, para que puedan llamarme La Alegra de los Viajeros.

LOS DOCE CURADORES Y LOS CUATRO AYUDANTES123 (Publicado por C.W. Daniel Co., 1933) LOS DOCE CURADORES Aquellos que estis enfermos, sabed esto: la enfermedad nunca habra obtenido el poder que tiene hoy si el hombre no hubiera olvidado la proteccin natural contra la enfermedad, es decir las hierbas medicinales del campo. Adems, para aquellos que deseen realmente estar bien no hay enfermedad que pueda resistir el poder del antdoto que se encuentra en la planta adecuada, y la enfermedad no tiene fuerzas para resistir en presencia de la hierba correcta, igual que la oscuridad en una habitacin cuando las ventanas se abren a la luz del sol. Aunque, olvidando la curacin Natural, hemos pagado un precio demasiado alto que se expresa en la multitud de enfermedades actuales; la Naturaleza espera pacientemente y slo volviendo a ella encontraremos alivio a nuestros sufrimientos.
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Tal y como se rese anteriormente, el texto de esta primera parte del escrito es exactamente igual al que utiliz en Los Doce Curadores cuando estaba en Marlow.

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Desde tiempos inmemoriales la humanidad ha sabido que las hierbas del campo podan curar sus enfermedades, y a travs de los siglos hemos guardado en la memoria los nombres de quienes posean el verdadero conocimiento de la curacin por las hierbas. Hemos sufrido solamente porque hemos abandonado los caminos de la Naturaleza por los caminos del hombre, y slo retornando a ella nos libraremos de nuestras aflicciones. En presencia de los caminos de la Naturaleza la enfermedad no tiene ningn poder; todo miedo, toda depresin y toda desesperanza pueden apartarse. No existe ninguna enfermedad que en s misma sea incurable. En este libro se dan las descripciones de doce hierbas que tienen el poder de curar todo tipo de enfermedades. Siendo hierbas de la Naturaleza tratan nuestras naturalezas. No importa que est enferma nuestra mano o nuestro pie o cualquier otra parte del cuerpo, incluso tampoco importa qu tipo de enfermedad suframos. La enfermedad slo nos puede afectar cuando en nuestra naturaleza hay algn desarreglo, y este desarreglo se corrige con la hierba adecuada, que no slo cura nuestros cuerpos, sino que nos hace ms sanos y felices en todos los sentidos y trae la alegra a nuestras vidas. De manera que, para encontrar la hierba necesaria, no debemos pensar ni por un momento en la enfermedad que sufrimos, ni siquiera si es grave o leve, o si la tenemos desde hace unas pocas horas o muchos aos. Todo lo que tenemos que hacer es encontrar lo incorrecto en nuestra naturaleza y tomar la hierba que corresponda a este estado. Cualquiera de nuestros errores se manifiesta en uno o ms de los doce estados definidos, y de acuerdo al estado presente podemos juzgar el remedio necesario. No es posible estar enfermo a no ser que hayamos perdido la armona con nuestra verdadera naturaleza. Pero cualquier circunstancia que se encuentre detrs de nuestro problema, cualquier error en nuestra naturaleza, no es importante, ya que estos remedios nos ayudarn a corregir ese error y, al curar as la causa raz de nuestra enfermedad, nos devolvern la salud corporal y mental. Estos remedios aportan un estado armonioso a todo nuestro ser y con frecuencia incluso una alegra vital, una libertad de inquietudes y ansiedades que no conocamos anteriormente. Como ya hemos dicho, los errores de nuestra naturaleza estn expresados por doce diferentes estados, para cada uno de las cuales hay su correspondiente hierba para traernos de nuevo la salud. Los doce estados son brevemente los siguientes: DEBILIDAD DESESPERACIN MIEDO TORMENTO INDECISIN INDIFERENCIA EXIGENCIA

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DESCONFIANZA DE S MISMO DESALIENTO ENTUSIASMO IMPACIENCIA RESERVA A continuacin se encuentra una explicacin ms detallada de los estados, junto con el nombre del remedio para cada uno.

CENTAURY Debilidad Da fuerza. Debilidad despus de la enfermedad: palidez, languidez, cansancio, falta de energa, laxitud, agotamiento. Falta de vitalidad. Para aquellos que desean la paz a cualquier precio. Incluso cuando estn enfermos desean ayudar a los dems y en sus esfuerzos se agotan y debilitan. Con frecuencia la mente est dispuesta, pero el cuerpo dbil, demasiado dbil para hacer muchos esfuerzos. Pacientes, sumisos y fciles de embaucar a causa de su bondad. ROCK ROSE Desesperacin Este es el remedio de rescate. En casos de urgencia y peligro. Cuando los hechos son desesperados. En todos los casos en que la vida est en peligro. Cuando el paciente est aterrorizado o con pnico. En los casos en que se ha perdido toda esperanza. Cuando la mente est en peligro, ante la amenaza del suicidio o la locura, o una crisis nerviosa, ante el miedo a la muerte o una depresin sin esperanzas. MIMULUS Miedo Para combatir todos los miedos: miedo a la enfermedad, a los accidentes, a cosas desconocidas. Miedo a las personas, a los familiares, a los extraos, a las multitudes, al ruido, a hablar o a ser preguntado, a estar solo. Miedo a la humedad, al fro, al calor, a la oscuridad. Miedo de complicaciones en la enfermedad, o a que sea incurable. AGRIMONY Tormento Para calmar a todos los que sufren en el cuerpo o la mente y traerles paz. A los inquietos, preocupados, ansiosos, atormentados. Para los que no tienen paz mental, ni descanso. Son muchas las personas que padecen estos males y que con frecuencia ocultan sus tormentos con sonrisas y jovialidad. Son a menudo la alegra de la casa y con frecuencia bromistas. Un gran nmero de ellas buscan refugio en el alcohol o incluso en los medicamentos como estimulantes que les ayuden a seguir adelante. Hacen todo lo posible

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para no deprimir a los dems con sus problemas. Aunque la enfermedad sea grave bromearn y minimizarn sus dificultades. Son personas valientes y Agrimony les prestar una gran ayuda. SCLERANTHUS Indecisin Para quienes son incapaces de decidir lo que quieren, primero les parece correcta una cosa y luego otra. Sus deseos, como sus sntomas corporales, parecen ir y venir. Si tienen fiebre, sta oscila arriba y abajo. Son indecisos e incapaces de decidir rpida o definitivamente, y sus decisiones cambian con rapidez. Inestabilidad de acciones corporales, vrtigo, temblores, movimientos espasmdicos incontrolados, caminar inseguro. Sus estados de nimo cambian con rapidez, primero alegres luego deprimidos. En la conversacin suelen saltar rpidamente de un tema a otro. CLEMATIS Indiferencia Para combatir todo adormecimiento, somnolencia, estados de indiferencia. Cuando el paciente pierde el inters. No hace ningn esfuerzo por reponerse. Parece indiferente a lo que sucede; no tiene entusiasmo por nada. Escucha slo a medias lo que se le dice. Estas personas con frecuencia son soadoras, ausentes, apticas, viven en sus pensamientos; tal vez piensen demasiado en alguien que han perdido, o sueen con ambiciones que no se esfuerzan en realizar. Parecen satisfechos, no totalmente despiertos, y felices en sus sueos de ideales. Por lo general son tranquilos y amables, pero no encuentran suficiente alegra en su propia vida; no viven suficiente en el presente. Comnmente los que se desmayan pueden ser de este tipo y en casos de inconsciencia es suficiente humedecerles los labios con el remedio. CHICORY Exigencia Estas personas se preocupan mucho cuando los dems estn enfermos: hijos, amigos, parientes; estn ansiosas de que tengan demasiado calor, demasiado fro, no sean felices, incapaces de disfrutar. Les preguntan constantemente cmo estn y qu les gustara. Estn muy ansiosos en sus esfuerzos por complacerles. Hacen muchas preguntas sobre sus deseos y necesidades. Este estado no aporta paz y causa tensin al paciente. Algunas veces los pacientes sienten pena de s mismos; sienten que no se merecen estar enfermos; se sienten maltratados y olvidados, que los dems no se preocupan de ellos. Con frecuencia cuando estn enfermos tienen buen aspecto; esto impide que las personas que los observan tengan compasin de ellos. CERATO Desconfianza de s mismo Gente fcilmente influenciable. Para los que no tienen confianza en s mismos, dependen demasiado de los consejos ajenos, escuchando primero a unos y despus a otros. Su propia carencia de autoestima hace que admiren

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y confen demasiado en cualquiera que sostenga slidos puntos de vista; esto les lleva fcilmente a meterse en dificultades. Cuando estn enfermos estn seguros de que una cosa les va a curar hasta que oyen hablar de otra, y se precipitan de una a otra segn el ltimo consejo. Harn casi todo, tanto sea bueno o malo, si el argumento es bastante convincente. No confan en su propio juicio. En lugar de tener sus propios deseos y aspiraciones a menudo expresarn lo que otros han aconsejado o pensado. Las ideas y opiniones de los otros son demasiado importantes para ellos y esto les quita su propia personalidad. Siempre tienen alguna excusa para todo lo que hacen. GENTIAN Desaliento Para los que estn vacilantes o desalentados. Ven siempre el lado oscuro y son pesimistas. Cuando estn convalecientes creen que la recuperacin se ha estancado; realmente est yendo bien pero tienden a desalentarse y dudan de sus propios progresos. Este remedio es para los que experimentan que las dificultades que se les presentan son demasiado grandes como para superarlas y pierden temporalmente el valor. En este estado todo lo que necesitan es un poco de aliento, lo cual les ofrecer este remedio, y estarn bien. VERVAIN Entusiasmo Para los fuertes de voluntad. Para los de mente apasionada, que tienden a esforzarse mucho mental y fsicamente. Rechazan sentirse derrotados y continuarn mucho ms de lo que los otros lo haran. Siguen su propio camino. Tienen ideas fijas y estn muy seguros de saber qu es lo que est bien. Pueden obstinadamente rechazar un tratamiento hasta que se les obliga. Pueden dejarse llevar por su entusiasmo y causarse mucha tensin. Tienden a ser demasiado serios y rgidos en todas las cosas. La vida es algo muy difcil para ellos. Tienen fuertes opiniones propias y a veces desean atraer a otros a su punto de vista, y son intolerantes con las opiniones de los dems. No les gusta escuchar consejos. Con frecuencia son personas con grandes ideales y ambiciones por el bien de la humanidad. IMPATIENS Impaciencia En todos los casos en los que haya impaciencia. Impaciencia consigo mismo, deseo de apresurar las cosas, de hacerlas rpidamente, de estar repuesto y activo. Impacientes con los dems, irritabilidad por la pequeeces, dificultad en refrenar el genio. No pueden esperar. Este estado es muy comn y con frecuencia es un buen sntoma durante la convalecencia, y la tranquilidad que aporta este remedio acelera la recuperacin. A menudo hay impaciencia cuando el dolor es intenso, de manera que Impatiens ser muy til en esos momentos para aliviar el dolor y calmar al paciente. WATER VIOLET Reserva

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Con frecuencia estas personas tienen gran belleza espiritual y a menudo fsica. Son gentiles, tranquilos, muy refinados y cultos, y controlan con maestra su destino viviendo con serena determinacin y seguridad. Les gusta mucho estar solos. Cuando estn enfermos pueden ser un poco orgullosos y distantes aunque esto les traiga consecuencias. Incluso as, son muy valientes e intentan luchar solos y sin ayuda para no inquietar o estorbar a los que les rodean. Son almas valerosas que parecen conocer su funcin en la vida y la cumplen con callada y evidente voluntad. No es frecuente que establezcan fuertes vnculos ni siquiera con los que les son ms prximos. Soportan la adversidad y la enfermedad con calma, tranquila y valientemente, sin quejas. Preparacin de los Remedios concentrados Los remedios debern prepararse cerca del lugar donde crece la planta ya que las flores se deben utilizar inmediatamente despus de recolectarlas. Tomar un cuenco de cristal transparente, y llenarlo con agua clara, preferentemente de una fuente o manantial puros. Se cubre la superficie con suficientes floraciones de la planta flotando sobre el agua, sin que se sobrepongan; luego se expone a un sol brillante hasta que las floraciones muestren seales de marchitarse. El tiempo variar alrededor de dos a siete horas de acuerdo a la planta y a la intensidad del sol. Ms tarde se extraen suavemente las flores y el agua se vierte dentro de frascos aadiendo igual cantidad de coac como conservante. Estos frascos son nuestras soluciones concentradas de los remedios. Mtodos de dosificacin Para preparar las dosis Cuando se requiere una dosificacin para un paciente, tmese un frasco comn de medicina de cuatro onzas, virtanse en l cuatro gotas del frasco de concentrado del remedio requerido, llnese con agua y agtese bien. sta es la medicina que se da al paciente las veces necesarias en dosis de una cucharadita de t. Los frascos de remedio suministrados por los farmacuticos son de concentrado y para la medicacin deben utilizarse frascos de cuatro onzas como los descritos anteriormente. Para dar las dosis En casos muy urgentes las dosis pueden darse muy a menudo, con una frecuencia de un cuarto de hora. Si el paciente est inconsciente es suficiente con humedecerle los labios con el remedio. En casos graves las dosis pueden ser necesarias cada hora. En casos comunes, donde el paciente tiene un mal crnico, la regla a seguir es dar una dosis siempre que el paciente sienta necesidad de ella, sea ocho o diez veces al da, o slo una o dos veces.

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No existe ningn peligro en dar una sobredosis o un remedio equivocado. Ninguna de estas maravillosas hierbas puede hacer dao alguno, simplemente habr una mejora si el paciente la necesita. Si se duda entre una o dos, dar ambas; pueden colocarse en el mismo frasco. Esto tambin es aplicable si el paciente tiene dos estados definidos presentes al mismo tiempo, como puede ser miedo e impaciencia. Durante una enfermedad pueden estar presentes ms de un estado, o uno puede seguir al otro, entonces cada etapa debe ser tratada cuando aparezca. En enfermedades graves, puede haber desesperacin o miedo; al recuperarse, indiferencia o desaliento; durante la convalecencia, impaciencia o debilidad; etc. En tales casos, tratar cada etapa hasta que desaparezca y se recupere la perfecta salud. Cada uno de los enfermos sufre uno o ms de estos doce estados y los remedios, al ayudar a eliminarlos, permitirn curar la enfermedad. Despus de un poco de estudio se encontrar que se hace simple reconocer en qu estado se encuentra un paciente y el remedio que se requiere. Entonces viene la comprensin de cunto ms importante y ms provechoso es esto que pensar slo en la afliccin corporal. Ya no estaremos ms interesados en un dolor en la cabeza o el brazo, o si hay una hinchazn aqu o un tumor all, sino de un estado de nimo que puede ser tratado y de este modo eliminar la causa real, porque estos estados indican nuestros problemas y nos guan a las hierbas que pueden favorecer la salud y la alegra de vivir. El nombre botnico de cada remedio es el siguiente: Centaury................................... Rock Rose................................ Mimulus.................................... Agrimony.................................. Scleranthus.............................. Clematis................................... Chicory..................................... Cerato...................................... Gentian..................................... Vervain..................................... Impatiens.................................. Water Violet.............................. Erythraea Centaurium Helianthemum Vulgare Mimulus Luteus Agrimonia Eupatoria Scleranthus Annuus Clematis Vitalba Cichorium Intybus Ceratostigma Willmottiana Gentiana Amarella Verbena Officinalis Impatiens Royalei Hottonia Palustris

Estas plantas florecen predominantemente durante los meses de Julio, Agosto y Septiembre. Water Violet es un poco ms temprana, floreciendo en Junio y Julio. A continuacin se encontrar una idea de los lugares donde pueden encontrarse estas plantas, y en algunos condados existen libros sobre botnica local que sern una clara gua para distritos particulares, ya que suelen dar indicaciones precisas de localizacin.

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CENTAURY crece en los campos, mrgenes de los setos y praderas. ROCK ROSE, pastos elevados MIMULUS es comparativamente raro, pero crece en los bordes de pantanos y de corrientes donde el agua est clara. AGRIMONY crece a travs de todo el pas en los mrgenes de los setos y los prados. SCLERANTHUS se puede encontrar entre y alrededor de los bordes de algunos campos de trigo. CLEMATIS adorna nuestros setos en muchas partes del pas donde hay suelos gredosos. CHICORY, en campos de trigo y tierras cultivadas. En algunas partes la cultivan los agricultores. CERATO no es originaria de este pas y solamente se puede encontrar en una o dos propiedades privadas. Es posible que ms adelante se encuentre un substituto para ella en Gran Bretaa. GENTIAN, se encuentra en pastos montaosos. VERVAIN crece en los mrgenes de los caminos y de los setos. IMPATIENS no es originaria de este pas, pero crece a la perfeccin a lo largo de las orillas de algunos ros Galeses. El color de las flores de esta planta vara y slo debern elegirse las del maravilloso color malva claro. WATER VIOLET es comparativamente escasa, pero se encuentra en algunos de nuestros arroyos y riachuelos de aguas lentas y cristalinas. LOS CUATRO AYUDANTES Pudiera ser que determinados casos no se ajustaran exactamente a ninguno de los Doce Curadores, y muchos de los pacientes se habrn acostumbrado tanto a su enfermedad, que sta parece ser una parte de su propia naturaleza, siendo difcil reconocer su verdadera personalidad porque, en lugar de buscar la curacin, se han adaptado y han alterado sus vidas en funcin de la enfermedad. En lugar de la determinacin por conquistar su enfermedad, se han resignado a considerarla como algo inevitable, y han dispuesto sus vidas a dicha afliccin. Estas personas han perdido mucho de su individualidad, de su personalidad, y necesitan ayuda para evitar el callejn sin salida en el que se han metido, antes de que se pueda descubrir cul de los Doce Curadores es el necesario. Estos casos, sin embargo, no son desesperados, y para ellos estn los Cuatro Ayudantes, y estos Cuatro Ayudantes los liberarn del estado de estancamiento, restableciendo el estado de actividad. Cuando hayan mejorado lo suficiente, su individualidad retornar a ser lo que era, siendo entonces posible saber cul de los Doce Curadores ser el necesario para devolverles a la perfecta salud. Son personas que dicen: Padezco esta enfermedad desde nio y no puedo esperar librarme de ella; o han estado enfermas desde hace tanto tiempo que se han resignado a la idea de que no hay nada que hacer; o pueden ser personas que, quiz, ven el mal genio o los resfriados constantes

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o la persistencia de cualquier indisposicin como parte de su naturaleza. De hecho, especialmente ciertos casos de irritabilidad, nerviosismo o inhibicin, o condiciones similares, son aceptados como parte de su carcter, aunque son realmente inconscientes de que sa no es su verdadera personalidad. Y sin embargo, para todas ellas hay esperanza de mejora si la desean. La resignacin a los defectos en nuestro carcter, o en nuestra salud fsica, puede superarse si existe el deseo de hacerlo, y los Cuatro Ayudantes nos liberarn de dicho estado, llevndonos al nivel de los Doce Curadores. Por supuesto, en toda curacin debe existir un deseo de ponerse bien por parte del paciente. Existen cuatro tipos de personas que han perdido toda esperanza, aunque no sean conscientes de ello; no son conscientes porque, como ya hemos dicho, tanto el estado anormal de su mente o de su cuerpo son considerados por ellos mismos y por los dems como parte de su carcter. Esto, quiz, se aplica ms a las perspectivas mentales hacia la vida que en los casos de defectos fsicos, como veremos luego con remedios como Heather y Rock Water. ULEX EUROPAEUS GORSE Dicen: Lo he intentado todo y no tiene sentido seguir hacindolo; nada puede curarme. Han dejado de intentarlo, se han resignado a su enfermedad, ni siquiera se quejan. Dicen que les han dicho que no se puede hacer nada, que estn ms all de toda ayuda mdica, e incluso si comienzan un tratamiento dicen que al haber estado enfermos durante tantos meses o aos, tal vez la mejora no dure mucho tiempo. La razn para su resignacin es que debido al miedo o al terror, o a los tormentos, han perdido la esperanza y han dejado de esforzarse. Pero con todo, tales casos pueden mejorar ms all de todas las expectativas bajo la influencia de Gorse; y entonces se descubre que se requiere Agrimony o Mimulus para su completa curacin. Gorse es para aquellos que han sufrido mucho y cuyo valor ya no es el que era; para quienes han perdido el nimo de seguir intentndolo. Las personas que necesitan Gorse son generalmente cetrinas y algo oscuras de cara, a menudo con ojeras. Parece como si necesitaran ms luz del sol en sus vidas para alejar las nubes.

QUERCUS PEDUNCULATA OAK Oak es para el tipo de personas que, aunque se sienten desesperanzados de cualquier curacin, siguen luchando y se exasperan por estar enfermos.

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Estas personas tienen enfermedades fsicas que han durado aos y, aunque se sienten desesperanzados respecto a s mismos, continan luchando a pesar de todo. Se irritan si no pueden recuperarse, y se enojan por estar enfermos porque molestan a los dems y no son capaces de realizar sus deberes cotidianos. Odian no poder hacer su parte en el juego de la vida, y piensan que son unos fracasados. Estos pacientes nunca culparn a los dems, cargarn la responsabilidad sobre ellos mismos. Las enfermedades de estos tipos se manifiestan por la prdida de mucho equilibrio, mental y fsico. Mental, como graves crisis nerviosas, o algunos tipos de locura que pueden describirse como de totalmente desequilibradas (donde hay una gran prdida de control); y lo mismo en el estado corporal, cuando el paciente pierde el control de determinadas partes del cuerpo o de sus funciones. CALLUNA VULGARIS HEATHER Las caractersticas de las personas Heather son que se preocupan por los problemas de los dems, no de las grandes cosas de la vida, sino de los asuntos cotidianos. Les gusta cuidar a los que tienen problemas, y son persistentes en su empeo. Se trastornan e irritan si se rehsa su consejo, ya que piensan que es por su bien. Tratan por todos los medios a su alcance de persuadir o incluso de obligar a hacer lo que creen que est bien. Su intencin es verdaderamente buena y su juicio por lo general fundado, pero se ponen nerviosos en su deseo de estimular a las personas que aman. Es un estado de ansiedad excesiva por el bienestar de amigos y relaciones, unido a la tentativa de corregirlos a la fuerza. Este estado mental est tan integrado en su naturaleza que se considera como parte de su carcter. Las personas Heather tienden a sufrir dolencias cardacas, palpitaciones, jaquecas palpitantes, indigestiones, y tales dolencias pueden ser causadas por la excitacin ansiosa y el intenso esfuerzo por ayudar a los dems en sus asuntos cotidianos de la vida. Con gran frecuencia sus enfermedades no son especialmente graves hasta la vejez, pero suelen sufrir muchos inconvenientes e interferencias en sus actividades diarias durante aos provocadas por enfermedades sin importancia. Tienden a ser un poco temerosos por s mismos ante la menor dificultad. Les gusta ver que otros dependen de ellos, y obtienen placer de la sensacin de ser tiles y poder ayudar a quien se encuentre en dificultades. Tienen gran confianza en s mismos y son verdaderamente muy capaces, por ello nunca dudan de su capacidad para aconsejar y prestar ayuda.

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Las personas Heather suelen tener buena constitucin y tez rojiza, inyectada en sangre, de cuerpo fuerte y lleno de energa y actividad, pero se agotan en sus esfuerzos por los dems. Este remedio puede mejorar mucho su salud, calmar sus miedos y aliviar la ansiedad excesiva y la preocupacin por quienes estn interesados. ROCK WATER Estas personas son gente de ideales. Tienen opiniones muy fuertes sobre la religin, la poltica, o las innovaciones. Tienen buenas intenciones y desean ver el mundo diferente y mejor, tendiendo a confinar sus esfuerzos de ayuda a la crtica en lugar de dar ejemplo Permiten que sus mentes y gran parte de sus vidas estn gobernadas por sus teoras. Se sienten muy infelices cuando no logran convertir a los dems a sus ideas. Quieren conformar el mundo segn su propia perspectiva, en vez de, tranquila y sosegadamente, hacer un poco dentro del Gran Plan. Este remedio les aporta gran paz y comprensin, ampliando la perspectiva de que todas las personas encuentran la perfeccin en su propio camino individual, y aporta la comprensin del ser y no del hacer, de ser en nosotros mismos un reflejo de las Grandes Cosas y no tratar de imponer nuestras propias ideas. Ensea que se ayuda a los dems dndoles un buen ejemplo y ayudndoles a comprender la verdad, pero no por medio de severos mtodos de inquisicin. Este ayudante elimina las descalificaciones y nos hace ver que cada cual realiza sus propias experiencias y encuentra su propia salvacin. Las flores de Gorse debern recolectarse justo antes de que se abran en todo su esplendor, un poco antes de que esparzan su aroma; dependiendo, por supuesto, del tiempo, pero probablemente a mediados de Abril. Los pequeos y estilizados pednculos de Oak debern recolectarse cuando estn en plena floracin, otra vez dependiendo del tiempo, pero alrededor de principios o mediados de Mayo. El Heather a elegir no es el de campanilla roja, sino las maravillosas, delicadas, y diminutas flores rosadas de la especie que crece en las montaas Galesas o Escocesas en Agosto o Septiembre. Heather deber prepararse despus del medioda, aunque todos los otros remedios mencionados en este libro deben prepararse por la maana. Rock Water. Se sabe desde hace mucho tiempo que ciertos pozos o manantiales tienen el poder de curar a algunas personas, siendo muchos de estos pozos o manantiales muy renombrados por sus propiedades. Puede utilizarse cualquier pozo o manantial del que se sepa que ha sido un lugar de curacin y que an permanezca libre, en su estado natural, no estorbado por

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los santuarios del hombre. Este remedio no requiere una larga exposicin a la luz del sol, media hora es suficiente. Para aquellos que no puedan preparar sus propios concentrados, los farmacuticos mencionados a continuacin atienden muy amablemente la distribucin de estos remedios a un precio muy moderado. KEENE & ASHWELL LTD, 57B New Cavendish Street London, WI NELSON & CO.,LTD, 73 Duke Street, Grosvenor Square London, WI El Juego de los Doce Remedios Concentrados, 5S. Remedios individuales 8d. Envo 4d. El Juego de los Cuatro Ayudantes, 2s. 6d. Envo 3d. Y tengamos siempre jbilo y gratitud en nuestros corazones al Gran Creador de todas las cosas, porque, en Su Amor por nosotros, puso las hierbas en los campos para nuestra curacin.

Carta no informes patolgicos 4, Brunswick Terrace, Cromer, Norfolk 9 de Octubre de 1933 Querido Wheeler: Mis felicitaciones por tu serie de casos para Heal Thyself 124. Personalmente no me siento inclinado a enviar ms contribuciones a Barker. Le disgustan porque es incapaz de utilizar los remedios por s mismo, y por el camino por el que est llevando la revista me pregunto si l est al servicio de la homeopata. Acaso no est conduciendo a sus lectores cada vez ms y ms lejos del mental?. Quizs despus suframos una persecucin por ese lado, pero incluso as eso nos ayudar. Nos ha pedido repetidamente informes patolgicos de los remedios (que desde luego es imposible darle), y s que est molesto porque no ha sido capaz de conseguirlos.
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Heal Thyself (Crate a Ti Mismo) era una revista mensual (anteriormente llamada The Hommaeopathic World) en la que el Dr. Bach public bastantes de sus trabajos, editada por J. Ellis Barker.

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Debemos considerar su autoridad con cuidado no sea que se trate de un oponente en vez de un amigo de toda la ciencia homeoptica. Felicidades por tu caso de mastoides, todos admiramos tu coraje. Todos mis mejores deseos, Edward Bach P.D. Tu carta sobre el caso de mastoides ha llegado recientemente. Esplndido mi amigo, bien por ti, y as puede ser con todos los casos agudos. Agradezco mucho tu aliento.

Carta Astrologa ( Carta dirigida probablemente a The Naturopathic Journal) 4, Brunswick Terraza, Cromer, Norfolk. 29 de Octubre de 1933 Querido amigo: Incluyo lo que siento son dos maravillosos documentos que aunque no son muy extensos, contienen un inmenso trabajo en el que pensar. El documento de la seorita Weeks tambin se ajusta muy bien a estos tres. Si aprueba todo lo que le enviamos, seguramente le facilitaremos ms en lo sucesivo. Soy precavido en cuanto a la astrologa, y es por eso que dej de lado los Signos y los meses en el primer Los Doce Curadores. Este trabajo decididamente va a ayudar ampliamente en la purificacin y la comprensin de la astrologa, pero parece que mi labor es dar principios generales a travs de los cuales las personas que, como usted, tienen un conocimiento ms detallado, puedan descubrir una gran verdad. Es por eso que no deseo asociar nada de modo dogmtico, antes de estar seguro. S que lo que incluyo est bien, y por ello a punto para publicarse, pero la situacin de los Signos, los planetas y los sistemas corporales, de momento, no est clara. Con mis mejores deseos, Edward Bach Podran aparecer los tres en la misma revista?. Simplemente es una sugerencia.

Carta Consejo General Mdico

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2 de Noviembre de 1933. Seor: El Presidente del Consejo me orden llamarle la atencin porque las autoridades del Consejo han advertido su falta de respuesta a la carta del Secretario del 11 de Abril de 1933, que se le envi de parte del Comit de Casos Penales del Consejo. Consecuentemente debo repetirle la advertencia transmitida en aquella carta, a saber, que Ud. debera considerar cuidadosamente el prrafo 6 (a) de la Nota de Advertencia emitida por el Consejo, que se refiere a la publicidad por parte de profesionales mdicos registrados, ya que cualquier contravencin a sus trminos obligara a que Ud. tuviera que presentarse ante el Consejo para responder de una acusacin. Aqu le adjunto una nueva copia de la Nota de Advertencia, juntamente con una copia de la seccin 14 del Acta Mdica de 1858. En cumplimiento de dicha seccin, debo averiguar si Ud. ha dejado de ejercer, o ha cambiado su residencia; y decirle que si esta carta no es respondida dentro del perodo promulgado por la seccin, su nombre ser borrado del Registro Mdico. Su Seguro Servidor, El Secretario.

Carta Consejo General Mdico 4 de Noviembre de 1933 Estimado seor: En respuesta a su carta del 2 de Noviembre, deseo declarar que no he dejado de ejercer, ni deseo cambio alguno en mi direccin actual, B..., P..., L..., A..., S..., la cual ya fue registrada durante la correspondencia con el Sr. ............ en una carta del 28 de Noviembre de 1932. Saludos cordiales, Edward Bach.

Carta Artculos Seorita Weeks (Carta escrita el 9 de Noviembre de 1933 a la misma direccin que la fechada el 29 de Octubre, probablemente a The Naturopathic Journal)

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4, Brunswich Terrace, Cromer, Norfolk 9 de Noviembre, 1933 Querido amigo: El artculo de la seorita Weeks es el ms sencillo y hermoso de los que hasta ahora ha escrito. (*) Ella es un enorme poder para el bien: porque desde nia ve las cosas de la manera ms pura y sencilla. No lo valore por lo que yo diga: valo usted mismo. Con nuestro amor para usted: valientes compaeros. 125 La cuarta contribucin para completar la serie. Ojal que sus ojos la lean con satisfaccin!. Pronto enviar ms cosas de la Seorita Weeks. Seala un punto maravillosamente bueno cuando dice: no es necesario esperar el diagnstico fsico y as se ahorra tiempo; s! y a menudo la vida. Con mis mejores deseos. (*) Nota en C.W. Dos artculos sobre Los Doce Curadores "desde el punto de vista de un lego" fueron escritos por Nora Weeks y publicados en Heal Thyself, (antes The Hommaeopathic World) una revista mensual editada por J. Ellis Barker; marzo 1933.

Carta artculo Sra. Wheeler: Agrimony - Paz 4, Brunswick Terrace, Cromer 15 de Noviembre de 1933 Queridos Amigos: No sera mejor poner el ao de tratamiento o si no la duracin de la curacin al final de los casos publicados en la revista para mostrar que todos no son exclusivamente de este ao?. En cuanto al caso 3 de los casos de Agrimony. La paciente ahora ha trabajado mucho y se ha mantenido bien desde hace tres aos. Ella fue tratada por primera vez en 1930. Con respecto al caso 4. Aunque la vida todava le resulte difcil a este paciente, ha permanecido con buena salud y un estado mental mucho mejor durante los tres ltimos aos. Tratado en 1930.
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En algunas traducciones, a partir de aqu la consideran otra carta. Personalmente creo que es la misma. En O.W. esta o estas cartas estn publicadas escaneadas del original; son dos hojas contiguas exactamente iguales en formato, tamao del papel, etc.

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En cuanto al caso 5. Ninguna novedad sobre este paciente desde 1930. De nuevo me gust mucho el artculo de la Sra. Wheeler. Una pequea sugerencia, No ser que Agrimony abre la puerta para dejar entrar el aliento dorado de la paz" - en vez del amor?. Siempre pienso que la luz de Agrimony est muy ntimamente asociada con la paz que excede todo conocimiento126, la paz de Cristo; mientras que el amor est ms asociado a ese glorioso azul, el de Chicory, a mi entender lo ms cercano al color terrenal que uno imagina rodeando a nuestra Seora, Su Madre. Si cualquiera de esas sugerencias interrumpen el tren de pensamientos de la Sra. Wheeler, dganme que me calle. Tendr en cuenta la dedicatoria del artculo. Espero que puedan tenerlo dentro de poco, aunque no s qu decir. Hemos comenzado los viajes, hasta ahora todo bien. Con mis mejores deseos, Edward Bach

Carta Caso Scleranthus 4 Brunswick Terrace, Cromer, Norfolk. 5 de Diciembre de 1933 El tipo de carta que nos alienta. Un caso de SCLERANTHUS.- Un hombre que se encontraba en muy mal estado, y estaba desesperado por la prdida de toda seguridad en s mismo. "Estimado seor: Le escribo esta carta con el mayor de los placeres, para decirle que la medicina que usted me prescribi me est haciendo mucho bien. Gradualmente comienzo a recuperar mi antigua confianza y en unas semanas estar completamente curado. Francamente puedo decirle que usted ha hecho ms por m en dos semanas que no cinco doctores de Londres en tres aos, entre quienes se encuentra el Doctor ________ jefe del Hospital _______. Una vez ms Dr., deseo decirle que le agradezco su gran bondad al enviarme estas prescripciones, y volver a escribirle para avisarle cuando est completamente curado.

Lo que llamamos amor...


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Ef 3, 19

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( Escrito el 13 de Diciembre 1933 en Cromer, Norfolk) Lo que llamamos "el amor" es una combinacin de codicia (y miedo), es decir, el deseo de ms y el temor a perderlo. Por lo tanto lo que llamamos "amor" debe ser IGNORANCIA. El amor verdadero debe estar infinitamente por encima de nuestra comprensin ordinaria, algo enorme, el olvido completo del s mismo, la prdida de la individualidad en la Unidad, la absorcin de la personalidad en el Todo. As pues, parece que el amor est verdaderamente opuesto al s mismo. Cuando entendamos estos trminos entonces vamos a entender las enseanzas de Cristo, que ya no sern parbolas127. El amor, de alguna manera, parece ser el servicio combinado con la sabidura. Lo que nosotros llamamos amor" es lo que cada uno nos da, porque esto satisface nuestro codicioso deseo de ms, y lo que llamamos odio es lo que cada uno nos quita, porque esto estimula nuestro miedo a la prdida. Cuando comprendemos esto no tenemos nada en esta tierra, porque lo que perdemos no vale la pena, pero lo ganamos todo, y entonces no podemos conocer el odio y en el propio sentido de la palabra seremos capaces "de amar a nuestros enemigos128". El verdadero amor a Dios o a nuestros semejantes parece ser el deseo de servir sin esperar recompensa. Probablemente lo ms cercano para degustar alguna vez el amor sea lo inalcanzable, las puestas de sol, las noches estrelladas, la msica, y la belleza de las montaas y los valles. En el interior de nuestros corazones debemos saber que nuestros enemigos son los que ceden ante nosotros, porque al hacerlo crean una atadura, una atadura que encontramos casi imposible de romper y debemos darles las gracias cuando luchan por liberarse. Cualquiera a quien podemos influir con nuestra voluntad, o el control, o el poder, es un peligro para nuestra libertad. No importa si nuestra influencia se debe al amor, al poder, al miedo o a lo que obtienen de nosotros. Nuestras almas deben estar agradecidas a todos los que rechazan ser nuestros sirvientes, ya que esto roba, a ellos y a nosotros, la respectiva individualidad.

Carta Comienzo de los Cuatro Ayudantes 4, Brunswick Terrace, Cromer, Norfolk. 17 de Enero de 1934
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Jn 16, 25 Mt 5, 44

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Querido Hermano: Este fue el comienzo de nuestros Cuatro Ayudantes. Un da, sintindome ansioso respecto al futuro, como supongo que todos hacemos de vez en cuando, estaba cerca del sendero de Marlow-onThames, cuando me lleg este mensaje. Un mensaje que no es slo para m, sino para todos los que se esfuerzan en ayudar. Lo anot tal cual, y al instante me fij en un arbusto de gorse lleno de flor que haba a mi lado, y pens Qu hermoso!. No lo haba visto antes, pero entonces pens en un maravilloso paisaje de pramos cubiertos por este llameante arbusto129. Este fue el primero de nuestros Cuatro Ayudantes. Me levant y fui directamente hacia una mujer que conoca, egocntrica y totalmente mundana, y le dije, Cul piensa usted que es el paisaje ms hermoso del mundo?. Ha visto alguna vez algo que le haga pensar que es posible que Dios exista?. Ella contest sin vacilar: Si, las montaas cubiertas de heather. Y entonces se encontr el segundo de nuestros Ayudantes. Para muchas personas, desde luego, esto no significara nada, pero para ti, lo s, esto muestra la manera como trabaja la Hermandad Blanca130 entre nosotros, no por milagros, ni por apariciones, sino conducindonos precisamente, si estamos dispuestos a dejarnos conducir, por los asuntos cotidianos. EDWARD BACH

La Historia de Oak (1934) Un da, no hace mucho tiempo, un hombre estaba estudiando frente a un roble en un antiguo parque, en Surrey, y oy lo que el roble pensaba. Puede que suene como algo muy gracioso, pero los rboles piensan, como es sabido, y algunas personas pueden entender lo que ellos piensan. Este viejo roble, era un rbol muy viejo, se deca a s mismo, Cmo envidio a aquellas vacas que en el prado pueden andar por el campo, y yo estoy aqu; todo a mi alrededor es tan hermoso, tan maravilloso, la luz del sol y las brisas y la lluvia y sin embargo yo estoy enraizado en este lugar". Aos despus el hombre encontr que en las flores del roble haba un gran poder, el poder de curar a mucha gente enferma, y entonces recogi las flores de los robles y las convirti en medicinas, y muchas, muchas personas se curaron y volvieron a sentirse bien otra vez.
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Es interesante notar la expresin de llameante arbusto refirindose a Gorse, y la posterior pregunta que Bach le formula a la mujer: Ha visto alguna vez algo que le haga pensar que es posible que Dios exista?. Es muy posible que todo ello tenga alguna relacin con Ex. 3, 2 130 Ver nota 10, pgina 108

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Transcurri algn tiempo desde entonces, y en una calurosa tarde de verano, el hombre estaba medio dormido al borde de un campo de trigo, y oy los pensamientos de un rbol, segn cmo algunas personas pueden enterarse de las cosas de los rboles. El rbol hablaba consigo mismo muy plcidamente, y se deca, "ya no envidio ms a las vacas que pueden andar por los prados, porque puedo ir a las cuatro esquinas del mundo a curar a la gente que est enferma": y el hombre levant la vista y vio que era un roble que estaba pensando.

Un Cuento del Zodaco (1934) Cuando nuestro Seor, el Hermano Mayor de la raza, consider que era el momento oportuno para que aprendiramos otra leccin del gran Libro de la Vida, vino el mensajero brillando en la oscuridad de la noche, en el fro del invierno, cuando la vida fsica se retrae, y anunci una nueva revelacin de otro aspecto del Amor que en el hombre se haca demasiado fuerte como para que lo pudiera soportar. Pero los hombres tuvieron un miedo terrible de la Luz y de los ngeles, de modo que en lugar de sentir alegra y felicidad, tuvieron que ser advertidos de que no temieran a la Paz y Buena voluntad que les llegara131. Ellos escucharon estas noticias arrodillados y bajaron los ojos, para asegurarse de que les sostena la tierra, lo que ellos conocan, que an estaba bajo sus pies, pues slo as se sentan seguros. Ahora la tierra en la que ellos vivan y que les daba el alimento en abundancia, tena muchas hierbas para su curacin pero tena que encontrarlas por s mismos. Los sabios Hermanos de la raza haca mucho tiempo que haban recibido las jubilosas noticias de las estrellas sobre estas hierbas, estas verdaderas amigas del hombre, que contienen poderes para su curacin y encontraron a los Doce Curadores a travs de la virtud de los Cuatro Ayudantes. Los Cuatro Ayudantes eran la fe en un mundo mejor que esperaban lograr algn da, ahora reflejada en el arbusto ardiente de Gorse. La perseverancia de Oak que desafa todas las tempestades, ofreciendo refugio y apoyo a los ms dbiles. La buena disposicin para servir de Heather, feliz de cubrir con su simple belleza los ridos espacios azotados por el viento, y el puro manantial que surge de las rocas, aportando claridad y refresco a los cansados y heridos tras la batalla132.
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Adaptacin del relato de Lc 2, 6-14 Da la sensacin que a lo largo de este prrafo se refiere al xodo. Obsrvese Gorse, el arbusto ardiente, forma en la que Dios se aparece a Moiss; Oak la perseverancia del pueblo de Israel al cruzar el desierto; Heather para cubrir de belleza los ridos espacios azotados por el viento del desierto, y Rock Water el puro manantial que surge de las rocas, en clara alusin a la roca de la que Moiss hizo brotar agua para que el pueblo pudiera beber. Tambin, al final del prrafo anterior, al mencionar a Los Doce Curadores a travs de la virtud de los Cuatro Ayudantes, puede ser, en este contexto, una referencia a las doce tribus de Israel.

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LA HISTORIA DE LOS VIAJEROS (1934) rase una vez; hace mucho tiempo, que diecisis viajeros partieron de viaje a travs de un bosque. Al principio todo iba bien, pero despus de haber recorrido un buen trecho, uno del grupo, Agrimony, comenz a preocuparse por si iban en buena direccin. Ms tarde, cuando las sombras de la tarde iban cayendo, Mimulus empez a tener miedo, miedo a que se hubieran extraviado. Al ponerse el sol las sombras se espesaron y se oan los ruidos nocturnos del bosque que les rodeaba, Rock Rose se aterroriz y entr en pnico. A mitad de la noche, en plena oscuridad, Gorse perdi totalmente la esperanza y dijo: "no puedo seguir; continuad vosotros, yo me quedar aqu donde estoy hasta que la muerte me libere de mis sufrimientos". Por otro lado, Oak, creyendo que todo estaba perdido y que nunca volvera a ver la luz del sol dijo: "debo luchar hasta el ltimo aliento, y lo hizo de un modo irracional. Scleranthus tena alguna esperanza, pero de vez en cuando sufra mucho con la incertidumbre y la indecisin, queriendo primero tomar un camino y casi inmediatamente otro. Clematis andaba a paso lento, silenciosa y pacientemente, pero sin preocuparse en absoluto por si caa en el profundo sueo eterno o si sala del bosque. En algunas ocasiones Gentian animaba al grupo, pero en otras caa en un estado de desaliento y depresin. Los otros viajeros jams tuvieron miedo, por eso se adelantaron, y, a su manera, queran ayudar a sus compaeros. Heather estaba totalmente seguro de conocer el camino y quera que todo el grupo le siguiera. A Chicory no le preocupaba en absoluto el objeto del viaje, pero estaba totalmente solcita en saber si sus compaeros tenan los pies lastimados o si estaban cansados o si tenan suficiente comida. Cerato no confiaba demasiado en su propio juicio y quera probar cada camino para asegurarse de que no iban por uno equivocado, y el pequeo y sumiso Centaury quera aligerar tanto la carga que estaba dispuesto a llevar el equipaje de todos. Lamentablemente para el pequeo Centaury, generalmente llevaba la carga de los que eran ms capaces de llevarla por si mismos, porque se lo pedan a gritos. Rock Water, siempre dispuesto a ayudar, deprima un poco al grupo porque criticaba todo lo que hacan mal, y sin embargo Rock Water conoca el camino. Seguramente Vervain tambin conoca bastante bien el camino, y aunque se hubiera hecho difcil entenderle, habra dado minuciosos detalles respecto a la nica salida del bosque. Tambin Impatiens conoca bien el camino hacia casa, lo conoca tan bien que se mostraba impaciente con los que eran ms lentos que l. Water Violet ya haba viajado con anterioridad por aquel camino y saba cul era el adecuado y sin embargo mostraba una

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actitud un poco orgullosa e indiferente que los dems no entendan. Water Violet crea que eran un poco inferiores. Y al final todos cruzaron el bosque. Ahora son guas de otros viajeros que todava no han hecho el camino, y, como saben por dnde est el sendero, y que la oscuridad del bosque son slo las sombras de la noche, caminan como "valientes caballeros133", y cada uno de los diecisis caminantes ensea la leccin a su manera, dando el ejemplo necesario. Agrimony camina totalmente despreocupado, y bromea con cualquier cosa. Mimulus ya no conoce el miedo; Rock Rose, an en los momentos ms oscuros, es la viva imagen de la calma, el coraje sereno. Gorse, en medio de la noche ms oscura, les relata lo que avanzarn cuando amanezca. Oak permanece erguido ante los fuertes vientos; Scleranthus camina con perfecta certeza; los ojos de Clematis miran jubilosos el final del viaje, y ninguna dificultad o contratiempo pueden desalentar a Gentian. Heather ha aprendido que cada viajero debe recorrer su propio camino y, silenciosamente, se adelanta para mostrar que es posible. Chicory, siempre est dispuesta a echar una mano, pero slo cuando se lo piden, y tan tranquila. Cerato conoce muy bien los pequeos caminos que no conducen a ninguna parte, y Centaury siempre busca al ms dbil que encuentra su carga pesada. Rock Water ha olvidado los reproches, solamente se ocupa de dar nimos. Vervain ya no da largos sermones, sino que seala el camino silenciosamente. Impatiens no tiene ninguna prisa, sino que camina junto al ltimo para mantener su paso; y Water Violet, ms ngel que persona, pasa entre el grupo como un aliento de aire clido o un rayo de luz de un sol esplendoroso, bendiciendo a cada uno de ellos.

Carta Identificacin Wild Oat REALES JARDINES BOTNICOS KEW, SURREY, 25 de Junio de 1934. D-2736 Estimado seor: En respuesta a su carta del 22 de Junio, la hierba que nos mand para que fuera identificada es Bromus ramosus Huds134. Su seguro servidor
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Posible referencia Masnica Abreviatura del nombre William Hudson (1730-1793), botnico que clasific por primera vez la planta.

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El Director Doctor Edward Bach, Mount Vernon, Sotwell, Wallingford Berks

LOS DOCE CURADORES Y LOS SIETE AYUDANTES (Publicado135 por C. W. Daniel Co., 1934) Desde tiempos inmemoriales se sabe que la curacin de la enfermedad reside en las hierbas medicinales del campo; de modo que, todos los que estis enfermos, sabed esto: la enfermedad nunca habra obtenido el poder que tiene hoy si el hombre no hubiera olvidado la proteccin natural contra la enfermedad, es decir las hierbas medicinales. Adems, para aquellos que verdaderamente desean recuperarse no hay enfermedad que pueda resistir el poder del antdoto que se encuentra en la planta adecuada, y la enfermedad no tiene fuerzas para resistir en presencia de la hierba correcta, igual que la oscuridad en una habitacin cuando las ventanas se abren a la luz del sol. Aunque, olvidando la curacin Natural, hemos pagado un precio demasiado alto que se expresa en la multitud de enfermedades actuales; la Naturaleza espera pacientemente, y slo volviendo a ella encontraremos alivio a nuestros sufrimientos. Hemos sufrido solamente porque hemos abandonado los caminos de la naturaleza por los caminos del hombre, y slo retornando a ella nos libraremos de nuestras aflicciones. En presencia de los caminos de la Naturaleza la enfermedad no tiene ningn poder; todo miedo, toda depresin, toda desesperanza pueden apartarse. No existe ninguna enfermedad que en s misma sea incurable. Este libro describe diecinueve hierbas que, por la Divina Providencia, han sido enriquecidas con poderes curativos, de forma que, para aquellos que tengan un autntico deseo por ponerse bien, no existe enfermedad que est ms all de toda esperanza de recuperacin. Doce de estas hierbas son para cuando la enfermedad est en sus comienzos o slo ha durado muy poco tiempo, y son llamadas los Doce Curadores; y siete hierbas que ayudan a quienes han estado enfermos durante semanas o meses, o incluso aos, y son llamadas los Siete Ayudantes. Todos sabemos que cuando estamos enfermos sufrimos estados de nimo diferentes a nuestra manera habitual de ser, y estos estados de nimo son los que nos guan hacia el remedio que necesitamos. Esta es una pista
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Primera publicacin: 1933 (Los Doce Curadores y los Cuatro Ayudantes). Nueva edicin revisada: 1934

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valiosa, porque muchas enfermedades pueden prevenirse si interpretamos correctamente estos signos que son las advertencias de la enfermedad. Adems, las personas que han estado enfermas durante un largo o incluso muy largo tiempo pueden recuperar la salud con las hierbas adecuadas, y esto tambin se puede hacer conociendo el humor o el estado de nimo que tienen durante su sufrimiento. Todos sabemos que el dolor, por ejemplo, tiene efectos diferentes sobre personas diferentes: algunas se asustan, otras se deprimen, y las hay que tienen muy mal humor, algunas quieren estar solas, otras desean que las mimen, otras son ocurrentes y graciosas a pesar de sus sufrimientos; y es este estado de nimo el que nos dice el remedio que necesitan para una verdadera curacin, no el simple hecho de que padecen dolor. Si tratamos el estado de nimo y no la enfermedad estamos tratando a la verdadera persona, y estamos dando al paciente lo que verdaderamente necesita para recuperar la salud. En la comn vida cotidiana estos remedios son tambin tiles para las pequeas dolencias como cansancio, dolor de cabeza, preocupacin, depresin, irritabilidad y otras similares, porque son advertencias, y si alejamos y tratamos estos pequeos problemas, nos estamos manteniendo en un verdadero estado de salud y protegindonos de la enfermedad; por lo que sabemos, algunas veces, quiz durante muchos meses antes de una grave enfermedad, las personas no estaban realmente bien, y si tan slo hubieran podido ser tratadas antes, podran haberse evitado todos los sufrimientos futuros. Otra vez ms: todas las madres saben que un nio puede regresar de la escuela a casa no siendo el mismo de siempre, y dicen: no est bien, est enfermando de algo. Cunto mejor sera tratar este estado de inmediato, para que a la maana siguiente el nio est fuerte y sano, en lugar de esperar un da o dos a ver qu sucede. Todo aquel que sea observador pronto advertir que est presente un cambio en el estado de nimo en todo el que no est bien, y si se da el remedio adecuado al cambio, la enfermedad se acortar y el paciente recuperar la salud. No importa en absoluto la enfermedad, el estado de nimo es lo nico que se debe tratar. Existen slo doce estados de nimo diferentes y hay una hierba para cada uno, de modo que no es difcil decidir qu remedio se requiere.

LOS DOCE CURADORES A continuacin estn los nombres de los doce Curadores y el estado de nimo correspondiente a cada uno. ROCK ROSE

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Cuando un paciente est aterrorizado, o ante una repentina enfermedad, o si es tan grave como para causar un gran temor a los que le rodean. De hecho, en todos los casos de urgencia o peligro administrar este remedio, incluso aunque tambin se necesite algn otro. MIMULUS Cuando el paciente est calmado, pero sufre su miedo con tranquilidad. AGRIMONY Para aquellos que, a pesar de estar enfermos, son ocurrentes y graciosos y se esfuerzan por quitar importancia a su problema. SCLERANTHUS Para aquellos que encuentran difcil decidir qu es lo que quieren y encontrar en sus mentes lo que les gustara hacer. Prueban una cosa tras otra. Tienen la sensacin de querer dos o tres cosas al mismo tiempo, pero no pueden decidirse por ninguna. CLEMATIS Cuando el paciente est adormilado, o sooliento, o soador; no pone inters en las cosas; parece ausente y lejano. GENTIAN Cuando hay depresin; cuando se siente que las cosas no marchan bien, o hay dudas de recuperar la salud. CHICORY Para aquellos que se preocupan excesivamente por detalles, protestando por todo, o para los que exigen mucha atencin o quieren que les mimen. CENTAURY Para los dbiles, lnguidos, agotados, que no tienen energa. Tranquilos y con frecuencia tmidos y reservados. CERATO Para los que no parecen tener ningn inters absorbente en la vida; quienes no tienen mucha confianza ni seguridad en s mismos. Siempre piden consejo a personas diferentes pero no los siguen, nunca sintindose demasiado seguros de tener la respuesta que necesitan. Con frecuencia desean hacer cosas que parecen absurdas. VERVAIN Para los obstinados y decididos. No les gustan los consejos. Difciles de ayudar. Para quienes, cuando no estn bien, a menudo mantienen la lucha mucho ms de lo que otros lo haran. IMPATIENS

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Para los irritables, enfadados, malhumorados, impacientes. WATER VIOLET Para los que desean que les dejen solos, quizs para marcharse y estar tranquilos. * Algunas veces se necesita ms de un remedio, ya que pueden presentarse ms de un estado de nimo. Una persona puede estar irritable y depresiva, en este caso dar ambos remedios, o incluso tres o cuatro si parecen necesarios, de uno en uno o bien mezclados. Tambin en el curso de una enfermedad el estado de nimo puede cambiar de cuando en cuando, pero siempre aplicar el remedio adecuado al estado de nimo del momento. El cambio de nimo suele ser con frecuencia un signo de recuperacin. Todos sabemos que despus de una larga enfermedad, no importa cul haya sido, nos sentimos felices de ver que el enfermo se pone impaciente, entonces nos decimos que pronto se pondr mejor. No existe ningn peligro de que cualquiera de estos remedios sea perjudicial; todos provienen de maravillosas y puras hierbas que no pueden daar a nadie, slo hacer el bien. La forma de aplicar la medicina y establecer las dosis est descrita en las instrucciones al final del libro. LOS SIETE AYUDANTES A continuacin nos ocuparemos de las enfermedades que han durado mucho tiempo. Si el paciente no mejora cuando parece haber tomado uno de los Curadores adecuados, hay siete otros remedios para preparar el camino; cuando una enfermedad es de mucho tiempo, y est bien establecida, puede necesitar ayuda para que responda con ms facilidad, para estos casos tenemos siete remedios que se llaman los Siete Ayudantes. Por tanto, en el caso de no notar mejora a pesar de haberse utilizado el Curador adecuado, continuar el tratamiento con uno de los Ayudantes. Lo primero es ver si el paciente est plido o tiene un semblante enrojecido. Si est plido, se necesita Olive, Gorse u Oak. Si est enrojecido, Vine, Heather o Rock Water. El sptimo Ayudante, Wild Oat, puede ser necesario para cualquiera, y cuando parece que el adecuado de entre los Curadores o de los otros seis Ayudantes no da resultado; en tales casos probar con Wild Oat. Si el paciente est plido, hay tres Ayudantes

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OLIVE Para los que estn plidos, desgastados136 y exhaustos, quizs tras muchas preocupaciones, enfermedad, penas o largas luchas. En todo caso, se hallan muy cansados y tienen la sensacin de no disponer ya de fuerzas para seguir luchando, y a veces casi no saben cmo se mantienen en accin. Pueden depender mucho de la ayuda de otros. Algunos pacientes tienen la piel muy seca y arrugada. GORSE Para personas que sienten que su caso es desesperado; que lo han intentado todo y creen que ya no se puede hacer nada ms por ellos. Estn resignados a su enfermedad y ya no hacen ningn esfuerzo. Por lo general tienen semblantes amarillentos, y con frecuencia presentan ojeras. OAK Para los que luchan con todas sus fuerzas; luchan para reponerse. Se enojan consigo mismos por estar enfermos, porque la enfermedad impide su participacin en el trabajo, y aunque creen que no existen grandes esperanzas de ponerse realmente bien, luchan con todas sus fuerzas por recuperar la salud y volver a ser tiles. Para los que tienen el semblante enrojecido VINE Estos pacientes son muy particulares. Estn tan seguros de saber lo que es correcto, tanto para s como para los otros, y de cmo deberan hacerse las cosas, que se vuelven crticos y exigentes. Quieren hacerlo todo a su manera, y dan rdenes a quienes los ayudan. Incluso entonces son difciles de contentar. HEATHER Gruesos, robustos, personas de buena constitucin, joviales y cordiales. Se preocupan mucho por todos los detalles de sus enfermedades y tienen la sensacin de que cualquier pequeez tiene mucha importancia. Generalmente no han sufrido muchas enfermedades, e incluso una dolencia insignificante les parece muy seria. ROCK WATER Estos pacientes son muy estrictos consigo mismos. Abandonan todas las cosas, a pesar de que les gusten mucho, si piensan que es malo para ellos, y sufrirn cualquier cosa si es buena para ellos. Tienen mucho valor y se someten a cualquier tratamiento si consideran que les ser de ayuda. Son maestros severos, no para los dems, sino para consigo mismos, y debido a esto pierden gran parte de su alegra de vivir.
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En el original worn-out.

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WILD OAT Es un remedio que lo puede necesitar cualquiera; y en los casos en que el paciente no responda a las otras hierbas, o cuando parece difcil decidir el remedio a administrar, utilizarlo al menos durante una semana. Si el paciente mejora, continuar con l mientras dure la mejora antes de cambiar a otro remedio. * En esta poca, al decir que estas hierbas pueden curar cualquier enfermedad, es necesario agregar que slo a quienes verdaderamente deseen reponerse, puesto que en las presentes condiciones, con frecuencia una enfermedad ofrece al paciente ventajas que algunas veces ste no desea perder. Puede aportarle compasin o atencin, o eximirle del trabajo, o bien puede ser un medio de escapar de alguna obligacin que desea evitar, o proporcionarle beneficios econmicos como en el caso de pensiones, indemnizaciones, etc. En ciertos casos es comprensible que algunas personas prefieran aferrarse a una minusvala o una enfermedad antes que perder las ventajas que les representa. DIRECCIONES Estos remedios pueden obtenerse en las siguientes farmacias: KEENE & ASHWELL, 57B New Cavendish Street London, WI NELSON & CO.,LTD, 73 Duke Street, Grosvenor Square London, WI Los farmacuticos mencionados atienden muy amablemente la distribucin de estos remedios a un precio muy moderado. Botellas de un solo remedio concentrado Remedios individuales 8d. Envo 4d. El Juego de los Doce Remedios Concentrados, 5S. Envo 4d. El Juego de los Siete Ayudantes, 4s. Envo 3d. El juego Completo 9s. Envo 6d. INSTRUCCIONES INSTRUCCIONES PARA LA UTILIZACIN DE LOS REMEDIOS

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Para utilizar estos remedios, tomar aproximadamente el contenido de una taza de agua y aadir solamente tres o cuatro gotas del frasquito suministrado por el farmacutico con la hierba o hierbas necesarias, mezclndolo bien. Si se vuelve rancio, desecharlo y mezclar ms, o s se desea guardarlo algn tiempo, aadir dos cucharaditas de coac. No tiene importancia la exactitud, pues ninguno de estos remedios puede hacer el menor dao, incluso ingerido en grandes cantidades, pero como con poco es suficiente, preparar una pequea cantidad evita desperdicios. A los nios darles una cucharada mediana, y para los adultos basta una cucharadita de las de t. En casos muy desesperados la dosis puede darse cada cuarto de hora; en casos agudos cada hora, y en enfermedades crnicas normales aproximadamente cada dos o tres horas repartiendo las tomas durante el da, o con mayor frecuencia si el paciente tiene la sensacin que le ayuda tomar el remedio en perodos ms cortos. Cuando se produce la mejora, ya no es necesario administrar la dosis tan a menudo. Si el paciente est inconsciente, es suficiente humedecerle los labios con el remedio, y si en este caso el paciente est plido, darle Rock Rose y Clematis, o si est enrojecido Rock Rose y Vine. A los primeros sntomas de la enfermedad o en sus inicios, incluso si no hay mejora, tomar el remedio elegido unas seis o siete horas antes de intentarlo con otro; pero en casos de enfermedad crnica, intentarlo con una hierba al menos cuatro o cinco das. Si un paciente est mejorando definitivamente, seguir con el mismo remedio mientras siga progresando. Para quienes deseen preparar sus propios remedios concentrados, el mtodo es el que se da a continuacin e, inmediatamente despus, los nombres ingleses y botnicos de las plantas y los lugares donde pueden encontrarse. MTODO DE PREPARACIN Los remedios deben prepararse cerca del lugar donde crece la planta ya que las flores se debern utilizar inmediatamente despus de recolectarlas. Tomar un cuenco de cristal transparente, y llenarlo con agua clara, preferentemente de una fuente o manantial puros. Se cubre la superficie con suficientes floraciones de la planta flotando sobre el agua, sin que se sobrepongan; luego se expone a un sol brillante hasta que las floraciones muestren seales de marchitarse. El tiempo variar alrededor de dos a siete horas de acuerdo a la planta y a la intensidad del sol. Ms tarde se extraen cuidadosamente las flores. Se toman las botellas y se llenan hasta la mitad con el agua del cuenco. La otra mitad se llena con coac para conservar el remedio. Estos son los frascos de remedio concentrado que pueden conservarse sin lmite de tiempo, y se pueden usar de la misma manera que las botellas de los remedios suministrados por los farmacuticos.

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Los nombres ingleses y botnicos de cada remedio son los siguientes: Rock Rose..................... Mimulus......................... Agrimony........................ Scleranthus.................... Clematis......................... Gentian.......................... Chicory........................... Centaury........................ Cerato............................ Vervain........................... Impatiens....................... Water Violet................... Olive............................... Gorse............................. Oak................................ Vine................................ Heather.......................... Rock Water Wild Oat......................... Helianthemum Vulgare Mimulus Luteus Agrimonia Eupatoria Escleranthus Annuus Clematis Vitalba Gentiana Amarella Cichorium Intybus Erythraea Centaurium Ceratostigma Willmottiana Verbena Officinalis Impatiens Royali Hottonia Palustris Olea Europaea Ulex Europaeus Quercus Pedunculata Vitis Vinifera Calluna Vulgaris Bromus Asper

Estas plantas florecen predominantemente durante los meses de Julio, Agosto y Septiembre, con excepcin de las mencionadas a continuacin: ABRIL.......... Gorse MAYO..........Olive, Vine y Oak JUNIO......... Water Violet y Wild Oat A continuacin se encontrar una idea de los lugares donde pueden encontrarse estas plantas, y en algunos condados existen libros sobre botnica local que sern una gua clara para distritos particulares, ya que suelen dar indicaciones precisas de localizacin. Rock Rose y Gentian, en pastos montaosas. Mimulus no es tan comn como las dems, pero crece en los bordes de pantanos y de corrientes donde el agua est clara. Agrimony crece en todo el pas, en los mrgenes de los setos y los prados. Scleranthus se puede encontrar entre y alrededor de los bordes de algunos campos de trigo. Clematis adorna nuestros setos en muchas partes del pas donde hay suelos gredosos.

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Chicory, en campos de trigo y tierras cultivadas. En algunas partes la cultivan los agricultores. Centaury crece en los campos, mrgenes de los setos y praderas. Cerato aparece raramente en este pas. Vervain crece en los mrgenes de los caminos y de los setos. Impatiens no es originaria de este pas, pero crece a la perfeccin a lo largo de las orillas de algunos ros Galeses. El color de las flores de esta planta vara y slo debern elegirse las del maravilloso color malva claro. Water Violet es comparativamente escasa, pero se encuentra en algunos de nuestros arroyos y riachuelos de lentas aguas cristalinas. Olive, Italia y otros pases. Gorse es bien conocida por todos. Las flores de Gorse se debern recolectar justo antes de que se abran en todo su esplendor, un poco antes de que esparzan su aroma. Oak. Los pequeos y estilizados pednculos de Oak se debern recolectar en plena floracin. Vine, Italia, Suiza y otros pases. Heather. El Heather a elegir no es el de campanilla roja, sino las maravillosas, delicadas y diminutas flores rosadas de la especie que crece en las montaas Galesas o Escocesas. Rock Water. Se sabe desde hace mucho tiempo que ciertos pozos o manantiales tienen el poder de curar a algunas personas, siendo muchos de estos pozos o manantiales muy renombrados por sus propiedades. Puede utilizarse cualquier pozo o manantial del que se sepa ha tenido poderes curativos y que an permanezca libre, en su estado natural, no estorbado por los santuarios del hombre. Este remedio no requiere una larga exposicin a la luz del sol, aproximadamente una hora es suficiente. Wild Oat, mrgenes de los setos y bosques. En este sistema de curacin, todo lo puede hacer uno mismo, siempre y cuando, le apetezca encontrar las plantas y fabricar los remedios. Si se echa un vistazo alrededor y se estudia a las personas, se encontrar que todo enfermo puede clasificarse en uno o varios de los tipos

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descritos, de manera que se puede dar el remedio correspondiente a cada caso. Y es imposible contar el nmero de personas que han sido salvadas de una corta enfermedad, y el nmero de las que han sido curadas de enfermedades que han durado largo tiempo, y con frecuencia muy largo tiempo, por estas maravillosas, naturales y divinamente enriquecidas hierbas de las montaas, los prados y los valles. Y tengamos siempre jbilo y gratitud en nuestros corazones al Gran Creador de todas las cosas, porque, en Su Amor por nosotros, puso las hierbas en los campos para nuestra curacin.

Carta Prescripcin de los Nuevos Remedios (Carta escrita a unos colegas en 1935) Mount Vernon, Sotwell, Wallingford, Berks 1 de Julio Queridos amigos: La prescripcin de estos nuevos remedios va a ser mucho ms simple de lo que inicialmente parece, ya que cada uno de ellos corresponde a uno de los Doce Curadores o los Siete Ayudantes. Por ejemplo: suponiendo que un caso es definitivamente Clematis, y tiene bastante mejora pero no se cura por completo, den el correspondiente nuevo remedio para favorecer la curacin.137 Incluyo una lista de los que ya han sido investigados; el resto la recibirn a su debido tiempo. No hay duda de que estos nuevos remedios actan en un plano diferente a los antiguos. Son ms espiritualizados y nos ayudan a desarrollar ese gran yo interior de todos nosotros que tiene el poder de superar todos los temores, todas las dificultades, todas las preocupaciones, todas las enfermedades. Podremos saber ms de esta diferencia en el futuro, pero en todos nosotros, adems de los definidos temores terrenales de los cuales somos
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Esta manera de sugerir cundo y cmo se debe dar el nuevo remedio nos puede llevar a pensar que, en estos casos en los que el Dr. Bach establece la correspondencia entre los viejos y los nuevos, el nuevo remedio no es fcilmente identificable. Es decir, suponiendo que el viejo remedio sea el A, y el nuevo el B, no es lo mismo cuando con el A no se obtiene la suficiente mejora y el Dr. Bach nos sugiere dar o aadir el B, que cuando es necesario el B porque ste es facilmente identificable y entonces no tiene por qu existir, al menos por el momento, correspondencia entre los dos. As pues, el hecho de que se precise el B, no significa que forzosamente se precise el A, a no ser que ste se identifique con cierta facilidad.

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muy conscientes, hay tambin esos vagos y desconocidos temores que son ms espantosos que los de las cosas materiales; y no hay duda de que en todos aquellos de nosotros que nos esforzamos por hacer un poco de bien en nuestro viaje a travs del mundo, estos temores desconocidos son ms comunes. Edward Bach

Dos clases de dolor ( Escrito en Sotwell el 18 de Julio de 1935) En la vida hay dos clases de dolor; el dolor corporal y el dolor mental; y de los dos el dolor mental es el ms grave. Hay algunas personas que pasan por la vida sin experimentarlo de ninguna forma; como ese herrero de Norfolk que tena un dedo del pie retorcido y a su manera, una maana en mitad de su trabajo, rodeado de otros compaeros, se sac la bota, tomaron un martillo y el cincel, le cortaron el dedo del pie, le aplicaron un pedazo de hierro al rojo vivo para parar la hemorragia, se puso la bota y reasumi el trabajo. Algo parecido ocurre en el norte del pas. No necesitan nada para aliviar el dolor al extraerles sus dientes, pero tranquilamente uno por uno os dirn cul necesitan extraerse. Como es natural esta clase de gente no acude a nosotros. Luego tenemos a los que sufren dolor fsico. Es una multitud la que tiene mucho sufrimiento corporal y pocos o ninguno los que tienen pensamientos de angustia. Para ellos estn sobre todo los Doce Curadores y los Siete Ayudantes. Ahora llegamos a una tercera clase, los que necesitan nuestra ayuda, si es posible, ms que los que sufren dolores corporales. Han tenido, aunque quizs, pocas o incluso ninguna enfermedad a lo largo de su vida, y an as han sufrido inconcebiblemente de dolor y de preocupacin y de ... (Incompleto)

Lder ( Escrito en Sotwell el 4 de Agosto de 1935) Ningn hombre debera ser un lder entre los dems durante el tiempo que sea, a no ser que fuera ms experto en su especial rama de conocimiento que sus seguidores: ya sea el ejrcito, la diplomacia o cualquier otra cosa. Consecuentemente, para ser a un lder en los problemas, las dificultades, la enfermedad, la persecucin etc., etc., es necesario que el lder

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tenga un mayor conocimiento, una experiencia ms ntima de la que, con la ayuda de Dios, sus seguidores puedan sufrir jams.

El Poni Blanco - una historia clnica.138 Sotwell, 1935139 Un pen agrcola dijo que estaba cavando la tumba para el poni ya que estaba echando espuma por la boca, no haba comido durante algunos das y apenas poda sostenerse en pie. Pensaban que se morira en una hora ms o menos. Entonces el pen agrcola se lo dijo al Doctor Bach, este vino y le dijo "Puede sostenerle la lengua hacia un lado?". l as lo hizo, y el Doctor sac una botellita de su bolsillo y la vaci en la garganta del poni. Le dijo al pen agrcola, "Puede volver a llenar la tumba. D el alimento y la bebida habitual al poni", y se march. El pen agrcola lo hizo tal y como el Doctor le haba dicho, y el poni comi, bebi y se recuper completamente. No se sabe qu remedios le dio, pero probablemente Rock Rose o Rescue Remedy.

Carta Aspen - Wheeler (Carta al Doctor Wheeler, un colega y reconocido homepata) Wellsprings140, Sotwell, Wallingford, Berks 24 de septiembre de 1935 Querido Hermano Dr. Wheeler: Qu esplndido caso de Aspen. Muchas gracias por el informe. Cuanto ms usamos estos remedios, tanto los diecinueve nuevos como los diecinueve anteriores, ms maravillosos son los resultados; y la gente que los conoce tiene tanta fe en que puede curarse, que ya no viene y dice "Puede curarme?, sino que es lo que espera y lo da por sentado.
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La curiosidad de este caso es el tratamiento de animales. No consta quin lo escribi. Aunque no se sabe la fecha exacta, se puede pensar que, si el Rescue Remedy que utiliz estaba ya formulado como lo est en la actualidad, tiene que ser a partir de Agosto. 140 Wellsprings era una vieja casa que un integrante del equipo del Dr. Bach puso a su disposicin en el mismo pueblo de Sotwell. A partir de la direccin de la futura correspondencia se puede deducir que el Dr. Bach centr en ella su lugar de trabajo.

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Los mejores deseos para usted de todos de nosotros. Edward Bach An no he pensado suficientemente respecto a la tabla que me envi, pero espero darle una contestacin al respecto lo ms pronto posible.

Carta Picnic ( Carta a unos Colegas) Wellsprings, Sotwell, Wallingford, Berks. 25 de Septiembre, 1935 Queridos Amigos: Si alguno de nosotros preparara una comida en el campo para la reunin del prximo mircoles, todos tendramos la esperanza del buen tiempo, y si furamos el responsable de los preparativos, podramos pasar algn da de miedo o ansiedad en cuanto a si todo saldra bien o no. Algunos de nosotros tendran, quizs, unos das verdaderamente tristes. Pero si supiramos que el prximo mircoles iba a llover o a hacer buen tiempo, podramos cambiar de da o prepararlo todo para adaptarnos a las condiciones, y no habra ni ansiedad ni miedo ni tristeza. Y as sucede con todos nuestros miedos. Es la ignorancia la que est detrs: y parece ser que nuestro siguiente problema es eliminar la ignorancia y SABER. Los hombres de un bote salvavidas no tienen ningn miedo porque con seguridad saben que volvern, o si, como sucede raras veces, se ahogan, saben que todo est bien. El miedo atrae de algn modo la misma cosa a la cual tenemos miedo. La atraemos sobre nosotros. SABER ahorrara el miedo, o dicho en otras palabras, "Conoceris la VERDAD, Y LA VERDAD os har libres141". Nuestro siguiente problema, el de todos nosotros, es SABER; y cada uno de nosotros a su propio modo, y cualquiera de nosotros, puede ser el que encuentre la solucin. Los dos casos que alguno de ustedes ya conoce, demuestran firmemente como la falta de conocimiento provoca el miedo. Un hombre, aterrorizado al viajar en tren, siempre preguntaba al maquinista si el cable de comunicacin funcionaba correctamente, probaba los picaportes para ver si se abran con facilidad, comprobaba las puertas de emergencia de los autobuses, y sufra mucho. Cuando comprendi que haca todo esto en el inters pblico, por sus compaeros de viaje, y que l sera el
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Jn 8, 32

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ltimo en abandonar en caso de accidente, todo el peso y el temor de viajar abandonaron su mente, y se senta extraordinariamente mucho ms feliz. El otro hombre que haba estudiado ciencias durante ms de cuarenta aos, era un experto conocedor de casi todas las ramas, haba investigado para demostrar que todo poda considerarse a travs de una explicacin material. Era infeliz, racional y desgraciado porque encontraba eslabones perdidos en todas las direcciones. Pero en el momento en que comprendi que el trabajo de su vida haba servido para demostrar que detrs de todo estaba Dios, su vida entera cambi; y como gran cientfico nadie fue ms capaz ni ms entusiasta para continuar su misin en la direccin correcta. Estos dos casos ilustran lo que nos pasa a muchos de nosotros, y cmo nuestras arduas y difciles vidas se convertiran en vidas de alegra si SUPIRAMOS, en lugar de estar siempre temiendo. Entonces sabemos que los que tenemos miedo hacemos un buen trabajo. Esto es slo porque apenas comprendemos que nuestro propio miedo es para el bien de los dems El gran secreto parece ser - tener miedo y no tener miedo de tener miedo, hasta que llegue el momento en que comprendamos que tenemos razn y estamos haciendo lo correcto. Ciertamente, el conocimiento, la verdad, eliminara de nuestras mentes todo el miedo, sin embargo ste puede ser la parte del Plan Divino en la que nos demostramos a nosotros mismos que somos grandes luchadores, aunque tengamos miedo; y es para que la humanidad descubra el modo de ver la Luz y se libere de la carga del miedo. Los maravillosos remedios que tenemos, especialmente MIMULUS para los miedos fsicos, y especialmente ASPEN para los miedos mentales, por la maravillosa ayuda que dan a la gente que sufre, deben haber sido plantados para nuestro uso por la Divina Providencia. En este pequeo centro, nuestro pequeo grupo, los resultados de la curacin por las Hierbas demuestran diariamente esta maravilla, y podemos decir diariamente porque nosotros, y no es ninguna exageracin decirlo, estamos rodeados de centenares, que han perdido todo miedo a la enfermedad. No importa si el nombre que sta tenga es Griego, o Latino, o Francs, o Ingls, porque SABEMOS, y se ha demostrado en todas partes, que todo el miedo a la enfermedad desaparece. Esto es un paso en la direccin correcta. Que el Gran Creador de todo nos ayude a avanzar en Su Trabajo, hasta que todos los temores y todas las ansiedades sean reemplazados por la naturalidad infantil y la alegra de vivir.

Carta a un paciente - Honorarios ( Carta a un paciente) 3 de Noviembre de 1935

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Querido Sr. ..., En su primera visita Ud. mencion la cuestin de los honorarios, y creo que le dije que pueden esperar por ahora. Nuestro principio es ste: como solamente usamos las Hierbas dadas por la Divina Providencia, y puesto que el Arte de la Curacin es demasiado sagrado para ser comercializado142, no se puede poner ningn precio que genere beneficios, de manera que lo dejamos a la generosidad de nuestros pacientes, de los que dependemos completamente, no slo para nosotros mismos, sino para la ayuda que seamos capaces de dar a otros. Hasta las casas en las que trabajamos actualmente estn prestadas por una caritativa seora143. Sin embargo podemos asegurarle que agradecemos de verdad los ms pequeos regalos, pues esto aumenta nuestra capacidad para ayudar a los ms pobres, que en estos momentos podemos contar por centenares.

Carta Conocer nuestra Divinidad ( Carta a unos colegas) Wellsprings, Sotwell, Wallingford, Berks. 26 de Diciembre de 1935 A todos mis Queridos Hermanos: Toda la esencia de la vida es CONOCER nuestra Divinidad; que somos inconquistables, invencibles, y nunca ningn dao puede impedirnos la victoria que obtenemos en nombre de nuestro Gran Maestro. Y para la gente como nosotros que piensa en los dems, que desea servir, que dedicamos tanto de nuestro tiempo y de nuestros bienes terrenales en aquellos que lo necesitan, podra existir cualquier otra razn para lo que hacemos que saber interiormente que somos DIVINOS. Permitmonos tomar esta Verdad en ambas manos y avanzar sin miedo. Alguna vez nos ha faltado un techo o un mendrugo de pan y queso?144. Alguna vez hemos necesitado lujos ms grandes que estos?. Permitmonos todos andar como Damas y Caballeros Valerosos145; teniendo siempre presente uno de los ltimos mensajes que nos dio nuestro Maestro, "MIRAD! SIEMPRE ESTAR CON VOSOTROS146".

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Mt 10, 8 Probablemente Wellsprings Mt 6, 25 6, 31; Lc 12, 22 12, 29 Posible referencia Masnica Mt 28, 20

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Permitmonos ser nosotros mismos Fecha: desconocida: Tal vez finales de 1935 o principios de 1936, a tenor de lo escrito en Walnut y las cartas de esa misma poca Alguna vez se le ha ocurrido que Dios le dio una individualidad?. Sin embargo ciertamente l lo hizo. l le dio una personalidad exclusivamente propia, un tesoro para ser mantenido en su propio s mismo. l le dio una vida por vivir, que usted y slo usted debe vivir: Le dio un trabajo para hacer, que usted y slo usted puede hacer: Le coloc en este mundo, como un ser Divino, un hijo de l mismo, para aprender como hacerse perfecto, para obtener todo el conocimiento posible, para crecer en delicadeza y benevolencia, y ser una ayuda para los dems. Y alguna vez se le ha ocurrido cmo Dios le habla, y le revela su propia individualidad, su exclusivo trabajo, sobre como dirigir su verdadero barco por el curso adecuado?. l le habla a travs de sus propios y verdaderos deseos que son los instintos de su Alma. De qu otra forma l le podra hablar?. Si escuchamos y obedecemos nuestros propios deseos, sin dejarnos influir por cualquier otra personalidad, siempre seremos bien conducidos; siempre seremos guiados, no slo a lo largo del camino que nos conducir a nuestra propia superacin y perfeccin, sino tambin para hacer nuestras vidas extremadamente tiles y provechosas para los dems. Es cuando estamos influenciados por los deseos de otros que nos apartamos de nuestro propio trabajo y perdemos nuestro tiempo. Cristo nunca habra realizado Su Misin si hubiera escuchado la persuasin de Sus padres147, y habramos perdido un ejrcito de ayudantes de la humanidad como Florence Nightingale y muchos otros ms, si hubieran cedido a los deseos de otros en lugar de permanecer fieles a los deseos de su propio corazn. Qu mejor resolucin podemos tomar en la llegada del Ao Nuevo que escuchar a nuestros propios deseos que son los mensajeros de nuestras Almas, y tener el coraje de obedecerlos.

Walnut (Escrito el primero de Enero, 1935)148 Este remedio, Walnut, es el remedio para las etapas de avance: denticin, pubertad, cambio de vida. Tambin para las grandes decisiones durante la vida, como cambio de religin, cambio de ocupacin, cambio de pas.
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Lc 2, 48 Aunque sta es la fecha que figura en Collected Writings of Edward Bach, es poco probable que sea as, ya que la primera Flor de la que se denomina segunda serie, a la que pertenece Walnut, la encontr en Marzo de 1935.

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Es el remedio para un gran cambio. El remedio para los que han decidido dar un gran paso adelante en la vida. La decisin de dar un paso adelante para romper viejas convenciones, para dejar los viejos lmites y las restricciones, y empezar un camino nuevo y mejor, trae a menudo sufrimiento fsico debido a sentimientos de desprecio, el doloroso desprecio en la rotura de antiguos lazos, antiguas asociaciones, antiguas ideas149. Este remedio calmar y ayudar a suprimir las reacciones fsicas en esas condiciones, tanto si el paso adelante realizado es de naturaleza mental como fsica. Es el remedio que nos ayuda a pasar por todos estos estados sin arrepentimiento, sin las memorias del pasado, sin miedos ante el futuro, y por lo tanto nos evita el sufrimiento mental y fsico que a menudo va tan asociado a tales acontecimientos. Indudablemente un gran destructor de turnos150, tanto de cosas del pasado, llamadas comnmente hereditarias, como de circunstancias del presente.

Carta Consejo General Mdico Wellsprings, Sotwell, Wallingford, BERKS. 8 de Enero de 1936. Al Presidente del Consejo General Mdico. Estimado Seor: Habiendo recibido la notificacin del Consejo respecto a trabajar con asistentes no cualificados, es tan slo un honor informarle que trabajo con varios, y que seguir hacindolo.
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Vanse las dos cartas con fecha del 8 de Enero de 1936, y el escrito fechado el 21 de Mayo de 1936 150 Entiendo que la expresin spell-breaker del original, traducida aqu como destructor de turnos, o en otra acepcin destructor de tandas, debe entenderse en el sentido de la ayuda que presta Walnut al pasar de una etapa a otra sin por ello tener que sufrir las consecuencias habituales que puede comportar todo avance, crecimiento o proceso, el liberarse de lo viejo para entrar en lo nuevo, pasar de una etapa vital a otra, etc., tal y como se desprende de la parte anterior del escrito. Hay quien ha preferido traducirlo como quebrantador de hechizos o rompe hechizos, su traduccin literal, lo cual sera otra acepcin de la palabra spell. Creo que para poder hacer una justa valoracin de qu es lo que pretende decir el Dr. Bach, es necesario no aferrarnos en absoluto a lo que podemos saber o creemos que sabemos respecto a Walnut, especialmente si tenemos en cuenta todo el tiempo en el que a esta Flor se le ha conocido como el rompe hechizos, y que con ello se le han atribuido indicaciones que quizs estn ms all de las que le atribuy el Dr. Bach.

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Como ya inform al Consejo, considero el deber y el privilegio de cualquier mdico ensear a los enfermos y a los dems cmo curarse a s mismos. Dejo completamente a su discrecin la decisin que Ud. tome. Habiendo demostrado que las Hierbas del campo son tan simples de usar y tan maravillosamente eficaces en su poder de curacin, abandon la medicina Ortodoxa. Direccin mdica certificada: Berryfields, Park Lane, Ashstead, Surrey.

Carta a los colaboradores Wellsprings, Sotwell, Wallingford, Berks. 8 de Enero de 1936 Queridos Hermanos: Incluyo una copia de la carta enviada hoy al Consejo General Mdico, el cual, dentro de poco, prohibir por la fuerza de la ley que cualquiera de nuestro Equipo efecte visitas domiciliarias. El enfermo tendr que venir a vernos, o los padres o los parientes tendrn que informarnos de la naturaleza del caso. Sabemos que esto es correcto, igual como que los que se esfuerzan son los que se reponen. Esta es la clase de gente que se subi a un tejado porque la multitud era tan grande que era la nica manera de llegar al Sanador151. EDWARD BACH.

El Conocimiento viene del interior ( Escrito el 21 mayo de 1936) Todo VERDADERO CONOCIMIENTO viene SLO desde el INTERIOR DE NOSOTROS MISMOS, en silenciosa comunicacin con
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Lc 5, 18-19; Mc 2, 3-4

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nuestra propia Alma. Las doctrinas y la civilizacin nos han robado el Silencio, nos han robado el conocimiento de que TODO CONOCIMIENTO EST DENTRO DE NOSOTROS MISMOS.152 Se nos ha conducido a creer que otros deben ensearnos, y nuestras propias Personalidades Espirituales han sido SUMERGIDAS. Una bellota, llevada a cientos de millas de su rbol-madre, sabe sin instrucciones como convertirse en un Roble perfecto. Los peces del mar y de los ros desovan y se alejan nadando. Lo mismo hace la rana. La serpiente pone sus huevos en la arena, y contina su viaje; sin embargo dentro de la bellota, de las huevas, y de los huevos est todo el conocimiento necesario para que los hijuelos se hagan tan perfectos como sus padres. Las jvenes golondrinas pueden encontrar sus regiones Invernales a cientos de millas lejos, mientras sus padres estn todava ocupados con la segunda nidada. Tenemos mucha necesidad de volver al conocimiento que DENTRO DE NOSOTROS EST TODA LA VERDAD.153 Recordar que no tenemos que buscar ningn consejo, ninguna enseanza que no surja desde dentro. Cristo nos ense que los lirios del campo, aunque ni hilan ni trabajan, estn mejor ataviados que Salomn en toda su gloria.154 Y el Seor Buda nos ense que estamos plenamente en el camino hacia la propia AUTORREALIZACIN cuando nos hemos liberado de sacerdotes y libros.

Otros 4 Casos Srta. Breedon Crab Apple, Impatiens, Star of Bethlehem, Mimulus, Aspen, Cherry Plum, Rock Rose, Agrimony, Sweet Chestnut. Sr. Michaels Meers Chicory, Walnut, Mimulus, Aspen, Red Chestnut. Srta. Mountford (Secretaria) Centaury, Mustard, Honeysuckle, Clematis, Agrimony, Walnut, Scleranthus, Oak, Cerato. Sra. Buchill
152 153 154

Posible referencia al texto de Lc 17, 21 Posible referencia al texto de Jn 14, 17 Mt 6, 28-29; Lc 12, 27

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Rock Water, Water Violet. Scleranthus??? Una gran alma

Destruccin de ejemplares 24 de Julio de 1936 Ref.: CWD/M. Dr. Edward Bach Wellsprings, Sotwell, Wallingford, Berks. Estimado seor: Hemos recibido su carta del 19 de Julio y hemos considerado su decisin de revisar completamente y ampliar su libro "LOS DOCE CURADORES". Al mismo tiempo que lamentamos la necesidad de destruir casi la mitad de la presente edicin, admiramos muchsimo su fervoroso inters en el trabajo de curacin y para presentar al pblico sus nuevas conclusiones. Pensamos que si se debe ampliar un trabajo tan especial, tambin debe aumentarse el precio. Emprenderemos su publicacin sin ningn tipo de adelanto por su parte. Los gastos se pueden recuperar con los beneficios de las ventas. Si Ud. estuviera en condiciones, en cualquier momento, de proporcionar un fondo para la publicidad en peridicos especializados, pensamos que eso tendra como consecuencia aumentar las ventas. Actualmente hay aproximadamente 900 copias en el almacn. Sinceramente suyos, C.W. DANIEL COMPANY LTD.

Tercera edicin de Los Doce Curadores 25 de Julio de 1936 Seores Daniels

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Estimados seores: Muchas gracias para su carta del da 24. Estoy muy contento de saber que emprendern la publicacin de la tercera edicin de Los Doce Curadores. De verdad muchas gracias por su oferta de recuperar los costes con los beneficios de las ventas. Esta edicin espero, y supongo, que ser la definitiva. Adjunto el manuscrito completo con cada detalle para la impresin. Por favor consiga que est en el mercado cuanto antes, y oportunamente destruya todas las copias de la presente edicin. Se ha despertado un considerable inters por este trabajo en Amrica, y se nos han prometido fondos este trimestre, parte de los cuales seguramente se podran gastar en la publicidad. Atentamente, EDWARD BACH.

Carta Asteriscos 31 de Julio de 1936 Ref.: CWD/M Dr. Edward Bach, Wellsprings, Sotwell, Wallingford, Berks. Estimado seor: Tercera Edicin, " LOS DOCE CURADORES " Estuvimos contentos de recibir la nota de referencia, la cual hemos aadido a la Introduccin. "Wild Oat" se ha incorporado correlativamente en las pginas 9 y 32. Rock Water se ha aadido al final de la lista de nombres y el espacio reservado para el equivalente nombre en latn se ha dejado en blanco. Tambin nos hemos tomado la libertad de agregar su nota adicional a la Introduccin de la siguiente manera: "Los doce originales estn sealados con un asterisco". Hemos agregado asteriscos a los nombres en la Seccin de los Remedios y en la lista de los nombres. Los textos mecanografiados ya estn en el Departamento de Impresin y Ud. recibir las pruebas el 13 el 14 de Agosto.

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Atentamente C.W. DANIEL COMPANY LTD

Carta Ayuda promocin 1 de Agosto de 1936 Seores Daniel. Ref.: Tercera Edicin de Los Doce Curadores Estimados seores: Si la cantidad de cinco libras fuera de suficiente valor para ayudar en la promocin de la tercera edicin de "Los Doce Curadores", podemos ponerla a su disposicin en diez das aproximadamente. Esto no est relacionado con los fondos que mencion, los cuales an no se han materializado. Atentamente, EDWARD BACH

Carta Cambio de domicilio de Daniel 2 de septiembre de 1936 Dr. Edward Bach Wellsprings Sotwell, Wallingford, Berks. Estimado seor: Le escribimos para acusar recibo de su carta del 31 Agosto y agradecerle el cheque adjunto de 5 libras, que destinaremos a los gastos de impresin y a la distribucin de folletos. Las pruebas de impresin de "LOS DOCE CURADORES" nos las entregaron hace una semana, pero telefoneamos urgentemente a nuestros impresores para posponer la puesta en mquinas porque estbamos negociando respecto a otro local, que nos proporcionar establecer la tienda en una zona todava ms cntrica. Es posible que esta semana estemos en condiciones de firmar el arrendamiento y, por lo tanto, es preferible esperar y

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poner el nuevo pie de imprenta en la nueva edicin de su libro. La impresin no se retrasar ms all de comienzos de la prxima semana y la publicacin alrededor del 24 de Septiembre. Suyos sinceramente.

Carta Peticin de ejemplares 3 de Septiembre de 1936 Ref.: Tercera Edicin de Los Doce Curadores Seores Daniel. Estimados seores: Muchas gracias por su carta recibida esta maana, y observo con placer y satisfaccin la fecha de publicacin (el 24 de Septiembre)155. Por favor enveme, lo ms pronto posible, tres docenas de copias con la Factura. Les enviamos nuestros mejores deseos de xito y de un futuro muy feliz en su nueva Oficina Central cuando efecten el cambio. Atentamente. EDWARD BACH

LOS DOCE CURADORES Y OTROS REMEDIOS (Edicin publicada en 1936156 por C.W. Daniel Co.) (Con anterioridad a esta edicin, y despus de haber encontrado la ltima de las 19 Flores de la segunda serie, el Dr. Bach public un breve folleto con la informacin de las ltimas Flores que se incluy en la edicin de Los Doce Curadores y los Siete Ayudantes.) M.D. INTRODUCCIN157
155 156

El da de su aniversario. Primera edicin: 1933 (Los Doce Curadores y los Cuatro Ayudantes). Nueva edicin revisada: 1934 (Los Doce Curadores y los Siete Ayudantes). Nueva edicin ampliada: 1936 (Los Doce Curadores y Otros Remedios). 157 Parte de esta introduccin actual fue dictada por el Dr. Bach el 30 de Octubre de 1936 con el deseo de que se incluyera en la siguiente edicin, segn consta en una carta dirigida a Nora Weeks, Victor Bullen y Mary Tabor, fechada el 1 de Noviembre de 1936, y que fue

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Este sistema de tratamiento es el ms perfecto que se ha concedido a la humanidad desde tiempos inmemoriales. Tiene el poder de curar las enfermedades; y, por su simplicidad, puede ser utilizado en casa. Es su simplicidad, combinada con sus efectos de curacin total, lo que hace que sea maravilloso. No se requiere ninguna ciencia, ni conocimientos previos, aparte de los simples mtodos aqu descritos; y los que mayores beneficios obtendrn de este Don enviado por Dios sern aquellos que lo conserven tan puro como es; libre de ciencia, libre de teoras, pues todo en la Naturaleza es muy simple. Este sistema de curacin, que nos ha sido Divinamente revelado, demuestra que nuestros temores, nuestras preocupaciones, nuestras ansiedades, y dems, son los que abren el sendero a la invasin de la enfermedad. Por tanto tratando nuestros temores, preocupaciones, inquietudes, y dems, no slo nos libraremos de la enfermedad, sino que, adems, las Hierbas que se nos han concedido por la Gracia del Creador de todo, tambin alejarn nuestros miedos e inquietudes, y nos dejarn mejor y ms felices. Puesto que las hierbas curan nuestros temores, nuestras ansiedades, nuestras preocupaciones, nuestros defectos y nuestros errores, es a ellas a las que debemos buscar, y entonces la enfermedad, no importa la que sea, nos dejar. Poco ms hay que aadir, pues la mente abierta a la comprensin ya sabe todo eso, y esto puede ser suficiente para que aquellos con mentes racionales, no confundidas por las tendencias de la ciencia, utilicen estos Dones de Dios para el alivio y beneficio de quienes les rodean. As, detrs de toda enfermedad subyacen nuestros temores, nuestras ansiedades, nuestra codicia, nuestros gustos y disgustos. Descubramos cules son y curmoslos, y al curarlos desaparecer la enfermedad que sufrimos. Desde158 tiempos inmemoriales se sabe que Medios Providenciales han colocado en la Naturaleza la prevencin y curacin de la enfermedad por medio de hierbas, plantas y rboles divinamente enriquecidos. Los remedios de la Naturaleza expuestos en este libro han demostrado estar bendecidos por encima de otros en su obra de misericordia; y se les ha concedido el poder de curar todo tipo de enfermedades y sufrimientos. Al tratar los casos con estos remedios no se tiene en cuenta la naturaleza de la enfermedad. Se trata al individuo, y al mejorar ste su enfermedad se marcha, expulsada por el aumento de la salud. Todos sabemos que la misma enfermedad puede tener diferentes efectos sobre diferentes personas; son los efectos los que necesitan tratamiento, pues ellos nos guan hacia la verdadera causa. La mente, que es la parte ms delicada y sensible del cuerpo, muestra el avance y el curso de la enfermedad con mucha ms precisin que el
aadida por Nora Weeks en la edicin de 1941. Parece ser que tambin hubo otra modificacin posterior por parte de Nora Weeks, en 1952, en la que se elimin el captulo Mtodos de Preparacin. 158 Segn O.W., aqu empezaba la introduccin a la edicin de 1936

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cuerpo, de modo que se observa la mente como gua para elegir el remedio o remedios necesarios. En la enfermedad se produce un cambio del estado de nimo respecto a la vida cotidiana, y las personas observadoras notarn este cambio incluso antes, y algunas mucho antes, de que la enfermedad aparezca, y con el tratamiento se puede prevenir siempre su aparicin. Cuando sta ha estado presente durante cierto tiempo, nuevamente el estado de nimo del paciente nos guiar hacia el remedio correcto. No consideris la enfermedad, pensad slo en cmo ve la vida el enfermo. Se describen sencillamente treinta y ocho estados diferentes; y no debera resultar difcil, para uno mismo, o para otro, encontrar el estado o la mezcla de estados que se presentan, y de este modo aplicar los remedios necesarios para producir la curacin. Se ha conservado el ttulo de Los Doce Curadores pues era familiar a muchos lectores. El alivio del sufrimiento era tan cierto y beneficioso que, incluso cuando slo haba doce remedios, se crey necesario ofrecer estos conocimientos al pblico de entonces, sin esperar al descubrimiento de los restantes veintisis, que completan la serie. Los doce originales estn indicados con asteriscos. LOS REMEDIOS Y las razones para cada uno LOS 38 REMEDIOS colocados bajo los siguientes 7 EPGRAFES Para el Temor Para la Incertidumbre Para el insuficiente inters en las circunstancias del presente Para la soledad Para los excesivamente sensibles a influencias y opiniones Para el abatimiento o la desesperacin Para el excesivo cuidado por el bienestar de los dems PARA LOS QUE TIENEN MIEDO *ROCK ROSE Es el remedio de rescate. Es el remedio de emergencia para casos en los que, incluso, parece no haber esperanza. En accidentes o en enfermedades que aparecen de forma sbita, cuando el paciente se siente muy asustado o aterrorizado, o si la situacin de la persona es lo suficientemente seria como para causar miedo entre quienes le rodean. Si el paciente est inconsciente se le pueden humedecer los labios con el remedio.

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Pueden necesitarse tambin otros remedios, como, por ejemplo, si hay inconsciencia, como es un profundo estado de sueo, Clematis; si hay tormento, Agrimony, etc. *MIMULUS Miedo a las cosas del mundo, enfermedad, dolor, accidentes, pobreza, a la oscuridad, a estar solo, a la desgracia. Los miedos de la vida cotidiana. Esas personas llevan su miedo callada y secretamente, y no hablan libremente de l con los dems. CHERRY PLUM Miedo a tener la mente sobreexcitada, a perder la razn, a hacer cosas terribles y temidas, esas cosas no deseadas que sentimos que son errneas pero que, sin embargo, nos vienen al pensamiento y sentimos el impulso de hacer. ASPEN Miedos de origen impreciso y desconocido para los cuales no encontramos razn o explicacin. El paciente puede sentirse aterrorizado por algo terrible que pueda suceder pero que desconoce. Esos miedos vagos e inexplicables pueden obsesionarle noche y da. Quienes los padecen temen con frecuencia comunicar su turbacion a los dems. RED CHESTNUT Para aquellos que encuentran difcil dejar de estar ansiosos por los dems. Son personas que, en ocasiones, han dejado de preocuparse por s mismas y pueden sufrir mucho por aquellos a quienes quieren, anticipando con frecuencia cualquier desgracia que pudiera ocurrirles. PARA QUIENES SUFREN DE INCERTIDUMBRE *CERATO Para aquellos que no confan suficientemente en s mismos a la hora de tomar sus propias decisiones. Los que continuamente buscan el consejo de los dems, y con frecuencia son mal aconsejados. *SCLERANTHUS Aquellos que sufren mucho a causa de su incapacidad a la hora decidir entre dos opciones, parecindoles primero que una es correcta y pensando luego que lo es la otra. Son por lo general gente reservada que lleva sus dificultades en solitario, pues no tienen inclinacin a comentarlas con los dems.

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*GENTIAN Para aquellos que se descorazonan con facilidad. Esas personas pueden progresar bien en la enfermedad, o en los asuntos de su vida cotidiana, pero cualquier pequeo retraso u obstculo en su progreso les causa duda y desaliento.

GORSE Una gran desesperanza, aquellos que han abandonado toda creencia de que pueda hacerse algo ms por ellos. Bajo persuasin o por complacer a los dems pueden intentar distintos tipos de tratamientos, al tiempo que aseguran a cuantos les rodean que albergan pocas esperanzas de alivio. HORNBEAM Para aquellos que creen no tener fuerza suficiente, ya sea mental o fsica, para acarrear sobre sus hombros la carga de la vida; los asuntos cotidianos les parecen tareas excesivamente difciles de realizar, si bien por lo general consiguen llevarlas a cabo. Para aquellos que creen que necesitan fortalecer alguna parte de su cuerpo o de su mente, antes de poder satisfacer fcilmente su trabajo. WILD OAT Para aquellos que sienten la ambicin de hacer algo importante en la vida, que desean alcanzar mucha experiencia, y disfrutar cuanto les sea posible, abarcando la vida al completo. Su dificultad estriba en llegar a determinar qu ocupacin seguir; pues si bien sus ambiciones son fuertes, no sienten una nica llamada que est por encima de todas las dems. Ello puede causarles retrasos e insatisfaccin.

FALTA DE INTERS POR LAS CIRCUNSTANCIAS DEL PRESENTE *CLEMATIS Para aquellos que son fantasiosos, soadores, no completamente despiertos, sin gran inters en la vida. Son personas reservadas, poco felices en sus presentes circunstancias, viviendo ms en el futuro que en el presente; viviendo en la esperanza de tiempos mejores, en los que sus ideales puedan convertirse en realidad. En la enfermedad se esfuerzan poco, o nada, por reponerse, y en algunos casos pueden incluso desear la muerte, en la esperanza de tiempos mejores; o quizs, en la aoranza del encuentro con algn ser querido al que se ha perdido. HONEYSUCKLE

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Aquellos que viven excesivamente en el pasado, quizs en un tiempo de gran felicidad, o en el recuerdo de un amigo perdido, o ilusiones que nunca se hicieron realidad. Personas que ya no esperan una felicidad igual a la que ya tuvieron. WILD ROSE Aquellos que aparentemente sin una razn suficiente se vuelven resignados frente a todo cuanto sucede, y simplemente se deslizan por la vida, tomndola tal como es, sin hacer el menor esfuerzo por mejorar las cosas y por encontrar algo de alegra. Son los que se han rendido ante la lucha de la vida sin quejarse. OLIVE Aquellos que han sufrido mucho mental o fsicamente y que estn tan exhaustos y fatigados que sienten que no tienen ms fuerzas para continuar esforzndose. La vida diaria es para ellos un duro trabajo, carente de placer. WHITE CHESTNUT Para aquellos que no pueden evitar pensamientos, ideas y discusiones que no desean que entren en sus mentes. Sucede generalmente cuando el inters por el momento no es suficientemente poderoso como para ocupar totalmente la mente. Pensamientos que preocupan y permanecen, o que si por un momento somos capaces de apartarlos, vuelven. Parecen un crculo vicioso y causan tortura mental. La presencia de tales pensamientos molestos nos aparta de la paz e interfiere con nuestra capacidad de pensar slo en el trabajo y en el placer diarios. MUSTARD Aquellos que estn sujetos a pocas de tristeza, o incluso de desesperacin, como si una nube fra y oscura colocara su sombra sobre ellos ocultando la luz y la alegra de la vida. Puede suceder que no pueda darse razn o explicacin a esos ataques. En esas condiciones es casi imposible mostrarse feliz o jovial. CHESTNUT BUD Para aquellos que no sacan todo el provecho de la observacin y la experiencia, y necesitan ms tiempo que los dems para aprender las lecciones de la vida diaria. Mientras que una sola experiencia ser suficiente para algunas personas, estas personas necesitan ms, a veces varias, antes de que la leccin quede aprendida. Por tanto, para su pesar, esas personas se encuentran repitiendo el mismo error en diferentes ocasiones, cuando debiera haberles bastado solamente una, o cuando la observacin de los otros hubiera podido evitarles incluso ese primer error.

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SOLEDAD *WATER VIOLET Para aquellos que en la salud o en la enfermedad les gusta estar solos. Personas muy tranquilas que se mueven sin hacer ruido, que hablan poco, y lo hacen de forma suave. Muy independientes, capaces y confan en s mismos. Prcticamente libres de las opiniones de los dems. Son reservados, se apartan de la gente y siguen su propio camino. Con frecuencia inteligentes y con talento. Su paz y tranquilidad son una bendicin para quienes les rodean. *IMPATIENS Aquellos que son rpidos de pensamiento y de accin, y que desean que todo se haga sin vacilacin ni retraso. Los que en la enfermedad se sienten ansiosos por curarse rpidamente. Encuentran muy difcil ser pacientes con la gente lenta, pues consideran que eso es errneo y constituye una prdida de tiempo, de forma que se empearn en hacer que esa gente sea ms rpida en todos los aspectos. Con frecuencia prefieren trabajar y pensar en solitario, de forma que lo puedan hacer todo a su propio ritmo. HEATHER Aquellos que siempre buscan la compaa de cualquier persona que est disponible, pues necesitan comentar sus propios asuntos con los dems, sin importar quien sea. Son muy infelices si tienen que estar solos durante el tiempo que sea. EXCESIVA SENSIBILIDAD A INFLUENCIAS Y OPINIONES *AGRIMONY Para gente jovial, alegre, divertidos y amantes de la paz que les angustian las discusiones o las peleas, renunciando a muchas cosas con tal de evitarlas. Aquellos que si bien por lo general tienen problemas y se sienten atormentados, desasosegados, y preocupados ya sea en la mente o en el cuerpo, esconden sus inquietudes tras su buen humor y sus bromas, y se les considera muy buenos amigos. Con frecuencia toman alcohol o medicamentos en exceso para estimularse y ayudarse a sobrellevar sus aflicciones con alegra. *CENTAURY Bondadosos, callados, personas gentiles que sienten un exceso de ansiedad por servir a los dems. Se exigen demasiado en estos esfuerzos.

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Ese deseo es tan fuerte en ellos que se vuelven ms sirvientes que ayudantes dispuestos. Su amabilidad les lleva a hacer mucho ms trabajo del que les corresponde, y al hacerlo, pueden descuidar su propia y particular misin en la vida. WALNUT Para aquellos que tienen ideales y ambiciones definidos en la vida y se encuentran cumplindolos, pero en algunas ocasiones se sienten tentados a alejarse de sus propias ideas, propsitos y trabajo a causa del entusiasmo, las convicciones, o las fuertes opiniones de otras personas. El remedio aporta constancia y proteccin frente a las influencias externas. HOLLY Para aquellos que a veces se sienten atacados por pensamientos de celos, envidia, venganza, sospecha. Para las distintas formas de irritacin. Interiormente pueden sufrir mucho, sin que con frecuencia haya una causa real para su infelicidad. PARA EL DESALIENTO O LA DESESPERACIN LARCH Para aquellos que no se consideran a s mismos tan buenos o tan capaces como quienes les rodean, esperan el fracaso, y sienten que nunca tendrn xito, de forma que, en consecuencia, no se arriesgan o hacen un esfuerzo suficientemente intenso para lograrlo. PINE Para aquellos que se culpan a s mismos. Incluso cuando tienen xito piensan que podran haberlo hecho mejor, y que nunca estn contentos con sus esfuerzo y con los resultados. Son arduos trabajadores y sufren mucho por todos los errores que se atribuyen. En algunas ocasiones los errores se deben a otros, pero pueden llegar a sentirse responsables por ellos. ELM Para aquellos que realizan un buen trabajo, que estn siguiendo la vocacin de su vida y esperan hacer algo importante, y a menudo en beneficio de la humanidad. En ocasiones pueden tener momentos de depresin en los que sienten que la tarea que han emprendido es demasiado difcil, y sobrepasa el poder de un ser humano. SWEET CHESTNUT

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Para aquellos momentos que les llegan a algunas personas en los que la angustia es tan grande que parece imposible de sobrellevar. Cuando la mente o el cuerpo experimentan como si hubiesen llegado al lmite ms extremo de su resistencia, y por consiguiente hay que rendirse. Cuando parece que lo nico que nos queda es enfrentarnos a la destruccin y la aniquilacin. STAR OF BETHLEHEM Para aquellos que estn turbados y en circunstancias que durante un tiempo les producen gran infelicidad. El shock por malas noticias, la prdida de alguien querido, el miedo que sigue a un accidente y otras situaciones semejantes. Para aquellos que durante un tiempo rechazan que se les consuele, este remedio les aportar alivio. WILLOW Para aquellos que han sufrido la adversidad y la desgracia y les resulta difcil aceptarla, sin queja o resentimiento, pues juzgan mucho la vida por el xito que les trae. Son gente que siente que no se han merecido una prueba tan grande, que es injusto, y se vuelven amargados. Muchas veces tienen poco inters y participan menos en aquellas cosas de la vida con las que anteriormente haban disfrutado. OAK Para aquellos que estn batallando y luchando fuerte para reponerse, o en relacin con los asuntos de su vida cotidiana. Irn probando una cosa tras otra, aunque su caso pueda parecer sin esperanza. Continuarn luchando. Estn descontentos de s mismos si la enfermedad interfiere con sus deberes o con su ayuda a los dems. Personas valientes, que luchan contra grandes dificultades, sin perder la esperanza o el aliento. CRAB APPLE Es el remedio de la limpieza. Para aquellos que sienten como si tuviesen algo no lo suficientemente limpio en ellos. Con frecuencia se trata de algo aparentemente de poca importancia: en otros casos puede haber una enfermedad ms seria que apenas la tienen en cuenta en comparacin con aquella cosa en la que se concentran. En ambos casos estn ansiosos por sentirse libres de aquella cosa en particular que se ha convertido en algo mucho mayor en sus mentes y que parece ser tan esencial para ellos que se debe curar. Se desalientan si fracasa el tratamiento. Siendo un limpiador, este remedio purifica las heridas si el paciente tienen razones para creer que le ha entrado algn tipo de veneno que debe expulsarse.

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EXCESIVO CUIDADO POR EL BIENESTAR DE LOS DEMS *CHICORY Para aquellos que estn muy atentos a las necesidades de los dems, tendiendo a cuidar en exceso de los nios, los parientes, los amigos, y siempre encuentran algo que se debe corregir. Continuamente corrigen aquello que consideran equivocado, y disfrutan hacindolo. Desean que aquellos de quienes se ocupan estn cerca de ellos. *VERVAIN Aquellas personas de ideas y principios fijos, que consideran que estn en lo correcto, y que raramente cambian de parecer. Los que tienen grandes ansias de convertir a cuantos les rodean a su propia visin de la vida. Personas de voluntad fuerte y que tienen gran coraje cuando estn convencidas de aquellas cosas que desean ensear. En la enfermedad siguen luchando mucho ms all del punto en el que otros hubieran abandonado. VINE Personas muy capaces, seguras de sus propias capacidades, que confan en el xito. Al estar tan seguras, piensan que sera beneficioso para los dems que se persuadieran para hacer las cosas en el modo en que ellas las hacen, o en el modo como piensan que es correcto. Incluso en la enfermedad quieren dirigir a aquellos que les cuidan. Pueden ser personas de gran valor en las emergencias. BEECH Para aquellos que sienten la necesidad de ver ms bondad y belleza en todo cuanto les rodea. Y, aunque muchas cosas les parezcan errneas, tienen la capacidad de ver lo bueno creciendo en su interior. Para ser capaces de ser ms tolerantes, indulgentes y comprensivos frente a los diferentes caminos en los que cada individuo y todas las cosas trabajan en su propia perfeccin final. ROCK WATER Aquellos que son muy estrictos en su forma de vida; los que se niegan a s mismos muchas de las alegras y los placeres de la vida porque consideran que ello podra interferir en su trabajo. Son severos maestros consigo mismos. Desean estar bien, fuertes y activos, y harn cualquier cosa que consideren que les pueda mantener as. Esperan ser los ejemplos que atraern a otros para que puedan seguir sus ideas y ser mejores como resultado de ello.

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Aquellos que no puedan prepararse sus propios remedios, pueden obtenerlos de los siguientes farmacuticos: Messrs Keene & Ashwell 57B New Cavendish Street London, W1 Messrs Nelson & Co., Ltd. 73 Duke Street Grosvenor Square, London, W1 Los farmacuticos mencionados han emprendido muy amablemente el suministro de estos remedios a un precio muy moderado. Frascos de concentrado: chelines peniques Un remedio Doce remedios El surtido completo de 38

5 15

8 (envo 2 pen.) 0 (envo 4 pen.) 6 (envo 6 pen.)

MTODOS DE DOSIFICACIN Como todos estos remedios son puros e inofensivos, no hay peligro en administrar demasiada cantidad, o con demasiada frecuencia, aunque bastan pequesimas cantidades para una dosis. Un remedio tampoco ser perjudicial si se demuestra que en realidad no es el que el caso necesita. Para prepararlo, verter un par de gotas del frasco de concentrado en una botellita casi llena de agua; si se requiere que dure algn tiempo, se puede aadir un poco de coac como conservante. Esta botellita se utiliza para administrar las dosis, y unas gotas de su contenido, tomadas con un poco de agua, leche o de alguna otra forma conveniente, es todo lo necesario. En casos urgentes se pueden dar las dosis cada pocos minutos, hasta que aparezca mejora; en casos graves aproximadamente cada media hora; y en casos crnicos cada dos o tres horas, con mayor o menor frecuencia segn la necesidad del paciente. En casos de inconsciencia, humedzcanse frecuentemente los labios. Siempre que exista dolor, rigidez, inflamacin, o cualquier tipo de molestia local, aplicar adems una locin. Echar unas gotas de la medicina en un bol con agua y emppese un pao con el que se cubrir la parte afectada; puede humedecerse de vez en cuando, siempre que sea necesario. A veces puede ser til lavarse con una esponja o baarse en agua agregando unas gotas de los remedios.

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MTODOS DE PREPARACIN Se utilizan dos mtodos para preparar estos remedios MTODO SOLAR Llenar un cuenco de cristal transparente con el agua ms pura que se pueda conseguir, si es posible de algn manantial cercano. Se recogen las floraciones de las plantas y de inmediato se las deposita en la superficie del agua, hasta cubrirla, y luego se las deja expuestas a un sol brillante durante tres o cuatro horas, o menos tiempo si las flores muestran seales de marchitarse. Entonces se apartan cuidadosamente las flores y se vierte el agua en frascos, llenndolos casi hasta la mitad. La mitad restante se completa con coac para conservar el remedio. Estos son los frascos de remedio concentrado y no se utilizan para preparar las dosis. Luego se toman unas gotas y se traspasan a otro frasco, con el que luego se trata al paciente, de modo que los frascos de concentrado contienen un gran abastecimiento. Los suministrados por los farmacuticos se deben utilizar de la misma manera. De este modo se preparan los siguientes remedios: Agrimony, Centaury, Cerato, Chicory, Clematis, Gentian, Gorse, Heather, Impatiens, Mimulus, Oak, Olive, Rock Rose, Rock Water, Scleranthus, Wild Oat, Vervain, Vine, Water Violet y White Chestnut. Rock Water. Se sabe desde hace mucho tiempo que ciertos pozos o manantiales tienen el poder de curar a algunas personas, siendo muchos de estos pozos o manantiales muy renombrados por sus propiedades. Puede utilizarse cualquier pozo o manantial del que se sepa ha tenido poderes curativos y que an permanezca libre en su estado natural, no estorbado por los santuarios del hombre. EL MTODO DE EBULLICIN Los restantes remedios se preparan por ebullicin de la siguiente manera: Los especimenes, como los antes descritos, se hierven media hora en agua limpia y pura. Se cuela el lquido resultante, se vierte en frascos y se los llena hasta la mitad, y luego, una vez fro, se llena la otra mitad con coac para conservarlo. Chestnut Bud. Para este remedio se recolectan los brotes del Castao de Indias, justo antes de que aparezcan las hojas.

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En los dems las flores se deben utilizar conjuntamente con pequeos trozos de pednculo o tallo y, cuando las haya, hojitas frescas. Todos los remedios presentados crecen naturalmente en las Islas Britnicas, excepto Vine, Olive y Cerato, ya que verdaderamente son originarios de otros pases, desde Europa central y meridional hasta el norte de la India y el Tbet. Los nombres ingleses y botnicos de los remedios son los siguientes: *Agrimony Aspen Beech *Centaury *Cerato Cherry Plum Chestnut Bud *Chicory *Clematis Crab Apple Elm *Gentian Gorse Heather Holly Honeysuckle Hornbeam *Impatiens Larch *Mimulus Mustard Oak Olive Pine Red Chestnut *Rock Rose Rock Water *Scleranthus Star of Bethlehem Sweet Chestnut *Vervain Vine Walnut *Water Violet White Chestnut Wild Oat Wild Rous
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Agrimonia Eupatoria Populus Tremula Fagus Sylvatica Erythraea Centaurium Ceratostigma Willmottiana Prunus Cerasifera Aesculus Hippocastanum Cichorium Intybus Clematis Vitalba Pyrus Malus Ulmus Campestris Gentiana Amarella Ulex Europoeus Calluna Vulgaris Ilex Aquifolium Lonicera Caprifolium Carpinus Betulus Impatiens Royalei Larix Europea Mimulus Luteus Sinapsis Arvensis Quercus Pedunculata Olea Europoea Pinus Sylvestris Aesculus Carnea Helianthemum Vulgare Scleranthus Annuus Ornithogalum Umbellatum Castanea Vulgaris Verbena Officinalis Vitis Vinifera Juglans Regia Hottonia Palustris Aesculus Hippocastanum Bromus Asper159 Rosa Canina

No existe un nombre ingls para Bromus Asper. Bromus es un antiguo nombre que significa Oat (Avena).

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Willow

Salix Vitellina

Y tengamos siempre jbilo y gratitud en nuestros corazones al Gran Creador de todas las cosas, porque, en Su Amor por nosotros, puso las hierbas en los campos para nuestra curacin. Tabla con los nombres de las plantas que figuran en la edicin actual. Los nombres ingleses y botnicos de los remedios son los siguientes160: *Agrimony.................... Aspen.......................... Beech.......................... *Centaury.................... *Cerato........................ Cherry Plum................ Chestnut Bud.............. *Chicory...................... *Clematis..................... Crab Apple.................. Elm.............................. *Gentian...................... Gorse........................... Heather........................ Holly............................ Honeysuckle................ Hornbeam.................... *Impatiens................... Larch........................... *Mimulus...................... Mustard....................... Oak.............................. Olive............................ Pine............................. Red Chestnut.............. *Rock Rose................. Rock Water................. *Scleranthus............... Star of Bethlehem........ Sweet Chestnut...........
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Agrimonia eupatoria Populus tremula Fagus sylvatica Centaurium umbellatum Ceratostigma willmottiana Prunus cerasifera Aesculus hippocastanum Cichorium intybus Clematis vitalba Malus pumila Ulmus procera Gentiana amarella Ulex europoeus Calluna vulgaris Ilex aquifolium Lonicera caprifolium Carpinus betulus Impatiens glandulifera Larix decidua Mimulus guttatus Sinapis arvensis Quercus robur Olea europoea Pinus sylvestris Aesculus Carnea Helianthemum nummularium Aqua Petra Scleranthus annuus Ornithogalum umbellatum Castanea sativa

La modificacin en los nombres latinos de algunas de las plantas en esta edicin de Los Doce Curadores es debida a los cambios instruidos por Las Normas Internacionales de la Nomenclatura Botnica. Nota en C.W.

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*Vervain....................... Vine............................. Walnut......................... *Water Violet............... White Chestnut............ Wild Oat....................... Wild Rose.................... Willow..........................

Verbena officinalis Vitis vinifera Juglans regia Hottonia palustris Aesculus Hippocastanum Bromus ramosus161 Rosa canina Salix vitellina

Carta Ensear a los dems ( Escrito en Septiembre de 1936) POR LA GRACIA DE DIOS se nos ha revelado que se ha complacido en dar a todos los que sufren una curacin para sus adversidades. Estas curaciones se encuentran entre ciertas Hierbas Curativas y plantas y rboles de la Naturaleza. Adems, le ha complacido dar estos Remedios directamente a la gente; ya que es tal su simplicidad, que las personas puede encontrar y preparar sus propias medicinas y curarse ellos mismos, y unos a otros, de sus adversidades. Y se ha demostrado que mediante estas Divinas Hierbas, no slo el enfermo se recupera, sino que aportan adems alegra, felicidad, dulzura y utilidad a las vidas de todos aquellos que comparten sus Virtudes Curativas. Ahora es necesario que los que tienen el conocimiento de estas eficaces Hierbas vayan y enseen a todas las personas cmo pueden usarlas.

LA CURACIN POR LAS HIERBAS Para utilizarlas en todos los Hogares WALLINGFORD, jueves 24 de Septiembre (Conferencia pblica el da del 50 aniversario del Dr. Bach) Desde los principios de la historia encontramos que las hierbas se han utilizado como remedios curativos, y las antiguas tradiciones nos dicen que el hombre ha tenido la fe de que en las hierbas de las praderas, los valles y las laderas resida el poder de curar sus enfermedades. Cientos de aos antes de Cristo, los antiguos Indios y rabes, y otras razas, eran expertos en el uso de los regalos de la Naturaleza; tambin los primeros Egipcios, y ms tarde
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No existe un nombre ingls para Bromus ramosus. Bromus es un antiguo nombre que significa Oat (Avena).

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los Griegos y los Romanos, y en mucho menor grado cuanto ms nos aproximamos a nuestra era. Ahora bien, no es probable que durante miles de aos, las grandes naciones de diferentes creencias y colores hayan credo continuamente, y estudiado y utilizado persistentemente las hierbas de la Naturaleza como curacin, a menos que detrs de todo ello exista una gran verdad. Antiguamente, los mdicos de los diferentes pases no eran los nicos en utilizar y ensear el uso de las hierbas, sino que las gentes tenan un gran conocimiento de sus virtudes, y eran capaces de curar por s mismas muchos tipos de males. Este pas no es una excepcin, aunque actualmente el uso de medios naturales no es tan general, pero hasta hace una o dos generaciones, e incluso hoy en da en algunos remotos lugares del pas, las familias posean su propio botiqun de hierbas y remedios para las enfermedades domsticas. En Inglaterra se han escrito durante los ltimos cuatrocientos o quinientos aos distintos libros sobre Hierbas Medicinales, uno de los ltimos y ms famoso es el de Kulpepper, escrito hace casi unos trescientos aos. Este libro, que an puede encontrarse, estudiado, usado y tenido en gran estima por muchos nativos de las Islas Britnicas, contiene una relacin de unas 300 hierbas, por lo que debe estudiarse mucho, pero es tal la fe que todava vive esta gente, que se toma el trabajo de conocerlas para tratar muchas de sus dolencias. Durante la historia ha habido pocas en que la enfermedad fue tratada con xito prcticamente slo con hierbas, y otras veces el gran y natural arte de la curacin fue olvidado durante mucho tiempo: esta es una de esas pocas. Pero es tal el poder de los caminos de la Naturaleza, que indudablemente ese arte volver a nosotros. Antiguamente, cuando una gran nacin desapareca, se perdan con ella muchos de sus conocimientos, pero ahora, puesto que los descubrimientos se hacen cada vez ms universales, tenemos la esperanza de que las bendiciones que se nos han otorgado, al ser descubiertas de nuevo, se extiendan por todo el mundo, y estn, para siempre y con seguridad, preservadas en algn pas. Las hierbas de las que estoy hablando en esta conferencia, aunque han sido recientemente descubiertas, se estn utilizando ya extensamente en muchas partes del mundo. Lo cierto es que en aquellos tiempos en que se conocan y usaban las hierbas adecuadas, las curaciones maravillosas debieron ser generales, y las personas de esos siglos deban tener una gran fe en ellas; si no hubiera sido as, la fama, la fe y la esperanza de curacin colocadas en las hierbas no habran sobrevivido al surgimiento y a la cada de los imperios, y no habran estado continuamente presentes en la memoria de las gentes durante cientos y miles de aos. La curacin con los limpios, puros y maravillosos agentes de la Naturaleza es seguramente el nico mtodo que nos interpela a todos nosotros, y en lo ms profundo de nuestro yo interno, seguramente hay algo que resuena como realmente verdadero - algo que nos dice: ste es el camino de la Naturaleza, y es correcto.

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Confiadamente buscamos en la naturaleza todo lo necesario para mantenernos vivos - aire, luz, alimento, bebida, etc.: no es razonable que en este gran esquema, que nos lo proporciona todo, se haya olvidado la curacin de nuestras enfermedades y aflicciones. Tal como hemos visto, el tratamiento con hierbas se remonta al principio de la humanidad, durante todos estos siglos ha perdurado su uso y su fama, y muchas veces en la historia, ha sido el principal y casi nico mtodo de curacin. El sistema del que hablamos esta tarde tiene grandes ventajas sobre otros: Primera: todos los remedios se hacen con hermosas flores, plantas y rboles de la Naturaleza; ninguno de ellos es venenoso ni puede causar dao, no importa la cantidad que se tome. Segunda: Son solamente 38, lo que significa que es ms fcil encontrar la hierba adecuada a administrar que cuando hay muchas. Tercera: el mtodo para seleccionar el remedio a administrar es suficientemente simple como para que la mayora de la gente pueda comprenderlo. Cuarta: las curaciones que se han obtenido han sido tan maravillosas que han sobrepasado todas las expectativas, tanto de los que han utilizado este mtodo, como las de los pacientes que han recibido su beneficio. Estas hierbas han tenido xito una y otra vez all donde fallaron todos los otros tratamientos que se haban intentado. Y ahora, habindoles dado alguna idea de cuan antiguo y renombrado es el gran Arte de Curar los sufrimientos por medio de hierbas, pasemos rpidamente al tema principal de la conferencia de esta tarde. SEGUNDA PARTE Los puntos principales de la conferencia de esta tarde son dos: Primero: explicarles un nuevo mtodo de hierbas curativas. Segundo: reducir tanto como sea posible cualquier miedo que alguno de ustedes pueda tener a la enfermedad. Aunque slo han pasado unos siete aos desde que se descubri la primera de una serie de 38 hierbas, que son el tema de esta charla, en ese corto espacio de tiempo se ha comprobado que estas hierbas tienen un maravilloso poder de curacin. Estas pruebas se han constatado, no slo en este pas, o en pases de este continente, sino en tierras tan distantes como India, Australia, Nueva Zelanda, Amrica, etc. Es imposible precisar la cantidad de personas que se han beneficiado y curado, porque se administran en casi todo el mundo: pero esto es lo que sabemos, que cientos y miles de enfermos han recibido una ayuda que no pensaban que fuera posible, e incluso en aquellos que ya haban perdido la esperanza.162
162

Este prrafo no figura en C.W.

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Los puntos ms importantes del tratamiento con estas hierbas son: (1) que todos los remedios se obtienen a partir de maravillosas plantas y rboles de la Naturaleza, no siendo ninguno de ellos daino ni capaz de hacer algn mal. (2) que sin ningn conocimiento de medicina su utilizacin se comprende tan fcilmente que pueden ser utilizados en el hogar. Piensen por un momento en lo que esto significa. Entre nosotros existen, en casi cada ciudad o aldea, algunos que en mayor o menor grado desean poder ayudar en la enfermedad; para poder aliviar el sufrimiento y curar al enfermo, pero las circunstancias no han permitido que se convirtieran en doctores o enfermeras, y no se sienten capaces de realizar su deseo o misin. Estas hierbas ponen en sus manos el poder de curar a sus propias familias, a los amigos y a todos aquellos que les rodean. Adems de sus ocupaciones, son capaces de prestar una gran ayuda en su tiempo libre, como muchos lo hacen hoy en da; e incluso hay algunos que abandonan su trabajo para dedicar todo su tiempo a esta forma de curacin. Ello significa, para los que siempre han tenido el ideal, el sueo de aliviar el sufrimiento, que ya pueden realizarlo, tanto en sus propias casas o a mayor escala. Nuevamente tengo que indicarles que no es necesario ningn conocimiento cientfico para tratar con estas hierbas - ni siquiera es necesario conocer el nombre del mal o de la enfermedad. No es la enfermedad lo que importa - es el paciente. No importa lo que tenga el paciente. No es la enfermedad, as denominada, lo realmente importante a tratar, porque el mismo mal puede causar diferentes resultados en distintas personas. Si los efectos fueran siempre iguales en todas las personas, sera fcil saber cul es el nombre de la enfermedad, pero esto no es as: y sta es la razn por la que a menudo, en la ciencia mdica, es tan difcil dar un nombre a una dolencia en particular que el paciente est sufriendo. No es la enfermedad lo que es importante, lo es el paciente, la manera como a l o a ella le afecta, que es nuestra verdadera gua en la curacin. En la vida diaria, cada uno de nosotros tiene un carcter que le es propio. ste se compone de nuestros gustos, nuestras aversiones, ideas, pensamientos, deseos, ambiciones, la forma en que tratamos a los dems, etc. Ahora bien, este carcter no es del cuerpo, es de la mente, y la mente es la parte ms delicada y sensible de nosotros mismos. Por tanto nos preguntamos si la mente con sus diferentes estados de nimo ser la primera en mostrar los sntomas de la enfermedad, y al ser tan sensible, nos ser una gua mucho mejor en la enfermedad que depender del cuerpo. Los cambios en nuestras mentes nos guiarn claramente al remedio necesario, aun cuando el cuerpo pueda mostrar muy pocos signos de alteracin. Ahora pongamos nuestra atencin en algunas de las diferentes formas en las que una dolencia en particular puede afectar a un individuo.

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Todos sabemos que una misma enfermedad puede afectarnos de forma absolutamente diferente. Si Tommy contrae el sarampin, puede volverse irritable Sissy est tranquila y soolienta Johnny quiere que le mimen el pequeo Peter puede estar nervioso y temeroso Bobby quiere estar solo, etc. Por consiguiente si la enfermedad tiene esos efectos diferentes, no tiene sentido tratar la enfermedad solamente. Es mejor tratar a Tommy, Sissy, Johnny, Peter y Bobby, logrando que se pongan bien y adis al sarampin. Lo que es importante que recuerden, es que no es el sarampin lo que nos da la gua para el tratamiento, si no la manera en que cada pequeo est afectado; y el estado de nimo de cada uno es la gua ms sensible para saber lo que cada paciente en particular necesita. Y precisamente porque los estados de nimo nos llevan al tratamiento en la enfermedad, tambin pueden advertirnos de una prxima dolencia y detener su ataque. El pequeo Tommy regresa de la escuela inusualmente cansado, o sooliento, o irritable, o protestn, o quiere estar solo, etc. Como solemos decir, no es l mismo. Unos vecinos amables opinan que "Tommy est enfermando de algo", tendris que esperar!. Pero por qu esperar?. Si se trata a Tommy de acuerdo a su estado de nimo, muy pronto pasar de no ser l mismo a ser l mismo, y cualquiera que sea la enfermedad que le amenace no se producir, y si lo hace, ser tan leve que ser difcil advertirla. Y as con cualquiera de nosotros, antes de que cualquier dolencia se manifieste hay un perodo en el que no estamos totalmente sanos, o nos sentimos dbiles; se es el momento de tratarnos, mantenernos en forma y detener las cosas antes de que avancen ms. La prevencin es mejor que la curacin, y estos remedios nos ayudan de una manera maravillosa a ponernos bien, y a protegernos de los ataques de las cosas desagradables. Ya es suficiente para los estados preliminares de la enfermedad. Ahora concedmonos reflexionar sobre los que han estado enfermos un cierto tiempo, o incluso durante mucho tiempo. Hay aqu otra buena razn para esperar un beneficio, incluso una mejora o una recuperacin. Nunca dejen que alguien pierda la esperanza de ponerse bien: han sucedido tantas mejoras maravillosas y tan maravillosas recuperaciones con el uso de estas hierbas, incluso en casos que se consideraban desesperados porque no se poda hacer nada ms; no es necesario desesperarse ms. Invlidos crnicos han sido reincorporados a una vida til, ayudados con el retorno de una gran felicidad y una perspectiva mejor y ms brillante ante la vida en general.163 Tampoco dejen que nadie se asuste ante el nombre de cualquier enfermedad; despus de todo, es slo un nombre; y no hay enfermedad que en s misma sea incurable. Podemos asegurar esto porque aquellos que sufran de este tipo de dolencias de nombres tan aterradores y atemorizantes, se han recuperado. Si algunos pacientes lo han hecho, tambin pueden hacerlo otros. Algunas veces se emplea menos tiempo en curar las llamadas
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Desde :han sucedido hasta vida en general, no figura en C.W.

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enfermedades terribles, que otras consideradas menos graves. Depende ms del individuo que de la enfermedad. El mismo principio de tratamiento se aplica a una larga enfermedad que cuando sta es corta y leve, o solamente es an una amenaza. Porque aunque una enfermedad dure mucho tiempo, an tenemos nuestros carcteres, nuestros deseos, esperanzas, ideas, lo que nos gusta, lo que nos disgusta, etc. Otra vez todo lo que se debe hacer es ver cmo la enfermedad est afectando a un paciente - si hay depresin, desesperacin por ponerse bien, miedo a empeorar, irritabilidad, deseos de compaa, deseos de estar tranquilo y solo, etc., y buscar el o los remedios adecuados para los diferentes estado de nimo. Y tambin es maravilloso que, en el caso de amenaza de una enfermedad, si podemos rescatar a un paciente de no ser l mismo, la enfermedad no suceder. As en casos que han durado mucho tiempo, si los distintos estados anmicos, depresin, miedo, etc., desaparecen, los pacientes se sienten mejor, ms de acuerdo a su yo real, y con esto, la enfermedad, no importa cual sea, tambin se marcha. An hay otra clase de gente absolutamente diferente; los que en el sentido corriente de la palabra no estn realmente enfermos, pero siempre estn encontrando algo mal en ellos; quiz nada serio, pero s para hacer de su vida una afliccin y a veces una carga, y que de hecho estaran agradecidos de librarse de sus males. Normalmente han intentado muchas cosas para librarse de sus molestias, pero no han sido capaces de encontrar una curacin. Entre ellos estn los que tienen frecuentes dolores de cabeza; los que sufren fuertes resfriados cada ao, otros padecen catarros, reuma, o indigestin o vista cansada, o asma, o ligeros trastornos cardacos, insomnio, etc, es igual lo que sea. Y es una gran alegra ver como todas estas personas se alivian, aunque con frecuencia esperaban sufrir las molestias toda su vida; y especialmente aquellos que teman que sus sntomas empeoraran con la edad. Estos casos pueden curarse y la mejora empieza con frecuencia poco despus de que el tratamiento haya comenzado. Y finalmente, una clase ms; la gente que se encuentra perfectamente bien, fuerte y sana y an as tiene sus dificultades. Estas personas encuentran su trabajo o su ocio ms difcil por cosas como: una gran ansiedad por hacerlo bien, o porque son demasiado entusiastas, se ponen tensos y se cansan; o los que temen fracasar, imaginndose menos capaces que los dems; o sos incapaces de decidir lo que desean; los que estn asustados por lo que pueda suceder a sus seres queridos, que temen siempre lo peor, sin ninguna razn; los que estn demasiado activos y agitados y nunca parecen estar en paz; los que son demasiado sensibles, tmidos, nerviosos, etc. Todas estas cosas, aunque no pueden llamarse enfermedades, causan infelicidad y preocupacin, sin embargo todas pueden corregirse y as aadir alegra a la vida. Vemos por tanto la gran fuerza curativa que posee la hierba adecuada, no slo para mantenernos fuertes y protegernos de la enfermedad, no slo

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para detener la enfermedad cuando sta nos amenaza, no slo para aliviarnos y curarnos cuando padecemos y estamos enfermos, sino tambin para traer la paz, la felicidad y la alegra a nuestras mentes, cuando aparentemente no existe nada malo en nuestra salud. Una vez ms queremos asegurar lo siguiente, ya se trate de que se est agotado, o de no ser del todo l mismo, cuando se trate de prevenir una enfermedad, sea sta corta o larga, el principio a aplicar es el mismo: tratar al paciente; tratar al paciente segn su estado de nimo, de acuerdo al carcter, la individualidad, y as nunca se podrn equivocar. Piensen otra vez la alegra que esto depara a cualquier persona que desea poder hacer algo por los que estn enfermos, poder ayudar incluso a esos por los que la ciencia mdica ya no puede hacer nada ms; les da el poder de ser sanadores entre sus semejantes. Y una vez ms, piensen en las nuevas perspectivas que esto trae a nuestras vidas, la prdida del miedo y el aumento de la esperanza. Este trabajo de curacin ha sido puesto en prctica, se ha publicado y se ha cedido libremente para que personas como ustedes puedan ayudarse a s mismos en la enfermedad, o mantenerse sanos y fuertes. No requiere ninguna ciencia, tan slo un poco de conocimiento, compasin y comprensin de la naturaleza humana, lo cual es comn en la mayora de todos nosotros. LOS REMEDIOS Esta tarde no hay tiempo para dar una descripcin de todos los treinta y ocho Remedios. Y adems no es totalmente necesario, ya que con comprender la forma como se utilizan tres o cuatro de ellos, se conoce el principio que se aplica a todos. Consideraremos slo los Remedios que se dan en caso de MIEDO. No importa que se trate de un accidente, una enfermedad repentina, larga, o incluso de personas que estn totalmente bien. Si el miedo est presente, debe darse uno de los remedio para el miedo. Por supuesto, pueden tambin requerirse otros Remedios al mismo tiempo, ya que pueden estar presentes otros estados, entonces se daran adicionalmente, pero esto depende del caso. El miedo es muy comn de una forma u otra, no slo entre los enfermos, sino tambin entre nosotros que normalmente podemos estar bien. Pero en cualquiera de los casos, los Remedios nos ayudarn a librarnos de esa gran carga que llamamos miedo. Hay cinco tipos de miedo y, por lo tanto cinco Remedios, uno para cada tipo. El primero est indicado cuando el miedo es muy grande, llegando al terror o pnico: en el paciente o porque el estado es tan grave que provoca un intenso miedo en las personas que le rodean. Puede tratarse de una enfermedad sbita o un accidente, pero cuando hay una gran emergencia o peligro, dar siempre este Remedio, extrado de una pequea planta llamada ROCK ROSE. Rock Rose es un hermoso ser con brillantes flores amarillas; crece en las laderas, a menudo donde la tierra es pedregosa o rocosa, y su variedad

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cultivada se encuentra en jardines rocosos, aunque para el remedio deber siempre escogerse la variedad silvestre. Este remedio ha logrado maravillosos resultados y en muchos casos alarmantes ha proporcionado mejora a los minutos u horas de haberlo tomado. Las palabras claves para este remedio son: pnico, terror, gran emergencia o peligro. La segunda clase de miedo es ms comn: y es el miedo que se aplica a la vida cotidiana. Los miedos normales en muchos de nosotros son: miedo a los accidentes, miedo a la enfermedad, miedo a que un mal empeore, miedo a la oscuridad, a estar solo, a los ladrones, o al fuego; a la pobreza, a los animales, a otras personas, etc. Miedos a cosas definidas, haya alguna razn o no. El Remedio para esto es una hermosa planta llamada Mimulus; parecida al Almizcle. Algunos veranos crece a lo largo del camino junto al riachuelo en Ewelme. La tercera clase de miedo es a esas cosas vagas e inconcebibles que no pueden explicarse. Como si algo terrible fuera a suceder, sin ninguna idea de lo que puede ser. Todos estos miedos a los que no se les puede dar ninguna razn, pero que son muy reales y perturbadores para el individuo requieren el Remedio del rbol ASPEN. El alivio que ha proporcionado a muchas personas es algo verdaderamente maravilloso. La cuarta clase de miedo es cuando hay un temor que exige un exagerado esfuerzo a la mente, y el miedo a no poder soportar la tensin. Cuando en nosotros aparecen los impulsos de hacer cosas en las que normalmente no deberamos pensar ni considerar slo por un momento. El Remedio para esto proviene del CHERRY PLUM que crece en las hileras de setos alrededor de este distrito. Aleja todas las ideas incorrectas y da al paciente fuerza mental y confianza. Por ltimo, la quinta clase es el miedo por los otros, principalmente por nuestros seres queridos. Si vuelven tarde se piensa que ha sucedido algn accidente; si se van de vacaciones aparece el temor de que les ocurra alguna calamidad. Algunas enfermedades las convertimos en muy graves, y hay una gran ansiedad incluso por los que no estn seriamente enfermos. Siempre temiendo lo peor y siempre anticipndoles desgracias. El Remedio preparado con la flor del rbol RED CHESTNUT, que tan bien conocemos todos, pronto aparta estos miedos y nos ayuda a pensar con normalidad. No es fcil confundir estas cinco diferentes clases de miedo, pues son absolutamente distintas; y aunque el miedo es el estado de nimo que ms comnmente tenemos que tratar, necesitamos solamente uno o ms de los cinco remedios para combatirlo en todas sus formas. Entre los otros Remedios ustedes encontrarn los que se aplican a todos los estados que se puedan encontrar. Por ejemplo algunos son para los que sufren de incertidumbre, sin saber nunca lo que quieren o lo que es

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correcto para ellos. Algunos para la soledad; otros para aquellos que son demasiado sensibles. Otros para el abatimiento, etc. Con muy poco esfuerzo es fcil encontrar el Remedio o los Remedios que un paciente necesita para ayudarle. Una vez ms, el punto importante es ste: por maravilloso que pueda parecer, liberen a su paciente del estado o estados de nimo que se describen en este sistema de curacin, y su paciente se repondr.

Carta Inicio conferencias 6 de Octubre de 1936 Ref.: CWD/G Dr. Edward Bach Wellsprings Sotwell, Wallingford, Berkshire. Querido Dr. Bach: Estamos contentos de saber que actualmente ha iniciado su campaa de conferencias y esperamos que esto resultar prspero y fructfero para las ventas de "LOS DOCE CURADORES". Nos gustara disponer de la conferencia y tener la oportunidad de someterla al Consejo Editorial de "SALUD Y VIDA" con la idea de publicarla. Atentamente.

Conferencia Masnica ( Pronunciada en una reunin masnica, Octubre 1936) He venido esta noche con un gran mensaje: con un mensaje que puede parecer increble: y sin embargo es verdadero, y que debera traer esperanza y consuelo para muchos. El mensaje es este: LA ENFERMEDAD ES CURABLE. Por medio de las Hierbas de las que hablar esta noche, no se conoce ninguna enfermedad comn en este pas que no se haya curado. Cientos de miles de personas que tenan sufrimientos, que tenan dolencias y que esperaban tenerlos el resto de sus vidas, se han curado164.
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Los prrafos anteriores no figuran en O.W.

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INTRODUCCIN Esta tarde no voy a intentar darles ningn detalle de las maravillosas Hierbas que son el sujeto de este tratamiento. Todo ello lo pueden obtener del libro.165 Los principios esenciales son stos: Primero: No se requiere en absoluto ningn conocimiento mdico. Segundo: La enfermedad en s misma no tiene ninguna importancia. Tercero: La mente es la parte ms sensible de nuestro cuerpo, y por ello la mejor gua para indicarnos qu remedio se requiere. Cuarto: Slo se debe tener en cuenta la manera cmo un paciente reacciona a la enfermedad. No la enfermedad en s misma. Quinto: Por ello: el miedo, la depresin, la duda, la desesperacin, la irritabilidad, el deseo de compaa o de estar solo, la indecisin, son las verdaderas guas hacia la manera en que un paciente est afectado por su enfermedad y hacia el Remedio que necesita. No hay ninguna necesidad de contarles las Grandes Propiedades Curativas de estos Remedios, solamente decir que cientos y miles de personas han recobrado la salud cuando ya no esperaban librarse de la enfermedad en toda su vida. Gran cantidad se han curado rpidamente de enfermedades comunes: y tambin muchas de ellas han evitado una enfermedad que se encontraba en sus etapas iniciales. Adems la fama de estas Hierbas es tal que no slo se usan en estas Islas, sino tambin en la mayora de los pases del mundo. Todo el principio de Curacin por este mtodo es tan simple que lo pueden entender casi todos, hasta las mismas Hierbas las puede recolectar y preparar cualquiera que desee hacerlo. SEGUNDA PARTE Hermanos, nos han enseado que dentro de nosotros mora un Principio Vital e Inmortal. El hombre, desde todos los siglos a lo largo de la historia, ha credo que haba algo dentro de s mismo, ms grande y ms maravilloso que su cuerpo, y que sobrevive despus de la muerte. Esta creencia ha estado en la mente del hombre desde tiempos inmemoriales. Somos plenamente conscientes que no es solamente nuestro cuerpo la causa de nuestras dificultades. No decimos: "mi cuerpo est preocupado, o ansioso, o deprimido"; decimos: "estoy preocupado, o ansioso, o deprimido". No decimos: "mi mano tiene dolor"; decimos: "mi mano me duele".

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Vese la carta de Daniel al Dr. Bach fechada el 6 de Octubre de 1936

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Si no furamos ms que cuerpos, nuestras vidas consistiran simplemente en intereses y beneficios personales, buscando solamente nuestra propia comodidad y la satisfaccin de nuestras necesidades. Pero esto no es as. Cada dulce sonrisa, cada accin y pensamiento amables, cada hecho realizado por amor o compasin a los dems, demuestra que hay algo ms grande dentro de nosotros de lo que podemos ver. Que nosotros llevamos una Chispa de lo Divino, porque dentro de nosotros reside un Principio Vital e Inmortal. Y cuanto ms brilla dentro de nosotros la Chispa de la Divinidad, nuestras vidas irradian ms Su simpata, Su compasin y Su amor, ms nos quieren nuestros semejantes y nos sealarn con el dedo diciendo: All va un hombre Divino. Adems, la cantidad de paz, felicidad, alegra, salud y bienestar que experimentamos en nuestra vida depende tambin de la medida en la que la Chispa Divina puede entrar e iluminar nuestra existencia. Desde tiempos inmemoriales, el hombre ha mirado a dos grandes fuentes para la Curacin. A su Creador, y a las Hierbas del campo que su Creador ha plantado para el alivio de los que sufren. Sin embargo una Verdad sobre todas ha sido olvidada. Aquellas Hierbas del campo que han sido plantadas para la Curacin, consolando, calmando, aliviando nuestras preocupaciones, ansiedades, nos acercan ms a la Divinidad interior. Y es este aumento de la Divinidad interior la que nos cura. Es muy maravilloso este pensamiento, pero es absolutamente verdadero, que ciertas Hierbas, trayndonos consuelo, nos acercan a nuestra Divinidad; y muestra de ello es que una y otra vez el enfermo no slo se recupera de su enfermedad, sino que la paz, la esperanza, la alegra, la simpata y la compasin se establecen en su vida; o si estas cualidades ya estaban presentes, se incrementan mucho ms. As realmente podemos decir que ciertas Hierbas han sido plantadas para nosotros por Medios Divinos, y que la ayuda que nos dan, no slo cura nuestros cuerpos, sino que trae a nuestra vida, a nuestro carcter, los atributos de nuestra Divinidad. Por consiguiente, en la curacin con estas Hierbas, el cuerpo no se tiene en cuenta en absoluto; cualquier disfuncin en l no se tiene en cuenta. Todo lo que buscamos son aquellas caractersticas del que sufre en las que l est en desacuerdo con la Fuente de Paz de su Alma. De este modo los sntomas ordinarios de la carne son ignorados, y fijamos todo el pensamiento a estados como la depresin, la impaciencia, la preocupacin, el temor, la indecisin, la ansiedad, la duda, la intolerancia, la condena, etc. Todas aquellas cualidades que estn ausentes en la calma, la certidumbre y la compasin de nuestro Yo Interior. Y como con el tratamiento con las Divinas Hierbas Curativas estas cualidades adversas desaparecern, con su desaparicin, sea cual sea la enfermedad, el cuerpo se curar. Es como si en esta amplia civilizacin actual, una civilizacin con gran estrs y tensin, la confusin ha sido tal que nos hemos apartado demasiado de la verdadera Fuente de Curacin, Nuestra Divinidad. Sin embargo nuestro

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Creador, sabiendo estas cosas, tuvo compasin de nosotros, y en su Misericordia nos proporcion un medio substitutivo para curar nuestras enfermedades hasta que el tiempo o las circunstancias restauren el genuino y directo. Sin embargo este medio substitutivo es una ayuda maravillosa; porque ver la alegra, la felicidad y la ternura que llegan a nuestra vida, despus de que las Hierbas han curado nuestra conducta, demuestra ms all de toda duda que no slo el cuerpo ha recibido la bendicin. Adems, es seguro que el aumento de armona entre el Gran Yo interior y el cuerpo ha afectado la curacin. No hay ninguna necesidad de entrar detalladamente en todas las 38: esto se puede obtener del libro. Basta con decir que hay una para cada estado de nimo que pueda oponerse a nuestras felices y alegres personalidades. Y todo lo que se precisa es saber qu estado o estados anmicos hay en el paciente y dar el Remedio o los Remedios que los apartan. No importa si la enfermedad es desde hace slo unos minutos o durante muchos aos, el principio es el mismo. Adems, consideremos lo que esto significa en la vida diaria. Casi todos tenemos algn rasgo de desarmona, como depresin, preocupacin, miedo etc. Estas Hierbas apartan esto y al hacerlo no slo cierran la puerta a la entrada de la enfermedad, sino que hacen nuestras vidas ms felices, ms alegres y ms tiles. Y cual es ms grande entre todas las Nobles Artes que el de la Curacin?. Y qu es ms propio de la Fraternidad Humana que, como en las Antiguas Ordenes166, llevar felicidad a los que sufren, consuelo a los que enfrentan una prueba o estn angustiados; y aliento y esperanza a los afligidos?. Estos remedios colocan en las manos de cada uno el poder de realizar estas cosas. No por su propio poder, sino por el Poder concedido por el Gran Creador a Sus Hierbas Curativas.

Carta Artculos para peridicos 22 de Octubre de 1936 Estimado Sr. Daniel: No puedo decirle lo complacido que estoy de que su firma est lo suficientemente interesada con nuestro trabajo como para desear publicar alguna informacin sobre l. Las curaciones que se estn efectuando con estas Hierbas son poco menos que milagrosas, y su fama se extiende por todo el mundo. Estoy seguro de que cualquier peridico que decida publicar la informacin respecto a estos Remedios, y que acepte artculos escritos por
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Posible referencia Masnica

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los que han visto su poder de eliminar el sufrimiento, ese peridico no puede fracasar. ste sera un aspecto que suministrara una publicidad cada vez mayor. Como uno de los que han tenido el privilegio de que se le mostrasen estos Remedios, poco ms puedo decir. Hay otros quienes darn testimonio. Pero durante casi diez aos, el xito que ha acompaado su utilizacin, ha sobrepasado las esperanzas y las expectativas de incluso los que han dedicado sus vidas a esta causa, aliviar al enfermo. Nuestra mayor gratitud por todo lo que Ud. y su empresa han hecho por nosotros. EDWARD BACH

Carta Consulta ( Carta a unos colegas, Octubre de 1936) Gente Querida: Para evitarles cualquier tipo de problemas, complicaciones, investigaciones etc., he llamado al mdico. Para que todo est bien. Antes ya haba estado en el fuego infernal de los tribunales, pero, Dios mo, este me lo ha trado a casa. Entre sus insinuaciones, los murmullos, las miradas serias, los audibles susurros de sentencias, combinadas con una apariencia externa de bondad y amigables sentimientos, recib el veredicto de la total desesperanza. Nuestros distinguidos hermanos necesitaron dos das de colaboracin para encontrar un punto dbil donde poder asestar un golpe tan duro; pero, por la fe en Dios, uno puede caerse y volverse a levantar. Pero, compaeros de trabajo, esto obedece a un propsito. Debemos duplicar y triplicar (con la completa confianza que tenemos) nuestros esfuerzos para extender las noticias de esperanza y certeza de la curacin entre los enfermos. Nunca antes haba sentido el temor que se puede impartir por lo que llamamos la consulta; todo y sabiendo que las Divinas Hierbas pueden curarlo todo, que Dios es ms grande que un cuerpo dolorido, que antes de que l nos haya dado el Poder de conocerLe, l nos ha dado, en substitucin, Su Curacin para nuestras enfermedades. Descartemos toda convencin, todas las reglas, todas las regulaciones, y con el mximo de nuestra fuerza, participemos en la Cruzada, y asumamos la Misin de llevar esperanza a las personas. Salgamos al mundo y ensemosles que ocultos en la Naturaleza estn los gloriosos Remedios que son ms Poderosos que cualquier mal. Debemos olvidar nuestras limitaciones, nuestras personalidades, los pensamientos en nuestras pequeeces, y comprendamos que somos una

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minora privilegiada, escogidos y especiales mensajeros, benditos caballeros de la ms alta orden, para aplastar esta obra de terror levantada por la mente profesional, para condenar al desafortunado, desanimar al dbil y aplastar al temeroso. Ahora sabemos que la enfermedad est bajo control humano; esto es slo una prueba y puede resolverse bien, y hasta que nosotros encontremos el Gran Camino, debemos divulgar la Verdad de que hay Salvacin para el enfermo y Esperanza para el agonizante.

Carta Pequea Hermandad Carta a unos colegas Mount Vernon, Sotwell, Wallingford, Berks. 26 de Octubre de 1936 Queridos amigos: Sera maravilloso formar una pequea Hermandad sin rangos ni cargos, nadie ms grande ni ms pequeo que el otro, que se consagrara a los siguientes principios: Que se nos ha revelado un Sistema de Curacin no conocido por la memoria humana; por consiguiente, con la simplicidad de los Remedios de las Hierbas, podemos avanzar con la CERTEZA, la absoluta CERTEZA, de su poder para conquistar la enfermedad. Que nunca critiquemos ni condenemos los pensamientos, las opiniones, las ideas de otros; recordando siempre que toda la humanidad es hija de Dios, cada uno esforzndose a su propio modo para encontrar la Gloria de su Padre. Que tenemos al alcance de la mano, como los caballeros del pasado, destruir el dragn del miedo, sabiendo que nunca debemos tener una palabra desalentadora, sino que podemos traer ESPERANZA siempre, y sobre todo, CERTEZA a los que sufren. Que nunca nos dejemos llevar por el elogio o el xito que encontremos en nuestra Misin, sabiendo que slo somos los mensajeros del Gran Poder. Que a medida que vayamos ganando confianza de los que nos rodean, podremos proclamar que creemos que somos agentes divinos167, enviados para socorrerles en su necesidad. Que cuando las personas se pongan bien, son las Hierbas del campo lo que los cura, las cuales son el regalo de la Naturaleza que es el Regalo de
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Jn. 10, 34-35

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Dios; as volvern a creer en el AMOR, LA PIEDAD, y la tierna COMPASIN y el PODER OMNIPOTENTE DEL MS ALTO.

Carta distorsin Carta a Victor Bullen Mount Vernon, Sotwell, Wallingford, Berks. 26 de octubre de 1936 Querido Vic: Pienso que ahora has visto cada aspecto de este Trabajo. Podemos dar la bienvenida al pasado episodio con el Dr. Max Wolf. Una prueba del valor de nuestro Trabajo es que las agencias materialistas surgen para deformarlo, porque la distorsin es una gigantesca arma que intenta destruir. La Humanidad es interpelada por el libre albedro que Dios le concedi, por eso la humanidad siempre debe tener una eleccin. En cuanto un maestro ha dado su trabajo al mundo, debe surgir una versin retorcida del mismo. As ha sucedido, desde los ms humildes como nosotros, que hemos dedicado nuestros servicios al bien de nuestro prjimo, hasta el ms Elevado de todos, la Divinidad de Cristo. La distorsin debe surgir para que la gente sea capaz de escoger entre el oro y la escoria. Nuestro trabajo es adherirnos firmemente a la simplicidad y pureza de este mtodo de curacin; y cuando sea necesaria la siguiente edicin de Los Doce Curadores, deberemos hacer una introduccin ms larga, manteniendo firmemente la inocuidad, la simplicidad y los milagrosos poderes de curacin de los Remedios que se nos han mostrado por una Fuente ms grande que nuestra propia inteligencia. Ahora siento, querido Hermano, que encuentro cada vez ms necesario entrar en una soledad temporal, t tienes toda la situacin en las manos y puedes con todos los asuntos, ya estn relacionados con los pacientes o con la administracin de este trabajo de curacin, sabiendo que la gente como nosotros, que hemos gustado la gloria del auto sacrificio, la gloria de ayudar a nuestros hermanos, una vez que nos han dado una joya de tal magnitud, nada puede desviarnos de nuestro camino de amor y deber para mostrar su esplendor, pureza y sencillez a las personas del mundo.

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Dictado por el Doctor Edward Bach. El 30 de Octubre de 1936. Para ser insertado en la siguiente edicin de "LOS DOCE CURADORES Y OTROS REMEDIOS" Al principio de la introduccin actual. INTRODUCCIN. Este sistema de tratamiento es el ms perfecto que se ha entregado a la humanidad en toda su historia. Tiene el poder de curar todas las enfermedades; y, por su sencillez, puede utilizarse en el hogar. Es su sencillez, combinada con todos sus efectos curativos, lo que lo hace tan maravilloso. No es necesaria ninguna ciencia, ningn conocimiento, a excepcin de los simples mtodos que se describen. Y los que obtendrn los mayores beneficios de este Regalo Enviado por Dios sern aquellos que lo mantengan tan puro como es; libre de la ciencia, libre de teoras; porque todo en la Naturaleza es simple. Este sistema de curacin, que Divinamente nos ha sido revelado, muestra que nuestros temores, nuestras inquietudes, nuestras ansiedades y cosas por el estilo son las que abren el camino a la invasin de la enfermedad. Por eso, tratando nuestros temores, nuestras inquietudes, nuestras preocupaciones, etc., no slo nos libraremos de nuestras enfermedades, sino que las Hierbas concedidas por la Gracia del Creador de todo, adems de llevarse nuestros temores y preocupaciones, nos proporcionarn ms felicidad y estaremos mejor que antes. Como las Hierbas curan nuestros temores, nuestras ansiedades, nuestras preocupaciones, nuestras faltas y nuestros defectos, es esto lo que debemos buscar, y despus, la enfermedad, sea la que sea, nos abandonar. Poco ms hay que decir, ya que las mentes comprensivas ya saben todo esto, y esperemos que haya suficientes mentes comprensivas, libres de las tendencias de la ciencia, que puedan utilizar estos Regalos de Dios para el alivio y la bendicin de los que les rodean. As, detrs de toda enfermedad subyacen nuestros temores, nuestras ansiedades, nuestra codicia, lo que nos gusta y lo que nos disgusta. Busqumoslo y curmoslo, y con su curacin se marchar la enfermedad que sufrimos.

Carta beneficio venta de libros

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Sotwell, Wallingford, BERKS.168 1 de Noviembre de 1936. Querido Sr. Daniel: Diariamente espero ser llamado a un trabajo ms agradable que el de este mundo tan difcil. La cuestin es que, de existir algn beneficio de la venta de los libros acreditados a mi nombre, deber enviarlo a la seorita Nora Grey Weeks, a, por el momento, la misma direccin. Ha sido mi colaboradora durante muchos aos, y puede aconsejarle en cualquier dificultad relacionada con este trabajo. Me ha ayudado a recoger las Hierbas, ha estudiado conmigo sus posibilidades, y sabe todo lo que yo s respecto al trabajo. Querido Sr. Daniel, cuando estamos a punto de internarnos en el Valle de las Sombras, quizs no somos tan reservados, como no lo estaramos en un mercadillo benfico, sobre todo si hemos tomado un brandy o dos para animarnos.169 El Trabajo que he puesto ante usted es un Gran Trabajo, es un Trabajo de Dios, y slo el cielo sabe por qu en este momento se me aparta de seguir luchando por la humanidad que sufre. EDWARD BACH

Carta continuidad en el trabajo Carta dirigida a su Equipo170 Carta a Nora Weeks, Victor Bullen y Mary Tabor171 1 de Noviembre de 1936 Querida Gente Encantadora: Hay momentos como este en que espero ser convocado a dnde no s. Puesto que esta llamada puede venir en cualquier momento, les suplico, a los tres, que continen el maravilloso Trabajo que hemos
168 169

La ltima carta escrita desde Wellsprings est fechada el 2 de septiembre de 1936 En este prrafo parece que tiene la necesidad de justificar, o de explicar, algo. Quizs, y solamente quizs, el hecho de que tanto el Dr. Bach como Nora Weeks, vivan en la misma casa. Obsrvese que no escribe desde Wellsprings, su centro de trabajo, sino seguramente desde Mount Vernon, su residencia, tal y como hizo en las cartas anteriores dirigidas a sus amigos y a Victor Bullen, porque tal vez ya estaba en cama a causa de su debilidad. A raiz de la ltima frase de la carta de Daniel al Dr. Bach, con fecha 1 de Enero de 1931, creo que tanto el uno como el otro profesaban las mismas creencias religiosas, y quizs, y ms en aquella poca, tal circunstancia no estaba bien vista. No s si el Sr. Daniel perteneca tambin a la Masonera. 170 O.W. 171 C.W.

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comenzado. Un Trabajo que puede quitar a la enfermedad sus poderes, un Trabajo que puede liberar a los hombres. Lo que he intentado escribir, debera agregarse a la introduccin de la prxima edicin de "Los Doce Curadores".

Una Apelacin A mis Colegas de la Profesin Mdica Despus de muchos aos de investigacin, he fundamentado que ciertas Hierbas tienen las ms maravillosas propiedades curativas; y con su ayuda, un gran nmero de casos que por el tratamiento ortodoxo slo podamos paliar, ahora son curables. Adems, se puede tratar la amenaza de una enfermedad y prevenirla en aquella etapa en que la gente dice: "no es lo suficientemente grave como para llamar al mdico". Cuando ganemos un poco de confianza en los que nos rodean, debemos abordar la enfermedad en sus etapas ms iniciales, y adems, cuando seamos capaces de explicarles que en los casos ms obstinados y crnicos es la perseverancia en el tratamiento lo que conlleva la mejora, nuestro trabajo se extender ampliamente. Porque tendremos un ejrcito de personas que nos vendr, das, semanas o meses antes de que se encuentren mal; y en segundo lugar, los casos crnicos nos vendrn no porque slo deseen alivio para el dolor o las molestias, sino que nos vendrn para que continuemos con sus casos con la esperanza de obtener la curacin. Las Hierbas mencionadas se pueden usar conjuntamente con cualquier tratamiento ortodoxo, o agregadas a cualquier prescripcin, y acelerarn y ayudarn a que el tratamiento en todo tipo de casos, agudos o crnicos, sea ms efectivo. En los tiempos en que vivimos la medicina ortodoxa no abarca totalmente a una cierta cantidad de enfermedades en este pas; ahora es el momento de recuperar la confianza de la gente, y de justificar nuestra noble Vocacin. Las Hierbas son tan sencillas que cualquier estudiante de la naturaleza humana las puede entender, y una de sus propiedades es que nos ayudan a prevenir el inicio de la enfermedad orgnica cuando el paciente est en aquel estado funcional que, tanto en las dolencias agudas como crnicas, tan a menudo les precede.

El Perrito Negro Me pregunto si Cristo tuvo un perrito negro,

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con el pelo rizado y lanudo como el mo; con dos largas y sedosas orejas y una nariz, redonda y hmeda, y dos ojos, marrones y tiernos, brillantes. Estoy seguro, si l lo hubiera tenido, que este perrito negro habra sabido sin dudar desde el principio, que l era Dios; no hubiera necesitado ninguna prueba de que Cristo era Divino, y fielmente hubiera venerado la tierra donde l pis. Me temo que no lo tena, porque he ledo cmo l rez en el huerto, solo; pues todos Sus amigos y discpulos haban huido incluso Pedro, al que llam piedra. Y, ah, estoy seguro que este perrito negro, con un corazn tan tierno y ardiente, nunca lo habra dejado sufrir solo, sino que, acurrucado bajo Su brazo, habra lamido los amados dedos, crispados en la agona, y, reparando en todos los favores, en lugar de en las adversidades, cuando se lo llevaron, hubiera trotado detrs y Le habra seguido justamente hasta la Cruz.

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