Jorge Henrique da Silva Romero1 Resumo O objetivo desse ensaio investigar a relao entre o popular, o folclrico e o erudito na obra

a do poeta Patativa do Assar. Um percurso repleto de estigmas e preconceitos que culminam numa tentativa de folclorizar sua obra, atravs do uso indiscriminado do popular. Essas tentativas visam ressaltar mais as caractersticas de uma dimenso tica de sua obra, do que propriamente esttica. O que acarreta em juzos de valor frequentemente equivocados.

Abstract The objective of this essay is to investigate the relationship between the popular, folkloric and the erudite in the works of the poet's Patativa Assar. A journey filled with stigmas and prejudices that culminate in an attempt to "folclorizar" his work, through the indiscriminate use of "popular". These efforts are aimed at emphasizing more the characteristics of an ethical dimension of his work rather than aesthetics. What brings in value judgments often wrong. Palavras chave Patativa do Assar, cultura popular, cultura erudita, folclore. Introduo Seu dot pede que eu cante Coisa de filosofia; Escute que eu vou agora Cant tudo em carretia; O senh pode escut, Que se as corda no quebr, Nem fart minha cachola, Eu lhe atendo num instante; Nada existe que eu no cante Nas corda desta viola. [...] Patativa do Assar2
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Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Teoria e Histria Literria do Instituto de Estudos da Linguagem, Unicamp.
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Filosofia de um trovador nordestino Em Inspirao Nordestina: Cantos de Patativa. So Paulo: Hedra, 2003.

O debate sobre o lugar da cultura popular e sua relao com a cultura erudita est longe de findar-se. O popular nunca est sozinho, como afirma Nestor Canclini ele sempre est acompanhado por aspas (CANCLINI, 1987), tornou-se uma palavra polmica e com diversas acepes, tratado de diversas formas, como folclrico, primitivo ou at mesmo extico. uma palavra empregada, quase sempre, com ressalvas. O popular hoje ganhou novos contornos com a indstria cultural e pode confundir-se facilmente com esses produtos da chamada indstria cultural, o que aumenta o desespero dos crticos e estudiosos da chamada cultura popular. Mais complexo do que definir o popular, parece ser, a busca para manter o seu lugar afastado do que considerado, normalmente, como cultura erudita, ou clssica. Essa contraposio entre erudito e popular, aproximou o popular do folclrico, como um conhecimento baseado nas coisas do povo (CAVIGNAC, 1990). Lendas, crenas, mitos, adivinhaes, contos e poesias relacionados determinada cultura, receberam por parte dos estudiosos um tratamento especificamente descritivista. Essa paixo descritivista do observador aliada ao gosto extico pelo diferente levou um conjunto de estudiosos a descreverem essas coisas do povo, que at ento se encontravam desconhecidas no conjunto da cultura nacional. Sobre a tendncia dos estudos sociolgicos convencionais, Alfredo Bosi afirma: A tendncia dos estudos sociolgicos convencionais, de filiao evolucionista, rotular de residuais todas as manifestaes habitualmente chamadas folclricas. Estabelecido firmemente esse ponto de vista, tudo o que estiver sob o limiar da escrita, e, em geral, os hbitos rsticos ou suburbanos, visto como sobrevivncia das culturas indgenas, negra, cabocla, escrava ou, mesmo, portuguesa arcaica: culturas que se produziram sempre sob o ferrete da dominao. (BOSI 1998: 323) Essa tendncia foi dominante no Brasil e a ela estiveram vinculados muitos nomes como Silvio Romero, Leonardo Mota, Luis da Cmara Cascudo entre outros. Para Canclini, h uma reduo do popular ao folclrico, realizada pelos diversos estudos de orientao culturalista. Esses estudos acabam deixando de lado a cresciente interaccin con la sociedad nacional y an com el mercado econmico y simbcico transnacional..(CANCLINI, 1987) O discurso dominante vinculado a estes estudos se baseia na idia de contato entre essas diversas culturas. Esse discurso acaba ressaltando as diferenas e preconceitos e reafirmando o tratamento folclrico dado ao popular. Esse tratamento foi predominante nos tradicionais folcloristas brasileiros, muito orientados por uma formao positivista e cientificista que condicionava esse contato com as outras culturas atravs do gesto descritivo. Bosi ressalta a importncia de repensar todo o processo de formao dessa cultura que se apresenta sob o limiar da escrita, segundo o autor: extremamente importante repensar o processo de formao de toda essa cultura que viveu e ainda vive sob o limiar da escrita. Certa vertente culta, ocidentalizante, de fundo colonizador, estigmatiza a cultura popular como fssil correspondente a estados de primitivismo, atraso, demora, subdesenvolvimento. Para essa perspectiva, o fatal (que coincide, no fim, com o seu ideal mais caro) o puro desaparecimento desses resduos, e a integrao de todos os seus sujeitos nas duas formas institucionais mais poderosas: a cultura para as massas e a cultura escolar. Trata-se de uma viso linearmente evolucionista que

advoga, com a autoridade da cincia oficial, a causa dos vencedores. (BOSI

1998: 323)

Essa reduo da cultura popular como um fssil, relacionado a estados primitivos de outras culturas, revela um carter estigmatizante dessas vertentes de pensamento marcadamente evolucionista. Esse carter parece se apresentar nessas vertentes como uma tentativa de folclorizao dessa cultura popular. Nesse caso, o diferente (para essa cultura dominante) adquire um estatuto de extico e termina sendo considerado de forma redutora em comparao com as altas culturas europias. Bosi ressalta ainda uma outra vertente de carter romntico e nacionalista, regionalista ou populista que tomam por valores eternamente vlidos os transmitidos pelo folclore. Essa vertente realiza uma separao do popular com a cultura de massa e com a cultura erudita atravs da recusa, fazendo essa distino em detrimento de um esprito do povo que reivindicam para o popular. A reificao da cultura popular culmina numa tentativa de homogeneizao. Dessa forma, seria possvel, atravs desse gesto descritivo e impulso de coleo (objetos, lendas, crenas, contos e poesias baseados em formas orais), situar essas coisas do povo em patrimnios devidamente preservados, muitas vezes mantidos em museus e institutos para a preservao dessas culturas que assim, se apresentavam inertes para os observadores mais curiosos. A homogeneizao se realiza quando tudo que se manifesta fora da academia, ou quando as manifestaes localizadas em regies ou relacionadas a classes especificas, acabam adquirindo todas elas a alcunha de popular e seu valor esttico consequentemente reduzido em funo dos juzos de valor que o popular acompanha. Dessa forma, muitas expresses so facilmente classificadas como cultura popular: Frevo, cordel, cantigas de roda, boi bumb, carimb, entre outras manifestaes artsticas. Ao mesmo tempo em que a expresso cultura popular reivindicada para definir um conjunto de tradies do povo, classificando essa multiplicidade de manifestaes, tambm estabelece uma separao radical entre o popular e o que no do povo, ou seja, o erudito, ou manifestaes relacionadas a uma alta cultura letrada. De acordo com Bosi: (...) s h uma relao vlida e fecunda entre o artista culto e a vida popular: a relao amorosa. Sem um enraizamento profundo, sem uma empatia sincera e prolongada, o escritor, homem de cultura universitria, e pertencente linguagem redutora dominante, se enredar nas malhas do preconceito, ou mitizar irracionalmente tudo o que lhe parea popular, ou ainda projetar pesadamente as suas prprias angstias e inibies na cultura do outro, ou, enfim, interpretar de modo fatalmente etnocentricoe colonizador os modos de viver do primitivo, do rstico, do suburbano. (BOSI 1998: 331) Essa relao entre o popular e o erudito continua permeada de tenses e preconceitos. Hoje as discusses sobre a cultura de massa aumentam esses conflitos e torna essas relaes ainda mais complexas, no sendo possvel distinguir em alguns casos cultura de massa e cultura popular devido apropriao que os meios de comunicao (mass media) realizam. Por isso a dificuldade de definir se uma telenovela uma manifestao de cultura popular ou de massa (Canclini); ou se um espetculo de dana, em um teatro municipal, que utilize os diversos elementos da dana considerada

folclrica seja um espetculo de cultura popular ou erudito ou uma forma de cultura especialmente hbrida. Em relao ao valor esttico dessa obra de arte, ligada a essas manifestaes da cultura popular, muitas vezes esse valor rebaixado e simplificado quando comparado com outras obras de arte. Nesse caso a poesia serve como exemplo. A poesia chamada popular muitas vezes est relacionada ao cordel ou poesia em que h presena da voz humana. Essa poesia considerada uma forma de valor esttico bastante limitado e concorre diretamente com os cnones da alta literatura, para isso basta ver as diversas definies de cordel encontradas nos dicionrios.

A voz do povo em Patativa Patativa no est livre das classificaes e assim considerado como um poeta popular ou do povo, poeta do serto, poeta da roa. Essas classificaes parecem etiquetar a produo potica de Patativa e esconder o valor esttico da sua obra. Luiz Feitosa ao estudar os discursos sobre Patativa vinculados aos meios de comunicao evidencia que existem discursos elaborados que modificam as caractersticas estticas de sua obra e culmina com a idealizao de sua vida e obra. Dessa forma, Feitosa tenta entender como Patativa se torna um produto cultural da nossa sociedade. (FEITOSA, 2003:10) H uma diferena fundamental entre esses discursos predominantes sobre a vida e a obra de Patativa que o qualificam como um poeta popular e a prpria afirmao do poeta como uma voz do povo um poeta da roa. No poema Caboclo roceiro Patativa manifesta uma posio que somente como um artista inserido em seu meio social capaz de manifestar, essa posio de advogar uma condio humana igual e denunciar as desigualdades adquirem um significado social em sua obra que ultrapassa as fronteiras do tico e somente na dimenso esttica se realiza.

Caboclo Roceiro
Caboclo Roceiro, das plaga do Norte Que vive sem sorte, sem terra e sem lar, A tua desdita tristonho que canto, Se escuto o meu pranto me ponho a chorar Ningum te oferece um feliz lenitivo s rude e cativo, no tens liberdade. A roa teu mundo e tambm tua escola. Teu brao a mola que move a cidade De noite tu vives na tua palhoa De dia na roa de enxada na mo Julgando que Deus um pai vingativo, No vs o motivo da tua opresso

Tu pensas, amigo, que a vida que levas De dores e trevas debaixo da cruz E as crides constantes, quais sinas e espadas So penas mandadas por nosso Jesus Tu s nesta vida o fiel penitente Um pobre inocente no banco do ru. Caboclo no guarda contigo esta crena A tua sentena no parte do cu. O mestre divino que sbio profundo No faz neste mundo teu fardo infeliz As tuas desgraas com tua desordem No nascem das ordens do eterno juiz A lua se apaga sem ter empecilho, O sol do seu brilho jamais te negou Porm os ingratos, com dio e com guerra, Tomaram-te a terra que Deus te entregou De noite tu vives na tua palhoa De dia na roa , de enxada na mo Caboclo roceiro, sem lar , sem abrigo, Tu s meu amigo, tu s meu irmo.

Patativa canta essa desdita do roceiro desprovido de todas as condies materiais de vida, sem acesso ao conhecimento formal, mo de obra que move a cidade, mas que possui uma nica riqueza que a sua prpria fora de trabalho. Desmistifica a idia do castigo e da punio divina quando afirma que a sentena desse homem no parte do cu, mas foi construda atravs da expropriao da terra e das injustias que o obrigam a vender sua fora de trabalho para sobreviver em condies adversas.

O poeta em meio a essas condies de vida do roceiro no toma uma atitude passiva. Seu canto a denncia dessas condies e da explorao desses trabalhadores. O lugar do eu lrico ao lado desses despossudos, como amigo, irmo e poeta. Essa poesia como prxis poltica iria lhe trazer problemas com as autoridades que entenderam nesse poema uma posio contrria a explorao dos pobres. como uma voz do povo contra as injustias sociais que Patativa se autointitula um poeta popular. As temticas sociais em sua poesia (o roceiro pobre, o migrante expulso e exilado de sua terra pela seca, o mendigo nas grandes cidades) compem um retrato potico do serto e da cidade que numa dimenso esttica se apresenta de diversas formas, como no poema A triste partida em que o tempo vai se esgotando, assim como a f, at a resoluo de partir da terra em direo ao sul. Em outro poema intitulado O Inferno, o Purgatrio e o Paraso, esto presentes duas dimenses: uma religiosa e outra social, essas dimenses se entrelaam, formando um poema de crtica s condies humanas, um quadro triste em que vive no somente o homem do serto, mas, em contrapartida, o homem nobre da cidade. Na primeira estrofe o eu lrico busca interpretar o que olha e ouve ao seu redor, afirmando algo que est num plano jurdico e outro sagrado: o sagrado direito de

pensar. Ou seja, o ser pensante legitima seu olhar no mundo atravs, no somente de um direito, mas de algo sagrado. Dessa forma, estabelece uma diviso do mundo atravs de uma diviso em esferas: O inferno, o purgatrio e o paraso, ou seja, um exerccio de transposio de um mundo no material para uma esfera social. Esse exerccio de diviso se estabelece atravs da comparao entre essas esferas e as classes sociais. Evidenciando as disparidades entre uma esfera e a outra:

O Inferno, o Purgatrio e o Paraso

Pela estrada da vida ns seguimos, Cada qual procurando melhorar, Tudo aquilo, que vemos e que ouvimos, Desejamos, na mente, interpretar, Pois ns todos na terra possumos O sagrado direito de pensar, Neste mundo de Deus, olho e diviso O Purgatrio, o Inferno e o Paraso. Este Inferno, que temos bem visvel E repleto de cenas de tortura, Onde nota-se o drama triste horrvel De lamentos e gritos de loucura E onde muitos esto no mesmo nvel De indigncia, desgraa e desventura, onde vive sofrendo a classe pobre Sem conforto, sem po, sem lar, sem cobre. o abismo do povo sofredor, Onde nunca tem certo o dormitrio sujeito e explorado com rigor Pela feia trapaa do finrio o inferno, em plano inferior, Mas acima que fica o Purgatrio, Que apresenta tambm sua comdia E ali onde vive a classe mdia. Este ponto tambm tem padecer, Porm seus habitantes preciso Simularem semblantes de prazer, Transformando a desdita num sorriso. E agora, meu leitor, ns vamos ver, Mais alm, o bonito Paraso, Que progride, floresce e frutifica, Onde vive gozando a classe rica. Este o den dos donos do poder, Onde reina a coroa da potncia. O Purgatrio ali tem que render Homenagem, Triunfo e Obedincia. Vai o Inferno tambm oferecer Seu imposto tirado da indigncia, Pois, no mastro tremula, a todo instante, A bandeira da classe dominante.

 o Inferno o teatro do agregado E de todos que vivem na pobreza, Do faminto, do cego e do aleijado, Que no acham abrigo nem defesa E tambm causador do triste fado Da donzela repleta de beleza Que, devido cruel necessidade, Vende as flores de sua virgindade. Que tristeza, que mgoa, que desgosto Sente a pobre mendiga pela rua! O retrato da dor no prprio rosto, Como dura e cruel a sorte sua! Com o corpo mirrado e mal composto, A coitada chorosa continua A pedir, pelas praas da cidade: Uma esmola, senhor, por piedade! Para que outro estado mais precrio Do que a vida cansada do roceiro? Sem gozar do direito do salrio, Trabalhando na roa o dia inteiro, Nunca pode ganhar o necessrio, Vive sempre sem roupa e sem dinheiro, E, se o inverno no vem molhar o cho, Vai expulso da roa do patro. Como triste viver sem possuir Uma faixa de terra para morar E um casebre, no qual possa dormir E dizer satisfeito: este meu lar. Ningum pode, por certo, resistir Tal desgraa na vida sem chorar. Se que existe inferno no outro mundo Com certeza, o de l o segundo! Veja bem, meu leitor, que quadro triste, Este inferno que temos nesta vida, O sofrimento atroz dele consiste Em viver sem apoio e sem guarida. Minha lira sensvel no resiste Descrever tanta coisa dolorida Com as rimas do mesmo repertrio, Quero um pouco falar do Purgatrio, Purgatrio da falsa hipocrisia, Onde vemos um rosto prazenteiro Ocultando uma dor que o excrucia E onde vemos tambm um cavalheiro Usar terno de linda fantasia, Com o bolso vazio de dinheiro: Pra poder trajar bem, at se obriga Dar, com jeito, uma prega na barriga. Purgatrio infeliz do desgraado, Que trabalha e faz tudo o que preciso No comrcio, lutando com cuidado, Com desejo de entrar no Paraso, Porm quando termina derrotado, Fracassado, com grande prejuzo,

Desespera, enlouquece, perde a bola E no ouvido dispara uma pistola. Ali vemos um gesto alegre e lindo Disfarando uma dor, uma aflio, Afirmando gozar prazer infindo De esperana, de sonho e de iluso. Mas, enquanto esses lbios vo sorrindo, Vai chorando, no peito, o corao. um mundo repleto de amarguras, Com bastante aparncia de venturas. Veja agora leitor que diferena Encontramos no lindo Paraso: O habitante no fala de sentena Tudo paz, alegria, graa e riso. Tem remdio e conforto, na doena E, se a morte lhe surge, de improviso, Quando morre inda deixa por memria Uma lousa, contando a sua glria. Neste reino, que cresce e que vigora, Vive a classe feliz e respeitada, Tem tudo o que quer, a toda hora, Pois do belo e do bom no falta nada, Tem estrela brilhante e linda aurora, Borboletas azuis, contos de fada E, se quer gozar mais a vida sua, Vai uns dias passar dentro da lua. O Paraso e o ponto culminante De riqueza, grandeza e majestade, Ali o homem desfruta ouro e brilhante, Vive em plena harmonia e liberdade, Tem sossego, conforto e tem amante, Tudo quanto h de bom tem vontade E a mulher, que possui corpo de elstico, Para no ficar velha, vai ao plstico. J mostrei, meu leitor, com realeza, Pobres, mdios e ricos potentados, Na linguagem sem arte e sem riqueza. No so versos com ouro burilados, So singelos, so simples, sem beleza, Mas, nos mesmos eu deixo retratados, Com certeza, verdade e muito siso, O Purgatrio, o Inferno e o Paraso.

Nesse poema as imagens do inferno so mais fortes e contrastantes, por exemplo, a mendiga (cidade) e o roceiro (campo). O poeta constri o drama destes em uma estrofe para cada um e em ambos denuncia a triste sorte atravs de suas vozes: Uma esmola, senhor, por piedade!, este meu lar. O inferno a morada de uma classe que no possui as condies de vida necessrias para viver e, sendo assim, vive oprimida por uma classe dominante. Aparecem personagens importantes: o agregado, o

cego, o aleijado, a garota que vende a virgindade3. Personagens que vivem nesse inferno que a misria dos oprimidos. Aparece tambm o drama do roceiro para mostrar que este inferno no algo inerente s cidades, porm est presente tambm no campo. Em seguida o dilogo entre o eu lrico e o leitor estabelece uma ponte entre este inferno do oprimido e o purgatrio da hipocrisia, Purgatrio da iluso e da esperana de ascenso social da classe mdia. O paraso o ponto culminante, onde a classe dominante goza de seus privilgios. Nessas estrofes, a escolha das palavras no aleatria: estrela brilhante, linda aurora, borboletas azuis, contos de fada, majestade, brilhante, entre outras, essa escolha reflete esfera de bem estar da classe dominante. As imagens dessas estrofes se ligam, evidentemente, a uma esfera de alegria e grandeza, o paraso no o lugar do pobre que vive uma vida de tormentos e que almeja um paraso fora da terra, porm, o paraso vida dos ricos na terra que desfrutam de um reino que cresce e vigora. A ltima estrofe revela um pouco da composio potica: no so versos com ouro burilados, assim, a simplicidade um recurso suficiente para narrar o drama do pobre. O poeta usa palavras simples no somente porque so suficientes, mas porque toma uma posio crtica diante da misria e do sofrimento do oprimido e afirmando, sobretudo, uma restaurao de valores que se perderam. As classificaes da obra de Patativa, muita vezes, ressaltam uma dimenso tica, parecem se sobrepor (em muitos casos) ao universo esttico de sua potica. A funo do poeta, sua posio social, sua vida e poesia voltada para as injustias sociais encontram na poesia sua justificao. Nesse caso o que muito nos interessa a sua arte propriamente dita. A poesia de Patativa rica em recursos expressivos, variada de formas, com uma mtrica e uma rima bem definidas, tudo isso, insere a obra do poeta nos caminhos da crtica literria. Se at pouco tempo os cnones constituam objeto, indispensvel e nico da crtica literria, Patativa passou a ser clssico da nova literatura brasileira e dessa forma sua obra conquistou pesquisadores que muito tm contribudo para desmistificar e (des)folclorizar sua poesia.

Bibliografia BOSI, Alfredo. A Dialtica da Colonizao. 4 edio. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. FEITOSA, Luis Tadeu. Patativa do Assar, A trajetria de um canto. So Paulo: Escrituras, 2003. PATATIVA DO ASSAR (Antnio Gonalves da Silva). Cante l que eu canto c, Filosofia de um trovador nordestino. Petrpolis: Vozes, 1978.
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Aqui estes valores simblicos, como a pureza e a virgindade, so destacados e colocados fora da lgica predominante do mercado. Somente a necessidade capaz de restituir esses valores simblicos como valores de troca. O poeta, nesse caso, prefere utilizar as palavras necessidade e virgindade que rimam entre si e parecem se contrapor uma outra, essa contraposio se d atravs da venda seguida pela adjetivao flores da virgindade.

______. Digo e no peo segredo. So Paulo: Escrituras, 2002. ______. Inspirao nordestina, Cantos de Patativa. So Paulo: Ed. Hedra, 2003. ______. Ispinho e fulo. So Paulo: Ed. Hedra, 2005. ______. Patativa do Assar, uma voz do Nordeste. Biblioteca de cordel, 2 edio.So Paulo: Ed. Hedra, 2004.

Artigos de revistas e peridicos eletrnicos: CANCLINI, Nstor Garcia. Ni folklrico ni masivo: Qu es lo popular? Dilogos de la comunicacion . Nmero: 17, 1987 CAVIGNAC, J. Memoires en Miroir: Histoire locale ET interpretation ds evenements a travers la memoire ds folhetos de cordel. Les Cahiers du Brsil Contemporain, n 9, 1990.