AMULETOS Y EL PENDULO

Por Martha Graniello Russo El escuchar la palabra amuleto evoca imgenes de algo as como una pata de conejo, como esas que estn por venta en la tienda de curiosidades, o una herradura que recordamos haber visto sobre una pared en la casa del vecino cuando ramos pequeos y que tanto nos llamaba la atencin, talvez una llave antigua y misteriosa, como la que la abuela tena y que cuidaba tan celosamente, tambin la pequea pirmide que siempre estaba sobre el escritorio del doctor de la familia, o aquel medalln con un smbolo tan extrao que vimos adornando el cuello de la amiga de mam y como olvidarnos de la hermosa trenza de ajos que colgaba cerca de la puerta de entrada de nuestra casa. Cualquiera que sea el caso, la verdad es que todos estos objetos que acabamos de mencionar, son y pueden ser verdaderos amuletos. Ustedes se preguntarn porque he dicho "pueden ser". La respuesta es simple, porque prcticamente cualquier cosa puede convertirse en un poderoso amuleto de buena suerte, incluso personas vivientes, todo depende de la energa con la que infundimos dicho objeto y la fe que depositamos en l. Debo aclarar que cuando me refer a "personas vivientes como amuletos", quise decir que muchas personas encuentran que ciertos individuos, ya sea un hijo, una prima, o un amigo etc. les trae buena suerte cuando se encuentra con ellos; esto es real, porque puede ser que la persona "amuleto" tenga una energa positiva muy fuerte por lo tanto atrae hacia s y su alrededor la misma clase de energa, manifestndose en cosas buenas y positivas, y como con cualquier otra cosa que sea con fines benficos, yo dira por qu no?. Eso es si la otra persona no tiene ningn inconveniente por supuesto. Pero tambin existen ciertos amuletos, de los cuales mencionaremos algunos aqu que de por s poseen o estn cargados de una energa especial ya sea por su forma, por el material del que estn compuestos o por el significado que tienen. De acuerdo a la ley csmica de "igual atrae igual", estos amuletos atraen del universo hacia s la misma clase de energa que ellos emanan y esto, acompaado de nuestra propia energa y la fe que ponemos en ellos, nos puede beneficiar grandemente y ayudarnos a alcanzar y manifestar todo aquello que tanto deseamos y anhelamos. Algunos de estos amuletos deben ser consagrados para que sean an ms efectivos. Otros, como los amuletos personales, deben ser magnetizados con la energa de la persona que los va a utilizar. Por eso el propsito de este captulo es introducir al lector en la aplicacin del uso del pndulo en sus amuletos y los pasos a seguir para la consagracin y magnetizacin de los mismos. Magnetizacin y Consagracin de Amuletos con el Pndulo. Magnetizacin. La magnetizacin de objetos se produce cuando infundimos dicho objeto con cierta energa que en este caso sera la nuestra propia, de esta manera hacemos "nuestro" este amuleto que se convierte en una extensin de nosotros mismos y como un imn atraer hacia s y su dueo aquello mismo para lo cual dicho amuleto fue preparado. No todos los amuletos necesitan ser magnetizados. Hay amuletos que son considerados "tradicionales", por decirlo as, los cuales han sido popularmente conocidos por dcadas y hasta siglos por poseer un poder ( energa) especial comprobado como beneficioso y efectivo para ciertos fines, por ejemplo: la trenza de ajos, que sirve de proteccin contra "vampiros" y malos espritus, las figuras de elefantes que atraen la prosperidad y la imagen del Buda para la abundancia. Muchos de estos amuletos los podemos comprar para uso propio o para dar como obsequios. Como dije anteriormente, cualquier objeto puede convertirse en un amuleto, pero cuando se

trata de un amuleto personal, entonces todo cambia, en este caso s debemos magnetizar dicho amuleto pues como su nombre lo dice, es"personal", solamente para esa persona y tiene que estar armonizado con esa energa particular y convertirse en "parte" de ella. Magnetizacin con el pndulo. Para magnetizar un amuleto con el pndulo, el procedimiento es muy sencillo, primero que todo el pndulo tiene que ser magnetizado, si es que todava no se ha hecho (captulo 3) luego el amuleto debe de ser limpiado o purificado de otras energas que se hubiesen acumulado en el, esto se puede lograr sumergindolo en agua de mar o en agua corriente mezclada con sal marina y si esto no es posible, en ltimo instante se puede usar sal corriente, se seca muy bien y se pasa por el humo de incienso de mirra, despus se ponen el amuleto y el pndulo en una pequea bolsita y se cargan consigo todo el da al lado izquierdo del cuerpo (se puede asegurar internamente a la vestimenta con un broche o un alfiler) por la noche se le puede poner al lado izquierdo de la almohada. Se debe hacer esto por una semana, al final de la cual el amuleto estar completamente magnetizado y listo para consagrarse, si as se desea. Consagracin. Cuando hablamos de consagrar algo, esto significa hacer una dedicacin u ofrenda, que en ste caso, se hace ya sea al Creador, Ser Supremo, al Dios y la Diosa, Universo, Inteligencia o como usted le quiera llamar a la energa primordial de la cual todo el Universo, incluyndonos a nosotros, fue creado. Algunas personas hacen sus consagraciones a Deidades, ngeles o Santos de su devocin, quienes vienen siendo ramificaciones o aspectos de sta misma energa. Tambin cuando consagramos algo, algunas veces, lo dedicamos a algn objetivo como por ejemplo: para el amor, negocios, buena suerte etc. La consagracin de amuletos es opcional, pero es una buena idea, pues al hacerlo enlistamos el poder y la ayuda de dicha o dichas energas. Para consagrar un amuleto primero tenemos que preparar el pndulo; en un altar o en una mesa cubierta con una manta blanca, se colocan, una vela blanca pequea, que simboliza el fuego, un recipiente pequeo con agua y otro con un poco de tierra o arena, simbolizando por supuesto agua y tierra respectivamente y por ltimo incienso (cualquiera es bueno) que simboliza el aire, estos se arreglan en forma de circulo. Se toma el pndulo y se pasa primero por la llama de la vela (rpidamente) luego por el humo del incienso, despus por la tierra o arena, finalizando con el agua, se le pone en medio del circulo y se concentra por unos minutos en transmitirle poder y energa, dejarlo all hasta que se queme la vela y el incienso. Ahora el pndulo ya est listo para consagrar cualquier objeto. Consagracin con el pndulo. Para consagrar un amuleto con el pndulo, primero tenemos que preparar el pndulo como lo describe el prrafo anterior, luego se prepara el altar o la mesa de la misma manera que para la preparacin del pndulo, solo que esta vez se usarn dos velas blancas y un incienso de mirra o de iglesia (frankincense) Ahora colocar el amuleto en el centro, encender las velas, el incienso y luego suspender el pndulo sobre el amuleto, concentrarse por un momento y decir lo siguiente: Por el poder de los cuatro elementos que se canaliza a travs de mi pndulo este amuleto ante mi yo consagro en este momento se carga con toda la fuerza de sus energas msticas y ahora lo dedico al Ser Supremo y al universo como una herramienta mgica para beneficio y bienestar de (nombre de la persona) As sea (Esta oracin puede ser modificada para acomodar a la o las deidades que se prefieran)

Se deja oscilar el pndulo por un momento sobre el amuleto y luego repetir lo dicho hasta hacerlo tres veces, se coloca el pndulo junto al amuleto y se dejan all hasta que las velas y el incienso se terminen de quemar. Lista Parcial de Amuletos y sus usos. Ancla Un amuleto en forma de ancla es muy efectivo para lograr afianzar buenas energas del universo y as asegurarnos tanto de lo que ya hemos obtenido como de lo que est por venir. Portar o llevar un pendiente en forma de ancla tambin ayuda a mantener el balance y los pies sobre la tierra para poder actuar con ms certeza en nuestras decisiones. De preferencia que el ancla sea de Plata. Ankh ( Cruz Egipcia ). El Ankh es un smbolo religioso muy antiguo y es el ms popular de los Egipcios, se parece mucho a una cruz con la diferencia que ste comienza en su tope con un circulo alargado (como una cabeza) que termina en punta convirtindose en el cuerpo de la cruz. Este amuleto es muy poderoso pues simboliza el poder de la vida y del conocimiento csmico. Llevar uno consigo asegura el desarrollo de los poderes squicos adems de proveer a su portador con una gran proteccin contra el mal y mantenernos en muy buena salud. Anubis El Dios Anubis, es uno de los ms importantes de la mitologa egipcia, l es el protector de los muertos y el mundo subterrneo, es usualmente representado en forma de perro o con un cuerpo humano y cabeza de perro. Poseer un talismn como ste nos concede una enorme proteccin, pues l es como un centinela que no permite la entrada de energas malignas ni seres indeseables. Una figura o estatuilla de Anubis colocada de frente o a un lado de la puerta de entrada, es una excelente manera de beneficiarnos de sta formidable deidad y su gran poder. Buda El Buda es una de las figuras ms veneradas y conocidas que hay, su presencia es casi imprescindible en la mayora de negocios de personas orientales quienes le hacen ofrendas de incienso y hasta comida para atraer ms movimiento a sus negocios. Como amuleto personal es muy eficaz para atraer la buena fortuna y abundancia a nuestra vida, tambin es muy bueno para el amor. Los Buda dorados trabajan especialmente bien en este caso y un Buda de Jade es an mejor. Como amuleto de casa es recomendable tener tres: uno para salud, otro para dinero y el tercero para el amor. Campana A travs de los aos el sonido de campanas a sido utilizado para alejar los malos espritus e influencias negativas, hoy en da su uso sigue siendo el mismo. Portar una campana nos asegura proteccin contra cualquier energa negativa que encontremos y al mismo tiempo nos augura alegras y festividades en nuestra vida. Usar un brazalete de campanas es una manera muy eficaz de levantar el nimo y aliviar el estrs. Corazn Un corazn siempre representa las emociones y todo lo relacionado con ellas, pero tambin simboliza la vida misma pues ste es un rgano muy vital en nuestros cuerpos. Un amuleto en forma de corazn ayuda a calmar nuestras emociones y es un poderoso imn para atraer amor hacia nosotros, es por sta misma razn que usar o portar un corazn nos brinda una sensacin de bienestar fsico emocional y espiritual. Si se usa un pendiente es preferible que cuelgue lo ms cerca del corazn posible, los de cuarzo rosa son especialmente efectivos, pero un corazn de cualquier material puede trabajar muy bien. Enterrar tres corazones de color rojo debajo de un rosal cerca de la entrada a la casa augura la llegada de un amor apasionado y su crecimiento. Cruz de Caravaca La cruz de Caravaca es un smbolo muy venerado y es un favorito como talismn, se usa especialmente para protegerse y repudiar energas malvolas, atrayendo hacia nosotros las ms altas y puras vibraciones, como por ejemplo ngeles y guas espirituales. Llevar una alrededor del cuello permite alcanzar un nivel ms elevado en las meditaciones, tambin facilita los poderes y habilidades psquicas, aclarando la mente para encontrar las respuestas necesarias. De preferencia que sta sea de plata. Dados Los dados son un excelente amuleto para toda clase de juegos de azar, llevarlos consigo cuando se juega lotera es una manera de asegurarse las mejores

posibilidades de un buen resultado, son muy buenos tambin para encontrar ya sea fechas, cantidades, posibilidades, en fin, los nmeros que necesitamos en cualquier situacin. Los dados pueden darnos las respuestas a muchas de nuestras preguntas con sus combinaciones numricas, atrayendo al mismo tiempo la buena suerte hacia nosotros. Dragn Un dragn de jade en casa es un excelente protector, es como un extraordinario guardin que destruye toda vibracin negativa que pudiese entrar en ella. sta figura mstica tiene sus races en la China milenaria y simboliza el elemento positivo masculino que se conoce con el nombre de "yang" Como amuleto el dragn es muy usado para el amor y para incrementar la fertilidad, se dice atrae abundancia y felicidad. Llevado en joyera promueve buena salud y aumenta nuestra fortaleza. Elefante El elefante es muy popularmente conocido en todo el mundo como un smbolo de buena suerte que atrae la riqueza y abundancia hacia nuestros hogares, la mejor manera de utilizarlos es poniendo uno cerca de la puerta de entrada viendo hacia dentro de la casa (como si estuviera entrando en la casa), tambin poner tres elefantes juntos en lnea desde el ms grande al ms pequeo es otra muy buena forma de usar stos amuletos. Es importante asegurarse que la trompa del elefante est levantada y dirigida hacia arriba. Escarabajo ste es uno de los smbolos ms sagrados de los egipcios y esta especialmente relacionado con el dios Khepera. Se dice que los antiguos observaban que un escarabajo viejo entraba en su agujero en la tierra y al tiempo resurga de ste como nuevo, ste proceso se repeta una y otra vez, para asombro de ellos, pero lo que suceda es que ste pequeo insecto se sumerga en la tierra para tener su cro, morir y servir de alimento al mismo, el cual despus emerga robusto y lleno de vida hacia la superficie, desde entonces ste representa la vida continua y su ciclo de renovacin constante, por lo tanto un amuleto en sta forma es extremadamente efectivo para la proteccin de sta contra cualquier clase de peligro ya sea fsico o psquico, tambin nos augura larga vida y buena suerte en general. Para quienes estn en busca de un amor, ste es un excelente atrayente del sexo opuesto. La mejor manera de llevarlo es en forma de anillo, preferiblemente de plata y que sea usado solamente por su dueo. Estrella de David ste poderoso talismn es tambin conocido como el Sello de Salomn y es el principal smbolo del Judasmo, sus cualidades mgicas y msticas son innumerables, se dice que en la Edad de Bronce fue muy utilizado por los hechiceros, magos, altos sacerdotes y alquimistas de aquel entonces en sus preparaciones de pcimas, amuletos y trabajos mgicos, tambin ha sido parte esencial de muchas tradiciones msticas de la antigedad en diferentes partes del mundo. Poseer un amuleto como ste significa asegurarnos proteccin contra influencias malvadas, como enemigos, demonios, espritus malignos y el temido mal de ojo. Adems de proteccin, la estrella de David nos concede bendiciones, buena suerte y amor abundante. Cuando se lleva en forma de pendiente o montado en un anillo, se cree, ste acta como magneto para la riqueza. Hada Las hadas son habitantes del mundo encantado y como tales nos ayudan en nuestros rituales mgicos y hechizos (siempre y cuando sean para bien) Poseer un amuleto en sta forma nos asegura la proteccin y cooperacin de estos seres mgicos, que a su vez atraen al resto de los miembros de ste mundo y que tambin pueden ser de mucho valor para nuestras intenciones. sta clase de amuleto permite a nuestro espritu a estar en armona con la Naturaleza. Las hadas se pueden encontrar en todas formas y tamaos, se les puede llevar en joyera, tener una estatuilla en casa o en el jardn ( un lugar predilecto para ellas), hable seguido con su hada pidindole su ayuda y pronto ver los resultados. Herradura Colocar una herradura sobre una puerta es una manera segura de invitar a la buena suerte a entrar por ella, tambin se usa para proteccin contra el mal y la hechicera. Para proteccin debe colocarse con los extremos hacia abajo y para buena suerte con los extremos hacia arriba. ste amuleto tambin puede llevarse consigo en el bolsillo o en cualquier tipo de joyera, es de mucha eficacia para los negocios y el trabajo. Una herradura que ya ha sido usada por un caballo es an mejor. Imn Los imanes han sido por mucho tiempo objetos de preferencia en la magia blanca, se

han utilizado tanto para bloquear energas negativas como para atraer las positivas. Colocar un imn en un recipiente o cajita donde se guarda dinero (preferiblemente billetes) asegura su multiplicacin ya que el imn acta como tal para atraer an ms de esa misma energa, en los negocios es buena idea poner un imn en la gaveta de la caja registradora. El imn puede ser de metal o una piedra imn natural. Porte un pequeo imn junto al dinero en su billetera y ver los resultados. Luna creciente La Luna ha sido, desde los inicios de la humanidad, objeto de veneracin en muchas culturas. Para muchas de ellas sta es un smbolo sagrado y mgico la cual contiene muchos de los secretos de la naturaleza, por esto, hasta se le ha considerado como la representacin de ciertas deidades, a ella tambin se le dedica un sin nmero de rituales mgicos y msticos. Un amuleto en sta forma concede fertilidad, armona y crecimiento. Para los que buscan el verdadero amor, portar uno hecho de plata o quarzo en una pequea bolsa preferiblemente de color plateado es una manera acertada de atraer a su alma gemela. Llave antigua Como su nombre lo indica, cargar un amuleto en forma de llave, nos permitir que se nos abran las puertas del xito y los caminos hacia nuevas oportunidades. Puede cargarse en joyera, en la cartera o simplemente en el bolsillo, es importante recalcar que la llave tiene que ser antigua o de tal forma, si es una verdadera llave, tiene que ser una que ya no est en uso. Llevar una alrededor del cuello es especialmente beneficioso pues abrir nuestras mentes y tambin las de las personas con quienes interactuemos y al mismo tiempo cerrar las puertas a los malos espritus y energas negativas. Moneda Las monedas son representantes de dinero, lgicamente ste amuleto atrae ms de lo mismo, dinero, pero para que sea an ms efectiva tiene que ser de plata, muy antigua del ao del nacimiento de su dueo. ste talismn no solamente atrae dinero sino tambin salud, amor y buena suerte en los negocios. Es muy popular llevarlas en brazaletes pero es bueno cargarlas tambin en el bolsillo o billetera. Triplique su poder llevando consigo tres de ellas, una de plata, una antigua y una con su ao de nacimiento. Pentagrama Es el smbolo pagano ms poderoso y su presencia es imprescindible en sta clase de ceremonias, el pentagrama consiste en una estrella de cinco puntas encerrada en un circulo y representa los cinco elementos primarios: el fuego, el agua, el aire, la tierra y el espritu. Llevarlo en forma de pendiente su imagen grabada en un anillo nos aumenta las habilidades psquicas y predispone al uso de la magia y da ms fortaleza a toda clase de rituales msticos adems de protegernos contra fuerzas malignas y ataque psquicos. Pirmide Las pirmides son smbolos de conocimiento, expansin y elevacin, por lo tanto un amuleto en sta forma nos ilumina y ampla la mente dndonos sabidura para saber como actuar y que decisiones tomar, al mismo tiempo que nos ayuda en las meditaciones elevndonos a un nivel ms espiritual. stos amuletos tambin nos dan energa y nos fortalecen, los alimentos y las plantas se conservan frescos ms tiempo si se les coloca debajo de su vrtice. Se les puede portar o tenerlas en casa, coloque una o varias en su escritorio o biblioteca para acertar en todos sus negocios, para curar el insomnio y proteccin contra ataques squicos mantenga una cerca de su cama o debajo de ella. Las pirmides deben mantener su vrtice intacto para que sean ms efectivas Punta de flecha ste es un amuleto perfecto para la proteccin contra los hechizos, la magia negra, los malos espritus, envidias e influencias negativas. Coloque una punta de flecha sobre su puerta de entrada para proteccin contra toda clase de maldad. Para alejar enemigos y las malas compaas porte una alrededor del cuello como pendiente, lleve una en su bolsillo o asegure una (como un broche) a su ropa intima. Smbolo solar Un amuleto en forma de sol es muy efectivo para conseguir el xito, buena salud, riqueza, cordialidad, optimismo, nuevos comienzos y hasta fama. El smbolo solar es de suma importancia y es sagrado para las deidades solares pues representa al Dios en todo su esplendor. Para que sea an ms poderoso, procure que sea dorado y si es posible de oro, mantenindosele siempre muy limpio y brillante.

Tortuga Al observar una tortuga o su figura, inmediatamente sentimos una sensacin de tranquilidad y calma, es por eso que un amuleto en sta forma es muy poderoso para mantener la serenidad y armona en el hogar, la oficina o en el trabajo. ste es tambin un smbolo de longevidad, vigor y fertilidad. Colquese una cerca de la entrada de la casa (puede ser adentro o afuera) para promover la paz y asegurar larga vida a sus habitantes, poner una cerca o an mejor debajo de la cama ayuda a aumentar la posibilidad de fertilizacin. Trbol Una de las imgenes ms asociadas con la buena suerte a travs de los aos ha sido la del trbol, ste talismn tiene su origen en Irlanda, los antiguos Druidas lo utilizaban mucho para protegerse de todo mal y era considerado como una planta mgica. Se dice que encontrar uno con cuatro ptalos es seal de buena fortuna. Si se recibe uno como regalo, indica que quien lo da, est brindando toda su sinceridad al recibidor. ste talismn se lleva usualmente como un pendiente, pero tambin se puede cargar como aretes o en forma de anillo. Para que nunca falte el dinero colocar uno en el bolsillo o en la billetera. Unicornio Este precioso y noble animal mitolgico, de quien se dice haber sido el consentido de deidades y hadas simboliza los sueos, la magia, la pureza e inocencia y los deseos. El mstico y mgico Unicornio con su magnfico cuerno en espiral tambin nos brinda inspiracin y es un excelente protector contra enemigos y malas intenciones. Es bueno mantener uno cerca de la cama para evitar las pesadillas y lograr que todos los sueos y deseos se hagan realidad, este amuleto es especialmente beneficioso para los nios, se aconseja colocar una figura de Unicornio en las habitaciones de estos. Se le puede llevar tambin en joyera.

El uso de Smbolos Paganos por Papa y Obispos

El jefe de la "Iglesia Catlica", el llamado "Papa", lleva como smbolo de su primaca, una Mitra con forma de pez con la boca abierta. La explicacin oficial que se nos da es que la Mitra simboliza al cristiano, que es pescado por Cristo. Recordemos que en griego, las iniciales de "Jess, Cristo, Hijo de Dios, Salvador" forman la palabra 'Pez"... Sin embargo, el origen de la Mitra es en mucho anterior al cristianismo. En ningn lado de la Palabra de Dios nos habla del uso de la Mitra por los apstoles, obispos o ancianos, ni tampoco establece una primaca entre ellos, pues la nica cabeza es Cristo. "Y El es la cabeza del cuerpo que es la iglesia; El que es el principio, el primognito de los muertos, para que en todo tenga el primado" (Colosenses 1.18). Entonces, de donde viene la utilizacin de la Mitra? Tenemos que volver la vista de nuevo a las religiones paganas; es en Babilonia donde el sumo sacerdote del culto a Semramis, llevaba una Mitra como smbolo del "dios Dagon", el dios pez. Cuando el ejrcito macedonio - persa ocup Babilonia, se produjo la huida del sumo sacerdote y algunos adeptos a la ciudad de Prgamo y de all a Italia, establecindose como religin Etrusca. Es all, ya en tiempos de la influencia romana, cuando el culto paso al Imperio y fue Julio Cesar, tras ser iniciado en los inisterius babilnicos, el que unifica el poder religioso y poltico en una misma persona, pasando a ser el propio Cesar la reencarnacin de un dios. Desde entonces los emperadores romanos llevaban la Mitra como smbolo del sumo sacerdocio de la religin pagana, llamndose "Pontificex Maximus". Es Constantino, en el edicto de Miln del ao 313 D.C., quien legaliza la religin cristiana y, posteriormente, la instituye como religin oficial del Imperio. Se unifican,

en este importante personaje, los primados poltico y religioso - cristiano del Imperio. Es a partir de l, que los "Papas y obispos" llevan el ttulo de "Sumos Pontfices" y la Mitra, como smbolos de su primaca religiosa. CONCLUSIN: Detengmonos aqu un momento y veamos, anticipadamente, a qu profunda degradacin intelectual condujo esta poltica de paganizacin; se adoptaron los ritos gentlicos de pompa y esplendor; los vistosos trajes, las mitras, las tiaras y las hachas; los oficios procesionales, las lustraciones y los vasos de oro y plata; el lituo romano, insignia principal de los augures, se convirti en bculo pastoral. Se edificaron las iglesias sobre las tumbas de los mrtires y fueron consagradas con ritos tomados de las antiguas leyes de los pontfices romanos. Las fiestas y conmemoraciones de los mrtires se multiplicaron tanto como los innumerables hallazgos ficticios de sus restos; el ayuno vino a ser el gran medio de ahuyentar al demonio y de apaciguar a Dios; el celibato la mayor de las virtudes, se hicieron romeras a Palestina y a las tumbas de los mrtires, y grandes cantidades de tierra y polvo tradas de los Santos Lugares fueron vendidas a precios enormes, como antdotos contra el demonio; se ensalzaron las virtudes del agua bendita. Se introdujeron en las iglesias imgenes y reliquias que eran adoradas a usanza de los dioses gentiles, y se operaban milagros y prodigios en ciertos parajes como en tiempo de los paganos. Se invocaban las almas bien aventuradas de los cristianos muertos y se crea que andaban errantes por el mundo o rondaban cerca de los sepulcros; se multiplicaron las iglesias, los altares y los hbitos penitenciarios. Se invent la fiesta de la purificacin de la Virgen, para desterrar la intranquilidad del nimo de los convertidos paganos que echaban de menos las lupercalias o fiestas de Pan. El culto de las imgenes, de los pedazos de cruz o de huesos, de los clavos y otras reliquias, un verdadero fetichismo, fue cultivado; dos argumentos se empleaban para demostrar la autenticidad de estos objetos; uno la autoridad de la Iglesia, otro el poder obrar milagros. Eran venerados hasta los rados trajes de los santos y la tierra de los sepulcros. Se trajeron de Palestina unos esqueletos, que se afirmaba eran los de San Marcos, Santiago y otros antiguos justos. La apoteosis de los antiguos tiempos de Roma fue sustituida por la canonizacin, y santos tutelares ocuparon el lugar de las divinidades mitolgicas locales. Luego vino el misterio de la Transustanciacin, o la conversin por el sacerdote del pan y el vino en el cuerpo y sangre de Cristo, y al paso que transcurran los siglos iba siendo la paganizacin ms completa. Se instituyeron fiestas religiosas en recuerdo de la lanza con que fue atravesado el costado del Salvador, de los clavos con que fue asegurado a la cruz y de la corona de espinas; y aunque varias abadas posean a un tiempo algunos ejemplares de estas incomparables reliquias, nadie se atreva a decir que era imposible la autenticidad de todas ellas. Se puede afirmar que realmente el Catolicismo es por tanto una simbiosis perfecta de Cristianismo Primitivo y Paganismo. Cabria decir que el Paganismo logro sobrevivir en el Catolicismo difuminando sus seas de identidad.

La dudas, el debate y las preguntas fundamentales en torno al Catolicismo seran: 1.-El Catolicismo es una adaptacin Pagana del Cristianismo con una asimilacin de los diferentes cultos y creencias que se dieron en el entorno geogrfico e histrico del Imperio Romano hasta la creacin de una Religin identificadora y unificadora para todo el Imperio Romano, que ha sobrevivido posteriormente a su creacin hasta llegar a nuestro das, con un inmenso poder y capacidad de influencia? O por el contrario: 2.- El Catolicismo es fruto de una adaptacin del Paganismo al Cristianismo, por parte de ciertos sectores Cristianos, que salvando en parte el fondo tico y moral del Cristianismo aceptaron las formas Paganas Cristianizndolas, para una mejor propagacin de su visin Cristiana, convertida ya en Catolicismo, y sirviendo de elemento de unin e identificacin para todo el Imperio Romano? La Biblia seala en relacin a las influencias en materia de religin y la relacin con Dios: "El es el objeto de tu alabanza y tu Dios" (Deuteronomio 10.21) "Porque yo protesto a cualquiera que oye las palabras de la profeca de este libro. Si alguno aadiere a estas cosas, Dios pondr sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitara su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad, y de las cosas que estn escritas en este libro. El que da testimonio de estas cosas, dice. Ciertamente, vengo en breve. Atoen, sea as. Ven: Seor Jess" (Apocalipsis 22.18-20).

Rituales Catlicos: Cristianos o Paganos?

En este artculo, deseo hacer llegar mi sensacin de sorpresa, al estudiar sobre este tema y comprender que la mayora de las fiestas, llamadas cristianas, tienen un trasfondo pagano y por lo tanto sin justificacin bblica. Tras la muerte y resurreccin de nuestro Seor Jesucristo, los cristianos, de tradicin judaica, solamente celebraban la Resurreccin y Pentecosts, como nos queda reflejado en la propia Palabra de Dios: "Porque Pablo se haba propuesto pasar adelante de Efeso, por no detenerse en Asia: porque se apresuraba por hacer el da de Pentecosts, si le fuese posible, en Jerusaln (Hechos 20.16), "Empero estar en Efeso hasta Pentecosts" (Primero de Corintios 16.8). Fue ms adelante, a partir del siglo tercero de nuestra era, cuando se empiezan a conmemorar fiestas, que ahora todos conocemos. En general, el cristianismo de entonces quiso asimilar, no en el fondo, pero si en la forma, las antiguas conmemoraciones paganas, incorporndolas a sus ritos, pero no se dieron cuenta de que eso era imposible y que se alejaban de la voluntad de Dios que quiere que su pueblo no se contamine con los rituales del inmundo. Por mucho que se cambien los nombres de las deidades paganas por nombres de "santos", "Virgen" o el propio "Seor", el trasfondo segua siendo el mismo, como veremos a continuacin. Voy a analizar, muy por encima, algunas de las fiestas centrales del catolicismo:

La Navidad y la Epifana Hasta el siglo IV de nuestra era no se comenz a celebrar el nacimiento de Jesucristo, pero sin concretar, por la tradicin una fecha fija. As, hubo dos fechas: 25 de diciembre y 6 de enero. La primera es la que se instituyo en el Imperio Romano de Occidente, mientras que la segunda lo fue en el de Oriente. Ahora bien, estas fechas no tienen una certeza cronolgica con la verdadera fecha de nacimiento de Jesucristo, pero si tienen una coincidencia con las festividades paganas, de las religiones clsicas, tanto romanas como helensticas (incluida la egipcia.) Vamos a analizarlas por separado: 25 de diciembre Era conocida en el imperio occidental como las fiestas del solsticio de invierno, por lo tanto un culto pagano. En el se celebraba el trmino del acortamiento de las noches y el triunfo del "dios sol"', con el alargamiento del da. Fue entre los aos 324-325 D. C. cuando se decidi su institucin como fiesta cristiana, pasando de conmemorar la llegada del invierno al nacimiento del Salvador. Mitra, encarnacin del Sol Invicto, cuya festividad era el 25 de diciembre, solsticio de invierno, era por aquellos aos el dios persa ms popular, importado a Roma por los propios legionarios romanos, con ms de dos mil templos slo en Roma-capital. Era, pues, el dios ms venerado del Imperio Romano esos aos, y por tanto el primer dios a cristianizar, puesto que ya se estaba cristianizando todo: Virbio, antiguo Hiplito griego, era el San Hiplito cristiano; la fiesta de la Pailia fue San Jorge; la fiesta del agua, San Juan Bautista; la fiesta de Diana, la Asuncin; la de los muertos, el Da de Todos los Santos, aunque el da siguiente sigue siendo el de los difuntos; y as todo el santoral catlico. El 25 de diciembre, solsticio de invierno, religiosamente era el da del Sol Invicto en Roma, de Mitra por tanto. Pero desde muchos siglos antes haba sido el da en que haba nacido el sol, especialmente en Siria y Egipto, donde los/as celebrantes, reunidos en capillas interiores, salan a medianoche gritando que la Virgen haba parido un nio, y la Luz haba aumentado. Incluso representaban al recin nacido sol en la imagen de un nio que sacaban al exterior, presentndolo a sus adoradores. Sin duda esta Virgen que el 25 de diciembre para al sol era la Gran Virgen Madre, personificacin de la naturaleza, de la que ya hemos hablado. Pero como ya estaba cristianizada en la madre de Jess, la Virgen Mara, madre de Cristo, y por tanto de la Trinidad, madre de Dios, como esa Gran Virgen Madre lo era de todos los dioses, la Virgen cristiana que ese 25 de diciembre cristiano pari a Cristo fue la Virgen Mara. Por supuesto, la Gran Virgen Madre de todos estos pueblos, Cibeles en Roma, era Virgen Celeste, Diosa Celestial, etc. El 25 de diciembre era pues el da del nacimiento de Mitra en Roma, siendo Mitra el sol, y la Iglesia de Roma acord que fuese el da del nacimiento de Cristo, pues la religin mitraica era invento del diablo, codicioso de apartar las almas del cristianismo. Los cristianos de Egipto haban acordado que Cristo naciera el 6 de enero, pero la Iglesia de Roma acord que ese da no era el de la Navidad (nacimiento), sino el de la Epifana (manifestacin), e impuso esa fecha en toda la cristiandad, incluyendo las iglesias orientales, aunque la de Antioquia no lo acept hasta el ao 375 d. C.

Otra importante fiesta coincida en tiempo y era la celebracin del nacimiento de Horus, o la resurreccin de Osiris, (Ra), nacido de una virgen (Isis) y que segua siendo virgen despus del alumbramiento, pero esto es objeto de otro artculo. 6 de enero Era la fecha de conmemoracin de la "fiesta de la Luz"; en esta fiesta se celebraba el nacimiento del Sol, as en Alejandra, la noche del 5 al 6 de enero se recordaba el nacimiento del Tiempo, Aion, con una procesin de antorchas hasta el templo de Korion. En la procesin se entonaba el siguiente canto "La virgen ha dado a luz, la luz aumenta, la Virgen ha dado a la Luz, el Aion". Este culto pasa a la cultura griega y es ritualizado en todo el imperio heleno. En cuanto a su cristianizacin, en el imperio de Oriente, como en la actualidad en la religin ortodoxa griega, se celebra el nacimiento de Jess, mientras que en Occidente se instituye la Epifana o fiesta de visitacin de los Reyes de Oriente. Semana Santa Como en las fiestas de la Navidad, su conmemoracin comienza en el siglo IV D. C. y copio en sta tambin tiene su base en una celebracin pagana; el culto al dios Atis, celebrndose su muerte y su posterior resurreccin que era el 25 de marzo, Ese da fue en la iglesia catlica el de la Pasin y Resurreccin de Cristo, despus Viernes Santo. Nuestro Seor Jesucristo no nos manda recordar su muerte y resurreccin de forma especial en una fecha determinada, sino conmemorarlo siempre que tomemos la Santa Cena. Pascua de Resurreccin La fiesta de la Pascua se celebra siempre el primer domingo siguiente a la primera luna llena de primavera, por eso su carcter cambiante. Bien, esta fiesta es similar a otra egipcia que se celebraba el mismo da, para conmemorar la entrada de Osiris, (Ra), en la Luna. En la gran fiesta egipcia es as la de Khoiak (mes otoal), a la que se asocia la de Sed, que tena por objeto rejuvenecer al faran y renovar su reinado, a los 30 aos de su coronacin, con el Nilo esta vez divinizado como Osiris, (Ra). La fiesta comenzaba el da 12 con ceremonias de arada y siembra, y el 21 una imagen de Osiris, (Ra), modelada en oro, con la forma de una momia, se cubra con una mezcla de cebada y avena, se envolva en esteras y se guardaba en un estanque poco profundo, donde se regaba todos los das. El 22 la exponan al sol antes del crepsculo, y la enviaban a hacer un viaje misterioso, juntamente con otras imgenes parecidas, iluminadas todas con antorchas, hasta el da 24. Despus la metan en un atad de madera de moral y se enterraba en una fosa, de la que se haba sacado la imagen del ao anterior para colocarla en un sicmoro. El da 30 se escenificaba el enterramiento de Osiris, (Ra), en una cmara subterrnea, con la imagen dentro del atad, sobre un lecho de arena. En los bajorrelieves aparece siempre Osiris, (Ra), levantndose de su atad, asistido por Nefitis, Isis y Horus, y se le presenta la cruz con asas, smbolo de la vida, mientras el alma de Osiris, (Ra), aparece representado en forma de halcn, con las alas desplegadas. Hay otros bajorrelieves demostrando otros ritos y cultos, pero no me detengo en ellos, pues cada ciudad tiene en realidad sus dioses, cultos, templos y ritos.

Pero me interesa resaltar que nos hallamos ya ante un culto y rito de muerte y resurreccin, incluso con cruces, y algo tenan que saber de esto los inventores de los Evangelios cristianos. En Egipto este Osiris, (Ra), era siempre alusin al Nilo y al faran, as como Horus era el faran rejuvenecido. Por eso esta fiesta era la apropiada para coronar a los faraones. El bajorrelieve del templo de Isis, en Filae, nos presenta a Osiris, (Ra), an yaciente, pero con espigas de trigo, que semejan velas catlicas, encima de su cuerpo, y un sacerdote regndolas: lo que indica que esta es una fiesta que simboliza la cosecha. Pero en el fondo, como he dicho, tales muertes y resurrecciones simbolizan siempre las crecidas y descensos del Nilo. En Mesopotmica las crecidas y bajadas del Tigris y Eufrates no eran regulares, pero ambos ros tambin son dioses, y lo natural es sobrenatural, por creencia. En consecuencia haba fiestas alegres o tristes, simbolizando siempre los esfuerzos colectivos para poder pasar sanos desde pocas de privaciones a otras de abundancia. Se coronaba tambin a los reyes el da de Ao Nuevo, y tambin eran los reyes los encargados de relacionarse con los dioses, pues se les consideraba sagrados. En Babilonia y Caldea las principales fiestas eran las de primavera y otoo, y las ms famosas las que se celebraban en el templo de Esagila. El segundo mes de Nisan se purificaba el templo dos horas antes de amanecer. El urigallu (gran sacerdote) se lavaba con el agua del ro, y se pona un vestido de lino. Despus invocaba a Bel (Marduck) como seor de los reyes, luz de la humanidad y rbitro de sus destinos. Abra entonces las puertas del santuario, y sacerdotes y cantores entraban para realizar los ritos prescritos, que no especifico, pues las fiestas y ritos duraban cinco o seis das. S me interesa citar que las ceremonias terminaban con el rey confesando que haba cumplido con sus deberes sagrados, y el urigallu absorbindole y bendicindole en nombre de Marduk, por lo que tenemos de nuevo a monarcas sagrados, sometidos a sacerdotes. Incluso tras estas ceremonias era cuando el urigallu confirmaba al divino rey en su trono. La muerte y resurreccin aparece tambin en los cultos de Baal y Anat, en Siria, expresadas como lucha entre fuerzas opuestas. Durante el clido verano Arayan, dios de la tormenta y la atmsfera, era asesinado por su enemigo Mot, seor del infierno y la muerte, la sequa y la esterilidad. Mientras Arayn estaba en el infierno la vegetacin se marchitaba, y el suelo permaneca rido; con su resurreccin terminaba la sequa y la fecundidad volva a las tierras. En las fiestas de otoo el conflicto era entre Baal y el Prncipe del Mar, representando Baal de nuevo la fertilidad, por lo que su muerte se identificaba con los meses secos, y su resurreccin con los hmedos. Adems de estas fiestas se sacrificaban dos corderos cada luna nueva, y de vez en cuando los setenta hijos de Anat se banqueteaban con carne de bueyes, ovejas, cabritos, terneras y cabras. Haba tambin matrimonios sagrados del rey y la reina. Ya sabemos que Yaweh, el dios de Abraham, era dios del desierto, por lo que tambin era fenicio, bajo el nombre de Ah-yabu, abreviado a Yo o Yau.

En Anatolia la fiesta principal (Purulliyas), de origen hitita, se celebraba en primavera, conmemorndose la muerte del dragn Iluyanka por el dios atmosfrico de Hatti. Hay varias versiones de esta fiesta, en realidad el dragn vuelve a simbolizar la sequa, y existan otras fiestas en las que los hombres de Hatti combatan con los de Masa, por lo que no me detengo en resumirlas. Otra gran fiesta era la de Ao Nuevo. En el Egeo y Grecia se celebraban tambin fiestas agrcolas con ocasin de la labranza, siega y recoleccin. Se sacrificaban animales, y se los coman con acompaamiento de msica, bailes y juegos, originariamente con sentido sagrado. El calendario griego naci tambin de estos ritos agrcolas, bajo el patrocinio de Apolo y los orculos dlficos en tiempos de las ciudades-Estados. De estas fiestas naci la tragedia, y como principales fiestas helnicas vamos a citar las Tesmoforias, Talisias, Antestarias, fiestas de Eleusis y dionisacas. Demter, diosa de los cereales y Madre Tierra, y su hija Core, doncella del trigo, originaron la fiesta de las Tesmoforias, celebrndose la vegetacin, en otoo, en octubre o noviembre. Fiestas slo de mujeres, que confeccionaban lechos con enramadas, y se echaban sobre el suelo, para promover la fertilidad del trigo recin sembrado, y asegurar su propia fertilidad. La precipitacin de cerdos consagrados a Demter en simas subterrneas representaba el descenso de Core a los infiernos de Plutn, y la recuperacin de los restos putrefactos, de los cerdos arrojados el ao anterior, conmemoraba el hundimiento del porquero Eubeleo y su piara, cuando Core fue raptada. Las Talisias se celebraban en junio-julio, agradeciendo a Demter la cosecha, y toman su nombre porque se ofreca a la diosa pan con el trigo nuevo (talisin arton). En Atenas se colocaron estas fiestas bajo el patrocinio de Apolo, y se azotaba en ellas a un criminal, en ritual de purificacin, pero para asegurar tambin buenas cosechas. Las Antesterias, fiestas de las Flores, servan para abrir las cubas de vino, que en Atenas se llevaba al santuario de Dionisos, distribuyndose entre los mayores de cuatro aos en vasijas pequeas. Dionisos era transportado en un carro en forma de barco, celebrndose un matrimonio sagrado con la mujer del arconte, para favorecer la fertilidad. Por la tarde se ofrendaba a los difuntos verduras y ollas con comida, as como libaciones. Los misterios eleusinos menores se celebraban en Agras, un suburbio de Atenas, y conmemoraban la siembra del trigo nuevo. Originarios de Creta, suponan procesiones solemnes de reyes sagrados sobre tronos porttiles, seguidos por los devotos a lo largo de la Va Sacra, hasta los santuarios palatinos, donde se celebraban danzas sagradas y otros ritos parecidos. Los nefitos o mystae, tras instrucciones secretas sobre lo que les iba a ser revelado tras purificaciones y ascetismos, se baaban en el mar y vagaban por la costa con antorchas encendidas. Despus celebraban una vigilia nocturna, sentados en bancos cubiertos de pieles de oveja, y contemplaban espectculos supuestamente sagrados, que no deban revelar a los profanos. Estos espectculos se referan al rapto de la doncella del trigo, llevada a los infiernos en el carro durado de Pluto. Su madre, Demter, la buscaba con una antorcha encendida, y su pena haca estril a los campos, hasta producir hambre universal. Disfrazada de vieja, llegaba a Eleusis, sentndose en un banco cubierto con piel de carnero, junto a un pozo al lado de un camino, y all le contaba a las hijas del rey Keleos una historia fantstica acerca de la pretendida huida

de unos piratas, y la llevaban a su casa, donde se converta en niera de Domofonte, hermano menor de aquellas nias e hijo ms pequeo de la reina. Demter, agradecida, le hizo inmortal, alimentndole con ambrosa durante el da, y ponindole por la noche en la hoguera para eliminar su mortalidad. Aterrorizada la madre al ver a su hijo en las llamas, Demter se revelaba, abandonaba sus intenciones de hacer inmortal a Demofonte, y ordenaba que se le construyera un santuario en la colina, junto a la Fuente de la Virginidad. All deban celebrarse los ritos que ella misma enseaba para que todos los iniciados en estos ritos adquiriesen la inmortalidad. Pero la sequa y el hambre duraron un ao ms, hasta que intervino Zeus, convenciendo a Demter para que permaneciera su hija la tercera parte del ao en el infierno de Plutn, acompaada de dos tercios de la Tierra. Entonces reapareci la vida, y empez a llover, hasta que con la vuelta de Core a los infiernos, en Otoo, volva la esterilidad, esperando su resurreccin en primavera. Las fiestas dionisacas helenas nunca fueron tan desenfrenadas como las traco-frigias, pues fueron una esperanza de inmortalidad, segn la doctrina rfica de la reencarnacin, que conduca finalmente a los Campos Elseos. Pero fueron fiestas de tradicin vegetal, en las que se identificaba a Demter con Rea, madre de Zeus, del que concibi a Core, madre de Dionisos. Alusiones todas a la mtica unin de cielos y Tierra, con presencia tambin de las Mnades en algunos lugares, por lo que en Roma estas fiestas volvieron a ser bacanales tan salvajes que tuvieron que ser prohibidas por el senado, el 185 a. C. El verdadero origen de la Pascua se remonta al ao 1513 antes de Cristo, cuando el pueblo judo emprendi su xodo desde Egipto, hacia la Tierra Prometida. Se celebraba cada ao, como recordatorio de la liberacin del pueblo hebreo. En la vspera del primer da, se coman hierbas amargas mojadas en vinagre, para recordar la tristeza de la servidumbre. Y se narraban en tono cadencioso cnticos que hacan alusin a las diez plagas de Egipto. El cordero de Pascua era escogido por cada familia. Con el tiempo, la ceremonia de inmolacin fue llevada a cabo por la clase sacerdotal. El animal deba ser un macho cabrio, sano y de un ao de edad. Se inmolaba al finalizar el da; y por la noche se coma con lechugas amargas. No estaba permitido romper sus huesos, ni dejar restos de carne. Por esta razn, los israelitas se reunan en grupos, para cumplir con las prescripciones de orden sagrado. Durante los siete das posteriores al 14 de Nisn (mes del calendario israelita correspondiente a marzo - abril del calendario espaol), el pueblo hebreo slo coma pan sin levadura (no fermentado), al que llamaban "zimo" o "pan de afliccin". Por su parte, para los cristianos, la Pascua es la fiesta instruida en memoria de de la resurreccin de Cristo. El registro bblico dice que la noche anterior a su muerte, Jess se reuni con sus discpulos para celebrar la Pascua juda. Posteriormente, instituy lo que se conoce como la "Cena del Seor", y dijo a sus apstoles "Sigan haciendo esto, en memoria de mi" (Lucas 22:19). La Cena del Seor deba celebrarse una vez al ao; con ella se conmemoraba la muerte de Cristo. Las tres principales fiestas judas son y eran la de la Pascua, la de los Tabernculos y la de Expiacin. La de Pascua (Pesach), ya sealada anteriormente, se celebraba en la luna llena ms prxima al equinoccio de primavera, cuando las primeras cras de las ovejas se ofrecan a un dios que simbolizaba la fertilidad del ganado, en un contexto lunar. Estas fiestas

primitivas recordaban tambin una supuesta matanza de primognitos egipcios, a cargo de Yahweh. Como despus se conmemor con esta fiesta la salida de Egipto (Exodo), el primigenio rito de pastores se combin con la fiesta agrcola del Pan cimo (Massoth), en la que al principio el cordero pascual se coma deprisa, con hierbas amargas y pan sin levadura, para que fuese comido y quemados sus restos antes de salir el sol. Al principio la carne viva y sangrante se consuma en rito sacramental, y el manchar con la sangre del cordero los dinteles y jambas de las puertas fue medio religioso de espantar a los demonios. El Massoth est, pues, tomada de los cananeos, mediante la cual celebraban la cosecha de la cebada. Y era ya fiesta solar. Por eso siete das despus se ofrendaba a Yahweh panes de trigo, cocidos con levadura, en la Fiesta de las Semanas (Shabuoth). Tras la destruccin de Jerusaln, en el 71 d. C., la Pascua es ya fiesta domstica. En otoo se celebraba la Fiesta de los Tabernculos (Sukkth), al final de la vendimia, por lo que era tambin fiesta tomada de los cananeos. Celebraba el fin del ao agrcola, y las primeras lluvias. Simbolizaba, por tanto, tambin la muerte y resurreccin del dios del ao, aunque los yavistas lo transformaron en la victoria de Yahweh sobre el caos primitivo, y su dominio sobre todos los reyes y naciones de la Tierra. Por eso llevaban el Arca, en procesin solemne, al Templo, donde era aclamado como Seor y Soberano universal, triunfante sobre todo el mundo; y se pedan sus bendiciones para el ao siguiente, mediante la renovacin de la Alianza (Brith). Esta fiesta es similar, por otra parte, a la de Akitu, en Babilonia y Arcadia, por lo que Yahweh aparece asociado con Anat en los papiros de Elefantina. Segn Ezequiel en estas festividades las mujeres lloraban por Tammuz en el templo, y en Israel esos llantos se substituyeron por Salmos de lamentacin. Ambos ritos expresaban, por tanto, la muerte del Dios Joven. El primer da del sptimo mes se celebraba la Fiesta de la Expiacin, con ritos distintos en pocas distintas: 1. a mediados del s. IV a. C. se sacrificaban un becerro y un carnero, y se sorteaban dos machos cabros, sacrificndose el destinado a Yahweh, y envindose al desierto el destinado a un demonio en forma de cabra llamado Azacel; 2. despus el ritual fue ms complicado y simblico, arrojndose los esqueletos de los animales sacrificados en el campamento; 3. al final esta fiesta qued reducida a un gran sbado. De todas formas, para el perdn de los pecados, se exiga que las ofrendas fuesen acompaadas de arrepentimiento. Y ya el macho cabro simbolizaba en esta fiesta los pecados del pueblo, por lo que vean que histrica y conceptualmente el catolicismo es tambin judasmo: Cristo como Cordero de Dios, que expa los pecados del mundo. La Nueva Enciclopedia Britnica explica que los primeros cristianos celebraban la Pascua del Seor, al mismo tiempo que los judos, durante la noche de la primera luna llena pascual (del da 14 de abib), del primer mes de primavera (14-15 de Nisn). A mediados del siglo II, la mayora de las iglesias haba trasladado esta celebracin, al domingo posterior a la festividad Juda. El Viernes Santo y el da de la Pascua Florida no empezaron a celebrarse como conmemoraciones separadas en Jerusaln, hasta finales del siglo IV. (Fuente: Seasonal Peast and Festivals). Antiguamente, los clrigos eran los encargados de bendecir el cordero pascual y luego lo repartan entre ellos. Ms tarde, el cordero fue sustituido por pequeos pasteles de

carne de cordero, que se distribuan a los feligreses, luego de la misa. En el mundo Anglosajn otros registros histricos mencionan que los orgenes de la Pascua Florida (en ingles "Easter") se remontan a la fiesta primaveral en honor a la diosa teutnica de la luz y la primavera, conocida como "Easter". (The Westminster Dictionary of the Bible). La primavera era una poca sagrada para los adoradores fenicios del sexo. Los smbolos de la diosa de la fertilidad; "Astart" o "Istar" eran el huevo y la liebre. En algunas estatuas se la representa con los rganos sexuales toscamente exagerados, mientras que en otras figuras aparece con un huevo en la mano y un conejo a su diestra. La popularidad de esta deidad, se debi en parte a la amplia difusin que tuvo en la antigedad la prostitucin sagrada, como parte del culto. En Cartago, se descubrieron urnas de colores brillantes, debajo de monumentos erigidos en honor a esta diosa, que contenan huesos carbonizados de nios y adolescentes. Sucede que los padres de las pequeas vctimas (por lo general, personas de alto rango y con ttulos) esperaban que los dioses bendijeran sus riquezas e influencias, mediante estos sacrificios humanos. Segn el libro Medieval Holidays and Festivals: "La celebracin de la Pascua Florida recibi su nombre (Easter), en honor a Eostre, diosa germnica del alba y la primavera". Cuenta la leyenda, que Eostre abri las puertas del Walhalla, para recibir a Valder, conocido como el Dios Blanco, debido a su pureza y tambin, como el Dios Sol, porque se crea que su frente suministraba luz a la humanidad. Originalmente, estos ritos de la primavera fueron concebidos para "ahuyentar a los demonios del invierno". Son notables las similitudes de los ritos; incluso la semejanza lxica y morfolgica que tiene la palabra inglesa Easter (Pascua Florida), apenas diferenciada del nombre de la diosa pagana de la antigedad (The Two Babilons, de Alexander Hislop). Fue as como poco a poco, la tradicin fusiona el significado cristiano con ceremonias paganas. Aquellos rituales, imposibles de desarraigar eran reasimilados bajo nuevas formas. El jbilo por el nacimiento del sol y por el despertar de la naturaleza, se convirti en el regocijo por el nacimiento del sol de la justicia y por la resurreccin de Cristo. Festividad del 15 De Agosto Para el catolicismo en este da se celebra la ascensin de Mara al cielo. Este hecho, como la mayora de los que estamos analizando aqu, carece de base bblica, pues es una tradicin que hasta el ao 1950 no ha sido objeto de dogma de Fe. Como en todas las festividades analizadas tiene una coincidencia pagana; a mediados de agosto se celebraba en la antigua Grecia y en Roma, el culto a Hcate - Artemisa Diana, "diosa de la Luna y Reina del Cielo" con objeto de evitar que enviara las tormentas que tan dainas son para las cosechas en estas fechas. Diana, la Artemisa romana, cazadora y protectora de parejas frtiles, era pues una de las Vrgenes Madres neolticas, y por tanto tena su Virbio, Hiplito romano, equivalente al no menos neoltico Dios Joven. Su festividad era el 13 de agosto, en cuyo da el bosquecillo se iluminaba con multitud de antorchas, desde los anteriores tiempos en que Diana era adorada como Vesta, y por eso las sacerdotisas de Diana eran vestales. Ese da no se cazaba, pues la juventud celebraba ceremonias purificadoras, y despus todos los que hoy llamaramos romeros degustaban de un festn, a base de cabrito, buen vino y frutas.

Todos los Santos y Difuntos La vspera del 1 de noviembre coincida con una festividad, pagana, celta, la del "Samhein", fiesta que marcaba el final del verano y de las cosechas, para pasar a los das de tro y de oscuridad. En esa noche se crea que el dios de la muerte hacia volver a los muertos, permitiendo comunicarse as con sus antepasados. Tambin esta prctica era habitual en el pueblo romano, pues el 21 de febrero celebraban la fiesta de "Feralia" ayudando con sus oraciones a la paz y el descanso de sus difuntos. En la tradicin catlica esta festividad se inicia cuando el "Papa" Bonifacio IV, el 13 de Mayo del 609 o 610, consagr el "Panten de Agripa" al culto de la "Virgen y los mrtires", comenzando as una fiesta para conmemorar a esos santos annimos, desconocidos por la mayora de la cristiandad, pero que por su fe y obras, son dignos de reconocimiento por toda la humanidad. Es el Papa Gregorio (731-741) el que cambia la fecha del 13 de mayo a la del 1 de noviembre. El porque ya lo conocemos, asegurarse as la conversin, a cualquier precio, de estos pueblos, adoptando as prcticas paganas. Como habrs podido leer, existen razones claras para desechar tales festividades, puesto que ninguna de ellas tiene base en la Palabra de Dios y por lo tanto, estamos ante ritos paganos, eso si cristianizados, pero sin sentimiento espiritual cristiano. Creo que lo que quiere el Seor es que celebremos, si a ti te ha sucedido, cada uno su Pentecosts, es decir, su nacimiento de nuevo y dar gracias, a diario, por este gran advenimiento, pues Cristo mora en nosotros a travs de su Espritu. En el mundo Protestante o Evanglico tambin se da la influencia pagana en el caso concreto de HALLOWEEN: Nombre derivado de "All Hallows Eve" o "Vspera del da de todos los santos" y se celebra la noche del 31 de octubre. Origen: Se deriva de los ritos de los Druidas (sacerdotes de tribus europeas llamadas Celtas) para celebrar el da en que "Samhein", el dios de los muertos, invocaba a los malos espritus a reunirse la ltima noche del ao para examinar los acontecimientos del futuro y adems para que visitaran sus antiguos hogares en la tierra. Desarrollo: Cuando los romanos conquistaron los territorios dominados por tribus Celtas, especialmente en Escocia e Irlanda, aadieron a esta "fiesta", el festival romano de "La Cosecha" que realizaban el 1 de noviembre en honor de Pomona, diosa de los rboles frutales y cambiaron su celebracin para el 31 de octubre. Costumbre: En la religin de los Celtas, se daba culto a numerosos dioses y objetos naturales como rboles y pozos y sus sacerdotes, los Druidas, que generalmente eran adivinos, magos o brujos, acostumbraban prender grandes fogatas en Halloween, aparentemente con el propsito de protegerse de los malos espritus. Otras costumbres de influencia romana que an persisten es el de divertirse con frutas; tal como el pescar manzanas con la boca en un recipiente con agua o el de formar caras grotescas en calabazas huecas y encender veladoras, dentro de ellas. Gradualmente la fiesta del inicio del otoo adquiri un carcter siniestro, se crea que ese da, fantasmas, hadas, brujas, demonios de todas clases y duendes, rondaban por ah. Era el tiempo favorable para aplacar los poderes sobrenaturales. Asimismo se crea que Halloween era el da ms

apropiado para todo tipo de adivinaciones acerca del matrimonio, suerte, salud y muerte. Este era el da en el que de una manera tan especial los paganos invocaban la ayuda del diablo para esos propsitos. Por el ao 43 A. de C. los romanos conquistaron a los Celtas y ms tarde lleg el cristianismo. Desgraciadamente la fiesta pagana de Samn influenci la fiesta cristiana de "La Tarde de Todos los Santos " (All Hallows Eve) que se celebraba el mismo da. Lentamente "All Hallows Eve", dej de ser una fiesta religiosa y se convirti en una fiesta secular, en la que algunas prcticas y disfraces relacionados con ese sentido siniestro se desarrollaron. Haba nacido Halloween. En Escocia, algunos jvenes se reunan para "jugar" juegos en los que adivinaran cules de ellos se iban a casar durante el siguiente ao y en qu orden. A finales del siglo XIX inmigrantes irlandeses introdujeron la fiesta de Halloween en Estados Unidos de Norteamrica. La comercializacin de esta " fiesta " fue iniciada principalmente por los mercadlogos estadounidenses buscando la ganancia econmica por la venta de dulces, disfraces, tarjetas, posters, etc., utilizando ese da en forma "velada e inocente" ritos y costumbres derivados de cultos a Satans, espritus malignos y dioses paganos. El pueblo mexicano haba permanecido ajeno a esto, pero en los ltimos aos se han infiltrado muchas costumbres norteamericanas, entre ellas el Halloween que ahora est difundido. El ingls "Trick or treat" ( trato o truco) ha degenerado en un pochismo: "Triki, triki, Halloween", con lo que los nios van de casa en casa pidiendo dulces; si no les dan dulces y a veces aunque les den, rayan las paredes, rompen ventanas, focos o macetas. Las fiestas de Halloween por su aceptacin y popularidad se estn convirtiendo en una tradicin que todo mundo celebra.

La Influencia Pagana en la Tradicin Catlica

Debemos reflexionar sobre las grandes influencias que ha tenido la tradicin religiosa pagana (babilnica, egipcia, griega y romana, entre otras) en la mayora de los ritos, imgenes y smbolos de la religin catlica. La propia Palabra de Dios, no faculta, sino que prohbe, a todo cristiano el uso, ni siquiera para adorar a Dios, de imgenes, tal y como as nos lo expresa el propio Dios Padre, en los diez mandamientos (Deuteronomio 5). Entonces, por que han sido usadas por la tradicin catlica?, por que se han atrevido a cambiar la propia Ley divina?, en verdad nos acercan a Dios?.

Introduccin
Durante los tres primeros siglos de nuestra era, la Iglesia, tal y como nos aparece en las cartas de Pablo, estaba formada por pequeas iglesias, familiares y locales. Estas seguan y cumplan el Evangelio de Cristo y por supuesto, la Ley de Dios. De forma progresiva, las primitivas iglesias fueron hacindose cada vez ms grandes y numerosas y por consiguiente surge el problema de su organizacin. Comienzan a adquirir los obispos un papel mucho ms institucional, del cual la propia Palabra de Dios no nos

dice nada, y as entramos en el proceso de desviacin o "apostasa". Se mantienen reuniones o "concilios" para discutir sobre las cuestiones que afectan a la Fe y es aqu donde comienzan las importantes desviaciones del Evangelio. Una de las principales se refiere a la permisividad general, por parte de la organizacin de aquel entonces, del uso de imgenes y ritos paganos, eso si cristianizados, para as acercar a las masas religiosas gentiles, a las que les haba llegado el mensaje de salvacin de Cristo, pero que bajo ningn concepto queran abandonar su idolatra (cultos y ritos), es decir, su propia cultura. Iconografa y smbolos catlicos: Ningn catlico puede negar la importancia de los escritos del Antiguo Pacto, o sea, el Antiguo Testamento, puesto que debemos entender que est completamente vigente, eso si, comprendido con la Luz del Nuevo Pacto, o sea, con el Espritu Santo que mora en las personas que siguen el Evangelio de Cristo. Partiendo de la premisa que nadie puede quebrantar ni cambiar los mandamientos (Mateo 5.17-20) y que toda la escritura est inspirada por Dios (2" Timoteo 3.16), tenemos que empezar a preguntarnos de dnde aparece la autorizacin para que se pueda representar a Nuestro Seor Jesucristo, a Mara, la madre del Seor, o a los llamados "santos" y mrtires del cristianismo. Si no eres un gran lector de la Palabra de Dios, es decir, de la Biblia, o no conoces bien las Escrituras, podrs pensar que en algn lugar del Nuevo Testamento aparecer la autorizacin para que el Segundo Mandamiento (es decir, el que prohbe realizar y adorar imgenes de lo que est en los cielos... Deuteronomio 5.2) se acomode al declogo de la religin catlica. Pues bien amigo/a, esto no se produce. Por lo tanto, el cambio se debi producir por una persona, llmese "Papa" u "Obispos", que por mucha autoridad en cuestiones de fe que se les pueda adjudicar, no tienen ninguna base divina para realizarlo. Personalmente, no me atrevo a contradecir a nuestro Padre, es decir, a Dios "y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el cual esta en los cielos" (Mateo 23.9) y por mucho que alguien de este mundo me pueda justificar este cambio, no puedo seguirle, pues ira en contra del Evangelio de Cristo, que en ningn momento invalida los mandamientos. Entonces, si los primeros cristianos, tal y como Pablo nos relata en sus cartas, seguan el Evangelio de Cristo y eran respetuosos con la Ley de Dios, cundo lleg el momento de la desviacin'?. Es fcil la respuesta; por la tradicin religiosa pagana. En el transcurrir de los primeros siglos de nuestra era, el Evangelio de Cristo fue predicado por todo el Mediterrneo. En estos pueblos, receptores de la Palabra, chocaba de una forma frontal el que se les hablara de un solo Dios y mucho ms que ese mismo Dios hubiese venido a este mundo, de una forma tan humilde, para dar su vida en sacrificio por nuestros pecados. Ellos crean en infinitos dioses y asimilaban en sus culturas a los dioses de los pueblos a los que conquistaban e, incluso, tenan un pedestal sin imagen para el Dios desconocido, tal y como nos relata Pablo en su viaje a Atenas "Porque pasando y mirando vuestros santuarios, hall tambin un altar en el cual estaba esta inscripcin: AL DIOS NO CONOCIDO. Aqul pues, que vosotros honris sin conocerle, a ste os anuncio yo" (Hechos 1 17.23).

Por su propia cultura crean que tener un solo Dios era smbolo de pobreza, as que las diferencias eran muchas, pero no insalvables para el Evangelio, para los que se entregaron a Cristo en cuerpo y alma. Sin embargo, conforme transcurre el tiempo, la Iglesia va siendo cada vez ms numerosa e incluso llega a convertirse gente poderosa dentro de las instituciones del Imperio, es decir, va teniendo cada vez mas "prestigio", ya deja incluso de ser perseguida y con la llegada de Constantino es legalizada, deja de ser una Iglesia de Catacumbas para pasar a ser una "religin" con poder, que intenta dejar sin proslitos a las otras religiones, es decir, las paganas, hasta llegar a ser consideradas stas ltimas ilegales y, la cristiana, pasar a ser la religin oficial del Imperio Romano. En este camino, que he tratado con tanta rapidez, pero de todos conocido, es donde se produce el hecho, el cual es objeto de este artculo, la desviacin del Evangelio de Cristo. La religin oficial del Imperio, tal y como he apuntado, era politesta e idolatra. Sus templos estaban repletos de imgenes, a las cuales se las adoraba y se les ofrecan sacrificios y ofrendas. El origen de estos dioses era dispar, la mayora proceda de la cultura helenstica y a su vez sta los adopt de las culturas babilnica y egipcia. Roma lo que haca era "latinizar" su nombre, as por ejemplo El Dios supremo de la mitologa Romana era Jpiter, el cual era conocido en Grecia como Zeus, pero respetaba toda su doctrina y culto. Como pudo influir esta religin pagana en el cristianismo de entonces, si las diferencias eran tan claras?. La respuesta tiene que ver con la idolatra, la cultura religiosa se basaba en el culto a las imgenes. Cuando a un pagano o gentil se le hablaba de Nuestro Seor, esta persona lo asociaba en un principio como a un dios ms, pero tras una verdadera predicacin, esa persona comprenda el verdadero sacrificio que El hizo por su pueblo, y por lo tanto empezaba a conocer la Palabra. Pero cuando el predicador le hablaba de que deba dejar sus dolos, esta persona deca que NO. El problema estaba en que este Nuevo Dios, el Dios verdadero, no tena ni nombre ni imagen y por lo tanto, su base doctrinal era la Fe, el creer sin ver. La cultura pagana estaba basada en el respeto a los dems dioses, en las imgenes, en las fiestas, todo ello estaba enraizado en la sociedad imperial. No digo que no existieran cristianos verdaderos que se entregaran a Cristo en Espritu y en verdad, todo lo contrario. Hablo del sentir general de la sociedad. El problema de aquel entonces es bastante grande, puesto que por ese camino siempre seguiran siendo una Iglesia perseguida y proscrita. La solucin la encontraron algunos hombres, que, llamndose cristianos, pensaron en algo que la misma Roma hizo en materia religiosa: respetar sus imgenes, eso si, convirtindolas en smbolos cristianos. PERO, ESTO IBA EN CONTRA DE LA PROPIA PALABRA DE DIOS, EXISTIA UN MANDAMIENTO QUE LO PROHIBIA.SOLUCION! QUITAR EL MANDAMIENTO Y PROBLEMA RESUELTO! Pero, cmo mantener los dolos paganos?, existan coincidencias doctrinales que permitiesen el cambio de nombre?. La respuesta, sorprendentemente, es que SI. Proceso de transformacin de dolo pagano en imagen catlica: Como he avanzado, resultaba que, en verdad, existan coincidencias doctrinales entre las creencias paganas y las cristianas. Estas coincidencias no eran totales, como te habrs podido imaginar. As encontramos ciertos paralelismos, entre Cristo, Mara y Jehov, y ciertos dioses y diosas de la mitologa griega, babilnica y egipcias principalmente,

todas ellas adoptadas por una religin clsica que era la que dominaba el mbito religioso del Imperio. Comenzar a analizar estas semejanzas y su proceso de aceptacin en una naciente religin, la catlica, que tal y como ahora ocurre, tiene en el ecumenismo su va hacia un futuro en franca expansin. El Culto a los Santos: En las epstolas de Pablo, Pedro o Judas, aparecen en numerosas ocasiones, referencias a los santos como personas que se han entregado a Dios. Siempre son personas vivas, no tienen otro requisito ni mrito que el haber aceptado el mensaje de Salvacin, es decir, simples cristianos. La palabra "Santo" es, pues sinnimo de apartado del mundo para Dios. No significa esto que sea un ermitao, sino que ha renunciado a los deseos de la carne para servir en espritu al Seor. Esto lo hace cualquier cristiano, no de nombre, sino de verdad, aquel que cumple verdaderamente el Evangelio de Cristo. "A la iglesia de Dios que est en Corinto, santificados en Cristo Jess, llamados santos, y a todos los que invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo en cualquier lugar, Seor de ellos y nuestro" (I' de Corintios 1.2). Entonces, por qu la "Iglesia Catlica" y otras religiones nombran "Santos" a personas que han muerto y que segn los dirigentes han hecho mritos que les distinguen de los dems fieles?, por qu son objeto de culto y tienen un papel de intermediacin entre Dios y los hombres, tal y como ya vimos que se le atribuye tambin a Maria? De nuevo tenernos que remontarnos a las religiones paganas es en Babilonia donde los hombres adoraban a casi cinco mil dioses y diosas. Estos no siempre haban sido divinos, sino que hubo una poca en que fueron personas, hroes vivientes en la tierra, y despus de su muerte se les reconoce, por sus mritos, como objeto de culto. De hecho, cada da estaba dedicado a un dios particular que les protega, de la misma forma que en la actualidad existe un santoral cristianizado, por ejemplo, 22 de noviembre es el da de "Santa Cecilia" patrona de la msica, etc. Las poblaciones, los gremios o distintos trabajos, todo tiene su "Santo Patrna" que les protege y a el se implora en caso de necesidad. Es muy extendida, tambin, la costumbre de poner a los recin nacidos el nombre del "Santo/a" a quien se le pide que proteja a esa criatura. La religin romana es una religin politesta; existen infinidad de dioses o numina, ya que todo acto de la vida humana y cualquier proceso natural est presidido y viene provocado por la voluntad de un numen. Los dioses, por tanto, se distinguen por su actividad; unos tienen nombre y otros no lo tienen. Es una religin fundamentada en el temor que inspiran las fuerzas que los dioses representan. El romano intenta conseguir la pax deorum, es decir, tener contentos a los dioses y mantenerlos siempre propicios. Para ello se realizan unos ceremoniales muy rigurosos y cercanos a la magia. El hombre religioso posee la virtud de la pietas o cumplimiento de todo lo que se debe a los dioses. La religin romana y el contacto de los hombres con los dioses es eminentemente prctico; da la impresin de que cada acto de culto es un contrato por el cual el hombre se compromete a realizar determinados actos a los dioses, si stos, a su vez, cumplen lo

que se les pide. En cada domus hay un altar domstico en que se rinde culto a los dioses familiares. Estos dioses son los siguientes: 1. Los lares. Son los dioses tutelares de la casa y de los lugares habitados. Hay diversos tipos de lares, pero el que a nosotros nos interesa es el lar familiaris. El lar familiar preside la vida de la familia, vela por la prosperidad y salud de sus miembros, sus salidas y entradas de la casa. Los lares reciben culto en el lararium, una capillita situada en el atrio de la casa. Peridicamente se les ofrecen sacrificios incruentos (miel, pasteles, vino, incienso), especialmente en los cumpleaos de los miembros de la familia. 2. Los penates. Son los dioses de la intimidad y de la despensa. Protegen la comida y la bebida. Sus imgenes suelen conservarse en el tablinum o junto a la despensa o el hogar. A ellos se ofrecen la primicias de las comidas. Se identifican con la casa; son miembros de la familia y participan de todos los acontecimientos; emigran con la familia si sta cambia de casa. Garantizan el derecho y los deberes de hospitalidad. 3. El genius. El genio es el dios tutelar de cada persona a lo largo de su vida. Suscita los deseos en las personas y hay que aplacarlo cuando se le contrara. El genio determina el carcter de la persona cuando nace. Las mujeres, sin embargo, no tienen genius, sino que estn protegidas por Iuno, como veremos. El genius ms importante de la familia es el del pater; cuando ste estaba a punto de morir, su heredero deba recoger en su boca el ltimo aliento del moribundo; de esta manera le traspasaba su genio. 4. Vesta. Es la divinidad del fuego, del hogar. No tiene imgenes porque el fuego es su imagen. El culto de Vesta fue extendido, adems, como un importantsimo culto del Estado. 5. El culto a los muertos. Al morir, el genio de cada persona se convierte en man. Los manes son, por tanto, las almas de los difuntos de la familia que, aun despus de muertos, siguen perteneciendo a sta y se les rinde culto como si fueran dioses. Si se descuida su culto, los manes se convierten en lemures o espritus malvados que traen desgracias a la familia; el pater deba, en este caso, realizar ritos de expiacin y purificacin. Por supuesto, existen tambin fantasmas, las laruae (esqueletos), unos seres terriblemente malvados que vuelven locas a las personas. 6. Dioses menores. Son espritus protectores o diosecillos buenos que protegen la casa: la puerta, la economa, las arcas, los armarios, etc. 7. Dioses en torno a las personas. Desde que nace hasta que muere, la vida del hombre est protegida en todos sus actos por una legin de dioses (ms de doscientos). Igualmente las tareas agrcolas cuentan con la proteccin de sus dioses particulares. El catecismo de la religin catlica anima a los fieles a orar e imitar a quienes, debido a sus buenas obras, han sido declarados santos por la jerarqua eclesistica '"...los testigos que nos han precedido en el reino, especialmente los que la Iglesia reconoce como "santos", participan en la tradicin viva de la oracin, por el testimonio de sus vidas... Contemplan a Dios, lo alaban y no dejan de cuidar de aquellos que han quedado en la tierra... podernos y debemos rogarles que intercedan por nosotros y por el mundo entero..." (pag. 732). Es esta la postura oficial de la "Iglesia .

Por supuesto, la Biblia, no est de acuerdo con esta prctica: "No sea hallado en ti quien haga pasar su hijo o su hija por el fuego, ni practique adivinaciones, ni agorero, ni sortilegio, ni hechicero, ni fraguador de encantamientos, ni quien pregunte a pitonisos, ni magos, ni quien pregunte a los muertos porque es abominacin a Jehov cualquiera que hace estas cosas, y por estas abominaciones Jehov tu Dios las ech de delante de ti" (Deuteronomio 18.10-12). De hecho, comunicarse con personas que han muerto no es ms que una forma de espiritismo: "Y si os dijeren. Preguntad a las pitonisas y a los adivinos, que susurran hablando, responded: No consultar el pueblo su Dios? Apelar por los vivos a los muertos? A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme esto, es porque no les ha amanecido" (Isaas 8.19-20). Como puedes comprobar es una prctica aborrecible a Dios. Atributos Fsicos del Diablo y la Festividad de los Enamorados: Siendo Satans un ngel desviado, es espritu, carente de cuerpo humano. Aunque no se suele representar en pinturas ni esculturas, sin embargo, se nos ha formado una imagen en nuestra mente de un ser fsico, horrible, medio hombre medio animal, vestido de rojo, que representa el fuego eterno y con un tridente, que utiliza para martirizar a los pecadores. Esta figura de nuevo tenemos que irnos a la mitologa clsica para encontrar su antecedente en el "dios Pan" Ititlico - Cernunnos, llamado as en Grecia y Ruina respectivamente. Este dios tena el cuerpo velludo, patas de cabra y en su cabeza una cornamenta de macho cabrio. Como vers existen bastantes similitudes con la imagen que se nos ha impreso de Satans. El 15 de febrero, empezaban las fiestas en honor de Pan, dios de la potencia generadora de la naturaleza, smbolo del hambre sexual irreprimible e insaciable, as como de la dimensin instintiva de los seres humanos, (la actual fiesta de los enamorados se festeja el 14 de Febrero). A Pan se lo conoce tambin como Lupercus, de ah el nombre de estas famosas celebraciones: las Lupercales que, al parecer, eran la reelaboracin de una fiesta ms antigua aun. Segn la tradicin Pan violaba en los bosques a quienes osaban atravesarlos, sin ningn reparo en la jerarqua, edad o sexo: de ah proviene la palabra "pnico" pues eso era lo que provocaba. Se lo representaba como un ser mitad humano y mitad cabra y de esta representacin ms el tridente de Neptuno- se deriv luego la imagen cristiana del diablo. En la mitologa indgena de los Andes se teme a un ser de caractersticas algo similares, que con un miembro descomunal viola a las mujeres que cruzan los pramos. Como se supondr, los rituales estaban llenos de furor sexual, que presagiaba la relativa cercana de la primavera, en donde todo era fecundacin y floracin, pero no hay que perder de vista que el carcter de esta celebracin tambin era sagrado: febrero viene del latn februarius, y este a su vez de februus, es decir "purificatorio".

Las Lupercales eran por tanto al igual que la Candelaria- fiestas de purificacin. Para el efecto, los sacerdotes se cubran con pieles de cabras y con el pelo de las mismas se confeccionaban sendos "ltigos" con los que dos nios imitando a Rmulo y Remoazotaban a las personas que encontraban a lo largo del Palatino a fin de "impregnarlas" de la potencia fecundadora de las cabras y, al mismo tiempo, purificar sus cuerpos para que pudieran concebir hijos sanos y fuertes. Uno de los ritos ms esperados consista en introducir en una caja ciertas prendas con el nombre de las adolescentes y hacer que a su turno los muchachos metieran la mano en el cajn y sacaran la prenda de la que, de ah en adelante sera su compaera de diversin a lo largo del ao. Lupercus era pues el propiciador de la unin sexual y del ardor inagotable que, traducido a los signos siempre ms pobres de nuestra poca, vendra a ser "el patrn de los enamorados". Las celebraciones alegres y desenfrenadas -en las que la risa estentrea era la normaeran vividas con gran intensidad por paganos y cristianos por igual hasta que con el pasar de los aos, los Padres de la Iglesia empezaron a poner reparos a que los jvenes convertidos continuaran participando en ellas. La cuerda se rompi en el ao 270 DC cuando el emperador romano Claudio II orden mediante un edicto que el matrimonio quedaba prohibido a partir de esa fecha. La noticia caus conmocin y rechazo, pero el emperador tena sus "razones": los casados, en especial los recin casados, se negaban a ir a la guerra, en tanto el imperio en decadencia necesitaba soldados para defender sus cada vez ms dbiles fronteras. Fue entonces cuando el obispo Valentn tom el toro por los cuernos y decidi oponerse. Su forma de resistencia era casar de manera clandestina a cuantos quisieran contraer matrimonio. La "insurreccin" de Valentn pronto fue descubierta y, ante la imposibilidad de reducirlo a la obediencia, el emperador orden que lo apalearan, apedrearan y finalmente decapitaran, a fin de que el castigo fuera lo suficientemente aleccionador para todos los que planeaban casarse en secreto. El mrtir catlico tuvo que esperar un poco ms de 200 aos antes de que el Papa Gelasio lo proclamara "Patrn de los Enamorados", para, de alguna manera, contrarrestar la fascinacin que tenan las lupercales entre los adolescentes cristianos. Para no romper del todo con el rito original, orden que las muchachas y muchachos introdujeran la mano en una caja a fin de sacar el nombre de alguien, solo que ese "alguien" deba ser un santo o santa cuyas virtudes deba imitar a lo largo del ao. Fue as como con el paso de los aos se cristianiz la festividad en honor del dios Pan.

El Monacato. Su origen Pagano y el Celibato: La ascesis, entendida como, purficacin progresiva y esfuerzo conatanto para consegur un ideal moral y complacer a Dios, es un fenmeno comn a todas las religiones y tpico d cirtas escuelas filosoficas. En algunas de stas, como en l indusmoen, en el budsmo, en el neoplatonismo, el ascetismo,sea interior o exterior, San Antonio (251-356.) Naci en Quenam, al sur de Menfis, (antigua Capital Imperial Egipcia), en el ao 251. Es el fundador de la vida monstica. Tras la muerte de sus padres vendi sus bienes y

renunci al mundo, el dinero lo distribuyo entre los pobres y comenz a practicar la vida asctica no lejos de su casa. Form la primera agrupacin de hombres que haban decidido renunciar al mundo y seguir a Cristo en la soledad. Con Antonio se inici lo que se podra llamar la "Edad de Oro" de la vida eremtica, que va desde el ao 330 al 440. Es la poca de los llamados "Padres del Desierto". San Antonio, de origen egipcio, recoge la antigua tradicin del monacato egipcio, cuyo origen se remonta a 3.000 aos antes. Por lo que el monacato de la Religin Egipcia pasa a ser un monacato Catolico, gracias a San Antonio. LA FIGURA DE LA VIRGEN MARA: Mara, la madre de nuestro Seor, tiene una gran importancia dentro de la simbologa catlica. Ella es conocida por mltiples acepciones, fruto de las distintas funciones que para los catlicos tiene. Vamos a analizar alguna de ellas y su paralelismo con las figuras paganas de la antigedad. Reina del Cielo: Como de todos es sabido, uno de los innumerables ttulos que la iglesia catlica le concede a Mara, es el de Reina del Cielo. Cmo se le concede este ttulo?. Mara, segn reza uno de los principales Dogmas de Fe del catolicismo, fue ascendida a los cielos y una vez all, por la importancia de su misin, es decir, la de ser la escogida para engendrar al Salvador, se le otorgo el titulo de "Reina del Cielo". Todo lo anterior no tiene una base bblica y es de reciente instauracin (desde 1950). Por lo tanto, es la propia tradicin popular, sin tener en cuenta la Palabra de Dios, la que otorga ese premio y una vez en el cielo, la posibilidad de co-reinar con nuestro Seor Jesucristo. Como solamente se ha tomado en cuenta la tradicin y no la Palabra, debemos comprobar lo que sta nos dice sobre la "Reina del Cielo". Es en el libro de Jeremas, en concreto en el Cap. 7, Vers. 17-19, donde encontramos este ttulo. "No ves lo que estos hacen en las ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln? Los hijos cogen la lea, y los padres encienden el fuego, y las mujeres amasan la masa, para hacer tortas a la reina del cielo y para hacer ofrendas a dioses ajenos, por provocarme a ira. Me provocarn ellos a ira, dice Jehov, y no ms bien obran ellos mismos para confusin de sus rostros?". Pues bien, esta "Reina del Cielo" viene referida a la diosa Astoret o Astarte, que era venerada por el pueblo Fenicio (cananeos y sidonios). Como vemos el mismo pueblo judo cae en sus ritos y cultos, apartndose del Dios verdadero. Tambin le ocurre lo mismo a Salomn, el ms sabio entre los hombres, pero que en su ancianidad cae en el culto a los dolos. "Porque Salomn sigui a Astart, diosa de los Sidonios, y a Milcom, abominacin de los Annrnonitas" (1 `j Reyes 11.5).

Quien es esta diosa?, de donde procede?, cul era su doctrina?: Para responder a estas preguntas nos tenemos que adentrar un poco en la cultura fenicia, las tradiciones religiosas fenicias estaban influenciadas en gran manera por la cultura babilnica, que en su expansin influencio en los pueblos invadidos. Asi entonces, debemos remontarnos a esta cultura, una de las ms antiguas de la humanidad. Su origen, segn el Gnesis 10.8-10, parte de Nimrod, un luchador rebelde a Jehov. Es aqu donde comienza el mito: Nimrod fue asesinado y para cumplir su venganza, su esposa, Semiramis, engendr de forma sobrenatural un hijo, que segn la tradicin, era la resurreccin de Nimrod, el cual se llam Tammuz. Pero existe un aspecto todava ms importante y es que una vez que Senniramis dio a luz a su hijo, ella continuo siendo virgen. Con el transcurso del tiempo, Semramnis se convirti en Diosa y recibi el ttulo de "Reina del Cielo". En Fenicia contina este mito, pues el padre, conocido por el "Dios Sol", es Baal e incluso en su mitologa aparece el hijo, llamado Baal-Tanlmuz. En las Escrituras aparecen continuas referencias al culto a los baales, como desviacin del camino mostrado por Dios a Israel, centrado en el cumplimiento de la Ley (mandamientos). Pero la influencia babilnica no slo se centr en Fenicia, sino que tambin tuvo su importancia en otra de las grandes culturas de la antigedad como es la egipcia; El mito de la virgen, madre del vengador, es decir, del "Justo", pues vino a hacer justicia contra el maligno, recae en Isis. Su mito es parecido; Osiris, (Ra), su esposo, es asesinado por "Tifn, dios maligno. Ella encuentra su cuerpo, pero Tifn lo dispersa por todo Egipto. Para cumplir su venganza, engendra un hijo, Horus, de forma sobrenatural, pues su padre es Ra, el "Dios Sol". Horus es la reencarnacin de Osiris, (Ra), y su destino es hacer justicia, matando al maligno. Como podemos ver, su doctrina es muy similar, por no decir idntica a la babilnica y es su mito el que va a permanecer e influir con ms fuerza en la cultura romana, no como deidad absorbida, sino como culto independiente y enraizado en la sociedad clsica. As en el ao 80 A.C. se funda, en la colina Vaticana, justo en el lugar donde se ubicar la baslica de San Pedro, el templo de Isis. Sus creencias encajaron en la sociedad clsica y junto con la griega Artemisa y la romana Diana (diosa luna), con un mbito doctrinal parecido, fueron adoradas por multitud de fieles. Hay que resaltar que fue su culto, por Justiniano en el ao 535 D.C., el ltimo abolido de la religin pagana. En la faceta de "Reina del Cielo" se la representaba posada en una luna creciente con las estrellas, en forma de corona, sobre su cabeza. Esta es una de las formas habituales de representar a la "Virgen Mara" como "Reina del Cielo".

Maria, Madre de Dios: A Mara no se le puede negar, bajo ningn concepto, que fue la madre de Nuestro Seor Jesucristo y por lo tanto del Verbo hecho hombre. Esta aseveracin no justifica el que se

quiera endiosar a Mara, ofrecindole el mismo tratamiento que al propio Padre, Dios. La misin de Mara es la ms importante que se le puede ofrecer a un ser humano, puesto que dar la posibilidad de engendrar a Dios hecho hombre, es para un creyente, la mxima bendicin posible en este mundo. Pero su misin qued ah, pues en ninguna parte de las escrituras Mara ejerce un papel determinante o influyente en nuestro Seor. Entonces, por qu la asimilamos a Dios", merece nuestra adoracin? Es una respuesta que debes meditar, eso si, basndote en las Escrituras, puesto que si lo haces basndote en la tradicin catlica, encontraras, de nuevo, similitudes con las doctrinas paganas. As, como ya hemos visto en el esbozo doctrinal que he incluido, las diosas Semiramis Astart - Isis... tienen en comn que son las madres de un hijo, engendrado de forma sobrenatural (Tammuz - Baal-Tamunuz - Horus...), permaneciendo vrgenes despus de su alumbramiento. Estas doctrinas influyeron en Grecia y Roma adoptando sus creencias y pasando a denominarse Afrodita - Venus y sus hijos Eros - Cupido. Pero, sobre todo, era el culto a Isis el que tena una importante atraccin para la cultura religiosa romana, que la representaba con su hijo Horus en su regazo. En alguna de las imgenes de la Iglesia Catlica de Maria, se tocan un pecho, que simboliza la fertilidad, al igual que las imgenes de Isis, que era conocida, en uno de sus mltiples nombres, como diosa de la fertilidad. En esta ltima acepcin es conocida con el nombre de Asera, diosa cananea de la fertilidad. Aparece representada junto a un rbol, como sucede con las numerosas apariciones de la "Virgen". El culto a esta diosa estaba tan extendido que el mismo pueblo de Israel cae en esta idolatra: "Jehov sacudir a Israel al modo que la caa se agita en las aguas; y l arrancar a Israel de esta buena tierra que haba dado a sus padres, y los esparcir ms all del Eufrates, por cuanto han hecho sus imgenes de Asera, enojando a Jehov" (la de Reyes 14.15) En el proceso de cristianizacin de la sociedad romana, existen numerosas crnicas que nos hablan de cmo el pueblo romano, ya cristianizado, no abandonaba el culto a la "Madre de Dios", Isis, y lejos de quebrar sus imgenes lo que hacia era cambiarles simplemente de nombre. Esta idolatra tena otra coincidencia importante con la sociedad catlica actual y es el vestir a las imgenes, en la antigua Egipto, las imgenes de la diosa Isis eran vestidas con lujosas vestiduras y ostentosas joyas. Incluso haba personas dedicadas en exclusividad a estos menesteres. No tienes nada ms que acercarte a cualquier iglesia catlica de tu localidad y ver a cualquier "Virgen", cmo est vestida y enjoyada, e incluso perduran las llamadas "camareras" que son las encargadas de vestir a las imgenes. Retornando al tema de la fertilidad tengo que hablar de Efeso; en esta ciudad exista el mayor templo de la antigedad, el dedicado a Arteinsa - Diana, una de las siete maravillas del mundo antiguo. Artemisa tena en esta ciudad el centro de su adoracin.

En esta diosa confluyen tambin las mismas bases doctrinales que hemos visto con Astart, "Reina del Cielo". En Hechos 19.23-40 se relata la visita de Pablo a Efeso, y el alboroto que se form cuando oyeron a Pablo predicar el Evangelio de Cristo, puesto que hablaba de un solo Dios y prohiba las imgenes, tal y como la propia ley de Dios nos manda. En ste punto, los artesanos, que hacan imgenes de la diosa Artemisa, se enfrentaron a Pablo y sus seguidores, para evitar que se fuera al traste su negocio y su cultura, dando vivas a la diosa. Esto aclara bastante el sentimiento que la sociedad pagana tena a sus dioses, pero en particular a la "Reina del Cielo - Madre de Dios". Paradjicamente, fue en Efeso, en el ao 43 1 D.C., cuando se celebr un concilio en el que se instituy, como dogma de Fe, el papel de Mara como "Madre de Dios". El ttulo que se le establece es el de "theotokos , que precisamente es el que disfrutaba la diosa Artemisa e lsis, pero con la diferencia de que eran la "madre de los dioses". Aqu, se cristianiza el trmino asimilando doctrinalmente las figuras. Otra coincidencia, que viene al caso, es que la tradicin catlica sita los ltimos aos de vida de Maria en Efeso. Pero no todo fue un camino de rosas para la asimilacin. Existieron voces contrarias, corno la del condenado Nestorio, Patriarca de Constantinopla, que en el concilio de Efeso dijo. "si vosotros llamis a Mara, Madre de Dios, hacis de ella una diosa", Clemente de Alejandra, en el 200 D.C. dice "toda imagen o estatua debe llamarse dolo porque no es otra cosa que materia vil y profana, y por eso Dios, para quitar de raz la idolatra, ha prohibido en su culto cualquier imagen o semejanza de las cosas que estn en el cielo o en la tierra, prohibiendo igualmente su fabricacin; y es por esto que nosotros los cristianos no tenemos ninguna de aquellas representaciones materiales", San Cipriano "Para que postrarse delante de las imgenes?. Eleva tus ojos al cielo y tu corazn, all es donde debes buscar a Dios". Son varios ejemplos de los llamados "Padres de la Iglesia" que prohben el uso de dichos medios para acercarnos a Dios. Mara, como mediadora: En el catecismo de la religin catlica se le otorgan a Mara los ttulos de "abogada, auxiliadora, socorro y mediadora". Es por ello que a los fieles se les ensea a rezar fervientemente a la "Virgen" dndoles la seguridad de que ella llevar sus oraciones ante el Padre. Por supuesto, en la Palabra de Dios nunca se le atribuye a Mara ese papel que es ocupado, en exclusividad, por Jesucristo, quien con su muerte y resurreccin se convierte en el nico mediador entre los hombres y Dios, "Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (la Timoteo 2.5). De dnde surge pues, la tradicin de Mara como intercesora nuestra?. Uno de los pasajes ms conocidos del nuevo testamento es el llamado de "las bodas de Cana" que encontrarnos en el Evangelio de Juan, captulo 2. Mara se da cuenta de que los novios no han previsto la cantidad suficiente de vino para sus invitados y pide a su

Hijo que solucione el problema, pero El le contesta que no ha llegado todava su tiempo. Mara acepta la voluntad de su lijo y ya no acta ms, es ms, le dice a los criados que estn sirviendo las mesas que hagan lo que El, su Hijo, ordene, y no le pidan nada a ella, puesto que ella no tiene poder para mediar ante Dios Padre corno hemos ledo antes. La religin catlica se basa en este pasaje para asegurar que Mara intercede ante el Hijo, sin reparar en que esto ocurre cuando Cristo estaba en la tierra, al igual que Maria y los apstoles. Sin embargo, una vez que Cristo cumple su misin, muriendo y resucitando, para perdn de nuestros pecados, permanece junto al Padre y como nico mediador entre los hombres y el Padre. Entonces, debe existir otra base para darle esta funcin a Mara y de nuevo, nos tenernos que ir a la tradicin pagana. Fue en Babilonia, cuna de las religiones paganas, donde se veneraba a la diosa Semiramis, la cual era invocada por los fieles en una actitud mediadora ante su esposo muerto, Nimrod, que era considerado el Dios supremo. El titulo que ostentaba esta diosa era el de "Mylitta", es decir, mediadora.

Jesucristo en la Iglesia Catlica

Las Imgenes de Jesucristo.
Tal y como he explicado con anterioridad, en igual manera que cambian la Palabra de Dios adjudicndole a Mara atribuciones de diosas paganas, tambin hacen lo mismo con el propio Jesucristo. Como hemos observado antes en la fotografa de Isis (no he sabido insertarlas, lo siento), Horus, su hijo, es representado corno un beb dependiente de su madre. De igual manera, hay miles de imgenes de Jess, nio, desvalido y protegido por Mara. Estas imgenes contribuyen a crear en la mente del creyente la falsa idea de que es Mara la poderosa y que su hijo depende, espiritualmente, no del Padre, sino de ella. Pero existen comparaciones doctrinales entre Horus y Cristo, que faciliten su asimilacin? As, pues Horus -es engendrado de forma sobrenatural por Ra, dios supremo, que naci de una Virgen, tuvo 12 discpulos, fue muerto y resucitado, realiz milagros, corno resucitar muertos, se le conoca como el "Ungido" y como el "Buen Pastor"... Existen otras atribuciones de Horus que se le hayan agregado a Jess y que, por supuesto, no tengan base en la Palabra de Dios? La respuesta es que si naci un 25 de diciembre, sus festividades fueron asumidas por el cristianismo que en la actualidad son celebradas en honor de Cristo (Pasin y Muerte, Pascua de Resurreccin, 1 de Enero y la Navidad). Horus quiso que su madre siguiera siendo virgen despus de su alumbramiento y ya he hablado suficientemente de la doctrina catlica respecto a la virginidad de Maria despus del nacimiento de Cristo. Respecto a las otras representaciones que se hacen de Cristo, tenemos que recordar que van en contra del segundo mandamiento de la Ley de Dios.

Alguna, como la del "Buen Pastor", es recogida de la mitologa clsica, pues el dios Mocsforo era representado con una oveja sobre sus hombros. En cuanto al crucifijo, ms adelante afrontar su significado.

Representacin grfica del Padre: Los amantes de las imgenes no han tenido suficiente con representar a Mara y a Jess, sino que han hecho lo mismo con Dios Padre, sin importarles que Jess nos explique que nadie ha visto a Dios y que el que cree en l ya conoce al Padre y es conocido por l: "Y el que me envi, el Padre, l ha dado testimonio de mi. Ni nunca habis odo su voz, ni habis visto su parecer" (Juan 5.37), "No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que vino de Dios, ste ha visto al Padre" (Juan 6.46). La imagen ms comn que el catolicismo ha escogido para representar al Padre es la del "Pantocrator". Esta imagen nos hace pensar en un Dios hiertico, distante, fro y vengador, cuando el Padre es Misericordioso y Amoroso con todo aquel que hace su voluntad. Por supuesto, los dirigentes catlicos sacaron esta imagen de la tradicin pagana, en este caso las asimilaciones eran claras; Ra - Zeus - Jpiter, los dioses supremos de Egipto, Grecia y Roma, que eran representados de una manera similar, con cabellos y barbas largas y blancas, como a Zeus-Jpiter por ejemplo.

Origen de La Cruz: En las excavaciones arqueolgicas desarrolladas en Africa, Asia, America y Europa, se han encontrado numerosos restos de cruces, algunas de las cuales datan de ms de siete mil aos de antigedad. De hecho, la cruz, como veremos, a sido un smbolo religioso desde su origen hasta nuestros das. En las religiones de denominacin cristiana, catlica y ortodoxa, el culto y beneracin de la "Cruz" est instituido como smbolo del sacrificio de Nuestro Seor. Las iglesias protestantes, aunque no, la hacen objeto de adoracin, la usan en sus templos. En general, es el smbolo cristiano por excelencia. Sin embargo, su origen es claramente pagano e idlatra. Tanto en Babilonia como en Egipto se veneraba al dios Tammuz - Horus. Su smbolo mstico era una "T", inicial de Tammuz, con el travesao un poco bajo, es decir, una cruz. En los monumentos y templos egipcios, se ven representaciones de reyes y dioses portando cruces en sus manos. A veces, la "T" iba debajo de un crculo o redondel, es lo que se conoce como "Cruz egipcia" o "Cruz de Tau". Este culto se difunde en el mundo helenstico, donde la cruz adquiere otras formas tales como la "Cruz Griega", es decir, la que tiene todos sus lados iguales o la "Cruz Latina", con el travesao ms corto que el palo, de manera que quedan tres lados iguales que representan, segn la tradicin oriental, "Cielo, Purgatorio e Infierno", mientras que el ms largo representaba a la "Vida". Mucho antes de la venida de Cristo a la tierra, en Italia se consideraba la "Cruz" como smbolo de proteccin contra los espritus malignos y la situaban en sus tumbas u colgando de sus collares. Esto mismo ocurra en Babilonia, Egipto o Asira, con lo que se demuestra que el smbolo de la "Cruz" precede con mucho la era cristiana.

Pero como la vida y la muerte estn tan estrechamente relacionadas en las religiones, este mismo smbolo de vida, la "Cruz", es usado igualmente desde tiempos remotos, como medio de castigo, al principio exclusivo para las clases bajas, esclavos, extendindose con el pasar del tiempo incluso a los ciudadanos romanos. No se sabe con certeza sobre que clase de cruz muri Jesucristo, pero los estudiosos hablan del tipo "Latina". Sin embargo, tiene alguna importancia el tipo de cruz que usaron para matar a Nuestro Seor?. Lo importante es que por medio de su Sacrificio y Resurreccin, nos libr del pecado y la muerte. A quien hay que venerar es a Cristo, no a la "Cruz", que es considerada en la Biblia como maldicin: "No estar su cuerpo por la noche en el madero, mas sin falta lo enterrars el mismo da, porque maldicin de Dios es el colgado. Y no contaminars tu tierra, que Jehov tu Dios te da por heredad" (Deuteronomio 21.23). En cuanto al uso cristiano de la "Cruz", ste no aparece hasta el concilio de Efeso, y la imagen del "Crucifijo" hasta el siglo XI, fruto del "olvido" del segundo mandamiento, como he referido en varias ocasiones.