Variaciones de la edicin de 1997 respecto a la edicin de 1992

Modificaciones en la edicin tpica latina de 1997 del Catecismo de la Iglesia Catlica, concretamente en los nmeros 88, 336, 398, 833, 875, 1281, 1388, 1863, 2042, 2043. 2266, 2267, 2296, 2352, 2358, 2483". El 8 de septiembre de 1997 el Papa Juan Pablo II hizo la presentacin oficial del Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC) en su edicin tpica, en una solemne ceremonia en la Sala del Consistorio en Castelgandolfo. La edicin ya haba sido aprobada y promulgada el 15 de agosto del mismo ao con la Cart Apostlica Laetemur a magnopere Haban transcurrido casi cinco aos desde el 11 de octubre de 1992, cuando tambin Juan Pablo II firmaba la Constitucin Apostlica Fidei Depositum para la publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica escrito en orden a la aplicacin del Concilio Vaticano II. La edicin oficial de entonces fue la versin del Catecismo escrita en lengua francesa, a partir de la cual se hicieron las traducciones. Ya se sefia1 en ese momento que se preparara con calma la edicin tpica en latn. En la presentacin de la edicin tpica en latn, en 1997, el cardenal Ratzinger sea1 que "no se trata de un nuevo Catecismo, sino slo del texto definitivo latino al que se debern conformar ahora todas las traducciones, incluso las ya publicadas"; en esa misma sesin se presentaron las modificaciones y mejoras introducidas en esta edicin. Para la recta comprensin del sentido y alcance de estas correcciones, se dijo que se han tenido en cuenta las propuestas de correccin llegadas durante estos aos desde diversas partes del mundo, reservndose una atencin especial a algunos temas, tanto por su importancia como por la cantidad considerable de peticiones de cambio y correcciones. Pero al llevar a cabo su trabajo, la Comisin encargada de esa revisin ha tenido especial empeo en limitar al mnimo indispensable los cambios que haba que introducir en el texto original francs. Al final, han sido cerca de 100 los prrafos con correcciones. Los cambios se refieren tanto a la formulacin de a1gunos de sus contenidos como a la presentacin de citas y de fuentes que, gracias a una revisin cuidadosa, ahora son ms precisos y completos. Las correcciones en castellano han sido publicadas por la Asociacin de Editores del Catecismo en forma de folleto (Madrid 1997, 39 pp.), y se ha hecho sobre el texto de las ediciones en que las notas estn situadas al pie de pgina. El Papa manifiesta, en la Carta Apostlica de presentacin de la edicin tpica su alegra a] poder constatar felizmente la positiva acogida general y la vasta difusin que el Catecismo ha tenido en estos aos: sefiala. que este Catecismo es una exposicin completa e integra de la doctrina catlica, que consiente a todos conocer lo que la 1glesia misma profesa, celebra, vive y reza en su vida cotidiana, y seala como con la publicacin de esta obra, se termina el largo proceso iniciado en el ao 1985. Se sealan y comentan a continuacin las correcciones que parecen ms importantes. Los cambios se indican topogrficamente de la siguiente manera: A) columna izquierda (que corresponde al texto antiguo):

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1) negrita tachada = suprimido o cambiado; 2) [+] adicin. 3) {cambio de lugar} = frases que cambian de lugar; B) columna derecha (que corresponde al texto nuevo): 1) negrita = lo cambiado o aadido; 2) [-] = supresin; 3) {cambio de lugar} = frases que han sido cambiadas de lugar. Las referencias bibliogrficas se han insertado en el texto. n. 88 (sobre los dogmas de la fe): deja ms claro cuales son los actos del Magisterio mediante los cuales define dogmas; aade nmeros marginales de correlacin referidos a la "misin de ensear" de la Jerarqua de la Iglesia (888-892), y a la "vida moral: y Magisterio de la Iglesia" (2032-2040) "El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando define dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que obliga al pueblo cristiano a una adhesin irrevocable de fe, verdades contenidas en la revelacin divina o[+]verdades que tienen con stas un vinculo necesario". "El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando define dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que obliga al pueblo cristiano a una adhesin irrevocable de fe, verdades contenidas en la revelacin divina o tambin cuando propone de manera definitiva verdades que tienen con ellas un vinculo necesario". n. 336 (sobre los ngeles custodios): indirectamente, manifiesta la condicin de persona del no nacido, pues cuenta ya con la custodia de un ngel: "Desde la infancia (cf Mt 18, 10) a la muerte (cf Lc 16, 22), la vida humana est rodeada de su custodia (cf Sal 34, 8; 91, 10-13) y de su intercesin (cf Jb 33, 23-24; Za 1, 12; Tb 12, 12). "Cada fiel tiene a su lado un ngel como protector y pastor para conducirlo a la vida" (S. Basilio, Eun. 3, 1). Desde esta tierra, la vida cristiana participa, por la fe, en la sociedad bienaventurada de los ngeles y de los hombres, unidos en Dios". "Desde su comienzo (cf Mt 18, 10) hasta la muerte (cf Lc 16, 22), la vida humana est rodeada de su custodia (cf Sal 34, 8; 91, 1013) y de su intercesin (cf Jb 33, 23 -24; Za 1,12; Tb 12, 12). "Cada fiel tiene a su lado un ngel como protector y pastor para conducirlo a la vida" (S. Basilio, Eun. 3, 1). Desde esta tierra, la vida cristiana participa, por la fe, en la sociedad bienaventurada de los ngeles y de los hombres, unidos en Dios". n. 398 (pecado original): deja ms clara la distincin entre el orden natural y el orden de la gracia:

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"En este pecado, el hombre se prefiri a s mismo en lugar de Dios, y por ello despreci a Dios: hizo eleccin de s mismo contra Dios, contra las exigencias de su estado de criatura y, por tanto, contra su propio bien. El hombre, creado en un estado de santidad, estaba destinado a ser plenamente "divinizado" por Dios en la gloria. Por la seduccin del diablo quiso "ser como Dios" (cf Gn 3, 5), pero "sin Dios, antes que Dios y no segn Dios" (S. Mximo Confesor, ambig.)". "En este pecado, el hombre se prefiri a s mismo en lugar de Dios, y por ello despreci a Dios: hizo eleccin de s mismo contra Dios, contra las exigencias de su estado de criatura y, por tanto, contra su propio bien. El hombre, constituido en un estado de santidad, estaba destinado a ser plenamente "divinizado" por Dios en la gloria. Por la seduccin del diablo quiso "ser como Dios" (cf. Gn 3,5), pero "sin Dios, antes que Dios y no segn Dios" (S. Mximo Confesor, ambig.)". n. 833 (la Iglesia particular): se arnplia la nocin de 'iglesia particular' a rns estructuras jurisdiccionales, a tenor de los cnones citados; en la cita se aade cnones del CCEO (Cdigo para las Iglesias orientales). "Se entiende por Iglesia particular, que es [+] la dicesis (o la eparqua), una comunidad de fieles cristianos en comunin en la fe y en los sacramentos con su obispo ordenado en la sucesin apostlica (cf CD 11; CIC can. 368-369). Estas Iglesias particulares estn "formadas a imagen de la Iglesia Universal. En ellas y a partir de ellas existe la Iglesia catlica, una y nica" (LG 23). "Se entiende por Iglesia particular, que es en primer lugar la dicesis (o la eparqua), una comunidad de fieles cristianos en comunin en la fe y en los sacramentos con su obispo ordenado en la sucesin apostlica (cf CD 11; CIC can. 368-369; CCEO, cn. 117, 1. 178. 311, 1. 312). Estas Iglesias particulares estn "formadas a imagen de la Iglesia Universal. En ellas y a partir de ellas existe la Iglesia catlica, una y nica" (LG 23)".

n. 875 (ministerio eclesial): se puntualiza quienes constituven el "ministerio eclesial" y que poderes reciben: "Cmo creern en aqul a quien no han odo?, cmo oirn sin que se les predique?, y cmo predicarn si no son enviados?" (Rm 10, 14-15). Nadie, ningn individuo ni ninguna comunidad, puede anunciarse a s mismo el Evangelio. "La fe viene de la predicacin" (Rm 10, 17). Nadie se puede dar a s mismo el mandato ni la misin de anunciar el Evangelio. El enviado del Seor habla y obra no con autoridad propia, sino en virtud de la a utoridad de Cristo; no como miembro de la comunidad, sino hablando a ella en nombre de Cristo. Nadie puede conferirse a s mismo la gracia, ella debe ser dada y ofrecida. Eso supone ministros de la gracia, autorizados y habilitados por parte de Cristo. De l [+] reciben la misin y la facultad [el "poder sagrado"] de actuar "in persona Christi Capitis" [+]. Este ministerio, en el cual los enviados de Cristo hacen y dan, por don de Dios, lo que ellos, por s mismos, no pueden hacer ni dar, la tradicin de la Iglesia lo llama "sacramento". El ministerio de la Iglesia se confiere por medio de un sacramento especfico". "Cmo creern en aqul a quien no han odo? cmo oirn sin que se les predique? y cmo

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predicarn si no son enviados?" (Rm 10, 14-15). Nadie, ningn individuo ni ninguna comunidad, puede anunciarse a s mismo el Evangelio. "La fe viene de la predicacin" (Rm 10, 17). Nadie se puede dar a s mismo el mandato ni la misin de anunciar el Evangelio. El enviado del Seor habla y obra no con autoridad propia, sino en virtud de la autoridad de Cristo; no como miembro de la comunidad, sino hablando a ella en nombre de Cristo. Nadie puede conferirse a s mismo la gracia, ella debe ser dada y ofrecida. Eso supone ministros de la gracia, autorizados y habilitados por parte de Cristo. De El los obispos y los presbteros reciben la misin y la facultad (el "poder sagrado") de actuar in persona Christi Capitis, los diconos las fuerzas para servir al pueblo de Dios en la "diacona" de la liturgia, de la palabra y de la caridad, en comunin con el Obispo y su presbiterio. Este ministerio, en el cual los enviados de Cristo hacen y dan, por don de Dios, lo que ellos, por s mismos, no pueden hacer ni dar, la tradicin de la Iglesia lo llama "sacramento". El ministerio de la Iglesia se confiere por medio de un sacramento especfico". n. 1281 (necesidad del bautismo): se matiza la salvacin de los no bautizados: "Los que padecen la muerte a causa de la fe, los catecmenos y todos los hombres que, bajo el impulso de la gracia, sin conocer la Iglesia, buscan sinceramente a Dios y se esfuerzan por cumplir su voluntad, se salvan aunque no hayan recibido el Bautismo (cf LG 16)". "Los que padecen la muerte a causa de la fe, los catecmenos y todos los hombres que, ba jo el impulso de la gracia, sin conocer la Iglesia, buscan sinceramente a Dios y se esfuerzan por cumplir su voluntad, pueden salvarse aunque no hayan recibido el Bautismo (cf LG 16)". n. 1388 (]a comunin): se alade una referencia al canon sobre las d isposiciones necesarias para comulgar, se suprime el relieve tipogrfico que tena la Comunin de los fieles en la misa en que participan, y se perfecciona la referencia que ya exista al final del prrafo cambiando la Constitucin SC por el CIC y aadiendo la norma sobre nmero de veces que se puede comulgar en el mismo da. "Es conforme al sentido mismo de la Eucarista que los fieles, con las debidas disposiciones [+], comulguen cuando participan en la misa: "Se recomienda especialmente la participaci n ms perfecta en la misa, recibiendo los fieles, despus de la comunin del sacerdote, del mismo sacrificio, el cuerpo del Seor" (SC 55)". "Es conforme al sentido mismo de la Eucarista que los fieles, con las debidas disposiciones (cf CIC, can. 916), comulguen cuando participan en la misa (cf CIC, can 917. Los fieles, en el mismo da, pueden recibir la Santsima Eucarista slo una segunda vez: Cf PONTIFICIA COMMISSIO CODICI IURIS CANONICI AUTHENTICE INTERPRETANDO, Responsa ad proposita dubia, 1: AAS 76 (1984) 746)". n. 1863 (pecado venial): se dejan ms claros los efectos del pecado venial, que se repetan ms abajo con cita de RP. "El pecado venial debilita la caridad; entraa un afecto desordenado a bienes creados; impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la prctica del bien moral; merece penas temporales. El pecado venial deliberado y que permanece sin arrepentimiento, nos dispone poco a poco a cometer el pecado mortal. No obstante, el pecado venial no nos hace contrarios a la voluntad y la amistad divinas; no rompe la Alianza con Dios. Es

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humanamente reparable con la gracia de Dios. "No priva de la gracia santificante, de la amistad con Dios, de la caridad, ni, por tanto, de la bienaventuranza eterna" (RP 17)": (sigue cita de D. Agustn). "El pecado venial debilita la caridad; entraa un afecto desordenado a bienes creados; impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la prctica del bien moral; merece penas temporales. El pecado venial deliberado, que perma nece sin arrepentimiento, nos dispone poco a poco a cometer el pecado mortal. No obstante, el pecado venial [+] no rompe la Alianza con Dios. Es humanamente reparable con la gracia de Dios. "No priva de la gracia santificante, de la amistad con Dios, de la caridad, ni, por tanto, de la bienaventuranza eterna" (RP 17)": (sigue la cita de S. Agustn). En los ns. 2042 y 2043, donde con letra pequea se desarrollan los cinco mandamientos de la Iglesia, se modifican bastante los textos y las notas correspondientes, quedando los textos de la manera siguiente: n. 2042 (primer mandamionto): se reordena el texto y se hacen adiciones, para dar ms relieve a la conexin de este mandarniento de la Iglesia con el tecero del Declogo (santificar las fiestas), siguiendo la Dies Domini; se aade la obligacion del descanso; se rnejora la redaccin y se completa la referencia.

"El primer mandamiento (or misa entera los domingos y [+] fiestas de precepto [+] exige a los fieles [+] {participar en la celebracin eucarstica [+]}, en la que se rene la comunidad cristiana, el da en que {conmemora la Resurreccin del Seor}, y en aquellas principales fiestas litrgicas que conmemoran los misterios del Seor, la [+] Virgen Mara y [+] los santos (cf CIC can. 1246-1248; CCEO can. [+] 881, 1.2.4). "El primer mandamiento ("or misa entera y los domingos y dems fiestas de precepto y no realizar trabajos serviles") exige a los fieles que santifiquen el da en el cual se {conmemora la Resurreccin del Seor} y las fiestas litrgicas principales en honor de los misterios del Seor, de la Santsima Virgen Mara y de los santos, en primer lugar {participando en la celebracin eucarstica, y descansando de aquellos trabajos y ocupaciones que puedan impedir esa santificacin de estos das} (cf CIC can. 1246-1248; CCEO, can. 880, 3; 881, 1. 2. 4)". n. 2042 (segundo mandamiento): se ajusta el texto a los cnones que se citan, quiz principalmente al del Cdigo para la Iglesia oriental: "El segundo mandamiento (confesar los pecados mortales al menos una vez al ao, y en peligro de muerte, y si se ha de comulgar) asegura la preparacin para la Eucarista mediante la recepcin del sacramento de la Reconciliacin, que contina la obra de conversin y de perdn del Bautismo (cf CIC can. 989; CCEO can. 719)". "El segundo mandamiento ("confesar los pecados [ revisar y asegurarse de que se ha -] quitado lo de mortales mortales al menos una vez al ao [-]") asegura la preparacin a la Eucarista mediante la recepcin del sacramento de la Reconciliacin, que contina la obra de conversin y de perdn del Bautismo (cf CIC can. 989; CCEO can.719)".

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n. 2042 (tercer mandamiento): parece que se ajusta el texto a los cnones que se citan del Cdigo para la Iglesia oriental. "El tercer mandamiento (comulgar por Pascua de Resurreccin) garantiza un mnimo en la recepcin del Cuerpo y la Sangre del Seor en relacin con el tiempo de Pascua, origen y centro de la liturgia cristiana (cf CIC can. 920; CCEO can. 708-881, 3)". "El tercer mandamiento ("recibir el sacramento de la Eucarista al menos por Pascua") garantiza un mnimo en la recepcin del Cuerpo y la Sangre del Seor en conexin con el tiempo de Pascua, origen y centro de la liturgia cristiana (cf CIC can. 920; CCEO can. 708. 881, 3)". n. 2043 (cuarto mandamiento): se mejora la redaccin y se ajusta rns a los cnones citados. "El cuarto mandamiento (ayunar y {abstenerse de comer carne} cuando lo manda la Santa Madre Iglesia) asegura los tiempos de ascesis y de penitencia que nos preparan para las fiestas litrgicas; contribuyen a hacernos adquirir el dominio sobre nuestros instintos y la libertad del corazn (cf CIC can. 1249-1251; CCEO can. 882)". "El cuarto mandamiento ({abstenerse de comer carne} y ayunar en los das establec idos por [-] la Iglesia) asegura los tiempos de ascesis y de penitencia que nos preparan para las fiestas litrgicas y para adquirir el dominio sobre nuestros instintos, y la libertad del corazn (cf CIC can. 1249-51; CCEO can. 882)". n. 2043 (quinto mandamiento): se mejora la redaccin y se arnpla la referencia con mencin de las disposiciones de las Conferencias episcopales. "El quinto mandamiento (ayudar a la Iglesia en sus necesidades) seala la obligacin de ayudar, cada uno segn su capacidad, a subvenir a las necesidades materiales de la Iglesia (cf CIC can. 222)". "El quinto mandamiento (ayudar a las necesidades de la Iglesia) enuncia que los fieles estn adems obligados a ayudar, cada uno segn su posibilidad, a las necesidades materiales de la Iglesia (cf CIC can. 222; CCEO, can. 25. Las Conferencias Episcopales pueden adems establecer otros preceptos eclesisticos para el propio territorio. Cf CIC, can. 455)". n. 2265-2267 (legitima defensa y pena de muerte) La doctrina expresada en est nmeros os es reordenada en funcin de una mayor claridad de sus prrafos, y en adecuacin a la formulacin doctrinal hecha por Juan Pablo II en la Enciclica Evangelium vitae (25.111.1995). La redaccin queda de la siguiente manera: n. 2265 (sobre derecho y deber de legitima defensa que tienen los responsables de la vida de otros, como lo es la autoridad legitirna respecto a la sociedad civi): se insertan varias frases que figuraban antes en el prrafo 2266, para mayor claridad.

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"La legtima defensa puede ser no solamente un derecho, sino un deber grave, para el que es responsable de la vida de otro, del bien comn de la familia o de la sociedad". "La legtima defensa puede ser no solamente un derecho, sino un deber grave, para el que es responsable de la vida de otros. {La defensa del bien comn [-] exige colocar al agresor en la situacin de no poder causar perjuicio. Por este motivo}, {los que tienen autoridad {legtima} tienen tambin el derecho de rechazar, incluso con el uso de las armas, a los agresores de la sociedad civil confiada a su responsabilidad".} n. 2266 (sobre derecho y deber que tiene la autoridad legitima, de aplicar penas proporcionadas para contener la difusin de comportamientos lesivos de la sociedad): se modifica lxico y redaccin de varias frases que se trasladan a los prrafos 2265: {La preservacin ... motivo}, (quienes poseen ... a su cargo}, y 2267: {la enseanza ... Iglesia ...}, {sin excluir ... muerte); se aade toda la primera frase; se modifica el lxico de las dems frases para mayor claridad y precisin. "{La preservacin del bien comn de la sociedad exige colocar al agresor en estado de no poder causar perjuicio. Por este motivo} {la enseanza tradicional de la Iglesia ha reconocido el justo fundamento} [+] del derecho y deber de la legtima autoridad pblica para aplicar penas proporcionadas a la gravedad del delito, {sin excluir, en casos de extrema gravedad, [+] el recurso a la pena de muerte}. Por motivos anlogos {quienes poseen la autoridad tienen [+] el derecho de rechazar [+] por medio de las armas a los agresores de la sociedad [+] que tienen a su cargo. Las penas tienen como primer efecto el de compensar el desorden introducido por la falta. Cuando la pena es aceptada voluntariamente por el culpable tiene un valor de expiacin. La , pena tiene como efecto, adems, preservar el orden pblico y la seguridad de las personas. Finalmente, tiene tambin un valor medicinal, puesto que debe, en la medida de lo posible, contribuir a la enmienda del culpable (cf Lc 23, 40-43)". "A la exigencia de tutela del bien comn corresponde el esfuerzo del Estado para contener la difusin de comportamientos lesivos de los derechos humanos y de las normas fundamentales de la convivencia civil. La legtima autoridad pblica tiene el derecho y el deber de aplicar penas proporcionadas a la gravedad del delito. La pena tiene, ante todo, la finalidad de reparar el desorden introducido por la culpa. Cuando la pena es aceptada voluntariamente por el culpable, adquiere un valor de expiacin. La pena finalmente, adems de la defensa del orden pblico y la tutela de la seguridad de las personas, tiene una finalidad medicinal: en la medida de lo posible debe contribuir a la enmienda del culpable (cf Lc 23, 40-43)". n 2267 (sobre la pena de muerte): se aade un primer prrafo compuesto por frases del antiguo n 2266 relativas a la pena de muerte, modificadas en su lxico y redaccin y completadas con una frase nueva; se modifica, para hacerla ms clara, la redaccin del prrafo nico del antiguo n 2267, prrafo que queda como 2 del nuevo n; se aade un tercer prrafo nuevo con doctrina de la Evangelium Vitae, que se cita textualmente al final.

[+]

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" [+] Si los medios incruentos bastan para [+] defender {las vidas humanas} co ntra el agresor [+] y para proteger de l el orden pblico y y la seguridad de las personas, en tal caso la autoridad se limitar a emplear slo esos medios, porque ellos corresponden mejor a las condiciones concretas del bien comn y son ms conformes con la dignidad de la persona humana".

[+]

{"La enseanza tradicional de la Iglesia [-] no excluye, supuesta la plena comprobacin de la identidad y de la responsabilidad del culpable, el recurso a la pena de muerte}, si sta fuera el nico camino posible para defender eficazmente del agresor injusto las vidas humanas. Pero si los medios incruentos bastan para proteger y defender del agresor [ la seguridad de -] las personas, [-] la autoridad se limitar a [-] esos medios, porque ellos corresponden mej or a las condiciones concretas del bien comn y son ms conformes con la dignidad de la persona humana. Hoy, en efecto, como consecuencia de las posibilidades que tiene el Estado para reprimir eficazmente el crimen, haciendo inofensivo a aqul que lo ha cometido sin quitarle definitivamente la posibilidad de redimirse, los casos en los que sea absolutamente necesario suprimir al reo "suceden muy rara vez, si es que ya en realidad se dan algunos" (Evangelium vitae, 56)".

n. 2296 (sobre trasplante de rganos): se modifica la redaccin reordenando las frases para comenzar por lo positivo, y cambiendo el lxico para dar ms precisin y claridad al texto; se aade el criterio de que es alentable la donacin post mortem, previo consentimiento del donante o sus representantes: "El trasplante de rganos {no es moralmente aceptable si el donante o sus representantes no han dado su [+] consentimiento consciente}. El trasplante de rganos {es conforme a la ley moral y puede ser meritorio si los peligros y riesgos fsicos o psquicos sobrevenidos al donante son proporcionados al bien que se busca en el destinatario}. [+] Es moralmente inadmisible provocar directamente para el ser humano bien la mutilacin que le deja invlido o bien su muerte, aunque sea para retardar el fallecimiento de otras personas". "El trasplante de rganos {es conforme a la ley moral [-] si los daos y los riesgos fsicos y psquicos que padece el donante son proporcionales al bien que se busca para el destinatario}. La donacin de rganos despus de la muerte es un acto noble y meritorio, que debe ser alentado como manifestacin de solidaridad generosa. {Es moralmente

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inadmisible si el donante o sus legtimos representantes no han dado su explcito consentimiento.} Adems, no se puede admitir moralmente la mutilacin que deja invlido, o provocar directamente la muerte, aunque se haga para retrasar la muerte de otras personas". n 2352 (sobre la masturbacin): en el 2 prrafo, se modifica la frase sobre influencia de factores psquicos o sociales, para adecuarla a la doctrina de la Veritatis Splendor sobre acciones intrinsecamente desordenadas y, por lo tanto, siempre moralmente malas en cuanto a su objeto: "Por masturbacin se ha de entender la excitacin voluntaria de los rganos gen itales a fin de obtener un placer venreo. "Tanto el Magisterio de la Iglesia, de acuerdo con una tradicin constante, como el sentido moral de los fieles, han afirmado sin ninguna duda que la masturbacin es un acto intrnseca y gravemente desordenado". " uso deliberado de la El facultad sexual fuera de las relaciones conyugales normales contradice a su finalidad, sea cual fuere el motivo que lo determine". As, el goce sexual es buscado aqu al margen de "la relacin sexual requerida por el orden moral; aquella relacin que realiza el sentido ntegro de la mutua entrega y de la procreacin humana en el contexto de un amor verdadero" (CDF, decl. "Persona humana" 9). Para emitir un juicio justo acerca de la responsabilidad moral de los sujetos y para orient la ar accin pastoral, ha de tenerse en cuenta la inmadurez afectiva, la fuerza de los hbitos contrados, el estado de angustia u otros factores psquicos o sociales que reducen, e incluso anulan la culpabilidad moral". "Por masturbacin se ha de entender la excitacin voluntaria de los rganos genitales a fin de obtener un placer venreo. "Tanto el Magisterio de la Iglesia, de acuerdo con una tradicin constante, como el sentido moral de los fieles, han afirmado sin ninguna duda que la masturbacin es un acto intrnseca y gravemente desordenado". "El uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones conyugales normales contradice a su finalidad, sea cual fuere el motivo que lo determine". As, el goce sexual es buscado aqu al margen de "la relacin sexual requerida por el orden moral; aquella relacin que realiza el sentido ntegro de la mutua entrega y de la procreacin humana en el contexto de un amor verdadero" (CDF, decl. "Persona humana" 9). Para emitir un juicio justo sobre la responsabilidad moral de los sujetos y para orientar la accin pastoral, ha de tenerse en cuenta la inmadurez afectiva, la fuerza de los hbitos contrados, el estado de angustia u otros factores squicos o sociales que pueden atenuar o tal vez reducir al mnimo la culpabilidad moral". n. 2358 (sobre castidad y homosexualidad): se modifica la valoracin de tendencias homosexuales de origen involuntario, para adecuarla a la doctrina de la Veritatis Splendor sobre acciones intrinsecamente desordenadas y, por lo tan to, siempre moralmente malas en cuanto a su objeto: "Un nmero apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales instintivas. No eligen su condicin homosexual; sta [+] constituye para la mayora de ellos una autntica prueba. Deben ser acogidos con respeto, compasin y delicadeza. Se evitar,

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respecto a ellos, todo signo de discriminacin injusta. Estas personas estn llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Seor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condicin". "Un nmero apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales profundamente radicadas. Esta inclinacin, objetivamente desordenada, constituye para la mayora de ellos una autntica prueba. Deben ser acogidos con respeto, compasin y delicadeza. Se evitar, respecto a ellos, todo signo de discriminacin injusta. Estas personas estn llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Seor, las dificultades que pueden encontrar a causa de su condicin". n 2483 (sobre la mentira): se modifica la definicin de " mentir", cuyo contenido queda ampliado: no se puede mentir al que no tiene derecho a conocer la verdad. "La mentira es la ofensa ms directa contra la verdad. Mentir es hablar u obrar contra la verdad para inducir a error al que tiene el derecho de conocerla. Lesionando la relacin del hombre con la verdad y con el prjimo, la mentira ofende el vnculo fundamental del hombre y de su palabra con el Seor". "La mentira es la ofensa ms directa contra la verdad. Mentir es hablar u obrar contra la verdad para inducir a error [-]. Lesionando la relacin del hombre con la verdad y el prjimo, la mentira ofende la relacin fundamental del hombre y de su palabra con el Seor".
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