VERDAD_ INTRODUCCIÓN El problema de la verdad es, en efecto, el problema de todos los problemas; la pregunta de todas las preguntas, ya que toda

interrogación que el hombre pueda hacerse lleva, como núcleo subyacente, esta pregunta genérica involucrada en sus entrañas. Toda pregunta es, en el fondo, una pregunta sobre la verdad. El problema de la verdad es, pues inmanente a toda problemática intelectual. Pero es, al mismo tiempo, trascendente, ya que no queda agotado por ninguna cuestión particular. Desborda toda problemática particular, sin dejarse acorralar en ningún sector determinado de la investigación intelectual: el problema de la materia y la vida, de la evolución y la permanencia, el problema de lo uno y lo múltiple, de lo sustantivo y lo accidental o adjetivo, de lo contingente y lo necesario, de lo relativo y lo absoluto, de lo objetivo y lo subjetivo, etc., son todos, en último análisis, problemas sobre la verdad. Todos los intentos por definir el concepto de verdad tienen como punto de partida y de referencia, bajo un aspecto positivo o negativo, la clásica fórmula de la verdad como adecuación. Actualmente muchos autores coinciden que esta fórmula permite precisar con exactitud y profundizar la inteligencia de la verdad allí formulada. De lo antes expuesto, nos damos cuenta que realmente uno de los problemas centrales del conocimiento humano es conceptuar la verdad. Hablar de verdad implica el tratamiento de otros problemas básicos desde un horizonte reflexivo universal, del cual nuestro propósito es el determinar la estructura integral del concepto de verdad en el sentido del conocimiento filosófico, cada vez que usamos la palabra “verdadero” y sus afines, es decir todo lo relacionado a la verdad. Resulta complicado para muchos entender lo que es la verdad, esto debido a que la verdad está caracterizada por una bipolaridad: por un lado verdad significa una pretensión de validez, y por otro el comportamiento de la cosa misma (la revelación de a cosa misma). El objetivo de la presente investigación es analizar los aspectos esenciales de el problema de la verdad, dentro de éstos aclarar el sentido adecuado o la definición de -1-

VERDAD_ la verdad, ya que es demasiado amplio y al no estar formulado de manera suficientemente específica comete una confusión con diversos conceptos relacionados a su mismo campo de desarrollo. Para ello se utilizó el método analítico - sintético, en el sentido que consideraremos la colección de las diversas dimensiones y acepciones del concepto de verdad, para llegar a una conclusión. Nuestra intención es exponer las diferentes teorías e ideas relacionadas de manera estrecha con la verdad, ya que esto ayudará a su mejor comprensión. Consideramos importante el presente trabajo, puesto que ayudará a aclarar y comprender el uso de términos relacionados a la verdad. Además de ello, abre las puertas hacia un conocimiento de las teorías de diferentes filósofos para tener una visión más amplia de este tema tan debatido desde la antigüedad hasta nuestros días.

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VERDAD_

CAPÍTULO I

DEFINICIONES DE LA VERDAD
¿Qué es la verdad?, porque ¿cuántas cuestiones no dependen de ella? Talvez en nuestra juventud memorizamos todas las reglas del pensar correctamente, solo para encontrar que la búsqueda del conocimiento, es el descubrimiento de la verdad y la sabiduría de la vida quedaban a incalculable distancia de este reino elegantemente ordenado. Sin embargo, no debemos, no podemos seguir adelante en nuestra búsqueda de la verdad, sin determinar de antemano que es lo que estamos buscando, por qué camino nos proponemos hallarlo y como lo reconoceremos si damos con ello. Los sofistas decían que el conocimiento (Locke, fue reputado autor de este descubrimiento; dos mil años después) viene únicamente de los sentidos; por lo tanto la prueba de la verdad, la respuesta a la pregunta de Pilatos es la sensación; la verdad es lo que, tocamos, gustamos, olfateamos, oímos, vemos. ¿Qué cosa mas sencilla? Pero Platón no quedo satisfecho. Si esto es la verdad dijo entonces no existe la verdad, porque todos nosotros gustamos, oímos y vemos las cosas de una forma diferente. Platón estaba seguro que la razón es la prueba de la verdad. Los escolásticos definieron la verdad como la correspondencia perfecta entre pensamiento y las cosas, siguieron a Platón y Aristóteles en la exaltación de la razón. Hobbes, Locke y Mill despreciaron como insensata una razón que osaba buscar verdades más allá del alcance de la vista, del tacto, del olfato, del gusto y el sonido. El apriorismo, la defensa de la verdad independientemente de la experiencia y murió en el conocimiento y emigró a Inglaterra, el empirismo, la reducción de todo conocimiento a la sensación como a su fuente y prueba, murió en Inglaterra y renació en América. El profesor Whitehead elaboró una estructura matemática de las certezas deductivas, lo más divorciada posible de toda experiencia y luego añadió su definición de verdad: “Una expresión verbal es verdadera cuando guarda relación con cierto hecho. Si una persona que conoce el lenguaje es llevada a dicha expresión verbal cuando se

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VERDAD_ encuentra en un ámbito que contiene elementos que son los significados de esas palabras, y estos elementos producen reacciones en él, suficientemente fuertes para emplear las palabras que les representan o significan”. De este modo son encaminados nuevamente hacia los sofistas y nuestra conclusión no es más que suya: Los sentidos son el centro de la verdad. La verdad es la sensación coherente. Y finalmente, la sensación debe incluir el sentido interno; la íntima “conciencia” de nuestra propia vida y espíritu. En este mundo hay otras personas fuera de nosotros, y sus sentidos, por lo tanto, sus “verdades”, no siempre coincidirán con los nuestros. La verdad ha de ser la sensación socialmente coherente. Talvez la verdad no sea el denominador común de nuestras ilusiones y la certeza un error en que todos convenimos. Gracias a la sensación nos mantenemos firmemente asiados a la tierra gracias a la razón, alzamos los ojos del espíritu más allá del campo de los sentidos y concebimos nuestras verdades que los sentidos pueden verificar algún día. La sensación es el criterio de la verdad, pero la razón es la que la descubre. (“Mansiones de la Filosofía”, Pág. 25-31) - Una tendencia de la filosofía actual quiere conservar para la expresión “verdad” aquel campo ilimitado de la significación que se hace coextensivo con “ser”. Y de hecho ésa fue su significación desde los primeros tiempos del pensamiento griego y la que Aristóteles presupone cuando dic que la filosofía es teoría o ciencia de la verdad y que “cada ente se comporta con la verdad como se comporta con el ser”.1 La mayoría de intentos actuales de determinación del concepto verdad, siguen la tendencia exactamente contraria, por cuanto quieren dar al concepto de verdad una significación restringida en lo posible. HEIDEGGER considera “secundario” (derivado) el concepto de verdad de la tradición filosófica occidental y entiende la “verdad” en un sentido tan amplio, que esta expresión apenas tiene ya algo en común con lo que ella significa en el lenguaje cotidiano o en la tradición filosófica posterior. TARSKI quiere formular con la mayor exactitud posible el concepto tradicional de verdad, lo cual conduce al establecimiento de una fórmula que condena a la irrelevancia de la expresión “verdad” para los planteamientos filosóficos.2 -4-

sino muy compleja. el comportamiento de la cosa misma (la revelación de la cosa misma). lo mejor es partir de la siguiente constatación sumamente instructiva: Todos los intentos de definir el concepto de verdad tienen como punto de partida y de referencia. la formulación de una inteligencia ingenua – representativa – de la verdad. la cual halló su acuñación mas diferenciada en TOMAS DE AQUINO: veritas est adaequatio rei et intellectus. Con ello la fórmula adaequatio se presenta como una fórmula estándar. La tarea está en explicar esta fórmula.3 Para elaborar un punto de apoyo fundado en orden a una determinación no resignada del concepto de verdad. la clásica fórmula de la verdad como adecuación. Nuestro intento de determinar la estructura integral del concepto de verdad. ¿Qué significan intellectus.4 Cabe mostrar además que toda teoría de la verdad presupone e incluye un concepto de adecuación corregido. parte de que la fórmula de la adecuación es tan indispensable como insuficiente. por un lado verdad significa una pretensión de validez y. si queremos. por otro. la cual ha de constituir el «sentido envolvente del ser verdadero». . res y adaequatio? Este punto de partida significa que la estructura del concepto de verdad está caracterizada por una bipolaridad.VERDAD_ JASPERS intenta conservar como esenciales todas las determinaciones anteriores de la verdad y de reducirlas a una «síntesis imparcial». bajo un aspecto positivo o negativo. Es. 616-626) -5- .La verdad es una estructura no simple. convenientemente interpretado. Podríamos intentar describirla de la siguiente manera: Verdad significa una pretensión de validez justificable discursivamente que articula la revelación de la cosa misma mediante diversos momentos lingüísticos Y en una formulación más precisa deberíamos todavía decir: Verdad significa la revelación de la cosa misma que se articula bajo el modo (= en la dimensión) de una pretensión de validez justificable discursivamente. Pág. Bruno Puntel (“Conceptos Fundamentales de la Filosofía” Tomo III. L.

Platón Decir de lo que es que no es.. “Santo Tomás de Aquino” 3.EDAD ANTIGUA: Aristóteles..EDAD MEDIA: Santo Tomás de Aquino. es falso. en la inteligencia como en su sujeto.. et intellectus… Per conformitatem intellectus. “Eustaquio de San Pedro” Veritas est adaequatio rei. Cualquier investigación o afirmación sobre dicha verdad constituiría una trasgresión de los límites que el entendimiento se impone y se reconoce en el pensamiento de Kant. En Kant se pierde absolutamente toda verdad trascendental o verdad del ser. es verdadero. Hegel KANT: La teoría inmanentista de la verdad que nos va a ofrecer el idealismo tiene vinculación de directa ascendencia en la filosofía kantiana. et rei veritas definitur. mientras que decir de lo que es que es o de lo que no es que no es.EDAD MODERNA: Kant. “Aristóteles” “Cada lágrima enseña a los mortales una verdad” “Platón” 2. o de lo que no es que es. se encuentra en 3 órdenes de cosas de diverso modo: en la cosa como en su fundamento. -6- . Eustaquio de San Pedro La verdad como la falsedad. y en la enunciación o la proposición hablada como en su signo.VERDAD_ 1.

el dinamismo de identidad .VERDAD_ De algún modo acusa Kant la presencia del ser. En consecuencia. prescindamos también de la verdad infecunda e inmanente también de los juicios analíticos. par referirnos solamente a la verdad de los juicios sintéticos en sus diversas formas. Se puede reducir la caracterización que él hace de la verdad tal como se explicita en su filosofía en los siguientes predicados:  Identidad: La verdad esta clausurada en el ámbito del conocer. mientras que aquí el entendimiento normante es el humano y lo normado es el objeto conocido. ya que solo en ellos se puede hablar en rigor de una verdad objetiva o verdaderamente cognoscitiva. aunque sea trascendente la materia sobre la que opera mi entendimiento. La diferencia está en que para la tradición teológica el entendimiento normante era el divino y lo normado era el ser en si. La universalidad de la razón tiene por esto el significado del objeto que en la conciencia como tal es dado -7- . pero se trata de una presencia puramente fenoménica. es la simple identidad de la subjetividad del concepto y de su objetividad y universalidad. Prescindamos ahora de detalles más o menos interesantes sobre la verdad “inmanente” al juicio como estructura de un sujeto con un predicado. En este punto Kant de alguna manera esta en la línea de Descartes y la continúa. que como tal objeto es inmanente. que es la razón. ello no obsta para que se diga que en él se debe seguir hablando de una especie de verdad ontológica. Aquí uno de los muchos pasajes expresivos de su pensamiento:”La verdad en sí y por sí. defendida y expuesta en todas las obras de Hegel. Por ello aunque se dijo que en rigor no cabe hablar en Kant de una verdad del ser.El concepto hegeliano es el impulso a eliminar al ser otro “y a considerar en el objeto la identidad consigo mismo”. de una presencia que no es más que presencia. Kant no se refiere más que a la verdad del conocimiento. HEGEL: Repite con bastante frecuencia la afirmación más o menos explícita de que su filosofía es una ciencia de la verdad. La verdad es esta identidad entre el concepto y la realidad. puesto que lo presente queda oculto en el más completo desconocimiento. Ahora bien.

Conocimiento y Ser. es el concepto de la idea. y además el del puro yo. objeto en el cual se reúnen todas las determinaciones. Ser materialista significa reconocer la verdad objetiva. su identificación con él. como unidad de la idea subjetiva y de la objetiva. de la pura forma que sobrepasa el concepto y lo encierra en sí”. significa no admitir de una manera o de otra la verdad absoluta.  Dinamismo: La inmanentización de la verdad en el proceso de despliegue racional. y abraza y compenetra el yo.. La verdad es la idea lógica como totalidad que envuelve en si y que explicita desdéis todo concepto momentual:”La idea.EDAD CONTEMPORÁNEA: Marx. Reconocer la verdad objetiva. la verdad es una verdad resultado: resultado con su identificación de objeto e idea. Esta unidad es. Efectivamente. -8- . Engels. independiente del hombre y de la humanidad. del cual es objeto la idea como tal. 63-68) 4. William James. y con respecto al cual esta como objeto. que nos es descubierta por los órganos de los sentidos. la idea que se piensa a sí misma y que aquí es idea pensante. por tanto. En realidad para él no es verdad ningún concepto parcial. a lo más tendría una verdad parcial. (Verdad. Adam Schaff. Lenin. pero que es ahora él mismo universal.  Totalidad: Cuando Hegel afirmaba que la verdad es el todo estaba acaso haciendo la mejor definición de lo que el entendía por verdad.VERDAD_ solamente. nada tiene de extraño que Hegel caracterice la verdad como movimiento. es decir. y resultado de su inmersión en el proceso del dinamismo conceptivo. Pág. trae como consecuencia una concepción totalmente dinámica de la verdad. Si la verdad es identidad del pensamiento consigo mismo. la verdad absoluta y entera. verdad que le viene de su incardinación como un momento del Todo panlógico. idea lógica”.

la verdad que ninguna experiencia vendrá a alterar jamás. la contraposición de verdad y error se hace relativa y. “William James” El problema de la verdad es uno de los Puntos focales de la contradicción general entre las concepciones materialistas e idealistas.” La verdad absoluta. hacia el cual imaginamos que nuestras verdades convergerán algún día. Lenin” Verdad y error. “Adam Schaff" -9- . siempre remoto.I. es ese punto ideal. Engels. como todas las determinaciones del pensamiento que se mueven en contraposiciones polares. “F. con ello. inutilizable para un modo de expresión rigurosamente científico. no tienen validez absoluta más que para un terreno extremadamente limitado… En cuanto que la aplicamos fuera de aquel estrecho ámbito antes indicado.VERDAD_ “V.

|| 3. || bien es verdad. Verdad es que. con que el que habla significa que va a explicar con toda lisura y sinceridad lo que sabe o siente. || faltar uno a la verdad. expr. Hombre de VERDAD. Ú. || en verdad. decirla. realidad. Fig. loc. que se usa contraponiendo una cosa a otra. adv. -atis. loc. || tratar uno verdad. (Del lat. || decir a uno las cuatro verdades. y fam. Cayetano le dijo dos VERDADES. adv. expr. expr. y fam. de veras. expr. || la pura verdad. Veritas. existencia real de una cosa. Fr. o las verdades del barquero. sin rebozo ni lisonja. fr. expr. || verdad sabida y . || de verdad. Suele usarse repetido. y fam. loc. Conformidad de las cosas con el concepto que de ellas forma la mente.VERDAD_ Según la RAE:  verdad. bien es verdad. Propiedad que tiene una cosa de mantenerse siempre la misma sin mutación alguna. loc. || 2. Cualidad de veraz. expr. || por cierto y por verdad. || es verdad que. Con engaño. expr. || ajeno de verdad. expr. a la verdad. || verdad es que. Decir lo contrario de lo que se sabe. conformidad de lo que se dice con lo que se piensa.) f. Fig. con que se significa el disgusto que causa a uno el que le pongan de manifiesto sus desaciertos o defectos. principalmente n el pl. || ¿verdad? expr. con que se asegura y confirma la realidad de lo que se dice. con que a uno se le corrige o reprende. verdaderamente. Conformidad de lo que se dice con lo que se siente o se piensa. Contrario a ella. que busca el asentimiento del interlocutor. || moral. como que no impide o estorba el asunto. || 7. adv. Expresión clara. fig. Aquella que es evidente. a la verdad || 2. fam. La verdad indubitable. || a mala verdad. || a decir verdad. expr.10 - . || si va a decir verdad. || verdades como puños. || 4. verdades evidentes. || 6. || a la verdad. || la verdad amarga. Juicio o proposición que no se puede negar racionalmente. perogrullada. con artificio. Profesarla. || una verdad como un templo. || 5. clara y sin tergiversación. Con que se asegura la certeza y realidad de una cosa. || de Perogrullo. fr. o para exceptuarlo de una norma general. Decirle sin rebozo ni miramiento alguno cosas que le amarguen. verdad. adv. fig. o la que se tiene por tal.

cuando decimos ‘Lima está al sur de Ancash’ es verdadera. en efecto. 1473) CAPÍTULO II TIPOS DE VERDAD 1. y señaladamente en los mercantiles.Cuando decimos esta manzana es roja o la pelota de fútbol es esférica. expr. Der. Pero hay una diferencia importante entre el primero y el segundo caso. a la función expresiva y operativa del sentido.. justamente las propiedades que poseen las cosas de que estamos hablando. cuando definimos ‘verdadero’ aplicado a ‘Lima está la sur de Ancash’. por tanto. Al definir ‘rojo’ o ‘esférico’. De otro lado. se trata de establecer su significado como palabras que se aplican a cosas. empleamos las palabras ‘roja’ y ‘esférica’ para calificar respectivamente la manzana y la pelota. y la pelota. Como las otras dos. se . pues ‘Lima está al sur de Ancash’. verdadero es un predicado que puede ser definido nominalmente.VERDAD_ buena fe guardada. Pág. escrito así entre comillas simples. sino a la significativa. en el otro. la manzana en un caso.Verdad Formal Para que una oración o proposición pueda contener un conocimiento y ser calificada de verdadera o falsa. a saber. y ‘esférico’ una cierta forma geométrica. es necesario que tenga sentido enunciativo. como predicados que designan propiedades o estados de ciertos objetos. establecer su sentido como términos del lenguaje. nos dice algo del mundo y puede aceptársela o rechazársela como vehículo de información. En cambio. Sólo por la enunciación. En efecto ‘rojo’ significa un cierto color. fijando su uso.11 - . hemos de establecer el sentido de una palabra que habla de otras palabras. . Definir nominalmente ‘roja’ y ‘esférica’ es determinar cómo se usan dichas palabras. La verdad o falsedad no concierne. que se usa como norma tradicional en la interpretación y ejecución de los contratos. esto es. determinando su sentido. (Diccionario de la RAE. estamos usando la palabra ‘verdadera’ también con fines de calificación.

que refleja adecuadamente el objeto real del conocimiento. (“Iniciación filosófica”.VERDAD_ refiere a una proposición. ‘Verdadero’ es. Usamos normalmente el término ‘verdadero’ para designar una propiedad de una proposición (en este caso. No podemos decir que a la ciencia le basta la verdad formal. Sin embargo. Lo anterior es fácil de comprender. en consecuencia. Pág. propiedad que le conviene no simplemente por ser una proposición. II. La proposición ‘El Perú está al norte de Ecuador’ no es verdadera (es falsa) si y sólo si el Perú no está al norte de Ecuador. sino al Sur. es una condición suficiente. y hasta obvio. sino más bien que la verdad como propiedad del pensamiento. al norte de Ecuador. ‘La Tierra es mayor que la Luna’ ‘El Perú está al norte de Ecuador’ Demos por sentado que la primera es verdadera y la segunda es falsa. a una estructura de palabras. 129-131) Todo sistema teórico que no cuente con la verdad lógica formal. ya . sino de falsa. por cuidado de precisión vamos a formularlo de la siguiente manera: I. veamos cómo puede determinarse el sentido ‘verdadero’ y ‘falso’. sino porque informa sobre un determinado estado de cosas que es efectivamente así como ella dice. De ocurrir lo contrario. en la primera). no tiene garantía de ser verdaderamente científica por no contar las condiciones necesarias de la verdad objetiva.12 - . Siguiendo la formulación hecha por el lógico polaco Alfred Tarski. o sea. La proposición ‘La Tierra es mayor que la Luna’ es verdadera si y sólo si la Tierra es mayor que la Luna. Tenemos como ejemplo las dos siguientes proposiciones. dado que el Perú no está. como ella dice. pues corresponde al uso común del lenguaje. no la calificaríamos de verdadera. un predicado referente a palabras y no a cosas. como sucede en la segunda proposición.

organizada sobre la exclusión del sujeto. un sujeto. Lo que permite confirmar que se ha anulado la subjetividad de cualquiera de ellos.13 - . Y esto es válido también para el observador de Heisenberg. Es. es decir.. en esa medida confirmar o desechar sus hipótesis.. esa intercambiabilidad del observador es lo que hace posible el experimento mismo en tanto generador de la objetividad. Pues éste exige un control de toda intromisión del sujeto experimentador: de hecho el experimento sólo es válido si puede ser repetido por cualquier otro experimentador. (Jesús Gonzáles Requena) 3. Ese carácter abstracto. no más que un agente de un proceso que cualquier otro investigador puede. Es una verdad objetiva. es decir. Luego en la ciencia es necesaria la verdad lógica formal y es suficiente la verdad empírico teórica. ese observador no es. una entidad abstracta. más allá de su singularidad subjetiva. Pero. desubjetivizada. desubjetivizado. propiamente. pues no es su singularidad de sujeto lo que lo constituye.VERDAD_ que aún al que conoce de modo cotidiano le basta. Ese carácter objetivo. repetir y. Pues si es cierto que el diseño experimental presupone el punto de vista de un observador que influye sobre los hechos generados.Verdad Fáctica La verdad fáctica estriba en la correspondencia de los enunciados y los hechos. de la verdad fáctica se hace especialmente visible en el procedimiento que permite establecerla: el método experimental. el sujeto trascendental kantiano. 106) 2.Verdad Objetiva EL PENSAMIENTO VERDADERO: . en todo caso. el científico se diferencia del hombre de la calle al incluir la verdad lógico formal en sus proposiciones. (Lógica Objetiva de la Verdad. Pág.

ya que permite considerar como verdaderas todas las supersticiones. acertado. LA HIPÓTESIS CIENTÍFICA ES LA FORMA DEL DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO HACIA LA VERDAD OBJETIVA.VERDAD_ La verdad objetiva del pensamiento es la verdad de la filosofía. correcto. FALSEDAD OBJETIVA. VERDAD OBJETIVA. es la tergiversación o deformación del pensamiento de los hechos o estados reales de las cosas del mundo. . Pág. la verdad de una proposición no puede ser establecida sin un enfoque histórico-concreto. y la capacidad de conseguir indirectamente la verdad en la ciencia es la verdad científica. según las cuales la verdad es contraída arbitrariamente por el sujeto. adecuado. 97-101. La verdad objetiva está afilada contra todo género de concepciones de la verdad de corte idealista subjetivo. La verdad es una propiedad perteneciente a las ideas. exacto. Por eso. 103-106) LA VERDAD COMO PROCESO. de esto se deduce que no hay verdad abstracta o toda verdad es concreta. etc. tales como Objetivismo (la ciencia carece de ideología). la verdad como pensamiento existe y logra desarrollarse solamente en y con el lenguaje. (Lógica Objetiva de la Verdad. Relativismo (la verdad es relativa). Subjetivismo (la verdad la elabora cada sujeto). creencias religiosas. Pragmatismo (lo útil es verdadero). concepto científico mas general de la filosofía en su sección de la teoría del conocimiento.14 - . etc. epistemología y lógica. El problema filosófico de la verdad estriba en que se debe tener un espíritu objetivo para no caer en los errores cosmovisivos a cerca de la verdad. invariable y ocurre fuera de circunstancias histórico concretas). Tal comprensión es anticientífica. Dogmatismo (la verdad es absoluta. En la vida cotidiana la capacidad de conseguir directamente la verdad es la intuición. se define como: el reflejo auténtico.

pero esta filosofía no es capaz de responder la pregunta de que si la hipótesis proporciona un conocimiento objetivamente verídico del mundo.15 - . como un genio. sin movimiento. La verdad al comprender resultados los constituye como elemento de su proceso. simple. como un pensamiento abstracto” 5 La verdad como proceso incluye una serie de resultados que la muestran como concebible pero eso no quiere decir que la verdad sea un conjunto de resultados. de un cuadro (imagen). “La coincidencia del pensamiento con el objeto – escribía Lenin – es un proceso: el pensamiento (= hombre) no debe representarse la verdad en forma de un reposo exánime. o es lo uno o es lo otro pero no ambas cosas al mismo tiempo. para ellos la hipótesis y la verdad no son compatibles es decir. si es hipótesis no es verdad y viceversa y se empobrece significativamente ya que el desarrollo de la ciencia está vinculada a .VERDAD_ Las especulaciones idealistas del carácter del conocimiento de la hipótesis mas que nada se ve enfocado como una forma de conocimiento en su totalidad. “Comprender el significado. pálido (opaco). sin aspiración. como una cifra. sin embargo esta verdad es el procesos dinámico del pensar y no es el resultado definitivo de algún conocimiento. pues por ejemplo si un filósofo está acostumbrado a pensar en forma metafísica (Filósofo metafísico) y se encuentra frente a una situación compleja se verá muy confundido pues para ellos la verdad y la mentira son dos cosas opuestas es decir. La gnoseología marxista demostró la existencia de la verdad objetiva (un conocimiento cuyo contenido no depende de la conciencia humana). Para llegar a conocer cuál es la clase de conocimiento que nos brinda la hipótesis debemos tener en cuenta los siguientes problemas: la verdad como proceso y la interrelación de la verdad y la demostración. el contenido de estos resultados significa determinar su lugar en el avance del pensamiento hacia la verdad objetiva” 6 La filosofía metafísica especulativa muestra a la verdad como un estado petrificado que sólo interpreta dogmáticamente el conocimiento. para su solución debemos tomar a la dialéctica materialista. Si la tomamos así entonces diríamos que el conocimiento es discontinuo pues reduciríamos la verdad y la aislaríamos del conocimiento.

. La hipótesis. El relativismo y el dogmatismo son dos modos de su enfoque metafísico. La hipótesis y su sustitución constituyen la trayectoria del conocimiento en la esfera de las representaciones puramente subjetivas del objeto: una visión del mundo es reemplazada por otra más cómoda y prácticamente ventajosa para el sujeto.8 La hipótesis científica brinda un conocimiento objetivamente verídico del mundo exterior cuyo contenido es una copia o una fotografía de los objetos o de los fenómenos del mundo material y de las leyes de su movimiento. El relativismo lo comprende y lo interpreta subjetivamente. Para el dialéctica materialista la hipótesis científica nace y se desarrolla por la necesidad de encontrar un conocimiento objetivamente verídico sobre el mundo. En la hipótesis y en su sustitución se expresa de forma más clara que el pensamiento científico constituye un proceso. la imagen subjetiva del mundo objetivo. La dialéctica muestra que la dinámica del pensamiento. es inalcanzable. su fuente y su contenido son objetivos. pues. lo mismo que las demás formas de conocimiento. en general. en particular. llega al relativismo. es el reflejo del mundo material en la conciencia del hombre. Existen diversas formas y clases de la hipótesis científica pero entre ellos no hay más que una diferencia puesto que. gracias a las hipótesis se conocen las propiedades y las leyes objetivas. La filosofía metafísica al convencerse de que la búsqueda de la verdad en esa forma es vana. significa que cambia el contenido objetivo. los metafísicos en búsqueda de verdades definitivas se conducen a la deducción agnóstica de que la verdad.7 Durante este proceso el pensamiento capta los fenómenos y las hipótesis van captando el contenido objetivo o si se hallan en la aprehensión del objeto por el pensamiento. entonces como última instancia. en general y en su sustitución de las hipótesis. esa diferencia mínima es la plenitud con la que cada uno de estas abarca el objeto.16 - . La objetividad del contenido es una de las propiedades de la hipótesis científica.VERDAD_ la formulación de nuevas hipótesis. pero eso no quiere decir que la hipótesis lo sea sino que la hipótesis es un proceso activo y creador de reflejo del mundo.

y en este sentido teniendo en cuenta la tendencia del pensamiento la verdad y el error son opuestas a pesar de que la verdad muestre después algunos aspectos erróneos y de que el error muestre algunos elementos verdaderos. sin VERDAD recurrir a ningún procedimiento empírico. por ello se dice que la eficacia depende del grado de veracidad. ya que su confusión nos conduce a sustituir lo objetivamente verídico de lo erróneo. la hipótesis científica desarrolla el pensamiento en la primera dirección y por ello es la forma de un conocimiento objetivamente verídico del mundo. es decir cuanto mayor sea el contenido objetivo. gracias a esto se sabrá si se descubrirán nuevas leyes o no a medida que se vaya desarrollando el ulterior del conocimiento. Debemos distinguir la verdad del error. Total: dato exacto . En un sentido determinado la verdad como proceso dinámico del pensamiento no excluye la posibilidad del error..VERDAD_ por como lo refleja y por su nivel de aprehensión de la naturaleza objetiva del objeto.Verdad Científica LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD CIENTÍFICA: Formal: puede demostrarse rigurosamente. El grado de veracidad objetiva de una hipótesis determina la eficacia y la capacidad de su trabajo.9 4. mayor será la eficacia y viceversa. Fáctica: adaptación de las ideas con los hechos. En toda hipótesis científica existen elementos erróneos como contenido objetivamente verdadero. a veces se muestran en igual proporción como otras veces lo erróneo está por encima de lo verdadero o viceversa. es decir de que el pensamiento se aleje de la realidad.17 - . En conclusión.

97-98) 4. esta nos revela profunda y plenamente las propiedades de los objetos y la relación entre ellos.. acabado sobre los objetos en estudio.Verdad Ontológica VERDAD ONTOLÓGICA: La perfección divina impedía que las cosas ejerciesen sobre Dios cualquier influencia del tipo que fuese en la adecuación en cuestión eran las cosas las que se adecuaban al entendimiento divino..2. En la evolución y desarrollo de la ciencia. 5. esto cada vez se confirma con el avance del conocimiento.Verdad Absoluta Expresa lo estable e invariable en un fenómeno. 4. como dijera Lenin: “El pensamiento humano por su naturaleza. es capaz de proporcionarnos.18 - . La verdad absoluta se forma de la suma de las verdades relativas. En la medida del progreso del conocimiento y de la práctica. en el sentido que no encontramos un conocimiento pleno. Es un conocimiento completo y exhaustivo de la realidad. las representaciones humanas sobre la naturaleza se profundizan. sino parcial. Pág. Por eso las verdades científicas son relativas. . a esta verdad de todo ser por la que se adecuaba al entendimiento divino le dieron el nombre de verdad ontológica. y proporciona en realidad.1. esto se desprende de la correspondencia entre lo ya conocido y lo que aún no es conocido. que resulta de la suma de verdades relativas” (Lógica Objetiva de la Verdad. la verdad absoluta. La verdad absoluta y la verdad relativa son muy diferentes.. acercándose al conocimiento de la verdad absoluta. Nuestros conocimientos están condicionados por los avances y el nivel de la ciencia.VERDAD_ VERDAD Aproximada: no llega a ser total. lo transitorio.Verdad Relativa Viene a ser lo variable.

sin negar en una metafísica creacionista.desde un entendimiento -logos-. según la cual la verdad expresa la entidad misma connotando el conocimiento de un entendimiento. LA VERDAD DEL SER: .VERDAD_ La verdad ontológica podría descomponerse en dos partes resultando una verdad del ser -ontos. una verdad teológica. ¿En qué consiste la verdad trascendental la verdad del ser sin más? La verdad trascendental debe ser predicable de todo ser. Las trascendentales: comencemos por sentar la imposibilidad de operar en el plano del ser trascendental con la pluralidad de elementos necesarios para establecer la relación de correspondencia en la que vimos consistía la verdad en su sentido formal. Entonces. en realidad. En toda esta teoría de la verdad ontológica como verdad del ser hay un recurso más o menos implícito a la creaturidad de toda la realidad fuera de Dios. mucho menos podremos hacer uso de tales conceptos para explicar ninguna cuestión referente a la metafísica trascendental. verdad que consistía en una esencial relación de conformidad de toda realidad con el entendimiento práctico divino. separación absolutamente ilegítima en el plano trascendental. El entendimiento divino servía de norma de acuerdo con la cual se juzga o define la verdad de todo ser.19 - . si negamos que esa sea la verdad del ser de la que puedo ocuparme en el plano trascendental: la verdad ontológica es. La consecuencia inmediata de esto es negar la existencia de una verdad formal al nivel del ser trascendental. Una verdad como la ontológica es más una verdad del ser finito que una verdad del ser sin más. recurso absolutamente ilegítimo en el nivel metafísico en que nos encontramos: en el plano trascendental de Dios y de la creación no debemos saber nada. salvo que la hagamos descansar sobre un manifiesto teologismo. propone su explicación. como es la que profesamos. la realidad y la esencialidad de la verdad ontológica en todo ser fuera de Dios. que supone demostrada la existencia de Dios. y por tanto. La verdad ontológica se plantea poniendo a Dios a un lado y a las cosas de otro. la creación y la consiguiente participación del ser a toda criatura por parte de Dios.

Esa filiación engendra la semejanza. adecuación o conformidad respecto del ser. Dios y la Verdad: Todas las cosas son hijas de Dios: éste es el primer pilar del creyente. autorrevelación. verdad del ser.. Divino el espíritu cognoscente y conocido.VERDAD_ El ser posee riquezas tanto expansivas como manifestativas. la verdad del ser no puede ser concebida ni explicada como adecuación ni conformidad alguna que suponga cualquier clase de relación actual atentatoria contra la pureza y simplicidad del ser trascendental. el ser. por ella todas las cosas son divinas.Verdad Teológica LA VERDAD Y EL PENSAMIENTO La acción inspiradora de la iglesia en materia de filosofía comienza donde empieza ésta: en el problema de la verdad y en el problema de la verdad. En conclusión. En efecto. tal como podía perfectamente ser entendida por los que hacían de la verdad ontológica. en esta última consiste precisamente la verdad. órgano y beneficiario de la verdad y en el problema del espíritu. por su propia consistencia interna es necesariamente presencia πάΩθλβα – desvelación. Dios crea 2 veces sus seres: en sí mismos .20 - . Con Heidegger renunciamos a la meditación de la verdad del ser y renunciamos a entender la verdad del ser como adecuación o conformidad con alguna forma. epifanía de sí mismo. 6. El concepto griego de la verdad está mucho más de acuerdo con el legítimo sentido de lo que debe ser la verdad óntica que cualquier sentido que se quiera dar a la aplicación de la verdad. En consecuencia renunciamos a entender la verdad del ser como una verdad formal. La verdad del ser es una verdad sui generis a la que podemos calificar como una verdad fundamental. órgano beneficiario de la verdad.

no ya solamente por pura referencia ideológica. El amor y la verdad: De esta manera la afirmación cristiana de la verdad invita al amor de ella y tiende a introducir en la filosofía un sentido de seriedad ideológica. conecta con la virtud teológica de la fe. y por el mismo hecho somos espejos de Dios y participamos en su creación. Para los griegos la verdad es hermosa. También es cierto que su verdad o falsedad están en relación con las leyes del espíritu. es porque se ha humanizado hasta olvidar sus vinculaciones supremas. pero al pensarlo lo desencarnamos en el espíritu. autenticada con el sello de nuestra creación por Dios. pues nunca pudieron demostrar su aserto. pues concebir la verdad ¿no es una forma de alumbrarla? Es el reverso del acto creador: el Espíritu fue encarnado en las cosas. Es al mismo tiempo crear y nacer. Si en la edad moderna no se ha enfriado tanto el interés por la verdad. y no es la deformación o transformación independiente del objeto. solo recurrieron a la base de los sofistas.VERDAD_ somos creados 2 veces: en nuestro ser físico y en nuestro reflejo inminente Somos espejos del mundo y espejos de nuestro propio universo. para el cristianismo es santa. que constituye la base de nuestra verdad. Así se aclara y valoriza aquella sentencia de Protágoras: El hombre es medida de todas las cosas. es un despertar simultáneo al universo y a nosotros mismos. sino por fidelidad. y ante todo del espíritu supremo. La Verdad nos hace Libres . para el racionalista moderno es apasionada y dramática. Él es la medida de lo verdadero y de lo falso. Aunque no la medida patrón. pues aun en materias profanas. El cristianismo asegura al mismo tiempo su interés por la investigación y su certidumbre. Existe una verdad en sí que fluye de la creación de Dios. Kant y los idealistas nos dicen: que lo a priori es la adaptación de la razón en sus objetos.21 - .

para adherir a lo verdadero. Verdad de uno mismo • Una vibración psicológica Es la característica típica de un sujeto nuevo que lo hemos evocado en una especial vibración psicológica que yo definiría como el sentimiento de pertenencia a Cristo. algunas verdaderas y otras falsas. Dice Jesús: “Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres”. porque nos abre de par en par al Dios verdadero. Cada elección desviada. nos hacemos más libres. (Jn. . es la expresión más inmediata de una verdad ontológica del hombre: que le hombre es creado. tener el sentido del pecado. el que comete pecado es esclavo del pecado. El pecado está en comportarse como si fuéramos los dueños de nuestra propia vida y reconocerlo es acercarse al hecho de que la medida. y de la verdad en las elecciones que hacemos. (“Ascenso a la libertad”.VERDAD_ La libertad verdadera. hecho y salvado. Se trata de la verdad sobre el destino último del camino de nuestra vida. pero no es reconocido. en verdad te digo.8. más cercanos a nuestro ideal y destino.22 - . nos desvían de ello. Jesús contestó:”En verdad. cuando en este camino se nos presentan alternativas a seguir. 34) Así la verdad sobre nosotros mismo tiene en origen doble: que Dios es todo. o vibración psicológica. Las primeras son coherentes con nuestro crecimiento y destino humano. cada vez que elegimos. es pedagógicamente lo mas importante de la vida. Pág. Este sentimiento. Y el hombre solo puede realizar algo de bien por sí mismo si parte de la verdad sobre si. nos esclaviza y revela falta de libertad. las segundas. el señorío de la vida es el misterio de Dios. 77-79) Resistencia a la Verdad de si Tener el sentido de esta resistencia a la verdad de nosotros mismos como hombres. crece y se desarrolla cuando conocemos la verdad y cuando nos adherimos a ella. según la verdad.

El que obra mal odia la luz y no viene a la luz. Jesús se presenta ante ellos como el testigo de la verdad. por no creerle al Hijo Único de Dios. (Jn. 18-21) La Verdad y La Libertad Jesús es el Rey del reino de la verdad y suyos son quienes buscan la verdad mas aún. 8. en verdad te digo: nadie puede ver el reino de Dios si no nace de nuevo” (Jn. el que camina en al verdad busca a la luz.3. 31) La verdad de la que Jesús habla no designa una doctrina que sus partidarios quieren imponer a la fuerza. y los hombres prefirieron las tinieblas a la luz. 36) CITAS BIBLICAS: . El que obra mal. y los hombres prefirieron las tinieblas a la luz. ahí esta la condenación. La luz vino al mundo.VERDAD_ • Nacer de nuevo Es tan diferente el hombre que empieza a concebir su ser como pertenencia de Otro. no sea que su maldad sea descubierta y condenada. para que se vea claramente que sus obras son hechas según Dios. 32. que Jesús llegó a decir a Nicodemo: “En verdad. porque sus obras eran malas. 8. En cambio. no sea que su maldad sea descubierta y condenada. para que se vea claramente que sus obras son hechas por Dios”.3. 3) “La luz vino al mundo. porque sus obras eran malas: ahí esta la condenación. No necesitan de propagandistas con argumentos y con citas bíblicas. son suyos quienes viven en la verdad. sino testigos que hablen de su experiencia. Jesús dijo entonces a esos judíos que creían en él: “Ustedes serán mis verdaderos discípulos si guardan siempre mi palabra”. y la verdad los hará libres “(Jn. pero el que no cree ya se ha condenado. Entonces conocerán la verdad. Odia la luz y no viene a la luz. (Jn.23 - . el que camina en la verdad busca la luz. Jesús dice: “La verdad los hará libres y el Hijo los hará libres”. En cambio. El que cree en él no se pierde.

Nosotros estamos en el verdadero. están en comunión con Dios mismo. y las faltas de debilidad que no apagan la esperanza y la fe sino que simplemente los debilitan. que necesitan toda la verdad y no solamente la que más guste a la gente de hoy. ustedes están en la verdad total.2. En esta conclusión Juan distingue entre el pecado que lleva a la muerte: rechazar la fe y la verdad. (Pro. en su Hijo. 20-21) (1-Jn. que nos confió esta verdad que sirve a los hombres. 6). EN LA SEGUNDA CARTA JUAN nos invita a una actitud muy firme frente a los que no aceptan la fe pura de los apóstoles. 8. 20). 27) Juan también destacó el papel del Espíritu Santo para guiarnos en la verdad. Les escribí no por que les falte conocer la verdad.2. 5. Sepan que de mi boca sale la verdad y mis labios no se prestan a nada malo. (2-Jn. Jesucristo. el Espíritu enseñaba a la comunidad. 4. sino por que ya la conocen y als mentiras no tienen nada en común con la verdad. de modo que todos poseen la verdadera sabiduría. el hombre inteligente comprobará que son exactas y al que posee el saber le parecerán sencillas”. (1-Jn. el que es el Dios verdadero y es Vida Eterna.24 - . Todas mis palabras son acertadas. pero no debemos de pensar que enseña todo a cada uno individualmente. nada de torcido. Sabemos que el Hijo de Dios ha venido y que nos ha dado la inteligencia para que conozcamos lo verdadero.. andan en el amor verdadero. 1-5) “Sepan que de mi boca sale la verdad y mis labios no se prestan a nada malo. Ahora también el Espíritu mantiene en la verdad y enseña los criterios de la verdad al que comparte la vida de la Iglesia. 7-9) . Permanecer celosamente a la verdad es amar a Cristo. pero ahora considera el caso de los profetas que no hablan de acuerdo con al fe recibida de los Apóstoles mediante la Iglesia (1-Jn. Juan al escribir esto pensaba en los profetas que animaban y enseñaban a la Iglesia de su tiempo: con sus palabras inspiradas.VERDAD_ LA PRIMERA CARTA DE JUAN nos afirma que al tener al Hijo de Dios. Pero ustedes tienen esa Unción que viene del Santo. ningún engaño. (1-Jn.

Pues en última instancia la verdad se ve obligada a recurrir a la tortura y a la violencia. Nietzsche también nos ha hablado del “gran dolor” que causa la verdad cuando quiere someter al hombre. dice que la verdad penetra en nuestra carne si fuese un cuchillo afilado. los que no poseen suficiente fuerza de carácter reconocerán cualquier verdad bajo las torturas siempre que se deje de materializarlos.25 - . y si se le dice que la tortura proseguirá mientras no haya confesado que puede también no ser torturado. si se somete al hombre a la tortura. ejercida una influencia tan decisiva en un caso como el presente. . bajo diversas formas. La mayor parte del libro de los Proverbios. admitir que la tortura. de la que precede toda la sabiduría humana.VERDAD_ Dios habla al pueblo de Israel. Dios es la única verdad y camino. no llega la Padre. se refiere a la sabiduría de Dios. es casi seguro que se conseguirá la declaración exigida. Hay hombres en quienes las torturas no influyen ¿Qué puede hacerse entonces? ¿Conserva este caso su valor el argumento del doctor Subtilissimus? Por otro lado. que va ligada a la verdad que Dios nos muestra. dicho de otro modo. DIOS Y LA VERDAD OBLIGATORIA: Según Duns Escoto. para que la voluntad y la inteligencia sean voluntades puramente espirituales. de que Dios está atado y no puede moverse. los medios de coacción puramente físicos. el que no va al Hijo. llamado por sus contemporáneos el doctor Subtilissimus. ¿Cómo podía el doctor Subtilissimus. Kierkegaard desembocara en la monstruosa idea de que el amor de Dios está sujeto a su inmutabilidad. de que las torturas por medio de las cuales la verdad aplasta a los hombres existen también para Dios. nos decía que. en que se trata la verdad? Duns Escoto considera que la tortura. constituyen la última ratio de la verdad.

cuando discute los derechos de la metafísica y afirma que desde ese punto de vista no puede satisfacer a las exigencias de la razón. Evidentemente. admirarlas.VERDAD_ Leibniz que hablaba siempre en nombre del cristianismo. si las verdades no hubiesen sido eternas. entonces Dios es tan importante como el hombre. verdades ideales. Kant nos dice que la razón espera ávidamente a las verdades generales y obligatorias. En cambio las maldiciones humanas se dirigen justamente contra todo lo que la razón acepta y bendice y principalmente contra las verdades. sino crecidas. estaba también profundamente convencido de que “las verdades eternas se hallan en el entendimiento de Dios independientemente de su voluntad”. la perdición. significa según él. sino eterno. no se preocupa de esto. si la verdad domina a Dios como domina al hombre. que todo el mal viene de las verdades increadas que se introdujeron de un modo o de otro en el entendimiento de Dios sin pedir permiso. más exactamente. le tiene sin cuidado. Por su misma esencia la verdad no admite a las verdades increadas. y que a pesar de su “idealidad” son tan peligrosas para el ser viviente como lo era la “materia” de los griegos. sin dudar. El mundo tiene que ser imperfecto. “elevar” a Dios. Lo que le importa es defender las verdades. ni siquiera de lejos. Poner encima de Dios. Pero a Leibniz o. En cuanto a los que les ocurra a los hombres o a Dios. Intelligere significa aceptar y bendecir las verdades increadas. si Dios no es la fuente de la verdad y de las posibilidades que condiciona. si es tan indiferente respecto a Dios como lo es respecto a los hombres. Y.Cree Leibniz que solo un pagano extraño a la verdad revelada puede admitir la existencia de una materia increada e independiente de Dios. admitir que las verdades ideales. no son creadas sino eternas. que por ser increadas ocultan la muerte.26 - . en efecto. si todo hubiese sido distinto. . si. glorificarlas. está en lo cierto: la metafísica no dispone de verdades generales y obligatorias. por el contrario el hombre no hubiese sido creado. no habría habido ya necesidad del mal. es imposible manipular el mal. la filosofía especulativa.

. 289-301) CAPÍTULO III TEORÍAS DE LA VERDAD 1. cuando hay correspondencia..Teoría de la coherencia VERDAD Y CONOCIMIENTO: UNA TEORÍA DE LA COHERENCIA: Si la coherencia es una prueba de la verdad. adecuación. et rei veritas definitur. es en esos casos. imaginario). parece que las condiciones primarias del conocimiento han sido satisfechas. Pág. Pág. ya que tenemos razones para pensar que muchas de nuestras creencias son coherentes con muchas otras. 1917) o al futuro – que aún no existe – ? La relación del objeto mismo a que se refiere es.Se ha dicho que la definición de la verdad como concordancia del pensamiento con su objeto se halla ante una gran dificultad: ¿Cómo sabremos si el pensamiento es verdadero o no. Todo pensamiento se refiere a un objeto (real. Santo Tomás de Aquino es quien recogió y analizó esta definición. Y allí donde las creencias son verdaderas. Veritas est adaequatio rei. 113-114) LA VERDAD COMO COHERENCIA: . (Donald Davidson.VERDAD_ (“Kierkegaard y la filosofía existencial”. .Teoría de la verdad como concordancia La verdad es la concordancia del pensamiento con su objeto. tenemos una verdad. (Lógica y Teoría del Conocimiento. la conexión con la epistemología es directa. cuando lo que afirmamos se refiere al pasado – que ya no existe – pensamiento con el imposible.27 - . et intellectus… Per conformitatem intellectus. 2. entre el pensamiento y el objeto o la situación objetiva a que ese pensamiento se refiere. lo que a su vez nos proporciona razones para pensar que muchas de nuestras creencias son verdaderas. ideal.

Si cambiamos los postulados iniciales. no hay nada que forzosamente deba estar “antes” o “después”. dentro de un sistema con otros enunciados. tendremos otro sistema.28 - . y esa unidad es tal que los elementos del conocimiento están relacionados de manera que no pueden ser conocidos sino en función del todo. porque seguirán siendo coherentes con los demás enunciados que dentro del sistema aparezcan. 115-116) 3. en que los enunciados serán diferentes de los del primero. de que su racionalismo se apoya y es en el fondo un teologismo. entonces. optan por un criterio menos radical. de pensamientos y de sustancias pensantes son y se hacen . La matemática contemporánea sostiene que un enunciado es verdadero no porque concuerda con una supuesta realidad independiente de él. Pág. Un enunciado será verdadero cuando entre él y otro exista coherencia lógica. y lo que era un postulado se convierte. en general. extendido a todas las ciencias y no simplemente restringido a la matemática. en un sistema abstracto de proposiciones. Para el idealismo. Diferentes escuelas filosóficas han coincidido en esto. La filosofía de Descartes es una teología. Dentro de un sistema. es sostenido por Otto Neurath. sin dejar de ser verdaderos. en teorema a demostrar. Una tesis demostrada es verdadera porque deriva de otras ya demostradas y todas derivan de postulados previamente aceptados.. sino porque es coherente. El sentido de la verdad como coherencia. pero otros integrantes de ese círculo como Moritz Schlick. y a su vez el todo no puede ser conocido sino en función de aquellos elementos. con desconocimiento. todo ese edifico de ideas. una verdad demostrada puede convertirse en postulado. una verdad no es tal sino por su relación con otras verdades dentro de un sistema. la verdad descansa en una unidad última del conocimiento. (Lógica y Teoría del Conocimiento.Teoría subjetiva de la verdad de Descartes Para la comprensión de la concepción cartesiana de la verdad constituye un auténtico obstáculo la insistencia excesiva en su racionalismo. Si en un primer plano está el yo con su bagaje de ideas o de pensamientos. históricamente injustificable.VERDAD_ No hay manera de establecer una verdad sino mostrando su total congruencia con otras verdades. del “Círculo de Viena”.

de una u otra manera las ha puesto en mí. Lo más que podré hacer en orden a lograr una especie de aval de esta verdad es someterla a un confrontamiento con otras nociones. Ahora bien.VERDAD_ comprensibles en último resultado. si. de una parte. No consiste en otra cosa que en la presentación clara y distinta a mi mente. “ha creado fuera de sí las esencias que son las cosas existentes. veraz y creador de la verdad. desde una perspectiva teológica. a las que llama esencias al ver en ellas la expresión auténtica de los seres fuera de mí. La verdadera naturaleza de las cosas existentes (…) es lo que yo llamo su esencia” 10 Las ideas de las cosas. en tanto valen. después de someterla a control. de un Dios verdadero. Las ideas que se encuentran investidas de ese carácter deben sin más ser aceptadas como verdaderas. Las ideas. nos dice al final de la sexta meditación. por otra parte. y estas ideas.29 - . porque están puestas por Dios en mí. Es Dios es el que. Dios. dispensada de la sujeción incluso a los supremos principios de la razón y hasta autora de ellos. en cuanto detrás de ellas está Dios. Lo tengo en la claridad y distinción de las ideas. a los que encuentro dentro de mí. el cual. ha creado en mí las ideas de estas cosas. desde un Dios dotado de omnímoda omnipotencia. para saber si mi conocimiento es o no verdadero. ideas o “pensamientos” en sentido cartesiano. perfección que en el plano del conocimiento está en habernos habilitado con lo necesario para el logro del verdadero conocimiento. no descubro en la idea en cuestión nada en su repugnancia con mis otros contenidos subjetivos. no voy a estar haciendo este análisis de remontamiento hasta la divinidad creadora. . La perfección de mi ser exige el que dentro de mi propio dinamismo cognoscitivo posea un criterio que me sirva para discriminar el verdadero conocimiento del falso o engañoso. libre de engaños. son la verdadera esencia de las cosas. Dios como artífice perfecto nos ha producido como algo perfecto en nuestro orden. y estas cosas creadas no son más que el ser creado de estas esencias. debo aceptar su verdad. Ahora bien. se distinguen a su vez de las existencias igual que las ideas son distintas de las cosas a las que representan. Mas parece que el problema de la verdad del conocimiento así planteado convierte la verdad en algo puramente subjetivo.

Teoría de la verdad como verificabilidad . 630) 5.. Conocimiento y Ser.11 L. A este respecto se encuentran en HABERMAS tres series de enunciados: según la primera entre verdad y consenso se da una identidad: verdad significa consenso. (Lógica y Teoría del Conocimiento.No “hay” verdades. Bruno Puntel (Conceptos Fundamentales de la Filosofía. William James. La afirmación que no lleva hacia las cosas. las verdades se hacen.Teoría de la verdad como eficacia La verdad de una afirmación. de una teoría. por ejemplo que. “es cierto que ahí hay una mesa. cuando dice. consiste en los resultados que de ellas se obtengan. El pragmatismo no niega que la verdad sea la concordancia del pensamiento con su objeto.30 - . dice que son los acontecimientos los que hacen verdaderas a las afirmaciones. El sentido común tiene razón. Pero permanece obscuro en él qué función se atribuye al consenso en lo tocante a la verdad. gran representante del pragmatismo.Teoría de la verdad como consenso HABERMAS da a su teoría de la verdad la designación de “teoría de la verdad como consenso”. Pág. carece de sentido desde el punto de vista de la verdad. y según la tercera el consenso es el criterio de la verdad. 116-117) 6.. Pág. y no sería “verdad”. Tomo III.VERDAD_ (Verdad. Pág. porque puedo tocarla”.54-56) 4. Lo que sostiene es que esa concordancia no puede significar más que esto: acción sobre la realidad a que el pensamiento se refiere. . las “hace” el éxito de la acción. según la segunda consenso es la condición de la verdad.. Conocer es siempre enriquecer las relaciones que nos ligan al mundo de las cosas: una “verdad” que no enriqueciese esas relaciones sería inoperante. y esa concordancia no puede definirse sino en términos operativos. de una doctrina.

se “verifican” las comprobaciones. Es decir.VERDAD_ No se comprueban las verdades. ningún juicio es ni verdadero ni falso. sino comprobaciones que nos permiten formular juicios verdaderos. 117) . (Lógica y Teoría del Conocimiento. Pág.31 - . Esta concepción niega que la verdad o falsedad consista en una relación existente o inexistente entre una afirmación y una situación objetiva ya dada. no hay juicios verdaderos que luego comprobamos. Mientras no hay comprobación posible.

es decir. a pesar tan opuestas en otros aspectos. La palabra ‘evidencia’ deriva de ‘ver’. Pág. Esa firmeza de adhesión implica la evidencia de aquello a lo que se asiente. Ambas filosofías.. en mis juicios. que provoca la certeza en el espíritu. Sto.. 121) La certeza. En la certeza. (Lógica y Teoría del conocimiento.VERDAD_ CAPÍTULO IV CRITERIOS DE LA VERDAD . coinciden en que la evidencia es un carácter objetivo de la verdad.La evidencia provoca el estado de espíritu que llamamos certeza. ¿Cuál es la norma que nos permita reconocerla como tal? La evidencia. nada más que lo que presentase a mi espíritu tan clara y distintamente que yo no tuviese manera alguna de ponerlo en duda.El criterio de la verdad es la evidencia. “Se llama propiamente certeza – dice Santo Tomás – la firmeza de adhesión cognoscitiva a su objeto cognoscible”. La evidencia es la claridad misma de la verdad. Tomás de Aquino Descartes No aceptar jamás como La evidencia es como una difusión de la esencia de lo verdadero.32 - . Con ella se quiere expresar que la verdad “se ve”. verdadero nada que no conociese evidentemente que era tal… y no admitir. nos preguntamos ahora ¿Cuál es el criterio de la verdad?. el espíritu queda fijado a su .Establecido qué es la verdad. y esa claridad es tal que coacciona al espíritu imponiéndole su aceptación.

si la evidencia es una propiedad del objeto. debido a esa fijeza del objeto mismo. en virtud de este último carácter. una sola dirección: no vacila. el estado de espíritu en que la certeza consiste ha sido definido por Descartes como la “imposibilidad de poner en duda” lo que se ve clara y distintamente: es decir. a quien Santo Tomás sigue en esta definición. estado del sujeto. Negativamente. También aquí se trata de una adhesión del espíritu total y absoluta. Igualmente.VERDAD_ objeto.” 12 (Lógica y Teoría del conocimiento. Aristóteles. O. cuando se habla de certeza o de evidencia. el sujeto y el objeto se confunden y no son sino uno. “Criterio”: lo que sirve para discernir. Pág. 122-123) TÉRMINOS: 1. “Verdad Ontológica”: la conformidad de la cosa al tipo ideal que de ella está en el entendimiento (así .33 - . La certeza ya no tiene nada de certeza. esas palabras de subjetivo y objetivo deben ser descartadas de toda filosofía dogmática: no sirven sino para introducir equívocos. si es solamente subjetiva. Santo Tomás define también la certeza. como “determinación de la inteligencia a lo que es uno”: Certitudo nihil aliud est quam determinatio intellectus ad unum. había caracterizado ya la certeza en función de esa determinación o fijeza del objeto. otra desde un punto de vista objetivo. 2. porque el objeto mismo está fijo: el estado de espíritu llamado certeza tiene. La certeza es sí. “Verdad”: conformidad de la cosa con el entendimiento. No hay expresión más impropia ni más incorrecta que la certeza subjetiva…: es una contradicción en los términos. determinación que consiste en el hecho de que todo objeto es lo que es y no otra cosa. “Evidencia y certeza son dos términos absolutamente sinónimos: designan la misma cosa. el objeto no posee esa cualidad sino con la condición de estar representado en el sujeto: la misma palabra evidencia implica presencia de un ser que ve. la evidencia es concebida como una propiedad del objeto: pero la certeza. un estado del sujeto. “Criterio de verdad”: lo que sirve para discernir lo verdadero de lo falso. una desde un punto de vista subjetivo. más bien. no puede definirse sino como la posesión del objeto. la imposibilidad de poner en duda lo evidente. En verdad.

pero de este sentido primitivo pasa a designar la clara manifestación ante el entendimiento. (la etimología de la palabra ‘duda’ contiene ya esa idea de duplicidad). En la certeza. La certeza es la seguridad de estar en la verdad. “Verdad Lógica”: conformidad del entendimiento a la cosa. sino porque otro desde afuera nos lo dice. o sea nos impulsa. Directamente se dice del sentido de la vista. “Evidencia mediata”: cando para percibir tal conveniencia. . y mediante su afirmación la conveniencia del predicado al sujeto nos queda manifiesta. La evidencia puede ser: “Evidencia inmediata”: la que acusa la identidad entre el sujeto y el predicado sin necesidad de término medio. sin temor prudente de errar. La verificación es la comprobación de si un conocimiento se corresponde con un objeto. (Lógica y Teoría del conocimiento.34 - . 4. necesita recurrir a algún medio. “Verdad Moral”: conformidad de las palabras con el entendimiento.VERDAD_ suele hablarse de oro verdadero o falso). Pág. la certeza es como un “reposo del espíritu” que resulta de su determinación hacia un solo objeto. 123-124) Verdad. la dirección del espíritu es inestable o doble. “Evidencia intrínseca”: aquella en que la conveniencia de predicado y sujeto se nos manifiesta en sí misma (inmediata o mediatamente). Verificación y Certeza: Estos tres términos están ligados al conocimiento.102) La duda. imagen o estructura) y el objeto.Es el estado del espíritu en que la razón de la verdad de un juicio y la razón de su falsedad se nos aparecen como igualmente insuficientes. el espíritu tiene una sola dirección. “Evidencia Extrínseca”: aquella en que se nos viene a manifestar claramente que el predicado conviene al sujeto mas no porque lo veamos en sí mismo. “Motivo de certeza”: lo que nos mueve. 3. “Evidencia”: es la clara manifestación de una cosa. o sea que se tenga fiel reproducción mental de la realidad.. La verdad es la correspondencia entre el conocimiento (representación. a dar nuestro asentimiento firme. En la duda. Su presencia es lo que hace que nuestra certeza sea formal y no puramente subjetiva. (“Filosofía”. Pág.

. Por esta vía etimológica. . Este breve excursus etimológico. lo que guarda o encubre. La opinión más común es que esta raíz primitiva implica la idea de creencia.De los idiomas modernos no romances.. lo creíble. a lo auténtico. 61) 1.35 - . Es decir.En hebreo la verdad se designa con la palabra emounah.En latín se dice verum. . por tanto es lo que merece confianza. en dórico λάθος. guardia o la de cubrir y envolver. fidelidad. descubrimiento. emparentándose con trow. Lo verdadero. . el concepto implicado por la palabra griega es de desolvido.Criterio Epistemológico Aunque la etimología no sea el camino único ni principal para llegar al concepto de una cosa.VERDAD_ (Introducción a la lógica y filosofía práctica.Podemos comenzar por el griego. creíble. llegamos a la verdad o a lo verdadero como a lo digno de crédito. que implica la significación general de confianza.En inglés se dice truth. el alemán usa la palabra wahrheit. tiene que llevarnos a algunas conclusiones. que vale para designar las ideas de protección. . llegamos a lo verdadero como atendible. Por este camino. wahr. que viene a ser como la confianza que merece un hecho o una cosa. pues. veritas. desvelamiento. no obstante no se puede negar que ayuda a ello y sobre todo nos pone sobre una pista del posible punto de partida hacia un auténtico concepto de lo que intentamos definir o precisar. es el resultado de un α privativa y la palabra λήθη. Pág. seguro. digno de atención. En su origen parece que estamos ante una palabra de la misma familia que el gálico gwir o que el alemán war. firme. aunque no les concedamos más que un valor provisional. pues. . lo seguro. que significa olvido. La palabra se encuentra emparentada con el sánscrito vara. La palabra άλήθεια con la que se designaba a la palabra verdad.

36 fenómenos y objetos. claros y rigurosos y de acuerdo a las leyes y reglas de la lógica formal. que es el valor insignia que se realiza en el territorio de la cultura llamado ciencia. Asimismo el contexto de dicha interacción debe ser horizontal (espacio) vertical . Lo lógico significa lo juicioso. que se realiza en el lenguaje verbal. 100-102) ESENCIA DE LA VERDAD: …lo anterior nos lleva a fijar el problema de la verdad como algo que compete a la tarea del conocimiento. (Lógica Objetiva de la Verdad.Criterio Lógico Decir que la lógica es la ciencia de la verdad o del pensamiento verdadero es una afirmación muy general que requiere de una detallada precisión didáctica. la verdad es un concepto. un juicio y un razonamiento tienen como propiedad la verdad objetiva de allí es que somos lógicos. como algo propio de la lógica.VERDAD_ (Verdad. Los valores son conceptos. para poder resolver impases.. por lo tanto. conceptos de relación. Pág. precisos concisos. 2) Lógica formal o ciencia de la verdad formal de las fórmulas o proposiciones que incluye a la validez. un concepto de relación. Un concepto. territorio o campo cultural que hace suyo el pensamiento o conciencia cognoscente. de tal manera el término lógica tiene tres sentidos lingüísticos-lógicos: 1) Lógica General o ciencia (teoría y método) de la verdad del pensamiento verdadero. y por eso decimos que la verdad es un valor.156-157) 2. Pág. razonable. y como la conceptuación es la finalidad de la . Conocimiento y Ser. etc. Para alcanzar la verdad exige enfocar todo objeto en desarrollo en relación y comparación con otros (tiempo). conceptuoso es el que usa términos indispensables. 3) Lógica matemática o ciencia de la demostración de dicha validez o corrección lógica matemática. La verdad adquiere significado y sentido auténtico y únicamente cuando se encarna en la vida cotidiana. solucionar problemas.

hacer concepto lo que apenas es equis objeto de conocimiento). de la verdad que valora el conocimiento en cuanto a la conformidad con las leyes propias del “logos” y no fuera o parte de ellas. que remite al origen a priori o a posteriori de la verdad. que capta la verdad en lo que tiene de esencia única e inefable.37 - . y cuya diversidad es consecuencia de las concepciones que se tienen acerca de la verdad y que de todas maneras ha dado lugar. etc. Debe reconocerse que la misma palabra “criterio” nos remite a juzgar o valernos del juicio para encontrar la verdad. Algunos autores clasifican estos criterios de verdad en internos y externos. Otros son los criterios externos. Pág. . y señalan entre los primeros los siguientes: la evidencia. el consenso. y la razón suficiente de la verdad. (“Curso de Lógica”. que no es otra cosa que la razón de las leyes lógicas que la hace posible (el principio de contradicción. o elemento unitario e interno de discernimiento simple entre lo verdadero y lo falso. la utilidad. aún reconociendo que la distinción entre “el ser” de la verdad y “los criterios” no siempre es frecuente. la certidumbre. en el juicio lógico que mira la conceptuación científica. a un capítulo llamado crítica o criteriología den algunos manuales de lógica. la tradición. No es otra cuestión distinta la que se deja ver con los llamados “criterios de verdad” o normas para conocerla. De ahí el reconocimiento de la lógica como ciencia de la verdad. se comprende que la verdad habrá de brotar en el juicio. lo importante es poder determinar qué es verdad y cómo se establece a nivel del pensamiento. como una relación de presente plenitud entre la verdad y la conciencia cognoscente imposible de poner en duda. a saber: la autoridad. la intuición emocional. Su inmanencia al logos.VERDAD_ función judicativa (hacer concepto lo que todavía no es concepto. 51-52) VERACIDAD OBJETIVA DEL PENSAMIENTO La lógica dialéctica estudia el camino del pensamiento hacia la verdad. el sentido común. por ejemplo).

38 - . la verdad es el contacto con el ser… y se opone a la verdad el desconocimiento que es la falta de este contacto” 13 aunque su definición manifiesta una inclinación hacia lo material por lo siguiente. el hecho de que seas blanco nos da la razón a los que así lo afirmamos” 14 .VERDAD_ Para Aristóteles la verdad de un juicio que corresponde a la realidad: “y por lo que se refiere ante todo. Aristóteles escribía: “Hemos de tener en cuenta que tú no eres blanco por el hecho de que nosotros te consideremos justamente blanco. sino al revés. a la verdad o a la mentira.

8. McCARTHY.I. 3. Kopnin. p 149. a 1. Pág. t. A Theorie of Communicative Competente. Kopnin. la concepción semántica de la verdad y los fundamentos de la semántica. p. Pág. pág. BERKA. Ibídem. Berlin Oriental 1971. Lógica Dialéctica.A. ST q 16. L. 162 . 447-559). ARISTÓTELES. Der Wahrheitsbegriff in denformalisierten Sprachen. 6. Obras. 13. I. p. Quaestiones disputatae de Veritate. 482 10. Buenos Aires 1972. 5. 1953. BROCHARD. p. cf. 457 Cf. Lenin. M. Sobre esto T. 479 Lógica Dialéctica. q 1. 480 P. I. A. V. a 2 ed 2.VERDAD_ NOTAS BIBLIOGRÁFICAS: 1. JASPERS. 374. Pág. 152 14. Lógica Dialéctica. Idem. 467 v s. 2. Munich 1947. K. Pág. TARSKI. Descartes selon Vordre des raisons. Cf. Metafísica 993ª 30 ó 993b 20 y 30. Pág.. KOPNIN. Von der Wahrheit. 135-156. 11. Lemberg 1935 (reimpresión en K. t 38. Pág. KOPNIN. en “Philosophy of the social Sciences” 3 (1973). 1934. 186 P. Nueva Visión. GUEROULT.39 - . p 192. 9. ARISTÓTELES.V. V. 4. Metafísica.V. en Studia Philosophica. 12. Pág. KREISER. 478 Lógica Dialéctica.Paris. Études de philosophie ancienne et de philosophie moderne. 7. Logia – Texte.

Tercera Edición.      SALOMÓN RAHAIM MANRÍQUEZ. “Curso de Lógica”. México. Versión al español de LYDIA KUPER DE VELASCO. Editorial HERDER. REAL ACADEMIA ESPAÑOLA. http://www.com/numeros_revista/14/Gonzalez_Requena. SEGUNDO GALILEA. Conocimiento y Ser”.40 - . Lima. “Lógica Dialéctica”. “Filosofía Contemporánea”. 1964. Editorial GREDOS S. Editorial KAPELUSZ S.A. 1966. VICENTE. KOPNIN. “Verdad. LORENZO DE GUZMAN. SERTILLANGES.tramayfondo. FATONE. Madrid 1992. Barcelona.VERDAD_ BIBLIOGRAFIA:  HERMANN KRINGS. Editorial HERDER. “El Cristianismo y las filosofías”.A.            1995. Octava edición marzo de 1960.A. 1997 SERGIO RÁBADE ROMEO. 1966.F. “El problema de la verdad”. “Conceptos Fundamentales de la Filosofía”. “Introducción a la lógica y filosofía práctica”. – Buenos Aires (1951). México. “Mansiones de la filosofía” CARLOS DIÓN MARTÍNEZ. 1979. Barcelona. “Lógica y Teoría del Conocimiento”. 1965. “Kierkegaard y la Filosofía Existencial”. Editorial ARICA S. HANS MICHAEL BAUGMGARTNER. Ediciones Paulinas 1991. Madrid – España. BIEBERACH. JACINTO CÓRDOVA GUIMARAY. Trujillo – Perú. Editorial GREDOS S. Vigésima Primera Edición. “Ascenso a la libertad”. A. Editorial …….A. Editorial GRIJALBO S. Madrid. “Filosofía” Tomo I. AUGUSTO SALAZAR BONDY. “Iniciación filosófica” Definición de la Verdad. 1997. CARLOS FRANCISCO.(1972) WILL DURANT. LEON CHESTOV. CHRISTOPH WILD y otros autores. D.pdf PEPI PATRON. Tomo Tercero. “Lógica Objetiva de la Verdad”. V. P. 1992. Colombia – . “Diccionario de la Lengua Española”. Editorial Sudamericana Buenos Aires.A.

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