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ANDRE GORZ Ediciones 1 Im

ADIOS AL PROLETARIADO
Ilustracin 1

Coleccin El cielo por asalto

PROLOGO A LA SEGUNDA EDICION FRANCESA


ADIOS AL PROLETARIADO..............................................................1 PROLOGO A LA SEGUNDA EDICION FRANCESA.................................2 ITRODUCCION..............................................................................13 1. EL PROLETARIADO SEGUN SAN MARX........................................14 2. LA IMPOSIBLE APROPIACIN COLECTIVA...................................19 3. EL PROLETARIADO COMO CALCO DEL CAPITAL...........................27 4. PODER OBRERO?....................................................................35 II PODER PERSONAL Y PODER FUNCIONAL....................................43 III. MAS ALLA DEL SOCIALISMO.....................................................52 2. LA REVOLUCION POSTINDUSTRIAL............................................58 3. POR UNA SOCIEDAD DUALISTA.................................................70 4. LA ESFERA DE LA NECESIDAD: EL ESTADO.................................80 CRESIMIENTO DESTRUCTIVO Y DECRECIMIENTO PRODUCTIVO.......92 1. LOS ESTRAGOS DEL PROGRESO*............................................97 LA EDAD DE ORO DEL PARO*......................................................102 . VIVIR SIN TRABAJAR*...............................................................114 III SOCIEDAD INFORMATICA?*....................................................121 IV. TRABAJAR MENOS Y VIVIR MEJOR.........................................128 V. UNA UTOPIA DUALISTA*.........................................................130

Este libro es un ensayo en el sentido literal del trmino. Intenta poner de relieve orientaciones y temas en torno a los que podra renacer una izquierda portadora de futuro y no de nostalgias. No pretende ofrecer respuesta a todas las cuestiones que plantea. 1. Su tema central es la liberacin del tiempo y la abolicin del tra bajo. Este tema es tan antiguo como el trabajo mismo. El trabajo no ha existido siempre en el sentido en que lo entendemos en la actuali dad: apareci con los capitalistas y los proletarios. Hoy designa una ac tividad que se ejerce: 10) por cuenta de terceros; 2) a cambio de un salario; 30) segn formas y horarios fijados por el que paga; 40) orien tada a fines que no ha elegido por s misma. El obrero agrcola ejecuta un trabajo; el minero que cultiva sus puerros en el patio de su casa ejerce una actividad libre. En la actualidad, trabajo (que, como es sabido, viene de tripa lium(l)), no designa prcticamente ms que una actividad asalaria da. Los trminos trabajo y empleo se han hecho intercambiables: el trabajo no es algo que se hace sino algo que se tiene. Se dice buscar trabajo o crear trabajo en lugar de buscar empleo, crear em pleos. Actividad forzada, heterodetermjnada, heternoma, el trabajo es percibido por la mayora de los que lo buscan y de le que lo tie nen, como una venta de tiempo en el que el objeto poco importa: se traba en Peugeot o en Boussac, no para fabricar coches o telas. Se tiene un buen o un mal trabajo, en primer lugar, segn lo que se gane, a continuacin solamente segn la naturaleza de las tareas y las condiciones en que stas han de realizarse. Se puede tener un buen traba en la industria de armamento y un mal trabajo en un centro asistencial, 9 Por esta razn, para el asalariado como para el patrn, el trabajo es ms que un medio de ganar dinero, no una actividad que tiene misma su propia finalidad; no es la libertad. En efecto, todo trabajo, incluso en las cadenas de montaje, s una aportacin de los obreros: silo rechazan, todo se detiene. P ta libertad necesaria para el funcionamiento del taller, es negada mismo tiempo, reprimida por la organizacin del trabajo. Es por que la idea de que es necesario liherarse en el trabajo y no soIa. del trabajo, del trabajo y no solamente en el trabajo, es tan anti como el salario. Abolicin del trabajo y abolicin del salario eran nnimos en la poca heroica del movimiento obrero. 2. Entre trabajo asalariado y actividad autodeterminada exste misma diferencia que entre valor de cambio y valor de uso: el t es hecho fundamentalmente en funcin de un salario que consagra utilidad a la

sociedad y da derecho a una cantidad de trabajo so equivalente a la que se ha proporcionado. Trabajar a cambio de t lario es, por tanto, trabajar para poder comprar a la sociedad e conjunto tanto tiempo como el que se le ha proporcionado. La actividad autodeterminada, por el contrario, no tiene como fi ldad principal el cambio de mi tiempo por el de los dems: tiene r misma su propia finalidad cuando se trata de actividades estticas mo ios juegos, includos los amorosos) o artsticas;cuando se trata- actividades productivas, crea objetos destinados al consumo o a la i lizacin de las personas que las producen o de sus vecinos. La abolicin del trabajo slo es una liberacin si permite el desarL. lb de actividades autnomas. Abolir el trabajo rio significa por tanto abolir la necesidad del fuerzo, el deseo de la actividad, el amor a lo que uno hace o la necee dad de cooperar con los dems y de ser til a la colectividad. Al c trario: la abolicin del trabajo es solamente la supresin progres que nunca ser total, de la necesidad que tenemos de comprar nuesi derecho a la vida (prcticamente sinnimo del derecho al salario), nando nuestro tiempo, nuestra vida. Abolir el trabajo y liberar el tiempo; liberar el tiempo para que individuos puedan convertirse en dueos de sus cuerpos, de sus pios empleos, de escoger sus actividades, de sus fines, de sus obras, exigencias de las que El derecho a la pereza ha dado una traducc desgraciadamente reductora. La exigencia de trabajar menos no t ne como sentido y objetivo el descansar ms sino el vivir ms, que quiere decir: poder hacer por s mismo muchas cosas que el ro n puede comprar e incluso una parte de las que actualmente pra. Nunca esta exigencia ha sido tan actual, y ello por una serie de razo nes, cada una de las cuales retroaCta sobre las dems, las refuerza y las legtima. 3. La razn ms inmediatamente perceptible es que la abolicin del trabajo es un proceso en curso y que parece llamado a irse acelerando. Institutos independientes de previsin econmica han estimado para cada uno de los tres principales pases industriales de Europa Occiden tal, que la automatizacin suprimir, en el espacio de diez af cuatro o Cinco millones de empleos, a menos que se lleve a cabo una profun da revisin de la duracin del trabajo, de los fines de la actividad y de su naturaleza. Keynes ha muerto: en el contexto de la crisis y de la re volucin tecnolgica actuales, es rigurosamente imposible restablecer el pleno empleo a travs de un crecimiento econmico cuantitativo. (2) La alternativa est ms bien entre dos formas de gestionar la abolicin del

trabajo: una que conduce a una sociedad del paro, otra que condu ce a una sociedad del tiempo libre. La sociedad del paro es la que progresivamente se sita ante nues os ojos: de una parte una masa creciente de parados permanenteS de otra una aristocracia de trabajadores protegidos, y entre ellas un prole tariado de trabajadores en una situacin precaria realizando las tareas menos cualificadas y ms ingratas. La sociedad del tiempo libre solamente se esboza en los intersticios y como contrapunto de la sociedad presente: se basa en el principio de trabajar menos para trabajar todos y activarse ms por s misma. Di cho de otra manera, el trabajo socialmente til, repartido entre todos los que quieren trabajar, deja de ser la ocupacin exclusiva o principal de cada individuo: la ocupacin principal puede ser una actividad o un conlunto de actividades autodeterminadas, efectuadas no por dinero sino en razn del inters, del placer o de las ventajas que se encuentra en ellas. La forma de gestionar la abolicin del trabajo y su dominio social son los desafios polticos centrales de las prximas dcadas. 4. La gestin social de la abolicin del trabajo supone que se pone fin a la confusin que, bajo la influencia del keynesianiSmo, se ha instalado entre derecho al trabajo y: 10 derecho a un empleo asalariado; 2 derecho a una retribucin; 30 derecho a la creacin de valores de uso; 11 40 derecho a acceder a herramientas que permitan crear valores c La autoproduccin se desarrollar en todos los dominios en que el valor de uso del tiempo se revele superior a su valor de cambio: es deLa necesidad de disociar el derecho a un empleo del derecho una retribucin ya fue subrayado en los inicios de la segunda revolu cir, en donde lo que se pueda hacer por s mismo en un tiempo deter cin industrial (la del taylorismo). Al igual que en la actualidad, e. minado sea mejor que lo que se podra comprar si se hubiese trabaja- aquella poca pareca que la disminucin del tiempo de trabajo reque- do durante ese tiempo a cambio de un salario. rido para la produccin de lo necesario, exiga nuevos mecanismos de Slo acompaada de efectivas posibilidades de autoproduccin la liberacin del tiempo iniciar la superacion de la lgica capitalista, la

distribucin, independientes de las leyes del mercado, as como, por desaparicin del sistema salarial y de las relaciones mercantiles. Evi otra parte, de la ley del valor: si los productos fabricados con caritj dades mnimas de trabajo deban poder ser comprados, era necesario dentemente, no puede haber posibilidades efectivas de autoproduccin distribuir entre la poblacin medios de pago sin relacin con el precio para todos sin una poltica de equipamientos colectivos que tenga su existencia como objetivo. de venta de un trabajo. ideas como las de Jacques Duboin, especial mente, relativas a una moneda de distribucin y a un ingreso social ga4 bis. No debe confundirse la actividad autnoma con el trabajorantizado para toda la vida, siguen evolucionando bajo diferentes fordomstico. Como ha demostrado Ivan Illich (5), la nocin de tra mas, principalmente en la Europa del Norte, bajo domstico no aparece ms que con un tipo de divisin sexual del La distribucin social de la produccin, en funcin de las necesidatrabajo propia del industrialismo: la civili industrialista ha en- s y no en funcin de la demanda solvente, ha sido durante mucho cerrado a la mujer en las tareas domsticas no directamente producti mpo una exigencia central de la izquierda. Y progresivamente est vas con el fin de que el hombre pueda emplear todo su tiempo de vigi l de serlo. Por s misma, en efecto, no puede conducir ms que lancia y gastar toda su energa en la fbrica o en la mina. De esta ma at el Estado se haga cargo de los individuos. El derecho a la retrinera la actividad domstica de la mujer dejaba de ser autnoma y auto bucin social (o salario social) no hace ms que abolir parcialmendeterminada: era a la vez la condicin y el apndice subalterno del tra te el trabajo forzado asalariado en beneficio de un sistema salarial l asalariado del hombre, que era cnsiderado como esencial. sin trabajo. Sustituye o completa,- segn los casos, la explotacin por t idea de que conviene descargar al trabajador asalariado de las asistencia, perpetuando la dependencia, la impotencia y la subordina t domsticas y de que stas son viles mientras que el trabajo asala

cin de los individuos frente al poder central. Esta subordinacin no sera noble, es propia de la ideologa capitalista que la ha llevado ser superada ms que si la autop de valores de uso se conabsurdo: toma en consideracin no el objetivo, el sentido y la

ri

hasta el

vierte en uiia posibilidad real para todos, naturaleza de una actividad sino solamente su remuneracin asalaria Ms que sobre ci salario social, la separacin entre derecha e da. Ueva a considerar como vil la actividad del ama de casa corno izquierda se producir en el turo en torno al derecho a la autonoble esta misma actividad cuando es realizada por terceros y a cam produccin. El derecho a la autoproduccjn es fundamentalmente bjo de un salario enuna guardera, un avin o un club nocturno. el derecho de cada comunidad de base de producir ella misma una par. A medida que el tiempo de trabajo disminuye en beneficio del te al menos de los bienes y servicios que consume, sin para ello tener tiempo libre, el trabajo heterodeterminado tiende-a devenir accesorio que vender su trabajo a los detentadores de los medios de produccin y las actividades autnomas preponderantes. Una revolucin de las ni tener que comprar bienes o servicios a terceros, costumbres y una transformacin del sistema de valores tienden a conEl derecho a la autoproduccin supone el derecho de acceso a las ferir entonces una nueva nobleza a las actividades familiares o doms herramientas y su convivencialidad (3). Es incompatible con monoticas y a abolir la divisin sexual de tareas. Esta abolicin se halla en pollos industriales, comerciales o profesionales, privados o estatales, buen camino en los pases protestantes. La liberacin de la mujer no Tiene como consecuencia hacer retroceder la produccin mercantil pasa por la remuneracin asalariada del trabajo domstico(6) sino y la venta de trabajo en beneficio de la produccin autnoma, basada por una asociacin y una cooperacin igualitaria que, en el seno de la

en la cooperacin voluntaria, el intercambio de servicios o Ja actividad familia o de la familia ampliada, reparta todas las tareas, tanto en clinpersonal (4). tenor como en el exterior de la casa, turnndose en caso de necesidad. 12 5. La abolicin del trabajo no es ni aceptable ni deseable para todos aqullos que se identifican con su trabajo, haciendo de l el centro de su vida, y que pueden o esperan poder realizarse en l. El sujeto so cial de la abolicin del trabajo no ser por tanto la capa de los traba jadores profesionales, orgullosos de su profesin, conscientes del poder real o virtual que sta les confiere. Para esta capa, que ha sido siempre hegemnica en el movimiento obrero organizado, la apropiacin del trabajo, de los medios de trabajo y del poder sobre la produccin con tina siendo el objetivo estratgico central. En la medida en que la au tomatizacin inina el poder de clase de los trabajadores sobre la pro duccin y la posibilidad de identificarse en el trabajo (o incluso de identificar ei trabajo), es percibida por la capa de los trabajadores cua lificados como un ataque directo contra su clase. Su preocupacin principal es rechazar este ataque, no el desviar los medios hacia objeti vos contrarios a los de los atacantes. La defensa del trabajo y de la cua lificacin, no Ci cnntrol del modo de su abolicin, ser, por tanto, la preocupacin central del sindicalismo tradicional. Por esto mismo es por lo que se condena a estar a la defensiva. La abolicin del trabajo es en cambio un objetivo central para los que, independientemente de lo que hayan aprendido a hacer, sienten que su trabajo jams podr ser para ellos una fuente de realizacin personal ni el contenido principal de su vida al menos mientras que trabajo sea sinnimo de horarios fijos, de predeterminacin de ta reas y de limitacin de competencias, de asiduidad durante meses o aos, de imposibilidad de realizar paralelamente varias actividades, etc. Estas alergias al trabajo, segn la expresin del doctor Rousselot (7), no deben ser consideradas marginales. No es una franja, sino la mayo. ra actual o virtual de Los activos quien considera su trabajo como una fastidiosa necesidad en la que es imposible implicarse plenamente. Esta no implicacin es debida en gran parte a la evolucin divergen te del nivel cultural, por un lado, y al tipo de cualificacin requerido por la mayora de los empleos, por otro: los empleos tienden a inte lectualizarse (es decir, a recurrir ms a operaciones mentales que ma nuales) sin estimular ni desarrollar por ello las capacidades intelectua les. De ah la imposibilidad para los trabajadores de identificarse en su trabajo y de sentirse parte de la clase obrera. A esta capa que vive el trabajo como una obligacin exterior por la que pierde su vida al ganarla, la llamo una no-clase de no-traba

iadores: su objetivo -no es la apropiacin sino la abolicin del trabajo y del trabajador. Y por esto es portadora de futuro: la abolicin del trabajo no tiene otro sujeto social posible que esta no-clase. No deduz co que ya sea capaz de tomar bajo su control el proceso de abolicin del trabajo y de producir una sociedad del tiempo libre. Pero s digo que esta no podr ser producida sin ni contra ella, sino solamente por o con ella. La objecin segn la cual no se ve como esta no-clase - tomara el poder no es pertinente: su incapacidad manifiesta para tomar el poder no prueba ni que la clase obrera sea capaz de tomarlo (si fuese el caso, se sabra) ni que el poder deba ser tomado en lugar de reducido y controlado, si no abolido. 6. Considerar la no-clase de los no-trabajadores como el sujeto social potencial de la abolicin del trabajo no plantea ms que una op cin ideolgica o tica: la alternativa no est entre abolir el traba o o hacer renacer oficios completos en los que cada uno pueda realizarse. La alternativa est entre la abolicin liberadora y socialmente contro lada del trabajo o su abolicin opresiva y antisocial. En efecto, es imposible invertir la evolucin general (a la vez social, econmica y tecnolgica) con el fin de hacer renacer, en todo y para todos, oficios completos, asegurando a los equipos autnomos de trabajadores el control de la produccin y de lo producido, al mismo tiempo que una realizacin personal. El carcter personal del trabajo se borra necesariamente a medida que el proceso de produccin se so cializa. Su socializacin entraa necesariamente una divisin del trabajo, una normalizacin y una estandarizacin de las herramientas, de los mtodos, de las tareas y de los conocimientos. Aun cuando, siguiendo la tendencia actual, las unidades de produccin relativamente pequeas y descentralizadas estn sustituyendo a los mastodontes in dustriales del pasado; aun cuando las tareas repetitivas y embrutecedo ras estn siendo abolidas o, en caso de no poder serlo, repartidas entre toda la poblacin, el trabajo socialmente necesario nunca ser comparable a la actividad del maestro-artesano o del artista: una actividad auto determinada en la que cada persona o equipo define soberana mente las modalidades y el objeto, y da el toque personal, inimitable, imponiendo su marca particular al producto. La socializacin de la produccin implica necesariamente que los microprocesadores o los rodamientos a bolas, las planchas metlicas o los carburantes sean in tercambiables independientemente del lugar en que hayan sido pro ducidos; y que tanto el trabajo como las mquinas tengan en todas partes caractersticas intercambiables. Esta intercambiabilidad es, por otra parte, una condicin funda mental para la reduccin de la duracin del trabajo y para la distri bucin entre toda la poblacin del trabajo social necesario. La propuesta, tan antigua como el movimiento obrero, tendente a conse guir una reduccin del 20

por ciento de la duracin del trabajo, gra cias al empleo de un nmero correspondiente de trabajadores suple mentarios, supone implcitamente la intercambiabilidad de los traba jadores y de sus trabajos. Si 1.000 personas trabajando 32 horas tienen que poder hacer el trabajo para el que seran suficientes 800 per sonas trabajando 40 horas, este trabajo no debe exigir de los que le ha cen cualidades personales insustitubks. Son, por el contrario, los ad versarios entre la patronal de una reduccin de la duracin del trabajo los que consideran sto tcnicamente imposible bajo el pretexto de que no hay bastantes trabajadores que posean las cualidades requeridas. La despersonalizacin, la estandarizacin y la divisin del trabajo al fp ismo tiempo son, por tanto, lo que permite la reduccin de la dura ( del trabajo y lo que la hace deseable: el trabajo de cualquiera pue ser reducido porque los dems pueden hacerlo en su lugar, y debe ser reducido para que cualquiera pueda tener actividades diferentes, ms personales. Dicho de otra manera, la heteronoma del trabajo, consecuencia de su socializacin y de su productividad multiplicada, es tambin lo que hace posible y. deseable la liberacin del tiempo, la expansin de las actividades autnomas. Creer que la autogestin puede hacer el trabajo complejo, personal y realizante para todos es una peligrosa ilusin. 7. En toda sociedad compleja, la naturaleza, las modalidades y el objeto del trabajo estn, en gran medida, delerminados por necesidades sobre las que los individuos y los equipos no tienen ms que una dbil incidencia. Pueden, efectivamente, lograr autogestionar los talleres de produccin, autodeterminar las condiciones de trabajo, codetermi nar la concepcin de las mquinas y la definicin de las tareas. Pero s tas no dejan de estar menos heterodeterminadas en conjunto por el proceso social de produccin, es decir, por la sociedad en tanto que ella misma es una gran mquina. El control obrero (abusivamente cali ficado de autogestin obrera) consiste en realidad solamente en au todeterminar las modalidades de la heterodeterminacin: los trabaja dores repartindose y definiendo sus tareas en el marco de una pre establecida divisin del trabajo a escala de toda la sociedad. Ellos mis mos no defmen esta divisin del trabajo ni las normas de fabricacin de los rodamientos a bolas, por ejemplo. Pueden eliminar el carcter castrante del trabajo pero no conferirle un carcter de creacin perso nal. Se trata de una alienacin inherente no solamente a las relaciones de produccin capitalistas, sino a la socializacin del proceso mismo 16 de produccin: al funcionamiento de una sociedad-mquina compleja. Esta alienacin puede ser atenuada en sus efectos pero no puede ser suprimida.

Por otra parte, no tiene ms que consecuencias negativas, con la condicin de reconocer su insuperable realidad. Y reconocer su reaii dad, quiere decir ante todo: reconocer que no puede haber coinciden cia plena del individuo con su trabajo social y que, inversamente, el trabajo social no puede ser siempre una actividad personal en la que el individuo se realice plenamente. La moral socialista es opresiva y totalitaria de raz al exigir que cada uno se entregue completamente en su trabajo y le confunda con sus fines personales. Es una moral de la acumulacin, simtrica de la moral burguesa de la edad heroica del ca pital. Identifica la moralidad con el amor 4 trabajo, despersonalizando el trabajo por su industrializacin y su socializacin: exige por tanto el amor a la despersonalizacin, es decir, el sacrificio de s mismo. Se opone a la idea del libre desarrollo de cada uno como objetivo y con dicin del libre desarrollo de todos. (Marx) Va en contra de la moral de liberacin del tiempo que, originalmente, dominaba en el movi miento obrero. La reconciliacin de los individuos con el trabajo pasa por el reco-j nocimiento de que, incluso sometido al control obrero, el trabajo no es ni debe ser 10 es en la vida. No debe ser ms que uno de los polos. La liberacin de los individuos y de la sociedad, as como la re gresin del sistema salarial y de las relaciones mercantiles, pasan por la preponderancia de las actividades autnomas sobre las heternomas. 8. Cuando hablo de la no-clase de los no-trabajadores como su jeto social (potencial) de la abolicin del trabajo, no pretendo sustituir a la clase obrera de Marx por otra clase investida del mismo tipo de misin histrica y social. La clase obrera, en Marx o entre los mar xistas, tena (o tiene) un carcter teolgico por el hecho de que es un sujeto trascendente a sus miembros: hace la Historia y la Sociedad fu tura a travs de ellos, pero sin que se enteren. Es el pensamiento-sujeto por el que los obreros son pensados en su realidad: es impensable para ellos en su unidad-sujeto, de la misma forma que el organismo es im pensable para las miles de clulas que le componen o as como Dios es impensable para sus criaturas. Por esta razn es por lo que ha podido tener sus sacerdotes, sus profetas, sus mrtires, sus iglesias, sus papas y sus guerras de religin. La no-clase de los refractarios a la sacralizacin del trabajo, en cam bio, no es un sujeto social. No tiene ni unidad ni misin trascenden 17 te, ni por tanto concepcin de conjunto de la Historia y de dad. Est, por as decirlo, sin religin ni Dios, sin otra realid de las personas que la componen: en resumen, no es una c_ una no-clase. Y es precisamente por esto por lo que no tiene virtud proftica: no anuncia una Sociedadsujeto por la que l( duos sern integrados y salvados; al contrario, remite a los in la necesidad de salvarse a s mismos y de definir una

sociedad ble con su existencia autnoma y sus objetivos. En esto reside cfico de los nacientes movimientos sociales: como el mov campesino, el movimiento protestante y posteriormente el ma to obrero, el movimiento de las personas que rechazan el no que trabajadores, tiene un rasgo dominante libertario: es la del orden, del poder, del sistema social, en nombre del den prescriptible de cada uno sobre su propia vida. 9. Este derecho, por supuesto, no puede afirmarse ms que ponde a un poder que los individuos extraen no de su integrad sociedad sino de su propia existencia, es decir, de su autonom construccin de ese poder autnomo lo que define, en su fase te, el naciente movimiento. Fragmentado, compuesto, es por su naturaleza y objetiv tario a la organizacin, a la programacin, a la delegacin d nes, y a la integracin en una fuerza poltica constituda. E.. side su fuerza y su debilidad. Su fuerza, puesto que una sociedad diferente, que supor vos espacios de autonoma, no puede nacer ms que si los inc han inventado y puesto en prctica previamente una autonom vas relaciones. Todo cambio de sociedad supone en primer 1 trabajo extrainstitucional de cambio cultural y ticO. Ningur tad nueva que no haya sido ya asumida y practicada por los c nos mismos puede ser concedida desde arriba, por el poder insi nal. En la fase naciente del movimiento, la desconfianza res instituciones y los partidos constituidos refleja esencialmente su zo a plantear los problemas en las formas habituales y a cons camente como decisivos los debates sobre la mejor gestin del por los partidos, y de la sociedad por el Estado. Su debilidad, no obstante, puesto que los espacios de autc conquistados sobre el orden existente sern marginados, encen subordinados a la racionalidad dominante a menos que se lleve una transformacin y reconstruccin de la sociedad, de sus insi nes, de su Derecho. La preponderancia de las actividades aut sobre el trabajo heternomo es inconcebible en una sociedad en que la lgica de la mercanca, de la rentabiizacin y de la acumulacin de capital contina siendo dominanteEsta prepond es, por tanto, no solo un reto tico y existen cial sino tambin poltico. Su realizacin supone que el movimiento no solamente abra, por la prctica de las personas, nuevos espacios de autoflOm sino que la sociedad, sus instituciones, sus tecnologas y su Derecho sean hechos compatibles con esta expansin de la esfera de la autonoma. La transformacin de la sociedad de acuerdo con los objetivos del movimiento ser de alguna manera un efecto automtico de la expansin del movimiento mismo. Supone un pensamiento, una accin y una voluntad especficos, es decir, polticos. El hecho de que la sociedad postcapitalista postindustrial postsocialista (8) aqu con templada, no

pueda ni deba ser integrada, ordenada y programada al mismo nivel que las que le han precedido, no exime de que se plantee la cuestin del funcionamiento, de las bases jurdicas y del equilibrio de poderes de este tipo de sociedad. No integrada, diversa, compleja, pluralista, libertaria, no es menos imaginable que cualquier otra socie dad y exige el ser realizada por una accin consciente. No s qu forma puede tomar esta accin ni qu fuerza poltica puede ser capaz de desarrollarla. Solamente s que esta fuerza poltica es necesaria y que sus relaciones con el movimiento sern y debern ser tan conflictivas y tensas como lo han sido las relaciones entre el movimiento sindical (anarcosindicalista) y los partidos obreros La su bordmacion del primero a los segundos siempre se ha saldado con la estenlizacion burocrtica de ambas partes, sobre todo cua los par tidos han confundido su accin poltica con el control del aparato del Estado. $ Deliberadamente he dejado esta cuestin abierta y en suspenso. En la fase actual, es necesario atreverse a plantear cuestiones para las que no se tiene respuesta y poner de manifiesto problemas cuya solucin esta por hallar. Diciembre de 1980. 18 19

ITRODUCCION
El marxismo est en crisis porque hay una crisis del movimiento obrero. En el culso de los veinte ltimos aos se ha roto el hilo entre desarrollo de las fuerzas productivas y desarrollo de las contradiccio nes de clase. No es que no hayan devenido espectaculares las contra dicciones internas del capitalismo: nunca lo han sido tanto. Nunca el capitalismo ha sido tan poco capaz de resolver los problemas que en gendra. Pero esta incapacidad no le es mortal: ha adquirido la facultad, poco estudiada y mal comprendida, de dominar la no solucin de sus problemas; sabe sobrevivir a su mal funcionamiento. Incluso obtiene una nueva fuerza: ya que sus problemas no solubles lo son intri mente. Continuarn siendo insolubles an cuando el poder del Estado 1 pertenezca a los partidos de la clase obrera. Continuarn siendo inso lubles en tanto que el modo, las fuerzas y las relaciones de produc cin no hayan cambiado de naturaleza. Qu es lo que les har cambiar? Esta es la cuestin de fondo que se haen elorigen de la presente crisis del marxismo. Esta se basa, en efec to, en una conexin de la que sabemos en la actualidad que, as como se ha verificado en el pasado, tampoco tiene probabilidades de ve rificarse en el futuro. Esta conexin es la siguiente:

l El desarrollo de las fuerzas productivas engendra la base mate rzal del socialismo. 20 El desarrollo de las fuerzas productivas hace surgir la base social del socialismo, a saber: una clase obrera capaz de apropiarse colectiva mente y de dirigir la totalidad de las fuerzas productivas cuyo desarro llo la ha hecho nacer. Ahora bien, la realidad es muy diferente: 1 El desarrollo de las fuerzas productivas del capitalismo es fun 23 cional nicamente con relacin a la lgica y a las necesidades pitalismo. No solamente ese desarrollo no crea la base material d cialismo: la obstaculiza. Las fuerzas productivas desarrolladas capitalismo llevan su marca hasta tal punto, que no pueden ser das ni aplicadas segn una racionalidad socialista. Si tiene que h socialismo, debern ser replanteadas, reconvertidas. Razonar en de las fuerzas productivas existentes, es colocarse en la imposibili de elaborar o incluso vislumbrar una racionalidad socialista. 20 El desarrollo de las fuerzas productivas del capitalismo se operado de manera que stas no se prestan a una apropiacin por parte del trabajador colectivo que las aplica, ni a una apropiac colectiva por parte del proletariado (1). En efecto, el desarrollo del capitalismo ha producido una clase L ra que, en su mayora, es incapaz de hacerse con el dominio de ios dios de produccin y cuyos intereses directamente conscientes no cuerdan con una racionalidad socialista. Aqu es donde nos encontramos. El capitalismo ha hecho nacer u. clase obrera (en un sentido ms amplio: un asalariado) cuyos interese capacidades y cualificaciones estn en funcin de las fuerzas produc vas, funcionales a su vez con relacin a la nica racionalidad capital La superacin del capitalismo, su negacin en nombre de una r nalidad diferente, ya no puede proceder ms que de las capas qw presentan o prefiguran la disolucin de todas las clases, includa la ... ma clase obrera.

1. EL PROLETARIADO SEGUN SAN MARX


raleza La teora marxista del proletariado no se funda en un estudio em prico de los antagonismos de clase ni en una experiencia militante del radicalismo proletario. Ninguna observacin emprica ni experien cia

militante pueden conducir al descubrimiento de la misin histri ca del proletariado, misin que es, segn Marx, constitutiva de su ser de clase. Marx ha insistido en ello muchas veces: no es la observacin emprica de los proletarios lo que permite conocer su misin de clase. Es, por el contrario, el conocimiento de su misin de clase lo que per mite discernir el ser de los proletarios en su verdad. Poco importa, por lo tanto, el grado de conciencia que los proletarios tengan de su ser; y poco importa lo que ellos crean hacer o querer: importa tan slo lo que son. Incluso si, actualmente, sus conductas son mistificadas y los fines que creen perseguir contrarios a su misin histrica, tarde o tem prano el ser triunfar sobre las apariencias y la Razn sobre las mistifi. caciones. Dicho de otro modo, el ser del proletariado es trascendente a los proletarios; constituye una garanta trascendental de la adopcin por parte de los proletarios de la justa lnea de clase. (2) Un pregunta surge de inmediato: Quin es capaz de conocer y de decir lo que el proletariado es, cuando los mismos proletarios no tie nen de este ser ms que una conciencia incierta o mistificada? Histri camente, la respuesta a esta pregunta es: slo Marx ha sido capaz de conocer y de decir lo que el proletariado y su misin histrica son de verdad. Su verdad est inscrita en la obra de Marx. Este es el Alfa y Omega; l es el fundador. Evidentemente, esta respuesta no es satisfactoria. En efecto: Por que y cmo el ser trascendente del proletariado ha sido accesible a la Conciencia de Marx? Esta pregunta exige una respuesta filosfica. Podemos sorprendemos de que Marx no la haya formulado. Vamos a comprender enseguida porque l no pudo hacerlo. La teora marxista del proletariado es una sorprendente condensacin sincrtica de las tres corrientes dominantes del pensamiento occidental en la poca de la burguesa heroica: el cristianismo, el hegelianismo y el cientificismo. El hegelianismo contiene la clave de la cuestin. Para Hegel, efectiva mente, la Historia es la progresin dialctica y mediante la cual el es pritu, antes ajeno a s mismo, toma conciencia y posesin del mundo el cual, en verdad, no era sino el Espritu mismo existiendo afuera y separado de s hasta retornarlo completamente en s y ser uno con l. Los avatares de esta progresin son otras tantas etapas que, en razn de su contradiccin interna, estn necesariamente abocadas a pasar a la etapa siguiente, hasta la realizacin de la sntesis fmal que es a la vez el sentido de toda la Historia anterior y la finalidad de la Historia. As, el sentido de cada momento no es legible ms que a la luz de la sntesis final. Legible para quin? Evidentemente, no para los indivi duos particulares que hacen realidad un momento particular del cual no saben an que debern sobrepasar en razn de su contradiccin in terna insostenible; sino legible nicamente para el filsofo F. G. W. Hegel, quien tuvo la intuicin genial de la Historia como desenvolvi miento de

un sentido inherente a s misma al final de los tiempos e in citando a sus manifestaciones histricas alienadas, mistificadas, falli das y mutiladas a superarse hasta coincidir con El. La filosofa de Hegel es, en profundidad, la teologa cristiana igualndose a s misma como teofana: la Historia es escatologa, es, al final de los tiempos, el reino de Dios apelando a su advenimiento por mediacin de hombres histricos que no comprenden an el sentido de la obra trascendente que llevan a cabo. Perc% su conciencia importa poco, ya que la obra es t garantizada por una dialctica que les trasciende. (3) Aqu se reconoce la matriz de la dialctica marxista. De la dialcti ca hegeliana, Marx conserva lo esencial, a saber: la idea de un sentido de la Historia independiente de la conciencia que tienen de ella los in dividuos y que se realiza, en la medida en que la tengan, a travs de sus actividades. Pero este sentido, en lugar de caminar con la cabeza, co mo en la obra de Hegel, caminar en Marx con las piernas del proleta riado: el trabajo del Espritu izando al mundo a la conciencia de s hasta la unificacin final, no fue sino el delirio idealista de un telogo adherido al racionalismo. No es el Espritu quien trabaja sino los tra bajadores. La Historia no es la progresin dialctica del Espritu to mando posesin del mundo, es la toma de posesin progresiva de la Naturaleza por el trabajo humano. El mundo no es inicialmente el Espritu extrao a s, es primeramente la exterioridad de una Naturaleza hostil a la vida de los hombres y en la que sus actividades no tienen asi dero. Pero, progresivamente, amoldarn la Naturaleza a sus necesida des hasta el momento en que, dominndola toda, se reconocern en ella como en su obra. El obstculo a este reconocimiento es doble: es, por una parte, el poder todava insuficiente de las herramientas empleadas en la cbra; y es, por otra parte, la separacin de los individuos con respecto a las herramientas pero tambin con respecto a los resultados de conjunto de su trabajo colectivo. Esta separacin (la alienacin resultante) no podr llegar a su fin sino con el advenimiento de una clase que realice la produccin integral de la Naturaleza por medio de una totalidad de herramientas que le es completamente alienada y que, por esto mismo, deber recuperar apropindose nuevamente de ella colectivamente. Deber y podr, segn Marx, por la razn de que esta totalidad de herramientas no puede ser tomada y realizada por ningn individuo particular sino por todos actuando conjuntamente en vistas de un re sultado comn. El hombre volver a encontrar (sera preciso decir: crear) su unidad con la Naturaleza cuando la Naturaleza se haya con vertido en la obra del hombre y, por implicacin, el hombre sea su propio genitor. El comunismo, advenimiento del proletariado en tan to clase universal, es el sentido de la Historia.

Vemos el paralelismo. Lo que toma el lugar del Espritu es la activi dad de producir del mundo. Primeramente disimulada a s misma, to ma progresivamente conciencia de s misma a medida que las fuerzas de produccin se desarrollan, hasta la auto-afirmacin prometeica del trabajador colectivo como autor, en la cooperacin de todos con to dos, del mundo y de s mismo. El resorte de la Historia, no es la pre sencia en s del Espritu al fin de los tiempos, sino la imposibilidad que hay para un ser que es produccin del mundo, de aceptar que esta pro duccin le sea robada y que sus productos, vueltos contra l, sirvan a la sujecin de finalidades exteriores. Esta imposibilidad es a la vez esencial e histrica: no se hace manifiesta y operante sino a partir del momento en que la naturaleza de las tcnicas y de las relaciones socia les de produccin haga que el mundo, despojado de su velo mstico, aparezca como producto del trabajo social y los individuos, liberados de sus actividades limitadas gracias a la socializacin del trabajo, co mo los productores del mundo. El capitalismo, segn Marx, satisface estas dos condiciones: sus fuer zas productivas, al desarrollarse, hacen surgir, en lugar del mundo na tural y de sus misterios, el universo t de la fbrica automti 26 27 ca, de su entorno y sus riquezas fabricadas; y este universo industrial a su vez hace surgir una clase cuyos miembros no trabajan en su inters individual particular ni con los medios individuales particulares: son, por el contrario, despojados de toda individualidad particular e, inter cambiables, realizan una totalidad de capacidades y medios tcnicos inmediatamente sociales para producir de una vez efectos globales. Tal es el proletariado: con l, el trabajo como auto-produccin del hombre y del mundo tiene, por primera vez, la oportunidad histri ca de igualarse a s mismo y de hacer advenir el reino de un universal humano. El hecho notable es que esta teora parti, no de una ob servacin emprica, sino de una reflexin crtica sobre la esencia del trabajo, llevada a cabo en reaccin contra el hegelianismo. Para el jo ven Marx, no era la existencia de un proletariado revolucionario lo que justificaba su teora. Es, por el contrario, su teora lo que permi ta predecir la aparicin del proletariado revolucionario y estableca su necesidad. La primaca perteneca a la filosofa. La filosofa anti cipaba-el curso de las cosas, estableca que la Historia tena por sen tido hacer surgir, con el proletariado, una clase universal nica capaz de emancipar a toda la sociedad. Era preciso que esta clase surgiera y, de hecho, empezaban a poder observarse los signos de su advenimien to. Estos signos eran slo legibles para el filsofo. Pero el filsofo, en tanto conciencia separada del proletariado en su significacin histri ca, estara destinado a desaparecer a medida que el proletariado toma ra

conciencia de su propio ser y lo asumiera en la prctica. Entonces la filosofa se encarnara en el proletariado. El filsofo en tanto con ciencia filosfica separada deba aspirar a su auto-supresin y, en con secuencia, a la supresin de la filosofa como actividad separada. La dialctica materialista segn la cual la actividad productiva de be recobrarse como fuente del mundo y del hombre mismo, para abo lir, finalmente, en la unidad de la auto-produccin integral todos los poderes exteriores, deber pues acompaarse de una dialctica po ltico-filosfica segn la cual el proletariado deber interiorizar la con ciencia de s que, en principio, no existe ms que en el exterior de s mismo, en la persona de Karl Marx y, ms tarde, en la vanguardia mar xista-leninista. Esta lectura de Marx que propongo (4) es la que han hecho, a sa biendas o no, las generaciones de militantes revolucionarios de antes y despus del mayo de 1968. Es evidentemente una lectura histrica, he cha con los medios y las referencias intelectuales de hoy, y que no pre tende restituir con fidelidad el proceso histrico del pensamiento del mismo Marx. Esto no le impide ser verdadera: traspone y reproduce el proceso marxista segn nuestro presente sistema cultural de referen cias. Para los jvenes militantes revolucionarios de antes y despus de mayo de 1968, como para Marx, no se milita en el movimiento revolu cionario ni se establece uno en las fbricas porque el proletariado ac ta, piensa y siente de manera revolucionaria, sino porque es revolu cionario por destino, 1 que quiere decir: debe serlo, debe devenir lo que es. A partir de esta posicin filosfica se anuncia la posibilidad de todas las desviaciones: vanguardismo, sustitucionismo, eitismo, y su negati vo: espontanesmo, seguidismo, trade-unionismo. La imposibilidad de toda verificacin emprica de la teora no ha dejado de pesar sobre el marxismo como un pecado original. Inversin de la dialctica hegeliana, la filosofa del proletariado no puede, efectivamente, esperar su legitimacin de los proletarios emp ricos ni del curso de los acontecimientos: a ella corresponde, por el contrario, legitimarlos y expresar su significacin verdadera. La matriz hegeliana hace del filsofo el profeta y de la filosofa la Revelacin del Sentido del Ser. Los discpulos de Hegel no podan ser sino sacerdotes del hegelianismo: se les ha olvidado porque creyeron neciamente reco nocerse en los funcionarios de la Razn del Estado. No se ha olvidado a los discpulos de Marx porque el proletariado conserva todava el misterio de su trascendencia: no se ha igualado an a s mismo y a su tasea histrica; no ha interiorizado todava la conciencia de s mismo a la que la vanguardia marxista (leninista) le remite. Esta vanguardia permanece pues necesariamente separada en virtud de la misma misin histrica de la que est, a sus propios ojos, investida. Y porque

permanece sepa rada, nadie --sobre todo, no el proletariado---- est capacitado para zan jar los debates que conjeturan los marxistas. A falta de una posible ve rificacin emprica, sus divergentes tesis polticotericas no pueden extraer su legitimidad ms que de la fidelidad al Libro. El espritu de la ortodoxia, el dogmatismo, la religiosidad, no son fenmenos accidentales del marxismo: son necesiararnente inherentes a una filosofa de estructura hegeliana (incluso si esta estructura ha si do enderezada) cuyo profetismo no tiene otro fundamento que la revelacin que fue transmitida al espritu del profeta. Podis buscar, ciertamente, el fundamento de la teora marxista del proletariado. (5) El nico fundamento que sus diferentes Defensores os ofrecern, es la obra de Marx y la palabra de Lenin: es decir, la autoridad de los funda dores. La filosofa del proletariado es religiosa. No retiene de lo real ms que los signos que la confortan: Habindose establecido que el proletariado es y debe ser revolucionario, veamos las razones sobre las que se apoya y los obstculos ante los que se rompe su voluntad revolucionan.

2. LA IMPOSIBLE APROPIACIN COLECTIVA


f9) El modo de exponer el problema determina las bsquedas para solverto. Estas bsquedas, y su resultado, seran sin duda bastante referentes si yo formulara el problema como sigue: Habindose establecido que el proletariado no es revolucionario, veamos si es posible a-que lo devenga y por qu se ha podido creer durante largo tiempo lo era ya. La sustitucin del trabajo general abstracto en lugar del trabajo in dividual del artesano es la clave, en la teora marxista, de la necesidad histrica del comunismo. En la medida en que es propietario de sus tiles y de sus productos, el artesano conservaba una identidad indivi dual, impona a su produccin su sello particular y viva su trabajo co mo el ejercicio inmediato de su autonoma. En efecto, es solamente en fa medida que sus productos eran mercancas, fabricadas con el ni co fin de ser vendidas en el mercado, que el artesano viva la experien cia de su alienacin: no era dueo del valor de cambio de su produc cin; sta dependa en gran medida de corrientes comerciales que es taban bajo su control, luego, ms tarde, de innovaciones tcnicas accesi bles tan slo a las fbricas. Pero si bien estaba alienado como propie tao y comerciante de productos, permaneca soberano en el seno de su trabajo en tanto proyector y productor, transformando y transfigurando la materia segn unos mtodos y un ritmo que, dentro de cier tos lmites, le eran particulares.

Soberano como productor, alienadc como propietario y comer ciante, el artesano tena pues un inters particular limitado: el de ase gurar a su produccin un valor de cambio mximo y estable, lo que Supona asegurar una posicin de monopolio o, cuando esto resultara imposible, unirse a otros artesanos, obteniendo de la ciudad una limi tacin de su nmero y una reglamentacin de la duracin del trabajo, condiciones de venta, etc. Lo que permita la soberana del artesanado el ejercicio autnomo I de un oficio particular constitua asimismo la limitacin de su campo de soberana: como especialista de una produccin particular, no tena inters ni vocacin en ejercer su soberana ms all del campo de su so 31 oficio. Este 1 confera una identidad y un lugar propios en la socie dad. Tena inters en defender este lugar y mejorarlo en lo posible, r en poner en cuestin radicalmente a la sociedad entera y pretender su reconstruccin sobre nuevas bases. Por elhecho mismo de poseer su oficio y sus herramientas, artesano o el libre trabajador produciendo a domicilio para el merca do permaneca sujeto a formas particulares de trabajo, a una habili dad particular, perspectiva individual, ejercidas durante toda su vida, r intereses profesionales, comerciales y locales particulares. Su proletari zacin, pensaba Marx, iba a liberar su individualidad de los lmites y ticulares: desposedo de sus herramientas y de su oficio, separado c su producto, forzado a realizar una cantidad predeterminada de traba jo segn una habilidad banalizada y socializada que haca a los proleta rios intercambiables, el obrero iba a tomar conciencia de s mismo como potencia universal y desnuda del trabajo general abstracto: un trabajo despojado de sus determinaciones particulares hasta el pun to de no ser ms que la esencia misma del trabajo social trascendente todo inters individual, toda propiedad personal, toda necesidad de objeto determinado, toda relacin con un producto. Dicho de otro modo, la proletarizacin deba reemplazar producto res particulares y limitados por la clase de los productores en ral, inmediatamente consciente de su poder sobre el mundo entero, c su poder de producir, de recrear el mundo y el hombre. Ent los pn letarios, la suprema pobreza del poder sin objeto deba tener como verso la virtual omnipotencia: puesto que no tiene ya un oficio, el pro letario es capaz de todos los trabajos; puesto que no tiene ya cualifica cin especfica, tiene una cualificacin social universal para adquirirlas todas; puesto que no est atado a trabajo alguno, a producto determi-! nado alguno, est preparado para abrazar la totalidad de las produccio nes, es decir, el sistema de produccin industrial del mundo entero

puesto que no tiene nada, es capaz de quererlo todo y de no contener se con menos que la apropiacin de la totalidad de las riquezas. Marx no ha cesado, a lo largo de toda su vida, de insistir en esta vo cacin de los proletarios de ser y poder todo, no solamente en tanto clases sino tambin individualmente. Y el gran problema que Marx y, a continuacin, los marxistas han tenido para resolver, ha sido el de la encarnacin de la clase en cada uno de los individuos que la compo nen. En el primer desarrollo que dedic a esta cuestin, el problema est lejos de resolverse: Marx afirma que, por el hecho de estar despo sedos de todo y despojados de toda humanidad, los proletarios, para asegurar su existencia, deben (Marx escribe a veces deben y pue den) reconquistar el ser-hombre en su totalidad y cambiar el mundo radicalmente. Pero de esta primera afirmacin., que se encuentra en los primeros de sus escritos filosficos, Marx se desliza sin otra explica cin a una afirmacin de un alcance bien distinto: es porque no son nada que los proletarios del tiempo presente son capaces de devenir todo, a ttulo colectivo pero tambin a ttulo individual. He aqu el pasaje entero: Las cosas han llegado pues actualmente al punto en que los indivi duos deben apropiarse de la totalidad existente de las fuerzas producti vas, no solamente para poder mantfestar su actividad personal, sino tambin, finalmente, para asegurar su existencia. Esta apropiacin tie ne como primera razn el objeto a propiar las fuerzas productivas convertidas en totalidad no existen sino en el marco de un comercio universal. (...) La apropiacin de estas fuerzas no es ella misma ms que el desarrollo de las capacidades individuales correspondientes a los instrumentos materiales de produccin. La apropiacin de una totali dad de instrumentos de produccin es por esto mismo el desarrollo de una totalidad de capacidades en los individuos mismos. Esta apropia cin est adems condicionada por los individuos apropiadores. Slo los proletarios del tiempo presente, totalmente excluidos de toda acti vidad personal, son capaces de realizar su actividad personal completa, no conociendo ms lmites, la cual consiste en la apropiacin de una totalidad de fuerzas productivas y en el desarrollo conexo de una to talidad de capacidades. (6) Cmo pasa pues Marx de la afirmacin de una necesidad objetiva (los individuos deben apropiarse de la totalidad existente de las fuer zas productivas para asegurar su existencia) a la afirmacin de una posbilidad existencial: slo los proletarios del tiempo presente son capaces de realizar su actividad personal completa (...) en el desarrollo de una totalidad de capacidades? La pregunta sigue sin respuesta. Es porque la capacidad del proletariado de convertirse en todo en cada uno de sus miembros no es del mismo orden que la necesidad de apro piarse de todo: la primera es de orden filosfico; resulta de la esencia del proletariado tal como Marx la deriv de Hegel: es el poder univer sal del

Trabajo tomando conciencia de s como fuente del mundo y de la historia. Por el contrario, la afirmacin de la necesidad de apropiarse de todo resulta (o pretende resultar) de un anlisis del proceso histri co de proletarizacin. Efectivamente, este anlisis no consigue fundar el postulado filosfico. Examinndolo ms de cerca, en efecto, se le distingue sin dificultad: en la obra de Marx, la conviccin (filosfica) primera es que el proleta 32 33 nado en general y cada proletario en particular debe poder devenir dueo de una totalidad de fuerzas productivas con el fin de desarrollar una totalidad de capacidades. Esto es necesario si el proletariado debe igualarse a su esencia. El anlisis del proceso histrico se har en fun cin de esta conviccin primera. Marx describi la proletarizacin de modo que demostrara que produce un proletariado consciente de su ser, es decir, que le obliga, para asegurar su existencia, a convertirse en lo que debe ser. El anlisis histrico es sin embargo tan pobre que es incapaz de deducir del examen de los hechos, la tesis que se le repu t haber fundado. Marx encuentra a su trmino tan slo lo que haba en su comienzo, sin que su anlisis haya enriquecido sustancialmente su idea primera. Porque nada, en los hechos, garantiza esta idea en la poca en que la emiti. El proletariado est compuesto en su mayora por campesinos y artesanos arruinados, desposedos de sus tiles y de su oficio. En las fbricas, las minas, los talleres, el trabajo era realizado por una mayo ra de nios y de mujeres. Adam Smith pone de relieve que muchos patrones de fbrica prefieren emplear obreros medio imbciles y el mismo Marx, en El Capital, describir el trabajo obrero en las ma nufacturas y en las fbricas llamadas automticas, como una mutila cin de las facultades intelectuales y corporales de los obreros. La f brica produce monstruos, individuos incapaces de hacer algo inde pendiente, hombres subdesarrollados, empobrecidos, sometidos a una disciplina miitar(7): en pocas palabras, todo lo contrario del proletariado ideal dominando a una totalidad de instrumentos de produccin y realizando su perfeccionamiento personal en una acti vidad que no conoce ya lmites (La ideologa alemana). No es sino hasta unos diez aos ms tarde, en presencia de una nue va clase de obreros de oficio, polivalentes, los que sern protagonistas del anarcosindicalismo, que Marx, en los Grundrissc, cree poder des cubrir el fundamento material de la capacidad de auto-emancipacin de los proletarios y de su vocacin autogestionaria: prev entonces que el desarrollo de las fuerzas productivas reemplazar al ejrcito de los trabajadores manuales y de los obreros especializados militarmente

encuadrados, por una clase de obreros politcnicos, a la vez manuales e intelectuales, que dominarn el proceso de fabricacin en su conjunto, ejercern su control sobre la totalidad de tcnicas complejas, pasarn fcilmente de un trabajo al otro, de un tipo de produccin a otro. El despotismo de la fbrica, los oficiales y sub-oficiales de la produccin sern suprimidos, los mismos patrones aparecern como superfluos parsitos y los productores asociados ejercern su poder autogestio nario en las fbricas y en la sociedad: Persiguiendo sin tregua la forma general de la riqueza, el capital empuja al trabajo ms all de los lmites determinados por la frustra cin natural de las necesidades, y crea as elementos materiales para el desarrollo de la individualidad rica, integralmente expandida en la pro duccin tanto como en el consumo y en la que el trabajo no aparece ya, por consiguiente, como trabajo mismo sino como plena expansin de la misma actividad de la que ha desaparecido la necesidad natural bajo su forma inmediata; pues en el lugar de la necesidad natural se ha instalado una necesidad producida histricamente. (8) Marx reemprendi muchas veces este tema, en particular en la Cr- rica del programa de Gotha. Crey tener por fin en el obrero politc nico la figura del proletario reconciliado con el proletariado, del sujeto de la historia encamado en un individuo de carne y hueso. Segn esto, Marx se equivoc. Y a continuacin se equivocaron todos aquellos que (9) pensaron que el perfeccionamiento de las tcnicas de produc cin y su automatizacin iban a suprimir el trabajo no cualificado y no dejaran subsistir ms que trabajadores tcnicos de nivel relativamente elevado, teniendo una visin global de los procesos tcnico-econmi cos y capaces de autogestionar la produccin. Sabemos que es exacta mente lo contrario lo ocurrido: la automatizacin, junto con la infor matizacin, suprimen los oficios y las posibilidades de iniciativa y con vierten en un nuevo tipo de obrero especializado a lo que queda de obre ros y empleados cualificados (10). El ascenso de los obreros profesio nales, de su poder en la fbrica, su proyecto anarcosindicalista, no ha brn sido ms que un parntesis que el taylorismo, despus la organi zacin cientfica del trabajo (O.C.T.) y finalmente la informtica y el robotismo habrn cerrado. El capital ha conseguido, ms all de todo lo que poda preverse, re ducir el poder obrero sobre la produccin. Ha sabido combinar la gi gantesca expansin de los potenciales de produccin con la destruc Cin de la autonoma obrera. Ha sabido confiar maquinarias cada vez ms complejas y poderosas a la vigilancia de trabajadores de capacida des cada vez ms limitadas. Ha conseguido que incluso aquellos que deban dominar mquinas gigantes fueran dominados en y por el tra bajo de dominacin que- deban ejecutar. Ha hecho crecer a la par el poder

tcnico del proletariado en su conjunto (del trabajador colec tivo) y la impotencia de los proletarios como individuos, equipos y grupos. (11) 34 35 La unidad del proletariado, el trabajo como poder universal, L cado de este modo fuera del alcance de la conciencia de los prolel nos. La omnipotencia colectiva de una clase productora del mundo de la historia es totalmente incapaz de convertirse en sujeto conscicn de s en sus miembros. La clase que, colectivamente, desarrolla y pc en accin la totalidad de las fuerzas productivas, es incapaz de .r piarse de esta totalidad: de someterla a sus propios fines y de consid rarla como la totalidad de sus propios medios. En pocas palabras, trabajador colectivo ha permanecido como exterior los proletario El desarrollo capitalista le ha dado una estructura tal que es imposibi que los proletarios de carne y hueso se reconozcan en l, se ideni quen con l, lo interioricen como su realidad y potencia propias. Porque, estructurado por la divisin capitalista del trabajo, ajustad a las exigencias inertes de las maquinarias a las que sirve, el trabajada colectivo funciona l mismo a la manera de un mecanismo: a la manei y bajo el modelo de los ejrcitos. Desde su origen, el lenguaje trial es un lenguaje militar: La subordinacin tcnica del obrero al mo uniforme del medio de trabajo y la composicin particular deli dio de trabajo, hecha de individuos de edad y sexo diferentes, . una disciplina completamente militar, que se convierte en el rgim completo de las fbricas y desarrolla, en toda su amplitud, el fraba ya mencionado de los vigilantes y la distincin de los obreros en t bajadores y vigilantes, en soldados y sub-oficiales de la industria. (1 Pero lo propio del ejrcito, es precisamente que cada unidad y conjunto de las unidades son totalmente externas a cada uno de 1 soldados. Tanto como la fuerza de ataque de un escuadrn de hera o la fuerza de resistencia de un regimiento de infantera,( 1 la fuerza del trabajador colectivo no es la fuerza propia de ningun L dividuo Tanto peor la organizacion del trabajador colectivo, trascen dente y foijada por el exterior, no es ya dominable por los trabajadG res individuales o agrupados, as como el plan de marcha de un ejrcitc no es dominable por los miembros de una escuadra. De esta manera, los proletarios son y no son a la vez el trabajadoi colectivo, del mismo modo que los soldados son y no son el e que maniobra, avanza tenazmente y penetra por sorpresa. Lo son a ojos del general del ejrcito cuyo plan estratgico se despliega en c tenares de rdenes parciales destinadas a centenares de jefes de des ms pequeas. Visto desde la cumbre de una colina, el ejrcit conduce como un animal inteligente cuya cabeza nica gobierna r res de brazos y

piernas; pero este animal no existe para s: los soldadc y los jefes de unidad no conocen ni el plan estratgico de conjunto i. las maniobras de su ejrcito. No conocen ms que las rdenes y los movimientos locales, parciales, cuyo sentido se les escapa. Del mismo modo que los soldados no pueden interiorizar el solda do colectivo que es el ejrcito y cualesquiera que sean los fines a los que sirve someter su funcionamiento interno a su voluntad comn, igualmente los trabajadores no pueden interiorizar el trabajo colectivo y someter a su control directo el proceso social de produccin. El obs tculo, insistiremos en ello, no es la estructura jerrquica del trabaja dor colectivo, sino lo que necesitara esta estructura jerrquica, a sa ber: la dimensin de las unidades de produccin, su dependencia, la divisin del trabajo territorial, social y tcnico que encaman, en resu men, la imposibilidad de tener una visin de conjunto y de actuar de modo que all donde los fines inteligibles que todos habran, por hi ptesis, asignado a este aparato gigantesco, se reflejaran en el trabajo de cada uno. Imposibilidad, por otra parte, deliberadamente provoca da por la patronal como medio de asegurar su dominio.( 14) La exterioridad del trabajador colectivo respecto a los trabajadores individuales es pues inherente a la estructuracin material del aparato productivo, a la naturaleza de los procesos y de los flujos fsicos que ordena. Y no es simplemente en razn de circunstancias histricas par ticulares que Lenin fue partidario del taylorismo y Trotsky (cuando estaba en el poder) de la militarizacin del trabajo. A sus ojos, no ha ba incompatibilidad alguna entre la divisin parcelaria y jerrquica del trabajo, por una parte, y el poder sin divisin del proletariado, por otra, tan acostumbrados estaban a concebir a ste como una entidad diferente distinta hasta devenir separada de los proletarios. La teora marxista, efectivamente, no ha precisado nunca quin, jus tamente, efecta la apropiacin colectiva, en qu consiste, quin ejer ce, y dnde, el poder emancipador conquistado por la clase obrera; qu mediaciones polticas pueden asegurar a la cooperacin social su carcter voluntario; cul es la relacin de los trabajadores individuales con el trabajador colectivo, de los proletarios con el proletariado. Marx no trat estos problemas ms que a nivel filosfico, en sus obras de juventud. Y sobre aquel plan pudieron parecer solubles en un prin cipio: bastaba considerar al Proletariado como una entidad existente en s y para s, a la manera del Espritu hegeliano; y afirmar que la inte riorizacin de su ser alienado, es decir, del trabajo social colectivo, es el movimiento de lo real. Pero al hacerlo supona arriesgarse al mis mo tipo de fallos que haba conducido a Hegel a ver en el Estado pru. siano el cumplimiento de la Historia: se corra el riesgo de confundir el Estado de los tericos del proletariado con el poder de clase de los 36

37 proletarios, la institucionalizacin esttica del trabajador colectivo CC la apropiacin colectiva de los medios de produccin en manos de k productores asociados.(15) De hecho, la ideologa de los regmenes apelando al socialismo r ha dejado de ser dominada por el culto cuasi-mstico del Proletaria del Trabajo social y de la Produccin como entidades exteriores - radas. La ideologa de las relaciones entre los individuos y una socie dad totalmente estatal hae pensar ms bien en la ideologa del hormi guero (es decir, del hiper-organismo regulando las actividades de los dividuos en virtud de una inteligencia que les rebasa) o en la ideologa militar ms que en el comunismo. No es necesario llegar a la conclu Sin de que esta ideologa no tiene nada de proletaria ni de marxista. Ya Marx, y sobre todo Engels, estuvieron fascinados por la id cuasi-militar de la gran fbrica. Las virtudes militares de disciplina, - titud, desinters, esptitu de sacrificio y adhesin a los jefes domina ron desde muy temprano las relaciones internas de las organizaciones obreras que apelaban al marxismo. Sus dirigentes se consideraban como. los funcionarios del Proletariado -en el sentido que Hegel habla de f cionarios de lo Universal y Marx de funcionarios del Capital y el 1 letariado era considerado como una entidad mstica con la que los pro- 1 letarios no podan tener otro tipo de relacin que la de los soldados con el ejrcito: la de servicio. Servir a la produccin, a la revolucin, al Estado proletario, al Pue blo: la tenacidad y la universalidad de esta ideologa no se explicara ni por desviaciones histricas determinadas en relacin al marxismo, ni tan slo por las lagunas de la teora marxista y su sello hegeliano. Es la resistencia de esta huella y la longevidad de e lagunas que es preci so explicar. Y esta explicacin, bien mirado, la tenemos ante nuestros ojos: el proletariado mismo, como parte integrante del trabajador co lectivo, refleja la disposicin social de los medios de produccin que pone en accin. Estos medios de produccin no son simplemente ma quinarias neutras: las relaciones capitalistas de dominacin se inscri ben en ellos y se vuelven contra los trabajadores bajo la apariencia de exigencias tcnicas inflexibles. El hecho de que la mquina producto ra exija una organizacin jerrquica cuasi-militar, numerosos servicios de estadomayor y de intendencia, este hecho emplaza al movimiento obrero ante la alternativa siguiente: 10) 0 bien, en virtud de una ideologa productivista, se mantiene el desarrollo de las fuerzas productivas como la condicin primordial de toda liberacin. No se trata, entonces, de poner en cuestin las fuerzas productivas introducidas por el capitalismo: no se trata sino

de gestionarlas y mejorarlas con mayor eficacia, o incluso de acelerar su ritmo de crecimiento. La apropiacin colectiva de los medios de produccin no puede entonces consistir ms que en esto: lostrabaja dores son incitados a someterse voluntariamente a las necesidades de la produccin social que, hasta entonces, haban sufrido; legitimarn as, mediante sus representantes institucionales, las estructuras orga. nizativas cuasi-militares que el proceso de produccin exige. El poder de la clase obrera aparece como un dominio ejercido sobre los obreros en nombre de su clase. 20) 0 bien es reconocido que los medios de produccin y una parte importante de la produccin misma no se prestan a una apropiacin colectiva real y concreta por parte de los proletarios reales. Se trata entonces de cambiar los medios y la estructura de la produccin de modo que se conviertan en apropiables colectivamente. Esta tarea, sin embargos no es ni simple ni inmediatamente realizable: no puede, efec tivamente, ser emprendida por el trabajador colectivo tal como ha sido formado por el desarrollo de las fuerzas productivas del capitalismo. Supone una transformacin interna de la clase obrera, de la naturaleza de las cualificaciones, de la divisin de tareas, de la definicin de los profesionales y de sus competencias, en funcin de criterios esencial mente polticos y culturales. Supone que en lugar de ser calco del pro ceso de produccin, la clase obrera se desliga, se define segn sus exi gencias autnomas y emprende la tarea de forjar los medios correspon dientes a estas exigencias. El poder poltico de la clase obrera aparece entonces no como utia solucin sino como una condicin entre otras de las transformaciones a emprender. 38 39

3. EL PROLETARIADO COMO CALCO DEL CAPITAL


La proletarizacin, entre los obreros, no est consumada ms con la destruccin de toda capacidad autnoma de producir su subsi tencia. En tanto que el obrero posea una caja de herramientas que 1 permita atender sus propias necesidades; en tanto que disponga de y pequeo jardn en que cultivar legumbres o criar gallinas, su prolet: rizacin le parecer accidental y remediable, ya que convencido por experiencia existencial de una autonoma posible: debe ser posible sa lir de ella, establecerse un da por su cuenta, comprar con sus ahorros una vieja granja, bricolar para atender sus propias necesidades una vez jubilado. En resumen, la verdadera vida est en otra parte, se es pro letario por mala suerte, en espera de algo mejor. Mientras tanto, el sueo (o el proyecto generalmente irrealizable) de una existencia independiente de artesano o campesino, o la autono ma,

por parcial que sea, hace de barrera u obstculo a la conciencia de clase, es decir a la identificacin consciente del proletariado en tanto que destino social de sus miembros. Por esta razn es por la que la burguesa, conscientemente o no, ha dispuesto en la vida obrera (en Gran Bretaa y Alemania, especialmente) estos islotes de autonoma marginal que son, detrs de la casa del obrero o en la zona entre ciu dad y fbrica, las minsculas parcelas de jardn-huerto. Por esta razn, por otra parte, es por la que los militantes proletarios han generalmen te combatido el deseo de autonoma individual como un residuo, en el obrero, del individualismo pequeo burgus. La autonoma no es un valor proletario. El deseo de autonoma es una nostalgia del pasado, un engaabobos: os impide ver que el proletariado es necesario para el capitalismo, que es imposible volver a la rueca y al molino de viento y que cada proletario que espera salir individualmente mina la capaci dad que tendra el proletariado, solamente con que todos sus miem bros se uniesen, de expulsar a la burguesa del poder y d p a la sociedad de clases. 1 .) 1 Los imperativos polticos de la lucha de clases han impedido as al movimiento obrero interrogarse sobre la eventual legitimidad del de. Seo de autonoma en tanto que exigencia especificamente existencial. Que esta exigencia fuese polticamente molesta no prueba nada en cuanto a su irreductibilidad: una necesidad puede existir por razones diferentes de las polticas y persistir a pesar d.c los imperativos polti cos que actan en su contra. Este es el caso de las necesidades exis tenciales (estticas, erticas, relacionales, afectivas) y ms particular mente de la necesidad de autonoma. No reconocer la autonoma re lativa de las necesidades existenciales y pretender subordinarlas a un imperativo poltico, es obligarse a reprimir indefmidamente las me nores manifestaciones como desviaciones o traiciones polticas. Esta represin es tan antigua como la organizacin poltio-sindi cal, sobre una base de clase, de un proletariado desposedo en su ma yora de capacidades autnomas de trabajo. Exista mucho antes que Stalin y contina existiendo despus de l. Tiene su raz en la imposi bilidad de vivir el ser proletario y,a fortiori, la unidad del proletariado, como una realizacin y una liberacin individual. El ser de clase, en efecto, precede a su realizacin individual como el conjunto de lmi tes insuperables que el sistema social impone a la libertad de los pro letarios. Nunca se es libre en tanto que individuo sino en los lmites de un ser de clase que se realiza necesariamente hasta en los intentos de salirse. El ser de clase del proletariado reside en el hecho de que es ex plotado en tanto que fuerza de trabajo indefinidamente intercambia ble, y que solamente como ser indefinidamente intercambiable es de cir como uno cualquiera entre otros, al igual que l completamente alienados es como, con todos los dems proletarios, puede influir so

bre sus explotadores. Debe hacer un arma de su ser en tanto que est alienado como una cantidad de trabajo cualquiera. Y el militante ejem plar es el que interioriza esta necesidad: no existe como individualidad autnoma; representa a la clase que, como hemos visto, no puede ser Sujeto por definicin. Rechaza por tanto su propia subjetividad para convertirse en el pensamiento objetivo de la clase pensndose en l; ri gidez, dgmatismo, materialismo, lengua de palo y pasin autoritaria Son las cualidades inherentes a este pensamiento que se vive sin sujeto. Como el de todo clero, este pensamiento refleja y prolonga una ac titud escatolgica-religiosa: la fe en el cambio total, en el ms all de la historia que es el fin y el comienzo de la Historia, del Todo y de la 40 41 Nada. Estando completamente negado el proletario por un s cial basado en su perpetua alienacin, bastar que se acepte en su posesin y se niegue completamente como individuo, para recupei como clase, la totalidad de lo que le es alienado: debe perderse c individuo para encontrarse, como clase, dueo del sistema que r La reapropiacin (concepto marxiano que proporciona la matriz todas las perversiones estatistas) de este sistema de nivelacin y ( posesin de los individuos, no es posible ms que con individuos renuncien a ser algo por ellos mismos para devenir en tanto que a te colectivo, unificado exteriormente en cada uno de ellos, de : sos que les producen. La clase como unidad es.el sujeto imaginario opera y asegura la reapropiacin del sistema, pero este sujeto es e rior y trascendente a cada individuo, a todos los proletarios reales.( El poder del proletariado es el inverso simtrico del poder del tal. Esto no debera sorprender a nadie. Marx demostr muy bien mo el burgus est alienado por su capital, como es funcionario ese capital. Pues bien, el proletario, igualmente, estar alienado proletariado, que se apropiar colectivamente ese mismo capital.( 1 As, la ideologa del movimiento obrero tradicional, valoriza, p ta y, llegado el caso, remata la obra iniciada por el capital: la cin de las capacidades de autonoma de los proletarios. El proletaz do perfecto es aquel cuyo trabajo, enteramente heternomo, no utilidad ms que combinado con el trabajo de un gran nmero de t bajadores. Ese trabajo es puramente social. El conocimiento que, L do el caso, implica, est totalmente desprovisto de valor de uso r que lo ejecuta: el obrero de ninguna de las maneras puede servirse l para fines personales, domsticos, o privados.

El proletariado perfecto trabaja, por tanto, exclusivamente p._ sociedad; es simple suministrador de trabajo general abstracto y 1 consecuencia, simple consumidor de bienes y servicios mercantiles. forma totalmente alienada de su trabajo tiene como anverso la f totalmente mercantil de la expresin de sus necesidades materiale cesidades de comprar, necesidades de dinero. Todo lo que el r rio consume debe ser comprado, todo lo que produce es para ser s.., dido. Entre consumo y produccin, compra de bienes y prestacin trabajo, no existe ningn vnculo visible. Esta ausencia de vnculo tiene como corolario la indiferencia proletario ante el producto de su trabajo, incluso ante el del mismo. El capital le ha desposedo de toda capacidad aut para reducirle a que funcione con la regularidad inmutable del autmata. La mecanizacin ha recurrido a la parceizacin y a la i.. cualificacin y ha permitido estandarizar la medida del trabajo como cantidad pura. Haz tu trabajo y no te ocupes de nada: la calidad del trabajo y del producto estn aseguradas por controles automticos, el proceso de fabricacin ha sido pensado de una vez para siempre por es pecialistas cuya inteligencia se ha petrificado en el arreglo y disposi cin de mquinas. El mismo sentido de la nocin de trabajo cambia: no es el obrero el que trabaja la materia y ajusta sus esfuerzos segn los efectos de lo que debe producir. No: ahora es ms bien la materia quien trabaja al obrero: los efectos estn ya ah, rigurosamente pre determinados, demandando ser producidos, la mquina ha sido pre viamente regulada para producirlos y espera del obrero una sucesin de gestos simples, a intervalos regulares. Es el sistema mecnico quien trabaja; t le prestas tu cuerpo, tu cerebr y tu tiempo para que se ha ga el trabajo. La baza est jugada: el trabajo ha cado fuera del trabajador; el tra bajo se ha reificado y devenido proceso inorgnico. El obrero asiste y se presta al trabajo que se hace: l ya no lo hace. La indiferencia del trabajo engendra la indiferencia ante el trabajo. El salario se cobra a fin de mes, es todo lo que cuenta. Sobre todo que no se me pida poner ms de mi parte, ni el tomar decisiones e iniciativas. Son ellos los que han construdo este sistema en el que cada uno es un engranaje empu jado por el vecino de la izquierda y que empuja al vecino de la dere cha. De manera que nada de regalos: haz lo que digan y que se las arre glen como puedan. De esta forma es como el obrero, el empleado, el funcionario, encuentran un placer insano, a travs de una estricta apli cacin de las consignas jerrquicas, en desviar el trabajo del objetivo al que se supone debe servir: es el caso del empleado de hospital que se

niega a ingresar al hombre sin conocimiento que han llevado en un taxi; es la actitud de todos aquellos funcionarios que se vengan en el pblico de la opresin jerrquica que sufren, rechazando hacer, decir o saber nada que no est expresamente previsto por sus atribuciones; es (clebre ejemplo britnico) el caso del sindicato de obreros de la madera que se niega a que los obreros del metal ajusten tableros de aglomerado, mientras que los obreros del metal contestan a los obre ros de la madera negndoles el derecho de ajustar esos mismos tableros con y sobre metal; es el trabajo que se para y se apila cuando suena la hora, agravando en lo posible el despilfarro que resulta de ello. Esta actitud de resentimiento es la nica forma de libertad que le queda al proletario en su trabajo. Le han querido hacer pasivo? Pues bien, se har pasivo. Ms exactamente, de la pasividad que le imponen, l har un arma contra los que se la imponen: se ha querido actividad pasiva, el har pasividad activa. Esta libertad de r sentimiento que, enriquecindose sobre la negacin de que es o to, roba a los opresores el efecto que esperan de sus rdenes, es ltimo refugio de la dignidad obrera: hago lo que queris que ga, y por la misma razn, me escapo de vuestras manos. Se incordia los patronos; los patronos pueden pagar; nosotros abajo; a salario mierda, trabajo de mierda: lenguaje de resentimiento proletario, l guaje de impotencia. Se est lejos de la abolicin del trabajo forzado asalariado, k de los productores asociados que someten al control colectivo sus i tercambios con la naturaleza. La negacin de la negacin del trab dor por el capital, no tiene lugar y no produce ninguna afirmacin. queda en un universo de una dimensin: contra el capital, el prolet nado se afirma de la misma forma que lo hace el capital. En lugar interiorizar su desposesin total conquistando, sobre las ruinas mundo burgus, la sociedad proletaria universal, los proletarios i: niorizan su desposesin para afirmar su dependencia total y reclaii una asistencia total: porque se les ha privado de todo, todo debe s dado; porque no tienen ningn poder, todo debe llegarles desde el der; porque su trabajo slo tiene utilidad para la sociedad pero no ellos mismos, la sociedad debe poder atender todas sus necesidades, asalariar todo trabajo. En lugar de la abolicin del salario, el proletaria do exige la abolicin de todo trabajo no asalariado.(18) La reivindicacin de una clase se convierte as en reivindicacin masas: lo que quiere decir en reivindicacin de consumo de una atomizada, senializada, de proletarios que reclaman el recibir de la ciedad, es decir del podr, es decir, en realidad del aparato del Estado, lo que les es tan imposible de tomar como de producir. La lucha de Ir clase obrera por la conquista del poder se reduce entonces a acciones de masas orientadas a instalar representantes obreros en las posiciones

de poder; la dictadura del proletariado como fase de transicin al co. munismo se reduce una asistencia estatal de las necesidades & gracias a la presencia, en las palancas de mando del Estado, de - - nos de una redistribucin fiscal de la renta nacional. El proyecto de un poder popular o socialista se confunde con un proyecto poltico en que el Estado lo es todo, la sociedad nada, y donde una masa ato mizada de trabajadores, siempre completamente desposedos de s mis mos, estn ligados por una relacin de clientela a los partidos que diri gen el Estado y que devienen partidos de Estado: es decir, partidos que, dada la ausencia de un tejido social, de una difusin capilar del poder, representan al Estado central y sus imperativos tecnocrticos ante la masa, y no a la inversa. No se ve, por otra parte, como podra ser de otra forma en una sociedad en que el desarrollo de las fuerzas productivas hace que toda actividad sea socializada, es decir parcelizada, especializada, normalizada y combinada con otras actividades por mediacin del aparato del Estado: no existe ni consumo, ni produccin, ni comunicacin, ni trans porte, ni enfermedad, ni salud, ni adquisicin de conocimientos, ni in tercambio que no pase por la mediacin de administraciones centrali zadas y de cuerpos de funcionarios. La concentracin capitalista ha destruido el tejido social de raz destruyendo, tanto para los individuos como para los grupos o las comunidades, toda posibilidad de produccin, de consumo y de intercambio autnomos. Nadie produce lo que consume, ni consume lo que produce. Ninguna unidad de produccin, an suponiendo que los productores asocia dos la tomen bajo su control, produce ni es capaz de producir segn las necesidades o los deseos de la ciudad en que est implantada. Nin guna ciudad, an suponiendo que sus habitantes se reagrupen en for ma de comunidad, puede producir en sus fbricas lo que es necesario para vivir, ni procurarse lo necesario intercambiando su produccin con las comunidades rurales circundantes. La divisin del trabajo se hace a escala de espacios econmicos transnacionales. Las lneas de productos, la localizacin y la dimensin de las fbricas se deciden sobre la base de clculos de beneficio ptimo. Se producen tales ele mentos en tales cantidades y en tal sitio para combinarlos cien kilme tros ms lejos con otros elementos procedentes de otras fbricas y dis tribuir el producto acabado en un radio de mil kilmetros. El mismo tipo de Estado mayor cuasi militar que se impone al nivel de la fbri ca, coordina entre s a las diferentes fbricas, asegura el envo de sus semiproductos, la distribucin de 105 productos acabados, el fmancia miento de las exportaciones y de los stocks, la adaptacin de la de manda a la oferta, etc. A ningn nivel, ningn trabajador o colectivo de trabajadores reali za la experiencia prctica del intercambio recproco ni de la coopera cin en

funcin de un resultado til para todos. A todos los niveles, en cambio, cada trabajador experimenta su dependencia ante el Estado: para su aprovisionamiento en productos necesarios, el poder adquisi tivo de su salario, la seguridad de su empleo, la duracin del trabajo, el alojamiento y los transportes, etc. Asimismo, la tendencia espontnea de la clase obrera es la de recla mar que esta dependencia ante el Estado sea reconocida recprocamen 44 45 te en tanto que obligacin del Estado ante los trabajadores. Porque la clase obrera nada puede por s misma, es necesario que el Estado acep te el deberle .todo; porque tiene una necesidad absoluta del Estado, es necesario que el Estado le reconozca un derecho absoluto. La toma del poder del Estado por la clase obrera se transforma en realidad en asis tencia de la clase obrera por parte del poder del Estado. Todo lo que se interpone entre la clase y el Estado tender a ser absorbido, y la co sa ser fcil: las mediaciones polticas que subsisten an, las institucio nes propias de la sociedad civil en el sentido gramsciano, las relaciones sociales y los medios de comunicacin autnomos ya han sido vacia dos de toda realidad por el capitalismo monopolista. El Estado de los monopolios ya no es, como lo era el Estado bur gus clsico, la emanacin de un poder que la burguesa jerce en la so ciedad al nivel de las relaciones de produccin y de intercambio, de la ideologa y de los modelos culturales, de los valores familiares y de las relaciones interindividuales y que asciende a las instituciones po lticas locales bajo la apariencia legtima de la delegacin y de la re presentacin electoral. No: el Estado de los monopolios es, confor me a la naturaleza del capital monopolista mismo, un aparato de do mmacin y administracin automatizado, cuyo poder sin trabas des ciende a una sociedad en vas de dislocacin, ordenndose segn las exigencias del capital que, por su concentracin y por la dimensin de sus unidades econmicas, escapa al alcance y al control de sus pro pietarios jurdicos, hace estallar los marcos del derecho burgus y exi ge para su gestin racional una direccin central por parte del Estado, acompaada preferentemente (pero no necesariamente) de la propie dad estatal. Ya no hay, en esta sociedad dislocada, espacio y flexibilidad sufi cientes para el ir y venir de las iniciativas descentralizadas ascenden tes y de las proposiciones centrales descendentes. Asimismo, tampoco hay vida poltica en la base ni, a falta de sta, fuerzas polticas capa ces de aspirar a una democratizacin del Estado y de la sociedad. La vida poltica se reduce a debates centralmente orquestados acerca de la manera de ejercer el poder central y de administrar el Estado. Esos

debates, necesariamente, ponen en dificultades a los detentadores del poder del Estado y a los que aspiran al mismo, siendo reducido el pueblo, por unos y otros, al papel de supporter. La alternativa est entre la dominacin del Estado de los monopolios y la dominacin sobre todas las cosas del monopolio del Estado. El paso del Estado de capitalismo monopolista al capitalismo de Estado se franquea rpida mente. Lenin lo haba previsto: ya que el segundo no es ms que la conclusin, sobre los escombros de la sociedad civil, de la estataliza cin realizada por el primero. Y esta estatalizacin consuma, raciona liza y perpeta, en una forma superior, las relaciones de produccin capitalistas que se supone iba a abolir la toma del poder por parte de la clase obrera. Para que fuese de otra forma, sera necesario que hubiese ruptura. Y para que hubiese ruptura, sera necesario que la clase obrera se pre sentase como fuerza de ruptura, rechazando con su propio ser-de-cla se la matriz de las relaciones de produccin capitalistas de las que ese serde-clase lleva la huella. Pero de dnde le vendr la capacidad de esta negacin de s misma? Esta es la cuestin que el marxismo como ciencia positiva no puede resolver: si la clase obrera es la que es, si su ser-de-clase es positivo, no puede dejar de ser lo que ha hecho de ella el capital ms que por una ruptura en el seno de la estructura del capital mismo. Esta ruptura al producir una nueva estructura, produ ir tambin, por la misma razn, una clase obrera transfigurada. Tal es la concepcin estructural-determinista que expona, entre otros, Maurice Godelier. En ese esquema no hay sitio ni para la negacin del proletariado por s mismo ni para la soberana de los productores aso ciados: se pasa de una saturacin de ser a otra, sin que ese paso (el pa so del capitalismo al comunismo) sea el producto consciente de los individuos persiguiendo sus propios fines y sin que haya por tanto apropiacin y liberacin. Para Marx inicialmente todo iba de otra manera. El proletariado deba ser capaz de negarse porque su ser-de-dase era en realidad una negacin disfrazada de positividad: el proletariado es el productor uni versal y soberano en tanto que es negado por el capital, desposedo de su producto y alienado en su propia realidad. Slo porque el ser-declase del proletariado es negacin, el acto por el que el proletario le ne gar en reciprocidad puede y debe ser afirmacin soberana: emancipa cin. Esta idea inicial, que an ocupa un lugar central en La Ideologa ale mana, no fue sin embargo ni fundada ni conscientemente desarrollada por el mismo Marx. Habra sido necesario para ello una fenomenologa crtica de la alienacin proletaria, mostrando como el trabajador es ne gado en todas las dimensiones de su existencia individual y social de tal manera que siempre le son ocultadas la negatividad de su ser-de-cla se

y la positividad posible de la negacin de ste. Dicho de otra mane ra: no puede ser l mismo ms que si niega lo que es en tanto que pro letario. Ahora bien esta posibilidad de negar, aunque en Marx (como por 46 47 otra parte en Sartre) est ontolgicament dada, no est de entrada cultura/mente dada: la facultad que tiene un trabajador de percibir la diferencia de lo que es objetivamente como engranaje del proceso de produccin y lo que es virtualmente como productor asociado sobera no, no es inherente a la condicin obrera. Toda la cuestin est en saber en qu condiciones aparece y se des pliega, Y a esta cuestin hasta ahora la teora marxista no ha ofrecido respuesta. O lo que es peor: sus anticipaciones han sido desmentidas por los hechos.

4. PODER OBRERO?
Segn la teora marxista, el proletariado est destinado a tomar con ciencia tarde o temprano de su ser: l es fuerza de trabajo y trabajador productivo colectivo, lo que quiere decir, para Marx, que encarna la capacidad del hombre de producir mucho ms de lo que es necesario para su subsistencia. La capacidad productiva del proletariado supera esencialmente, segn Marx, la esfera del trabajo necesario para la sim ple reproduccin de la vida: es de entrada capacidad de producir un excedente, es decir de proporcionar un sobretrabajo que no viene im puesto por ninguna necesidad natural ni ninguna necesidad imperiosa. Anuncia por tanto el acontecimiento futuro, ms all del reino de la necesidad, del reino de la libertad en el que el trabajo tendr en s mismo su propio fin: sus objetivos y sus productos trascendern las necesidades de la subsistencia y reflejarn al productor (al obrero) su virtual soberana de creador libre. La contradiccin se har insostenible entre la fmalidad del trabajo, que es la de producir lo no necesario, y la condicin del proletario, mantenido en la esfera de la necesidad por el hecho de que su fuerza de trabajo no est remunerada ms que con un salario de subsistencia. Tarde o temprano el proletariado debe tomar conciencia de que tiene en sus manos las llaves del reino de la libertad. Para que este se inicie, bastar con que los proletarios unidossometan a su control la inmensa fuerza productiva de la industria. Esta toma de conciencia se ver favo recida por las crisis cada vez ms graves que conocer un sistema (de

explotacin) que paga un salario de subsistencia a los productores de excedentes crecientes. En realidad, la toma de conciencia no se ha realizado como estaba previsto. Al margen de las capas proletarias y de perodos bien delimi 49 tados, el proletariado no se ha percibido y no se percibe como el a te soberano de la libre creacin de riquezas. La contradiccin entre s sujecin en la esfera de la necesidad y el hecho de que esta esfera v est trascendida por la gratuidad (la no necesidad, la no utilidad) dej las riquezas producidas, no ha siclo percibida tericamente tan amplia-. mente como, en teora, debera serlo. Lo que la burguesa ha logrado destruir de raz es la conciencia deba tomar el proletariado de su soberana creadora. Para ello ha L... tado con eliminar del proceso de trabajo la posibilidad del trabajador de vivir el trabajo como una actividad al menos virtualmente creadora. La divisin parcelaria del trabajo, luego el taylorismo, posteriorrner la O.C.T. (Organizacin Cientfica del Trabajo), y finalmente la aul matizacin han abolido, con los oficios, a aquellos obreros de ofi que tenan, con el orgullo del trabajo bien hecho, conciencia de s.. soberana prctica. La idea de una clase-sujeto de productores asociados, de una tot revolucionaria del poder, surgi de la prolongacin directa de la es riencia de estos obreros. Ya que de hecho, los obreros de oficio e, can el poder en el seno de la produccin. Tenan la destreza y los nocimientos prcticos insustituibles que les colocaban, en el seno la fbrica, en la cumbre de una jerarqua inversa de la jerarqua soc patrn, jefe de taller, e ingeniero dependan de la capacidad del de oficio, complementaria y a menudo superior a la suya. Ellos teni necesidad de su cooperacin, de sus consejos, de su estima personal, c su fidelidad, mientras que el obrero de oficio no tena necesidad ni patrn, ni de los oficiales de la produccin, para asegurar sta. Habia por tanto en la fabrica un poder obrero de orden tecnico, pa ralelo al poder social y econmico del capital, capaz de oponerse al mismo y de proyectar su supresin. Ese poder no era el de todos li obreros agrupados, ni el del trabajador colectivo: era el de los profe sionales que, ayudados y asistidos por los peones y los obreros especia lizados, ocupaban en el seno de la clase obrera la cumbre de una jerar qua especficamente obrera, independiente y competidora de la je rarqua social en que se hallaba englobada: haba una cultura, una ti-: ca y una tradicin obreras que posean su propia autonoma y su pro pia escala de valores. Cuando se llegaba a la cumbre de la jerarqua obrera, no haba nada que envidiarle al mundo burgus, al contrario: se era el representante de una cultura especfica y se haca frente, de igual a igual, al representante de la burguesa, con orgullo, resuelto a no cooperar con l en el seno de la produccin ms que en la medida

en que ste cooperase con aqul, es decir, reconociese su supremaca y su soberana en lo que era su terreno.(19) 1 ? 3 1 La idea del poder obrero, de la toma revolucionana te nan por tanto un sentido prctico muy diferente del que recibieron en la poca postaylorista. La clase obrera que aspiraba a llegar al po der no era una masa miserable, oprimida, ignorante y desarraigada: era una capa virtualmente hegemnica tanto en el seno de la masa obrera como en la sociedad en general, con sus tradiciones, sus lites, su cul tura y sus organizaciones. Para ella, tomar el poder no significaba ocu par el lugar de la burguesa e instalarse al mando del Estado; sino que significaba. al contrario, suprimir todo lo que obstaculizaba el ejerci cio del poder obrero, a saber: la burguesa, clase parasitaria, que viva de la explotacin del trabajo obrero; y el Estado cuyo aparato represi vo permita a la burguesa hacer frente a las Tevueltas populares. Todo ello contenido implcitamente en el eslogan: la fbrica para los obreros. Este eslogan era la rplica exacta de una reivindicacin que vena de lejos: la tierra para el que la trabaja. A los ojos de los obreros anarcosindicalistas exista una similitud y un paralelismo entre la tierra que el campesino que la hace fructificar disputa al seor-par sito, y la fbrica que el obrero, que la hace funcionar, disputa al ca pitalista, tambin asimilado a un seor-holgazn. Lo que retrospectivamente sorprende en ese eslogan, es la identifica cin que pone de manifiesto del obrero con su trabajo y con su fbrica. La opresin an no es percibida como inherente a la naturale za misma del trabajo de la fbrica. En principio parece posible que los obreros tomen posesin de los medios de produccin y los hagan servir a sus fines sin cambiar fundamentalmente la naturaleza de sus produc tos, ni la de aquello que no deja de aparecer como su trabajo. Como muy bien ha visto Adriano Sofri(20) el consejismo habra si do la expresin ms avanzada de esta clase de obreros que se sentan capaces de ejercer, en el seno de la produccin, un poder sin interme diarios y de extender ese poder a la organizacin de la sociedad en su conjunto. Los obreros que pueden gestionar la produccin, pueden gestionar la sociedad: tal es la seguridad sensible, vivida, que subyace en la concepcin de los consejos obreros como rganos permanentes de poder popt(lar. Esta seguridad reposaba sobre una evidencia que posteriormente se ha desvanecido: el proceso social de produccin tie ne el mismo tipo de inteligilidad y de transparencia que el proceso de trabajo de cada taller y de cada fbrica. Basta con dominar ste, para dominar aqul. Los lugares de produccin son lugares de trabajo. En la actualidad nada de eso es ya cierto (suponiendo que alguna 50 51

vez lo haya sido). En primer lugar, como ya hemos visto, la fbrica y no es unidad econmica: es una unidad de produccin integrada ola-as unidades de produccin a menudo alejadas vanos cientos de L. metros, y que depende para sus aprovisonamicntos, sus salidas, su L nea de productos, etc., de una direccin central que cuordina y a - nistra decenas de unidades de produccin que dcpcndcn (le varias Fa mas de produccin. Dicho de otro modo, los lugares ya no son ccntr de decisin ni sedes de un poder econinico.(2 1) El proccso social produccin es opaco y esta opacidad contamina hasta el proceso produccin de cada taller: el destino final de los productos, e inclw frecuentemente su naturaleza, son desconocidos. A excepcin de l cuadros dirigentes, a los que por otra parte, les da lo mismo, nadie - be con exactitud para que sirven las cosas que se fabrican. 1 mismo proceso de especializacin tcnica y de concentracin econmica que ha destrudo la autonoma de las unidades de produc cin, ha destrudo los oficios obreros, fuente de autonoma obrera. En lugar de una jerarqua y de un orden obrero de la produccin, taylorismo ha colocado una jerarqua y un orden patronal, concebi dos e impuestos por la direccin de la fbrica. Los obreros de c eliminados despus de luchas encarnizadas, eran sus titudos por sub oficiales de la produccin que, aunque de origen proletario, forma ban parte de la jerarqua patronal: eran formados y escogidos por la direccin e investidos por ella de poderes disciplinarios y de polica. El trabajo de produccin no estaba asegurado ms que por una masa atomizada de obreros sin autonoma ni poder tcnico. Para esta masa, la idea de tomar el poder sobre la produccin no tiene sentido, al menos no en la fbrica tal cual es. El consejo obrero que era el rgano de estatoma de poder en la poca en que la produc cin estaba en las manos de equipos obreros tcnicamente autnomos, se convierte en un anacronismo en la fbrica gigante con sus departa mentos y sus cadenas compartimentadas. El nico poder obrero all imaginable es un poder de control y de veto: el poder de recharar al gunas condiciones y algunos tipos de trabajo, de definir normas acep tables, y de controlar el respeto de esas nonnas por parte de la jerar qua patronal. Pero ese poder es, evidentemente, negativo y subalterno: se ejerce en el marco de las relaciones de produccin capitalistas, sobre un pro ceso de trabajo definido en su conjunto (si no al detalle) por la jerar qua patronal. Impone lmites al poder patronal, pero no le opone un poder obrero autnomo. Por esta razn, como se ha visto en Italia, el intento de hacer nacer consejos (al nivel del taller o de la cadena) en 52 4

1 tanto que rganos de poder obrero en la base, desemboc bastante rpidamente en la reabsorcin de los consejos por la estructura sindi cal y en la institucionalizacin en tanto que rganos sindicales de ne gociacin y discusin. No seve como podra ser de otra manera. El grupo o consejo obrero de base no tiene poder ni sobre el producto ni sobre el proceso de fa bricacin. Su producto no es en realidad ms que un componente, ri gurosamente predeterminado por la oficina de estudios, de la produc cin del conjunto de la fbrica o del grupo. El modo de fabricacin de ese componente est rigurosamente predeterminado por la concepcin de las mquinas especiales que, a menudo, estn prerreguladas de ma nera que no dejen al obrero libertad de apreciacin o de iniciativa. El obrero, y el grupo de produccin, no puede por tanto hacer uso aut nomo ni de las mquinas, ni de los componentes que fabrica. Su mar gen de autonoma solamente alcanza a la organizacin y a la velocidad de ejecucin de las operaciones exigidas, al nmero y a la duracin de las pausas, los efectivos del equipo y la duracin del trabajo. Tambin es sobre estas variables sobre las que los obreros plantearn sus reivin dicaciones de poder y su poder. No es que necesariamente estas varia bles sean las ms importantes a sus ojos: simplemente, son las nicas variables sobre las que se puede ejercer la iniciativa autnoma del gru po obrero, las nicas que le permiten afirmar un poder. Esto se ha visto tanto en Francia como en Italia: significa ms para los obreros esta afirirtacin de poder que las mejoras que les permite obtener. En la huelga ejemplar de las fbricas Jaeger, en 1972, en Caen, la reivindicacin inicial se refera a la autodeterminacin de los obreros en los ritmos de trabajo. Pero cuando les fue provisionalmente concedido el derecho del trabajador a seguir su ritmo natural, llega ron rpidamente a la conclusin de que nuestro ritmo natural, es el de no trabajar al menos en las condiciones tcnicas y sociales exis tentes. De idntica manera ocurri en la Fiat, en Turn: cuando los obreros obtuvieron el derecho a formar consejos por cada grupo de produccin homogneo y a elegir delegados (los delegati di cottimo) con el fin de autodeterminar las variables en su poder, no dejaron, en numerosos casos, de poner en cuestin las normas que ellos mismos haban fijado y negociado con la direccin. En efecto, desde el momento en que una norma es fijada por los obreros y aceptada por la jerarqua, se convierte en un nuevo yugo para el obrero. Poco importa que desde los puntos de vista fsico y nervioso sea tolerable: desde el momento en que la direccin la re conoce y la aprueba contractualmente, la nueva norma deja de re53

flejar el poder autnomo del grupo obrero para convertirse en la e, presin del poder coactivo de la jerarqua patronal. Esta, en efect no puede admitir en ningn caso la soberana real del grupo c sobre las variables que se encuentran en su poder. La fbrica no de funcionar ms que si la produccin de los diferentes talleres y las cadenas o islotes de montaje est coordinada y asegurada. La coi titucin de stocks-tapn permite, efectivamente, conceder una ii flexibilidad a los ritmos de trabajo pero no permite su elasticidad II tada. Es por esto por lo que la direccin (sea cual sea, por otra el tipo de propiedad de la etnpresa) pide a los grupos obreros, a _ bio de su poder de autodeterminacin, el compromiso de que respeta rn las normas que han definido. Los delegati di cottimo se encuentran entonces en una situaci extremadamente incmoda: elegidos de manera revocable por el g de base, son mandatados por l para imponer sus exigencias a la cin. Desde que la negociacin ha concludo, esas exigencias, inclu cuando la direccin las ha aceptado ntegramente, se convierten en compromiso del grupo obrero de respetar las normas que l mismo Ii definido, y ios delegados se convierten a los ojos de la direccin, en 1 garantes de que este compromiso ser atendido. De golpe, he aqu los delegados transformados a los ojos de los obreros (y a sus propio ojos) en delegados de la direccin. Si rechazan jugar ese papel de IT mar a los obreros al respeto de sus compromisos, se echan atrs tanto que mandatarios autorizados de la base: nunca ms podrn ver ante la direccin para llevar una negociacin. No es queda o -- remedio que dimitir Y esto es lo que hicieron, a fin de cuentas, la ma yoria de los delegados representativos de la autonomia obrera Los que no dimitieron se convirtieron en representantes smdicales clasicos mediadores institucionales entre las aspiraciones de la base y las cxi gencias inertes del aparato de produccion (exigencias que la direccion representa pero no inventa) El poder obrero en la base se revela asi como una imposibilidad ma tenal en el marco de las estructuras de produccion dadas Ahi solo es posible el poder sindical, es decir, el poder del aparato institucional en el que los obreros han delegado el poder de representarles Pero el po der sindical no es el poder obrero como tampoco el poder del Parla mento es el del pueblo soberano El sindicato tiene un poder en tanto que institucion autonomizada frente a sus mandantes, se autonomiza frente a sus mandatarios por el ejercicio mismo del poder de media cin que le constituye en institucin. El fallo no est en los sindicalis- tas tomados individualmente que, a veces, viven esta contradiccin con 54 afliccin o malestar; est en una divisin tcnica y social del trabajo, en un modo y en unas relaciones de produccin, en la dimensin y en la inercia de la mquina industrial que, al predeterminar rgidamen te el

producto as como las fases del proceso de trabajo, no dejan sub sistir ms que un espacio marginal para el ejercicio de una soberana obrera en y sobre la produccin. Tambin es la ampliacin de este espacio lo que interesa conquistar para que el poder exista. Lo cual no es una cuestin sin importancia. Puesto que el obstculo ante el poder, la autonoma y la autogestin de los productores no es simplemente jurdico o institucional. El obs tculo es material: est en la concepcin, en la dimensin y en el fun cionamiento de las fbricas. Y no solamente en stos: sino tambin en el capitalismo colectivo que administra el conjunto de las fbricas. Ya que el secreto de la gran produccin industrial, como por otra par te de todas las grandes mquinas militares o burocrticas, es que nadie detente el poder. El poder all no est sujeto; no pertenece a hombres soberanos definiendo libremente las reglas y los fmes de la accin co lectiva. De abajo a arriba de la jerarqua industrial o administrativa, s lo existen ejecutantes plegndose a los imperativos categricos e iner tes del sistema material del que son servidores. El poder personal de los capitalistas, de los directores, de los jefes de todo tipo es una ilu Sin ptica: ese poder no existe ms que a los ojos de los que, situa dos jerrquicamente ms abajo, reciben las rdenes de los de arriba y estn personalmente a su merced. En realidad, los de arriba no son los autores soberanos de sus r denes: son tambin ejecutantes. Una ley superior, que nadie ha formu lado, se impone a ellos, y a la que se pliegan so pena de ir a la ruina. Esta les manda: es necesario que el capital crezca, es necesario que lleguen ms pedidos, es necesario que los competidores sean derro tados, es necesario que las mquinas continuen funcionando... Ms, ms deprisa, ms grande, ms barato... Tal es la ley del capital. Marx deca que los capitalistas eran funcionarios: a la vez opresores y alienados, sufren y transmiten una ley sellada en las cosas. Adminis tran el funcionamiento del capital, no le mandan. No poseen el poder, son posedos por l. El poder no est sujeto: es sistema de relaciones, es decir estructura. Es administrado, no posedo por el capitalista co lectivo. Y es esta dilucin hasta el infinito del poder en el orden de las cosas la que da a sus detentadores su legitimidad. En cualquier instan te, cualquiera de ellos puede decir: No hago lo que quiero, hago lo que es necesario. No impongo mi voluntad, es la necesidad la que, a tra vs de m, impone su ley de bronce. No soy dueo del juego, soy ser55 vidor como todos vosotros. Si vis algn medio de administrar esta sa de otra manera, a vuestro gusto, decdmelo, os ceder el sitio. Todos los poderes modernos son de este tipo. No tienen sujeto:

son llevados ni asumidos por ningn soberano, y se reivindican con la fuente de toda ley y el fundamento de toda legitimidad. En el E. do moderno, ningn jefe, ningn tirano, manda a los hombres en tud de su yo quiero, ni exige fidelidad y sumisin a su persona. L portadores del poder, en el Estado moderno, mandan a los hombres en nombre de una sumision a un orden de cosas dado y del que nadie se reconoce autor El poder tecnocratico presenta una legitimidad esencialmente funczonal pertenece no a una persona sujeto sino a la funcion, al lugar que un individuo ocupa en el organigrama de la cm presa, de la mstitucion, del Estado El individuo en su puesto es siempre contingente, contestable y contestado no tiene ni majestad ni autoridad moral Sordidas historias circulan a su cuenta se nen a sus espaldas no es mejor que cualquier otro y puede ser sustitu(do de un dia para otro El poder no le pertenece en propiedad, ni ema na de el es un ef del sistema Resulta de la estructuracion de un sistema material de relac ones en el que una ky de cosas esclaviza a los hombres por intermedio de otros hombres Poco importa aqui si ese sistema material ha sido deliberadamente colocado para permitir esta esclavitud Lo que es decisivo es que esta no puede ser abolida sin la abohcion de aquel El sistema industrial tal como le conocemos tiene como efecto la servidumbre ante las gran des mquinas tcnicas y burocrticas, y el poder del capital por me diacion de sus funcionarios Echar a estos Sm poner fin a aquel en la totalidad de su funcionamiento y de sus relaciones, es sustituir esta burguesa por otra. 56 .. J u j 1) El movimiento obrero muy pronto fue conducido a diferenciar en tre poder personal y poder funcional. El primero es el resultado de una superioridad no de posicin sino de capacidades y de saber: el obrero profesional domina las maniobras por medio de su habilidad y las di rige en su trabajo. El obrero reivindica esta superioridad y exige su re conocimiento: el anarcosindicalismo iba emparejado con el espritu corporativista y el elitismo profesional. En cambio, se enfrentaba a la patronal en la medida en que sta de ba su dominacin no a un conocimiento superior sino solamente a la posicin dominante que le confera la propiedad del capital y el con junto de instituciones y relaciones jurdicas que la consagraban. Cual quier imbcil poda ser patrn con la condicin de haber heredado de su padre una empresa, una fortuna y el nombre al que estaban puestas las relaciones jurdicas, la posicin social y el sitio en el tablero institucional. Pero en la misma proporcin que en el plano ideolgico el anarcosindicalismo combata a la patronal en tanto que clase y en tanto que

funcin, la lite obrera era capaz de entenderse con los empresarios de tipo schumpeteriano, es decir, con los creadores de empresa que tienen la pasin de la realizacin tcnica y el gusto por el trabajo bien hecho. El poder personal de este tipo de empresario residir por otra par te, en gran medida, en su capacidad de hacer reconocer a los obreros la superioridad de su saber en el mbito que es de su competencia y, so bre esta base, establecer en el seno de la empresa un condominio de to dos aquellos que son susceptibles, en razn de su cualificacin, de invertir en ella una parte de. s mismos. El antagonismo de clase ha en contrado frecuentemente su lmite en las relaciones entre obreros

II PODER PERSONAL Y PODER FUNCIONAL.

fesionales y patronos que ejercan un poder personaj: es a travs de s carcter personal por donde los fines del empresario schumpetej-j trascienden su naturaleza de clase y pueden ser Comunicados al co1e tivo obrero o sea, por l asumidos. El peor poder no es por tanto el poder personal del jefe que Impo ne su Voluntad soberana y exige de los demas que persigan los fines que el libremente ha escogido Ejercer este tipo de poder person es ponerse personalmente en juego: proclamando sus objetivos, reivjn dicndose como nico responsable de sus empresas, el jefe se expone a la contestacin Ser admirable u ocioso segn que Consiga o no ha cer que sus subordinados se adhieran a sus fines Trabaja sin protec cin ni garanta, en su propio nombre. Diciendo yo quiero no pue de refugiarse detrs de las necesidades exteriores ni de las causas que le superan: el poder, en l, es sujeto y, por eso mismo, l puede ser com batido, Cuestionado y rechazado por aquellos sobre los que ese poder es ejercido. Ejercer un poder personal, es necesariamente aceptar el Conflicto en su forma ms directa, de persona a persona. Afirmar su propia voluntad, es exponerse a que los Otros le opongan la suya. As como el empresaijo schumpeteriano el jefe visionario vive ge neralmente en un clima de vehemencia y de drama. Sus relaciones con su entorno estn cargadas de afectividad y de pasin. Cada antagonis ta de estas relaciones sabe que puede ser llevado al fracaso. Si bien es tas relaciones continan siendo, evidentemente, relaciones de clase, ninguno de los antagonistas est enteramente predeterminado en sus conductas por las reglas jurdicas e flstitucionales que las rigen. El po der personal del mismo patrn puede ser destrudo y, con l, este tipo de empresa. Otras empresas ocuparn, sin duda, su lugar, en las que la dominacin del capital tndr bases menos frgiles que la autoridad personal del empresario Pero, qu bases?

El fundamento de la legitimidad del poder es una de las grandes cuestiones no resueltas de la sociedad capitalista Segn su ideologa, sta debera garantizar siempre a los ms aptos el acceso a las posicio nes dominantes. La ideologa liberal implica la meritocracia y sta siendo las aptitudes y los mritos individuales por naturaleza intrans misibles y solamente imputables a los esfuerzos de cada persona su pone una fluidez y una habilidad perfectas de las relaciones de poder: ninguna inercia material ni institucional debe obstaculizar la movilidad social. El triunfador de ayer tiene que poder ser desalojado por el que hoy es ms capaz que l. Patronos y proletarios, banqueros y campesi nos tienen que poder permutar permanentemente sus respectivas posi. ciones. La ideologa liberal postuia que el xito en los negocios jams 62 procura a los ganadores los medios de perpetuar su poder, o mejor an: que el poder que procura el xito de los negocios no comporta, por naturaleza, el cerrar el camino a recin llegados ms capaces y el transmitir, por herencia o delegacin, sus prerrogativas o privilegios. Esta visin ideal de la sociedad de hombres libres e iguales poda tener una parte de verdad en la poca heroica del capitalismo, que fue tambin la de la colonizacin de Amrica del Norte. Supona, efecti vamente, que las oportunidades de emprender algo y de triunfar eran prcticamente ilimitadas, es decir que a nadie le impedira triunfar el xito de los que le haban precedid. Basta enunciar esta condicin pa ra apreciar que no puede existir ms que de manera excepcional y du rante un tiempo limitado. El nmero de posiciones de poder est, en efecto, limitado en un momento y en una sociedad dados. Adems, con trariamente al postulado implcito del liberalismo, no hay poder que no sea, por naturaleza, poder de perpetuarse y transmitirse. El poder es, por definicin, confiscacin de una posicin dominante y las posi ciones dominantes son necesariamente privilegiadas y escasas. Ocupar una de ellas, es prohibirle el acceso a los dems. La nica cuestin po lticamente importante es la siguiente: La posicin dominante ha si do creada por el que la ocupa y el poder que confiere est destinado a desaparecer con la persona que la ha forjado? O, por el contrario, el poder es inherente al lugar preexistente que su detentador ocupa en el sistema de relaciones sociales y, en consecuencia, independiente de la persona de su titular? El envejecimiento de una sociedad, y particularmente de la sociedad capitalsta, es la predeterminacin creciente y, finalmente total, de las posiciones de poder y de las modalidades de su ejercicio. Todos los fu gares a ocupar estn predefinidos, al igual que las cualidades requeridas de sus titulares. Nadie podr, por medio de su audacia, triunfar al mar gen de los caminos trazados con anterioridad, es decir al margen de las

instituciones establecidas. La dominacin nunca ser ejercida por per sonas ni depender de su autoridad personal. Se ejercer por la va institucional, segn un procedimiento previamente definido, y los que tienen como funcin perpetuarla, sern ejecutantes dominados, no jefes: estarn al servicio de un aparato de dominacin (los americanos dicen de una machine, los britnicos de un establish ment). Prestarn su persona a un poder impersonal que les supera. Esta esclerosis institucional de la dominacin forma un todo nico con la burocratizacin del poder. Nadie podr conquistarla por y para s mismo; solamente se podr intentar el elevarse a una de esas posicio nes a las que es inherente una parcela de poder. De esta manera, ya no 63 son los hombres los que tienen poder, son las funciones de poder las que tienen a los hombres Ya no estan creadas a su medida por podero.. sas mdlvidualidades para exaltar la singularidad de su yo modelan a su medida las mdividuahdades que las atienden Los aventureros, los conquistadores, los empresarios schumpeterianos ya no tienen sitio en esta sociedad: el xito pertenece a los carreristas: a los que han segui do el escalafn y terminado los estudios que adaptan la personalidad, el lenguaje, las maneras y el saber a las funciones que esperan sus hom bres. Esta evolucin fue inscrita en las cosas a partir del momento en que el capitalista individual fue sustitudo por la sociedad annima, el cm presar por el Banco, el patrn por el capital y sus funcionarios: los managers. Todo el aparato de direccin y de gestin poltica y econ mica est estructurado de manera que satisfaga las exigencias de renta bilizacin y de circulacin del capital. Es necesario que la lgica de s te prevalezca independientemente de la inteligencia de los individuos que le sirven; es necesario que le sea asegurada la supremaca indepen dientemente de la autoridad y de las capacidades individuales de sus funcionanos. Lo mismo puede decirse, naturalmente, del aparato de dominacin poltica: debe garantizar la dominacin sobre la pobla cin sin permitir a nadie ejercerla en su nombre y por su cuenta. El Estado ser esa mquina de poder a la que se subordinan todos los ciudadanos y que no permite el poder personal. La figura fundamental de esta sociedad ser por tanto el burcrata. Este asegura al Estado su poder sin detentar l mismo ninguno. Es el ejecutante parcelario que asegura el funcionamiento del aparato de do rninacin aplicando un reglamento del que no tiene que responder, sustituyendo una funcin en la que no puede ideritificarse personal mente. El poder del funcionario es impotente: asegura la integridad de la mquina de poder, renunciando l mismo a tener poder alguno. En granaje de un mecanismo, es el instrumento de un poder sin sujeto: en

el aparato del Estado, como en la gran empresa, el poder es el organi grama. Se observar con razn que ese organigrama ha sido inventado por hombres para garantizar con una Cuasi-automaticidad la sumisin je rrquica de otros hombres. El organigrama ha sido concebido por esos tcnicos del poder que son los consultores en organizacin (o, lle gado el caso, los juristas): predefine el funcionamiento de un conjun to, e divide en tareas especializadas y predetermjna los nudos de co municacin transversal y vertical entre los efrcutantes de esas tareas. Una red de funciones, de coordinaciones, de controles, etc., regula la 64 circulacin de las informaciones y de las decisiones fragmentarias y prev poderes parciales que se equilibran y se excluyen de manera que se impide la supremaca de un individuo o de un grupo. El hecho de haber sido inventado por un hombre no significa que el organigra ma sea la materializacin del poder de ese hombre. El consejero en organizacin (o el especialista de derecho constitucional) no tiene, per snalmente, ms poder que los otros funcionarios: l es el especialista de una dominacin que se ejerce sobre todos a travs del no-poder de cada uno de ellos. La eliminacin del poder personal en beneficio del poder funcional inherente a un organigrama annimo, ha cambiado profundamente los envites de la lucha de clases. El poder en la sociedad y en la empresa es ejercido desde ese momento por hombres que ni lo detentan, ni res ponden de sus conductas, que ms bien se descargan en la funcin que les es atribuda para responder de ellos. Por el hecho mismo de ser eje cutante y servidor, el burcrata nunca es responsable. insensible a la rebelin, parapetado detrs de las obligaciones predefinidas de su fun cin, desarma toda protesta: Nosotros no hacemos lo que queremos. Aplicamos el reglamento. Ejecutamos rdenes. Ordenes de quin? Reglamento inventado por quin? Por mucho que se ascienda, nunca se descubrir, en su origen, una persona afirmando: Soy yo. Por muy sistema de clase que sea el sistema dominante, el resultado no es que los individuos que componen esa clase sean individuos domi nantes. Ellos mismos estn dominados hasta en el poder que ejercen. El sujeto de ese poder es ilocalizable y precisamente por ello es por lo que las masas subalternas reclaman implcitamente un soberano al que puedan pedir cuentas, presentar sus reivindicaciones o sus splicas: Mande quien mande, los patronos siempre tienen dinero y, mientras, el pueblo est cada vez ms harto. Se ve la trampa: imputar los efectos de un sistema a un supuesto so berano que ser personalmente responsable, es implcitamente esperar la salvacin de un soberano real que se declarara personalmente garan

te de efectos diferentes. Recurrir a un jefe prestigioso (a un salvador supremo) contra los efectos de un sistema de dominacin burocrti co, no es ms que una conducta particular de la pequea burguesa. Cuando las masas dominadas no tienen medios ni tericos ni prcticos de atacar al sistema de dominacin como ilegtimo e insoportable, el recurso al poder personal puede aparecer como una salida deseable. Por el mero hecho de decir yo quiero, yo decido, yo proclamo el je fe libra al pueblo de caer en la impotencia. Frente a un sistema de hu- da ante la responsabilidad, de burocracias annimas, de dominantes 65 ejerciendo un poder sin ser asumido, y todo el ao quejndose de que no hacen lo que quieren ni quieren lo que hacen, el jefe, el Fhrer, es ante todo ese gran individuo que osa decir yo. El poder, todo el poder, es l. El lo asumir personaimen El ser el recurso, la salva cin de todos los que buscaban vanamente a los responsables de sus humillaciones El sealar a esos responsables: son los pequeos bur gueses pusilnimes y embrutecidos; los plutcratas y otros cosmo politas que, entre pasillos, tejen su tela de araa de combinaciones, de especulaciones y de ententes ocultas por encima de las fronteras; son los polticos corrompidos e impotentes, vendidos a una clase di rigente indigna que antepone sus mezquinos intereses a los de la na cin. Pueblo, despierta: en lugar de los fines miserables de la burgue sa, el Fhrer te anuncia sus objetivos grandiosos. El te libera de la opresin de procesos que nadie ha querido, de los efectos de un sis tema del que nadie quiere responder. El someter la Historia a su vo luntad, sustituir las oscuras leyes de las cosas por su f Desde es t momento todo lo que se haga, ser hecho por su voluntad. Fhrer, manda, te obedecemos y en la obediencia encontramos nuestra hu manidad y nuestra grandeza. Tal es el discurso del fascismo. Trasciende las fronteras de clase y moviliza las necesidades que ha engendrado, sin poderlas satisfacer, un sistema de dominacin impersonal, basado en la imptencia de to das y cada una de las Personas que bajo e! mismo conviven. El desa rrollo del fascismo tiene como condicin indispensable la existencia de un jefe ligado a las masas, a la vez prestigioso y plebeyo, capaz de asumir al mismo tiempo la majestad dei Estado y la individualidad del hombre de la calle llevada a su mxima expresin (1). A falta de este tipo de jefe carismtico pu haber dictadura militar, monarqua re publicana, o Estado policial, pero no fascismo. La especificidad del fascismo estriba en la identificacin del jefe to dopoderoso y del pueblo. El poder del Fhrer es el poder por 1-epresentacin de cualquiera y de todo el mundo. El Fhrer es el hombre del pueblo que ha tenido la fuerza y el valor de expulsar a todos los aprovechados, explotadores parsitos, burcratas y polticos que man tenan atrapado al pueblo en el sistema y que le impedan tener una

voluntad. El fascismo aboli el poder funcional a todos los niveles para sustituirle en todas partes por el poder personal de los ms fuertes y de los ms capaces. Aboli el sistema. Desde ese momento, todo poder re. flejar la capacidad superior del que lo detenta. La sociedad, como el Partido nico, tendr a su cabeza a los mejores y la jerarqua social, como la de las organjzacjo de masas (Jvenes, Mujeres, Trabajado. 66 res, Corporaciones, etc.) estar basada en el valor de los individuos. Se r imposible subir escalones gracias a pisotones, a relaciones, a argu cias, o a trficos de influencias. Lo que precisamente se reprocha a la francmasonera, a la burguesa y a los judos, es el haber monopoliza do las posiciones de poder por medio de su sistema de protecciones. La antigua lite decadente, degenerada, corrompida, estaba compuesta por estafadores que se asignaban los mejores puestos uti lizando sus amistades e influencias sin, por supuesto, ser los me jores, salvo en el despreciable arte de la intriga. Toda esta podredumbre sera barrida por la nueva lite plebeya, que velara por que en todas las cosas coincidieran la jerarqua de las fun ciones y la de los hombres. El fascismo utiliza un gran lujo de medios y en particular de decorados, insignias y uniformes para medir y denotar esta jerarqua de los hombres. Deportes de competicin y competiciones deportivas tendrn un papel eminente en la determina cin de los ms capaces. La potencia corporal ser un valor cardinal: la superioridad fsica del ms fuerte sobre el ms dbil es, de todas las superioridades, la menos contestable, la ms facilmente mesurable, la ms evidentemente ontolgica: el que tiene una potencia muscular, una habilidad corporal superior, es potente en y por s mismo. El poder que obtiene de esta potencia no debe nada a la posicin social, a las relaciones o a las mediaciones culturales. El fascismo ser una revolu cin cultural viril: liquidar los valores burgueses (propiedad, ahorro, cultura, familia, casa, vida privada, buenas maneras, caridad, toleran cia, etc.) para sustituirlos por valores vitales (2). Exige sobresalir de todos sus jefes (al menos en apariencia) segn estos valores (de ah las numerosas reminiscencias que toma de la sociedad feudal). Ser una liberacin brbara y brutal, y la promocin de todos aquellos cuya fuerza ha sido hasta entonces mantenida a raya por las combinaciones de los aprovechados emboscados. En el lugar del antiguo Estado, apa rato de dominacin que nadie dominaba, mquina de poder en la que nadie tena el poder, el nuevo Estado ser una pirmide de poderes personales animados por una nica y misma voluntad, la de nuestro jefe adorado. Tal es, al menos, la prctica ideolgica del fascismo. Esta prctica re chaza los partidos polticos y el sistema de partidos no solamente, como no ha dejado de decir, porque ninguna mediacin puede ser to

lerada entre la voluntad del Fhrer y la de su pueblo: sta debe ser una nica y misma voluntad, una comunin permanente. Sino que existe una razn an ms fundamental: el fascismo sustituye una m quina de poder por el poder de un hombre. Ahora bien, lo especfico 67 de los partidos polticos es el reclamar para sus hombres los j de mando de la mquina de poder estatal. Todos los partidos a ser lo mismo desde este Punto de vista: todos son rplicas del a to del Estado que ambicionan controlar Todo Son una asocjacj personas que Codician un poder funcional y se disponen a fuerza de combinaciones de intrigas, de traiciones y chalaneos, las siciones estatales de poder donde manifestarn conforme a las L, del sistema su impotencia person Para el fascismo la abolicion de los partidos forma parte de la abolicin del Estado en tanto que apara. to de poder impersonal exento de voluntad Lejos de nuestro nimo las explicaciones simplistas que presentan el fascismo como Una Invencion del gran capital al tratar de des la cn sis del sistema econmico apoyndose para este fin en la rebelin reac. cionaria de las clases medias amenazadas de proletariz En reali. dad, la ideologa fascista expresa y movjjjz un conjunto de necesida. des, de frustraciones y de aspiraciones nacidas del sistema de domina. cin propio de las Sociedades industrializadas Los temas de la ideolo. ga fascista estn permanentemente presentes de manera difusa, en to das las capas y clases sociales de estas Sociedades, muy especialmente en las clases Populares (y, en Francia, en los discursos de los dirigent comunistas) Pero slo circunstancias excepcionales (en particular el bloqueo de las posibilidades de promoci SOCial bajo el efecto de la crisis econmica) y la existencia de un jefe carismtico permiten la fu sin de esos temas y de las masas que los propagan espontneamente en un movimiento radicaijza Sustituir un sistema de dominacin funcional por la promocin per manente de los ms capaces, el poder de una clase monopolizand las Posiciones clave por el poder personal del Fhre,. el Estado y su bu rocracia por las organizacjo de masas animadas de un pensamiento y de una voluntad nicas: la realizacin de este programa supone una transformacin radical de la sociedad y del Estado, una refundicin to tal de todas las instituci prxima cii Ciertos Puntos, de la que propone el movimiento SOciajjs Ahora bien, el conjunto de estas transformacione supondra la transformacin del Sistema de produc cin, la supresin de los grandes aparatos tcnicos, de las grandes uni dades econmicas y administrativas en Suma, de todos los conjuntos institucionales que, en razn de su dimeusin y de SU complejidad, no pueden ser dominados por el poder personal de una persona y exi gen una diVisin funcional de las tareas, includas las tareas de direc cin. El fascismo no prev nada

de eso. Por el contrario, el Fhr Pinzip el principio segn el cual el poder personal del F/lre,. y su 68 :1 voluntad nica se ejercen sobre todas [ cosas y a todos los niveles exige que el aparato de dominacin sea reorganizado en el sentido de un reforzamiento de la centralizacin con el fin de que ningn poder personal pueda ejercerse excepto el del jefe supremo. La mquina de poder deber por tanto estar calcada del modelo de la mquina mili tar, con sus escalones, sus sucesivos controles jerrquicos, y sus reglas estrictas de obediencia y disciplina. Al margen del poder absoluto del Fhrer slo podrn existir los poderes delegados que los jefes subalter nos ejercern por la voluntad del Fhrer y en su nombre, siendo re vocables por l. En lugar de una promocin de los ms capaces, la se leccin de los jefes subalternos se har segn criterios de lealtad y de fiabilidad: la demagogia en el conformismo y la adulacin servil ante el jefe adorado y sus emisarios sern las cualidades principales que de ber mostrar el que quiera hacer carrera. En resumen, el poder personal del Fhrer ser la coartada ideolgi ca de una burocratizacin total de la vida pblica. El Estado fascista presentar, empeorndolos, todos los defectos y todas las perversiones del Estado del capitalismo burocratizado; pero estas perversiones ya no podrn ser designadas ni nombradas: la propaganda oficial demos trar incansablemente que han sido suprimidas y ningn medio subsis tir para contradecir la propaganda oficial. El Fhrer y su camarilla se rn presentados como los hroes permanentes de la historia en curso y los autores personales de todas las decisiones. La transmisin y la apli. cacin de stas exigir una militarizacin de la prctica administrativa y econmica, con todo lo que cornporta de los, de protecciones, de nepotismo, de trficos clandestinos, de irresponsabilidad, etc. Los Es tados policacos hitleriano y estalinista eran de una notable similitud en este aspecto. La abolicin del poder funcional en beneficio del po der personal se salda, en definitiva, en las sociedades modernas, con la dictadura de los detentadores del poder funcional y la personalizacin de una dominacin del aparato. Esta digresin nos permite situar mejor la problemtica del poder. Este, en las sociedades modernas no tiene sujeto: slo es personal en apariencia. Su realidad es estructural: se deriva de la existencia de un aparato de dominacin que confiere un poder funcional a los que ocu pan los puestos, cualesquiera que sean, por otra parte, s capacidades y su color poltico. En tanto que el aparato de dominacin permane ce intacto, es polticamente indiferente el saber quin ocupar los puestos de poder: es el aparato quien determinar la naturaleza del po der y el

modo de gobierno, las relaciones entre la sociedad civil y la so ciedad poltica, y entre la sociedad poltica y el Estado. La necesidad 69 de apoderarse del aparato de dominacin con el fin de cambiarle a continuacin es la ilusin constante del reformismo. No niego que s te haya efectuado reformas; pero no ha cambiado la naturaleza del po der ni el modo de gobierno, as como tampoco las relaciones entre la sociedad civil y el Estado. Sus reformas, por el contrario, han servido para legitimar y reforzar el aparato de poder, la dominacin sobre las masas y su impotencia. El proletariado es constitutivamente incapaz de devenir el sujeto del poder. Si sus representantes se apoderan del aparato de dominacin instalado por el capital, reproducirn el tipo de dominacin de ste y devendrn a su vez una burguesa de funcin. Una clase no puede eli minar a otra tomando el sitio de sta en el aparato de dominacin. Ha ciendo eso no obtiene ms que una permuta de los titulares de los puestos de poder, no una transferencia de ste. La idea de que la do minacin del capital pueda ser transferida al proletariado y colectivi zada gracias a esa transferencia, es tan descabellada como la idea de que las centrales nucleares seran democrticas gracias a la transferen cia a la C. G. T.(3), de los puestos de direccin, control y gestin. La idea de la toma del poder es de nuevo considerada fundamental. El poder no puede ser tomado ms que por una clase de hecho ya do minante. Tomar el poder es arrebatrselo a los que lo ejercen, no to mando su lugar sino colocando a stos ante la imposibilidad duradera de hacer funcionar el aparato de su dominacin. La revolucin es ante todo la destruccin irreversible de este aparato, y supone una prctica colectiva que desplaza a este aparato desarrollando una red de relacio nes de nuevo tipo. Cuando un nuevo aparato de dominacin es engen drado por esta prctica y se garantiza un poder funcional a ios dirigen tes, la revolucin ha terminado: un nuevo orden institucional ha sido puesto en pie. Las revoluciones pasadas han tratado generalmente de suprimir todo poder funcional con objeto de suprimir toda forma de dominacin. Generalmente han fracasado: el poder funcional renace inevitablemen te de los aparatos de produccin social a gran escala y de la divisin de tareas a ellos subyacente. Querer hacer depender la supresin de las re laciones de dominacin de la supresin del poder funcional, es tanto como trazarse una tarea insoluble. La nica posibilidad de abolir las relaciones de dominacin, es el reconocer que el poder funcional es inevitable y el hacerle un espacio circunscrito, previamente determi nado, de manera que se disocie poder y dominacin, y se proteja las autonomas respectivas de la sociedad civil, de la sociedad poltica y del Estado.

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III. MAS ALLA DEL SOCIALISMO


1G2310 1. MUERTE Y RESURRECCION DEL SUJETO IUSTORICO: LA NO-CLASE DE LOS PROLETARIOS POSTINDUSTRIALES La crisis del socialismo es, ante todo, la crisis del proletariado. ( el obrero profesional polivalente, sujeto posible de su trabajo producti vo, y, por consiguiente, sujeto posible de la transformacin revolucio nan de las relaciones sociales, ha desaparecido la clase capaz de tomar a su cargo el proyecto socialista y de incorporarle a la realidad. La de generacin de la teora y la prctica socialistas procede fundamental mente de ah. En efecto, para Marx, el socialismo cientfico tena un doble fun damento: era asumido por la clase virtualmente mayoritaria de los pro ductores sociales proletarizados; y esta clase se defma en su naturale za por la imposibilidad consciente de aceptar su ser-de-clase. Cada pro letario, en tanto que individuo de clase, era la viva contradiccin entre la soberana de su praxis productiva y el estatuto de mercanca que las relaciones sociales capitalistas conferan a esta praxis, reducida a una cantidad indiferenciada de trabajo y explotada en tanto que tal. El proletariado tena que ser sujeto posible de la revolucin socialista porque en cada proletario haba una contradiccin inevitable entre la soberana de su trabajo y de sus relaciones de trabajo, por una parte, y la negacin de esta soberana por el capital, por otra. La unidad y la conciencia de clase tenan su fundamento en la necesidad inevitable de que cada proletario encontrase en su propia actividad individual la ne gacin general de la soberana de todos los proletarios. El ser-de-clase era el lmite externo globalizador e insoportable de la actividad de todos y cada uno de ellos. El proletariado era la nica e, histricamente, la primera clase que no tena otro inters de clase que el suprimir su ser de clase destruyendo las determinaciones externas que le constituan. Dicho de otra manera, el proletariado de Marx era, 75 en su ser, la negacin de su ser. Y el socialismo cientfico pretenda umcamente explicitar como esta negacion podia ponerse en positivo, en unas condiciones bajo las que poda devenir efectivamente operante. Ahora bien, como hemos visto, la divisin capitalista del trabajo ha dcstrudo el doble fundamento del socialismo cientfico: El trabajo obrero ya no comporta poder Una clase para la que su actividad social no es una fuente de poder no tiene la posibilidad de llegar al poder, ni de poner a prueba esta vocacin.

El trabajo ya no es una actividad propia del trabajador. Ya sea ejecutado en la fbrica o en el sector scrvici6s, es, en la inmensa mayo ra de los casos, una actividad pasivizada, preprogramada, totalmente sometida al funcionamiento de un aparato y que no deja lugar a la ini ciativa personal. Para el trabajador ya no es pues cuestin de identifi carse en su trabajo o en su funcin en el proceso de produccin. Todo parece pasar al margen de 1. El trabajo mismo es una cierta canti dad de actividad reificada que va al encuentro del trabajador, some tindole. Ahora bien, con la posibilidad de identificarse en el trabajo desapa.. rece el sentimiento de pertenencia a una clase. De la misma forma que el trabajo queda exterior al individuo, tambin le queda su ser-de-clase. De la misma forma que el trabajo es una tarea ms que se ejecuta sin invertir en ella nada de uno mismo y que se abandonar por otro em pico tambin contingente, la pertenencia a la clase es vivido como un hecho contingente, carente de sentido. Para el trabajador ya rio es cuestin por tanto de liberarse en el se no del trabajo ni de hacerse dueo del trabajo ni de conquistar el po der en el marco de ese trabajo. A partir de ahora ya no es cuestin ms que de liberarse del trab rechazando a la vez la naturaleza, el conte nido, la necesidad y las modalidades. Pero rechazar el trabajo, es tam bin rechazar la estrategia tradicional del movimiento obrero y sus for mas de organizacion no se trata va de conquistar el poder como traba jador, sino de conquistar el poder de no funcionar como trabajador. No se trata ya del mismo poder La clase misma ha entrado en crisis 4 Esta cnsis es sin embargo mucho mas la crisis de un mito y de una ideologia que la de una clase obrera realmente existente Durante mas de un siglo, la idea del proletariado ha logrado disimular su irrealidad. En la actualidad esta idea est tan acabada como el mismo proletaria do, porque en el lugar del trabajador colectivo productivo nace una no-clase de no-trabaiadores que prefiguran, en el seno mismo de la so ciedad existente, una no-sociedad en la que las clases seran abolidas al mismo tiempo que el trabajo y que todas las formas de dominacin. Esta no-clase, a diferencia de la clase obrera, no es producida por el capitalismo ni est marcada por el sello de las relaciones capitalistas de produccifl sino que es producida por la crisis del capitalismo y por la disolucin, por efecto de las nuevas t&nicas de produccin, de las reladones sociales capitalistas de produccin. La negatividad de la que, segn Marx, la clase obrera deba ser portadora, no ha desaparecido por tanto en absoluto; se ha desplazado y radicalizado en un nuevo lu gar. Ha tomado, al dsplazarse, una forma y un contenido que niega a la vez y de manera directa la ideologa, la base material, las relaciones sociales y la organizacin jurdica (o Estado) del capitalismo. Tiene so bre la clase obrera de Marx esta ventaja suplementaria de ser de entra da

consciente de ella misma, es decir, una existencia indisolublemente objetiva y subjetiva, colectiva e individual. Esta no-clase engloba, de hecho, al conjunto de individuos que se ven expulsados de la produccin por el proceso de abolicin del traba jo, o subempleados en sus capacidades por la industrializacin (es de cir la automatizacin y la informatizacin) del trabajo intelectual. Englo ba al conjunto de esos supernumerarios de la produccin social que son los parados actuales y virtuales, permanentes y estacionales, to tales y parciales. Es el producto de la descomposicin de la antigua so ciedad, basada en el trabajo: en la dignidad, la valorizacin, la utilidad social y el deseo del trabajo. Se extiende a casi todas las capas de la so ciedad, mucho ms all de aquellos a los que los Panteras Negras, a fi nales de los aos sesenta, llamaban, en Estados Unidos, los lumpen J y que con una notable clarividencia se oponan a la clase de los obreros estables, sindicados y protegidos por un contrato y un convenio colectivo (1) Esta clase obrera tradicional no es mas que una rrunorla privilegiada La mayoria de la poblacion pertenece a ese proletariado postindustrial de los sin estatuto y de los sin clase que ocupan precarios empleos de auxiliar, de suplencias, de obreros ocasionales, de interino, de emplea do a tiempo parcial; empleos que en un futuTo no muy lejano sern abolidos en gran parte por la automatizacin; en los que la cualifica cin, determinada por tecnologas en rpida evolucin cambia conti nuamente, y en cualquier caso, carece de relacin con los conocimien tos y los oficios que se pueden aprender en escuelas o Facultades. El neo-proletariado est generalmente supercuaJificado con relacin al empleo que encuentra. Est condenado al paro de sus capacidades, es perando encontrarse realmente parado. Para l, todo empleo tiene un carcter accidental y provisional y todo trabajo una forma contingen te. Le es imposible emplearse a fondo en su trabajo identificarse en 76 77 su empleo. Para l, el trabajo deja de ser una actividad o incluso una ocupacin principal para devenir un tiempo muerto al margen de la vi da, en el que se desocupa para ganar algn dinero (2).

A diferencia del proletariado de Marx (3), el neoproletariado no se define ya por su trabajo y no puede ser definido por su posicin en el seno del proceso de produccin. La cuestin de saber dnde empie za y dnde acaba la clase de los obreros productivos; en qu categora hay que encuadrar al kinesiterapeuta, al empleado de una oficina de turismo, al animador de un campo de vacaciones, al programadoranalista, al empleado del laboratorio de anlisis biolgicos, al tcnico de telecomunicaciones, deja de tener la menor importancia y el menor inters a partir del momento en que una Masa creciente, virtualmente mayoritaria, de personas, pasan de un trabajo a otro, aprenden ofi cios que jams ejercen de una manera regular, hacen estudios sin sali das y sin utilidad prctica posible, abandonan los estudios ya empeza dos o suspenden el bachillerato porque de todas formas no sirve pa ra nada, y despus trabajan como auxiliares de Correos en verano, co mo vendimiadores en otoo, como vendedores en diciembre, como obrero especializado en primavera, etc. 2iLa nica cosa cierta para ellos es que no se sienten miembros de la clase obrera ni de ninglina otr pueden reconocerse en la denomi nacin de trabajador ni en la simtrica de parado. Ya, sea que trabaje en un banco, la administracin pblica, un servicio de limpie zas o una fbrica, el neoproletariado es ms bien un no-trabajador prp visionalmente empleado en una tarea indiferente. El hace cualquier cosa que cualquiera puede hacer en su lugar. Es el ejecutante pre cario y cualquiera de un trabajo precario y cualquiera. el tra bajo ya no es una contribucin individual a una produccin social que sera el resultado de las actividades de los individuos. Por el contrariq, es la produccin social lo ue esim ej tra es el cQ o a e a*a e os ue resul a de Los trabajadores ya no producen la socieda4 por medid de las relaciones de produccin: es el aparato de produccin social ensu generalidad el que produce el trabajo y le impone bajo una forma contingente a individuos contingentes e intercambiables. En otras palabras, el traba jo no pertenece a los individuos que lo ejecutan ni essu propia activi dad; pertenece al aparato de produccin social, es distribudo y pro gramado por l, y queda exterior a los individuos a los que se impone. En lugar de ser el modo de insercin del trabajador en la cooperacin universal, el trabajo es el modo de servidumbre del trabajador al apa rato de dominacin universal. En lugar de engendrar un trabajador que, trascendiendo su limitada particularidad, se concibe de entrada como trabajador social en general, el trabajo es percibido por los indi viduos como la forma contingente de la opresin social en general. El proletario en el que el joven Marx vea una potencia universal libre de toda forma particular, no es ms que una individualidad particular en lucha contra la potencia universal de los aparatos (4). La inversin con relacin a la idea marxiana del proletariado es completa. No solamente el nuevo proletaada no en cuentra ya

trbajo social a funte de supoder posible all ve la realidad ddpder de los aparatos y de su propio no poder No sola mente no es ya el sujeto posible del trabajo social de produccin; sino que se plantea como sujeto a travs del rechazo del trabajo social, a travs de la negacin de un trabajo percibido como negacin (es decir como alienacin). Nada permite predecir que esta total alienacin del trabajo social pueda ser invertida. La evolucin tecnolgica no marcha n d apro n e e a pro uccion soci parte de los productores Va en el sentidd una abolicion de los pro ductores sociales, de una marginacion del trabalo socialmente necesa rio bajo el efecto de la revolucin informtica (5). Cualquiera que sea el nmero de empleos, en la industria y el sector servicios, que-subsis tan cuando la automatizacion haya alcanzado su pleno desarrollo, esos empleos no podran ser fuente de identidad, de sentido y de podei pal-a los que los ocupan. Ya que la cantidad de trabaj la re produccin no de esta sociedad y de sus relaciones de dominacin, sino de una sociedad viable que disponga de todo lo que es necesario y til p esta en rapi dfsiuiinu Esta soc edad podria equenr no ms de dos horas de trabajo al da, o una docena de horas a la semana, o incluso quince semanas al ao, o una decena de aos en la vida. El mantenimiento de una elevadsima duracin del trabajo social en el marco de la sociedad actual acelera la desvalorizacin (en sentido tico) de todo trabajo en lugar de retardarla. Duracin de trabajo y nivel de empleo son, efectivamente, mantenidos artificialmente altos por medio de actividades en las que la produccin de lo superfluo y de lo necesario, de lo til y de lo intil, de riquezas y despilfarros, de cosas agradables y desagradables, de destrucciones y de reparaciones estn inextricablamente mezclados y en donde abuena-pasts actividadeQnieecomonica.furcinel dar tiabaj es decir el producir par4 hacer trabajar. Ahora bien, uando una sociedad produce para trabajar en lugar de trabajar para producir, es el trabajo en general lo que se ve afectado de A partir de este mo78 79 mento no tiene otra finalidad principal que la de dar trabajo a la gn te y perpeti por ahi las relaciones sociales de subordinacion, de cornpet1ciQn de. sob s q descansa el funcionamiento del sistema dominante (6). Todo trabajo deviene sospechoso de no ser ubiig por la que la sociedad trata de ocultar a los individuos su paso, es decir su posible liberacin del trabajo social, y el c.uicter caduco de las relaciones sociales que hacen del trabajo so cial la ondicin de los ingresos y de la circulacin de las riquezas.

La . del proletariado postindustrial es el resultado de lo anteriormente expuesto. .A diferencia de la clase obrera tradicional, esta no-clas(. es subjetividad liberada. Mientras que el proletariado in dustrial obtena de la transformacin de la -materia un poder objetivo que le llevaba a considerarse como una fuerza material, base de todo el devenir social, e esi -11err despnisio portancia sociaJ clui deia sociedad. No tomando parte en la produccin de sta, asiste a su devenir como a un proceso extra o y a un espectculo. Para l no es por tanto cuestin de apropiarse la disposicin de aparatos a que esta sociedad, a sus ojos, se reduce, ni de someter cualquier coya que so sea a su control. Para l se trata so lamente de conquistar, al lado y sobre la disposicin de los aparatos, espacios crecientes de autonoma, sustrados a la lgica de la sociedad, que la contrarrestan y que permiten a la existencia individual desarro llarse sin trabas. En esta falta de una concepcin global de la sociedad futura, el nue vo proletariado postindustrial difiere fundamentalmente de la clase in vestida, segn Marx, de una misin histrica. El neoprolet tiene nada qu a nd uevolucin. Esta evolucl productivasha desembocado en hacer el No puede ir ms all. La 1 gica del capital que ha conducido a este resultado al cabo de dos siglos de progreso, es decir de acumulacin de medios de produccin cada vez ms eficaces, no puede dar ms ni mejor. Ms exactamente, la so ciedad mdustrial-productivista no puede perpetuarse a partir de este momento ms que dando a la vez ms y peor: ms destrucciones, ms despilfarros, ms reparaciones de las destrucciones, ms programacin de los individuos hasta en la intimidad. El progreso ha llegado a un umbral pasado el cual cambia de signo: el futuro est cargado de ame nazas y vaco de promesas. El progreso del productivismo conduce al de la barbarie y de la opresin. Ya no se trata por tanto de saber a donde vamos ni de adaptarse a las leyes inmanentes del desarrollo histrico. No vamos a ninguna parte; la Historia no tiene sentido. No hay nada que esperar de ella y me nos que sacrificarle. Ya no se trata de consagramos a una Causa tras cendente que compensara nuestros sufrimientos y nos reintegrara con intereses el precio de nuestras renuncias. A partir de ahora se tra ta, por el contrario, de saber lo que deseamos. La lgica del capital nos ha conducido al umbral de la liberacin. Pero ese umbral no ser fran queado ms que por medio de una ruptura sustituyendo la racionali dad productivista por una racionalidad diferente. Esta ruptura no pue de proceder ms que de los mismos individuos. El reino de la libertad nunca ser el resultado de procesos materiales: ste no puede ser ins taurado ms que por el acto fundador de la libertad que, reivindicn dose como subjetividad absoluta, se torna a s mismo como fin supre mo en cada individuo. Slo la no-clase de los no-productores es capaz de ese acto fundador; ya que slo esa clase encarna a la vez Ci ms all del

productivismo, el rechazo de la tica de la acumulacin y la diso lucin de todas las clases. 80 81

2. LA REVOLUCION POSTINDUSTRIAL
La debilidad, al mismo tiempo que la fuerza del proletariado postin dustrial, est en que no tiene una concepcin de conjunto de la socie dad venidera. Ningn mesianismo, ninguna teora global le aseguran su cohesin ni la continuidad de su accin. No es mis que una nebulo sa de individuos cambiantes para los que la gran tarea no es el tomar el poder con el fin de construir un mundo sino el recuperar, cada uno de ellos, el poder sobre su propia vida sustrayndole a la racionalidad pro ductivista y comercial. No puede ser de otra manera. La reconstruccin de una sociedad no se decreta y una concepcin global queda sin significacin ni alcance si no prolonga un desarrollo en curso. Ahora bien, la crisis de los siste mas industriales no anuncia ningn mundo nuevo. Ninguna superacin salvadora est inscrita en ella. El presente no recibe ningn sentido del futuro. Este silencio de la Historia convierte a los individuos en ellos mismos. Reintegrados a su subjetividad, es a ellos a quien corresponde tomar la palabra, en su solo nombre. Ninguna sociedad futura habla por su boca, ya que la sociedad que se descompone ante nuestros ojos no supone la gestacion de ninguna otra La no clase engendrada por la descomposicion de esta sociedad solo puede tener concepcin de la no-sociedad que ella misma prefigura. Y llamo no-sociedad, por supuesto, no a la ausencia de todo tipo de rela ciones y de organizacin social, sino a la extraccin de la esfera social de una esfera de soberana individual sustrada a la racionalidad econ mica y a las necesidades exteriores. Esta primaca dada a la soberana individual enlaza con el pensa miento de una burguesa revolucionaria que la burguesa misma ha re chazado desde que se hizo con el poder. Choca con el pensamiento socialista dominante, cuyo postulado implcito era hasta ahora que los individuos deben encontrar su realizacin personal en la apropiacin de la realidad colectiva y en la produccin en comn enteramente so cial. Para Marx, este postulado tena una apariencia fundamental en la medida en que era considerado que el pleno desarrollo de las fuerzas productivas iba a engendrar individualidades plenamente desarrolladas, capaces de apropiarse de la totalidad de las fuerzas productivas. Se su pona que se poda dar sin ruptura en la continuidad el paso de la acti vidad personal al trabajo social (e inversamente); la personalizacin de

la actividad social y la socializacin de la actividad personal eran consi deradas como las dos caras del desarrollo comunista. Pero lo que fue postulado por Marx nunca ha podido recibir una ve rificacin prctica. Las fuerzas productivas o, ms exactamente, las tcnicas de produccin no se han desarrollado de manera que el traba jo social (o socialmente necesario) pueda devenir una actividad perso nal realizadora, ni, sobre todo, de manera que la organizacin y la di visin del trabajo a escala de la sociedad en su conjunto puedan ser do minadas, pensadas y vividas por cada individuo como el resultado de seado por todos de su cooperacin voluntaria. En la actualidad, todo nos induce a pensar que no es posible produ cir una sciedad altamente industrializada (y, por encima de ella, un orden mundial) que aparezca ante cada individuo como la resultante deseada de su libre cooperacin con los dems. Entre la comunidad de vida y de trabajo y la sociedad en su conjunto existe una diferencia no slo de escala sino tambin de naturaleza. Mientras que la comuni dad puede ser dirigida y muy conscientemente creada por la entrega total de cada individuo en su cooperacin, sus conflictos y sus relacio nes afectivas con los dems, considerndo como suya y velando por su cohesin, la sociedad en su conjunto es un sistema de relaciones grabadas en y dirigidas por una organizacin institucional, infraestruc turas de cc y de produccin, y una divisin terri..orial y so cial de las tareas, cuya inercia garantiza la continuidad y el funciona miento. En tanto que sistema estructurado, la sociedad es por tanto necesariamente exterior a sus miembros. No es el resultado de una li bre colaboracin voluntaria. Los individuos no la producen partiendo cada uno de ellos de s mismo; la producen partiendo de las exigencias inertes a ella, ajustndose a los empleas, a las funciones, a las cualifica ciones, a los medios y a las relaciones jerrquicas que la sociedad pre establece para asegurar su funcionamiento integrado. Este preestablecimiento de actividades socialmente necesarias o es la obra de ningn sujeto de ningn jefe genial, de ningn gua su83 82 premo en las sociedades de economa de mercado. Comisiones d plahificacin, administraciones centrales, tecnocracia pblica y priva da, gobiernan y efectan los trabajos de programacin, de regulacin, de previsin y de ajuste pero esos trabajos colectivos, annimos, con flictivos, mltiples, fragmentarios, nunca se encaman en un proyecto global que el jefe del ejecutivo p del partido en el poder pudiera to mar personalmente en sus manos. Dicho de otra manera, integracin del funcionamiento social, est asegurada mal que bien por un cuasi- sujeto, el Estado, pero este Estado no es un sujeto real: no es nadie. El mismo

es una maquinaria administrativa en la que nadie es el amo, in capaz de formular una voluntad general de la que todos estaran llama dos a hacerse portadores. Los lmites, los disfuncionamjentos y las im potencias del Estado capitalista aseguran a la sociedad una integracin siempre imperfecta y, por lo mismo, dejan subsistir en ella espacios de indeterminacin, espacios de libertad, ms o menos importarites En la medida en que preconiza una integracin social que ya no es el resultado del juego aleatorio de iniciativas y de conflictos rnltipks, sino de una programacin o una planificacin consciente y voluntaria de las actividades sociales, la teora poltica socialista plantea implci tamente la primaca de la sociedad sobre el individuo y su comn Su bordinacin al Estado. Este es promovido a fa categora de coordina dor de un proyecto global de desarrollo, Cuyos fines imperativos de bern ser interiorizados por todos y cada uno de los individuos como su voluntad comn y su cemento social. La superioridad terica de la sociedad socialista est en que el resultado de las actividades mltiples no es, como en las sociedades de economa de mercado, la resultante aleatoria de una multiplicidad incontrolada de iniciativas individuales resultante que slo es corregida a posteriori por medio de la interven cin estatal y la retraccin correctiva de los mismos indjviduos con las prdidas, los despilfarros, los retrasos, duplicaciones y trastornos que comporta. Lo especfico del socialismo es que el resultado de las actividades ociales est previamente determinado, como el objetivo que la colectividad se propone alcanzar, y que la actividad de cada in dividuo est regulada, ajustada y programada en funcin de ese objeti vo colectivo. Ahora bien, la dificultad Consiste precisamente en definir ese objeti vo colectivo. De ello trataremos ms ampliamente en el captulo si guiente; cualquiera que sea el proceso de elaboracin del o los objeti vos colectivos, de la o de las alternativas de sociedad y de civilizacin que implican, esta elaboracin siempre exige mediaciones y mediado res. No podra ser asegurada por los individuos en tanto que tales, ni incluso por los productores asociados, las comunidades o los conse jos (soviets). una concepcin de conjunto de lo que la socie dad tiene que devenir c incluso el pluralismo, la multiplicacin de los centros de decisin, la expansin de los espacios de libertad, la desa fiante limitacin de la esfera del Estado dependen de una concepcin de conjunto por mucho que esta concepcin sea el resultado de un debate democrtico propiamente poltico desarrollado en partidos y movimientos sociales, exigir en su aplicacin prctica una planifica cin y esta planificacin exige un Estado Por supuesto, que la puesta a punto del mismo Plan puede rodearse de precauciones democrticas: amplias consultas sobre las posibilida des y las preferencias de cada colectivo de productores, de cada mu nicipio,

regin, etc.; o un ir y venir entre la instancia de coordinacii y las comunidades de base para permitir la retroaccin correctiva de es tas sobre aquella e inversamente. Pero por abierto y sinceramente de mocrtico que sea el proceso de consulta, jams el Plan en el que de sembocar ser en su calendario y en cada uno de sus objetivos, la ex presion comn de ios ciudadanos o de las preferencias de las comu nidades de base. Las mediaciones que habrn permitido la integra cin de las opciones relativas a la orientacin de conjunto de la so ciedad por una parte, y las alternativas de las comunidades de base por otra, son tan complejas y numerosas que ninguna comunidad podr reconocerse en el resultado. Este resultado, el Plan, ser inevitable mente la obra de una tecnocracia de Estado utilizando para sus elabo raciones modelos matemticos y material estadstico que slo domina perfectamente en razn del elevado nmero de entradas, variables e imprevistos. El Plan nunca ser por tanto la fotografa del conjun to de las preferencias, sino la correccin de cada subconjunto de pre ferencias por todos los dems subconjuntos y por las exigencias tc nico-econmicas de su coherencia. Finalmente, por mucho que la elaboracin democrtica del Plan permita devenir a todos y cada uno de los individuos el sujeto de la colaboracin social voluntaria por la que los productores asociados someteran a su voluntad co mn la sociedad que se proponen producir, el Plan contina siendo el resultado autonomizado que nadie puede desear y que todos afrontan como un conjunto de exigencias exteriores. A fin de cuentas, desde el punto de vista del individuo, el Plan no tiene superioridad alguna sobre el mercado. Al igual que este ltimo, expresa una media de preferencias heterogneas, pero esta media, no menos deducida de las encuestas de mercado que el consumidor me dio o el individuo tipo, no representa la preferencia real de ningu 84 85 na persona real. El individuo tipo nunca existe com s mismo, sino solamente como los dems(8). En estas condiciones, resulta abusivo exigir de cada individuo como un deber a la vez patritico, civil y poltico, que se adhiera a los obje tivos del Plan y confunda la realizacin del mismo con el cumplimien to de sus tareas personales. Exigirlo viene a ser como exigir la unidad incondicional del individuo con el Estado, la renuncia a la autonoma y a la especificidad de todas las actividades y valores diferentes de los poltico-econmicos. De soldado de la produccin que era en la eco noma capitalista, el individuo deviene entonces soldado permanente mente movilizado al servicio de un Plan que le es presentado como la voluntad general. En la misma medida en que los partidarios del so cialismo hagan de la planificacin central (aunque fuer demultiplica da en planes regionales y locales) la pieza maestra de su programa y de la

adhesin de todos a los objetivos democrticamente elaborados del Plan el centro de su doctrina poltica, el socialismo continuar siendo una propuesta de oposicin en las sociedades industriales. Lo que tericamente supone la superioridad del socialismo represen ta as su inferioridad en la prctica. Plantear que la sociedad debe ser la resultante programada y dominada de la interaccin de sus miem bros, es exigir que cada individuo regule su conducta en funcin del efecto social global que se trata de producir. Inversamente, no sera entonces admisible toda aquella conducta cuya generalizacin no con dujera al efecto social programadoSlLas doctrinas socialistas clsicas, por tanto, admiten difcilmente el pluralismo social y poltico, por el que yo entiendo no solamente la pluralidad de partidos y sindicatos, sino la presencia a su lado de varias maneras de trabajar, de producir y de vivir, de varios campos culturales y de varios niveles de existencia social no integrados entre s hora bien, este es el pluralismo que corresponde a la expenenciavi vida y a las aspiraciones del proletariado postmdustrial asi como a la mayor parte de la clase obrera tradicional. Este es el pluralismo que no dejan de preconizar y de defender verbalmente las sociedades de economa de mercado y con el que logran atraerse a la mayora de la poblacin; y por no hacerse cargo del mismo y enriquecer su contenido es por lo que el movimiento socialista contina siendo minoritario has ta en el seno de las clases trabajadoras. La libertad que, en su mayora, la poblacin de los pases super desarrollados entiende defender contra el colectivismo y el peligro totalitario, es fundamentalmente la posibilidad dada a cada individuo de construir un nicho que ponga su vida personal al abrigo de toda pre sin y obligacin social exterio Este nicho ser especialmente la vida en familia, la casa individual, el huerto, el taller de bricolage, el barco, lacasa de campo, la coleccin de objetos antiguos, la msica, la gastro noma, el deporte, la vida amorosa, etc. Este nicho tiene una impor tancia tanto mayor en la vida de cada individuo, cuanto menos gratifi cante es el trabajo y ms fuertes son las presiones sociales que sufre. Representa el espacio de soberana conquistado sobre (o a conquistar sobre) un mundo regido por el principio del rendimiento, la agresivi dad, la competicin, la disciplina jerrquica, etc. El capitalismo debe su estabilidad poltica al hecho de que, a cambio de la desposesin y de las crecientes exigencias que los indiyiduos sufren en su trabaio, concede la posibilidad de construirse fuera del trabajo una esfera apa rentemente creciente de soberana individual Se puede, como ya hiciera Rudolf Bahro, considerar esta esfera in dividual como una compensacin ofrecida a los individuos para despenalizarles de la represin y de la frustracin de sus necesida des de emancipacin(9) y concluir que sus necesidades de compen

sacin desaparecern con la supresin general del estado de subordi nacin ligado a la divisin vertical del trabajo. Pero sta es una concepcin peligrosamente simplificadora (10). La esfera de la sobera na individual no est basada sobre simples deseos de consumo ni sola mente sobre actividades de diversin y recreo. Esta esfera est consti tuda ms en profundidad por actividades sin objetivo econmico que tienen su finalidad en s mismas: la comunicacin, la entrega, la crea cin y el placer estticos. La produccin y la reproduccin de la vida, la ternura, la realizacin de las capacidades corporales, sensoriales e in telectuales, la creacin de valores de uso (objetos o servicios mutuos) sin valor comercial y de los que a falta de rentabilidad sera imposible la produccin comercial en resumen un conjunto de actividades que, constituyendo el tejido mismo de la vida, tienen en ella derecho a un lugar prmordial y no subordinado. La inversin del orden de priori dades, con la subordinacin del trabajo social con fines econmicos a la expansin de las actividades de la esfera de la autonoma indivi dual, est en curso en todos los tipos de sociedades superdesarrolladas, particularmente entre el neoproletariado postindustrial (1l)(La ver dadera vida comienza fuera del trabajo, el trabajo deviene un medio para ampliar la esfera del no-trabajo, es la ocupacin temporal por la que los individuos adquieren la posibilidad de proseguir sus actividades principales. Se trata de una mutacin cultural que inicia el trnsito a la sociedad postindustrial. Implica una subversin radical de la ideologa, de la escala de valores, y de las relaciones sociales instauradas por el ca86 87 pitalismo. Pero slo sustituir a ste si su contenido latente es explici tado a travs de una alternativa al capitalismo que se anticipe a la mu tacin cultural en curso y la prolongue polticamente. La idea de que el trabajo social con fines econmicos debe servir a la ampliacin de la esfera de la autonoma individual es decir, a la extensin de las actividades de tiempo libre era ya una idea central para Marx. Su realizacin es lo mismo que la realizacin del comunis mo como extincin de la economa poltica (12). El paneconomismo. la subordinacin a la economa de todas las dems actividades es, por el contrario, propia del desarrollo capitalista. Solamente con el capita lismo el trabajo en tanto que produccin heternoma de valores de cambio deviene una actividad a tiempo completo y la autoproduc cin (comunitaria o familiar) de obje y servicios destinados a los que los producen, deviene una actividad subordinada. La inversin de esta relacin de subordinacin marcar el fin de la economa po ltica y el acceso de un socialismo postindustrial: es decir, del co munismo

Esta inversin est ya inscrita en la realidad de los hechos pero en cubierta mal que bien por el sistema dominante. En efecto, la domi nacin de la racionalidad econmica nunca ha sido total. Corno han puesto de manifiesto las tericas del movimiento de liberacin de la mujer, el sector de la produccin con fines econmicos no habra po dido existir jams sin el sector de la produ&in domstica que no es taba, por su parte, sujeto a la racionalidad econmica. Todas las acti vidades relativas a la reproduccin de la vida, carecen de racionalidad econmica, al igual que la mayor parte de las actividades estticas y educativas. Criar los hijos propios (o ajenos), el mantenimiento y la decoracin de la casa, reparar o fabricar objetos, preparar sabrosos platos, recibir invitados, escuchar o tocar msica, etc., y tantas otras actividades que no tienen objetivo econmico ni de consumo. l sec tor extraeconmico (que por otra parte no cuenta con ninguna razn para estar limitado a la domus y a la familia nuclear) ha tenido siem pre de hecho una importancia tan grande como el sector de la produc cin econmica y no ha dejado de formar en ella la base material ocul ta: esta base era, sin la menor objecin, el trabajo no remunerado y no contabilizado de la mujer y, en menor medida, de los nios y de los abuelos LEste trabajo se ha quedado sin estatuto en la sociedad capitalista. Por no producir ningn excedente susceptible de ser acumulado o ven dido en el mercado, no ha sido considerado como un trabajo, sino asi milado a un servicio personal sin valor econmicq(13). As, segn la interpretacin de algunas tericas del movimiento feminista, el trabajo domstico femenino sera un enclave de economa esclavista en el seno de la -economa capitalista. La sociedad burguesa solamente habra abolido la esclavitud en las relaciones de patrn a obrero y no en las de hombre a mujer. Segn esta interpretacin convendra por tanto am pliar sus relaciones mercantiles al trabajo domstico e integrar ste en el sector de actividades con fin econmico: el trabajo domstico de la mujer, en la medida en que no puede ser industrializado, debera estar remunerado con un salario El nico inters de esta teora intilmente simplificadora y regresi va, es que demuestra por reduccin al absurdo que las actividades au tnomas de la esfera extraeconmica escapan a toda posibilidad de ra cionalidad econmica. La economa poltica encuentra en ellas sus l mites. Suponiendo que el trabajo domstico fuese remunerado al pre cio marginal de la hora de trabajo es decir dando derecho al volumen de bienes y servicios comerciales que podran ser producidos en un mismo nmero de horas trabajadas en el sector de la produccin mer cantil el costo de las prestaciones domsticas sera tan elevado que superara las posibilidades de la sociedad ms opulen

Esta demostracin vale ms por sus implicaciones no econmicas que por su significacin econmica. Si las actividades tradicionalmente realizadas sin fin lucrativo por la mujer tuvieran que tener un salario como sancin y como objetivo, ya no seran completamente realizadas o no lo seran de la misma forma. Todo lo que implican de entrega de uno mismo, de inversin afectiva personal, de perfeccionamiento y de escrpulo, no solamente se convertira en algo impagable, sino que de ninguna forma podra ser exigido a una trabajadora o a un tra bajador asalariado que trabajan fundamentalmente para intercambiar sus horas de trabajo por productos y servicios comerciales de valor equivalente. t!or otra parte, la bsqueda de la productividad conducira a estan darizar e industrializar las actividades en cuestin, especialmente la ali mentacin, las asistencias, y la atencin y educacin de los nios. El ltimo enclave de autonoma individual o comunitaria sera as supri mido. La socializaci, la comercializacin y la programacin se ex tenderan a los ltimos restos de vida autodeterininada y autogestiona da. La industrializacin, en medio de programas informticos consumi bles a domicilio, de asistencias y de higiene fsica y psquica, de la edu cacin de los nios, de la cocina, de las tcnicas sexuales, tiene precisa mente por racionalidad la rentabiizacin capitalista de las actividades an abandonadas a la fantasa de cada individuo (15) y esta forma de 88 89 trivializacin social (16) de los comportamientos individuales ms nti mos que Jacques AttaJi ha denominado sociedad de la autovigi. lancia( 1 7). Esta socializacin informtica de la esfera de las actividades autno mas chocara directamente contra las aspiraciones presentes en la so ciedad postindustrial. En lugar de ampliar la esfera de la autonoma in dividual, sometera las actividades constitutivas de esta esfera a los c terios productivistas de rendimiento, celeridad y conformidad a la nor ma. En el mismo momento en que la disminucin del tiempo de traba lo socialrnente necesario aumenta el tiempo libre y las posibilidades de realizacin en las actividades no econmicas, la socializacin inform rica tendera a reducir el tiempo que se puede dedicar a stas: libera ra a los individuos de sus actividades libres, para reducirles a no ser ms que, hasta en su esfera domstica, consumidores y usuarios pasi vos de objetos, informaciones y programas comerciales. El movimiento feminista participa de la racionalidad capitalista cuando se plantea como objetivo el liberar a la mujer de las actividades sin fin econmico, consideradas como actividades subordinadas y servi les que hay que abolir. Ahora bien, estas actividades no son subordinadas y serviles ms que en la medida en que las actividades con fines econmi

cos continan siendo dominantes (y son consideradas como nobles) en la sociedad y en la misma comunidad domstica, Y es precisamente es ta dominacin la que ahora es puesta en cuestin. Solamente en la me dida en que radicaliza esta puesta en cuestin planteando como funda mentales las actividades autnomas y los valores no econmicos, y las actividades y los valores econmicos como subordinados, el movimien to feminista deviene una componente motriz de la revolucin postin dustrial y, en muchos aspectos, su vanguardia. Entonces no tiene ya como objetivo el liberar a la mujer de las actividades domsticas sino el ampliar la racionalidad no-econmica de esas actividades ms all de la domus, de ganarse a los hombres tanto en el hogar como fuera del mis mo, de subvertir la tradicional divisin sexual del trabajo y de abolir no solamente la hegemona de los valores viriles, sino los valores mis mos, tanto en las relaciones entre los sexos como en las relaciones so ciales. Como ha demostrado Herbert Marcuse (18), el socialismo postindustrial, es decir el comunismo, ser femenino o no ser. Presupone una revolucin cultural que, tanto al nivel de los comportamientos in dividuales como al nivel de los comportamientos sociales, extirpe el principio del rendimiento, la tica de la competicin, de la acumula cin y de la lucha por la vida, para afirmar la supremaca de los valores de reciprocidad, de ternura, de gratuidad y de amor a la vida en todas sus formas. Bajo este aspecto, como ha dicho Alain Touraine, el movimiento fe minista es un movimiento de liberacin no de las mujeres sino de los hombres por las mujeres. En efecto, uno de sus aspect ms impor tantes, es que se opone a los modelos financieros y militares, al poder del dinero y de los grandes aparatos, y que reivindica en nombre de una voluntad el organizar su propia vida, de trabar relaciones persona. les, de amar y ser amada, de tener un hijo. De todos los movimientos, es el movimiento feminista el que me jor resiste la creciente influencia de las grandes empresas sobre nuestra vida cotidiana. Slo las mujeres han preservado en ellas lo que el poder machista dominador aplasta entre los hombres. Debido a que han sido totaLmente excludas del poder polstico y militar, las mujeres han lo grado mantener vivas las capacidades relacionales que han sido am pu tadas a los hombres por los aparatos o que los hombres mismos se han amputado en beneficio de stos. Gracias al movimiento feminista, los hombres hemos ya recupera do algunos derechos en lo que se refiere a los sentimientos, a las rela ciones con el hijo, etc. Y esto que es ante todo una defensa cultural puede devenir una lucha propiamente social y poltica contra este mundo de managers y empleados, contra esta vida en la que uno se pregunta finalmente si sirve para algo ms que para hacer funcionar la mquina(19).

As, lejos de ser una reliquia del precapitalismo., las actividades y cualidades femeninas prefiguran por el contrario una cultura y una ci vilizacin postcapitalistas y postindustriales, si bien, en el conjunto de los pases superdesarrollados. ya ejercen su hegemona tica en el se no de la pareja. Particularmente pero no exclusivamente en el proleta riado p.ostindustrial, las cualidades y valores femeninos devienen co munes a las mujeres y a los hombres: ocuparse a tiempo completo de los hijos pequeos ha dejado de ser una tarea reservada a la mujer, y mantener a la familia por medio de un trabajo social a tiempo com pleto ha dejado de ser una tarea reservada al hombre. La permuta cada vez ms frecuente de las tareas y de los roles en el seno de la familia nuclear o ampliada produce la abolicin no slo de la jerarqua de sexos sino tambin de las actividades: el trabajo asalariado deja de ser considerado como ms noble que las actividades voluntarias y aut nomas en el seno de la familia nuclear o ampliada; el individuo siente el cumplimiento de stas ms completamente que el de aqul. Y por mucho que el carcter secundario que reviste al trabajo asalariaado y a los fines econmicos lleve a los individuos a aceptar sin testar cualquier trabajo y cualesquiera condiciones de trabajo, es t. lo contrario lo que se produce: su realizacin personal deviene unL. tor de exigencias y de combatividad incrementadas, no de indiferencia resignada. Cuanto ms capaces devienen de una autonoma prctica y afectiva, ms refractarios devienen a la disciplina jerrquica y exigent en cuanto a la calidad as como al contenido del trabajo a realizar (2 Es por esto por lo que la tarea prioritaria de una izquierda postii dustrial debe ser la extensin mxima, en y sobre todo fuera de la L miia, de las actividades autnomas que llevan su finalidad y su rccom pensa en s mismas, y la restriccin al mnimo estrictamente necesario. de las actividades asalariadas y mercantiles efectuadas por cuenta de un tercero (aunque ese tercero sea el Estado). La reduccin de la du racin del trabajo es una condicin necesaria, pero no suficiente. No contribuye a la expansin de la esfera de la autonoma individual si el tiempo liberado contina siendo el tiempo vaco de ocio, cubierto mal que bien por las diversiones programadas de los mcss medic, los vendedores de evasin, y el repliegue de cada individuo en la soledad de la esfera privada. Ms an que del tiempo libre la expansin de la esfera de la au:ono ma depende de la densidad de las herramientas convivencialer a las que los individuos tendrn libre acceso para hacer y producir todo aquello que gana en valor esttico o de uso cuando lo hace uno mismo: talleres de reparacin y de autoproduccin de los inmuebles, barrios o municipios, en donde cada uno pueda fabricar e inventar segn su fan tasa: bibliotecas, salas de msica y de video; radios y televisin sal

vajes; espacios libres de circulacin, de comunicacin y de inter cambio, etc.(21). El extraordinari xito (en Alemania) de la obra de Rudolf Bahro, La Alternativa, se debe muy particularmente al hecho de que analiza con una dimensin del pensamiento marxiano (22) lo que los polticos y los grandes socialistas o comunistas (a excepcin de los grupos italianos disidentes, de II Manifesto a las diferentes corrientes autno mas(23) han ignorado: el comunismo como extincin de la economa poltica y medida de la riqueza no en trminos de cantidad de valor de cambio sino de posibilidades autodeterminadas de felicidad. Una de las condiciones ms importantes de una poltica econmica revolucionaria, seala especialmente Bahro, es la formulacin de una teora del desarrollo de la personalidad, que no se deje influenciar ni por el fetichismo de las necesida4es objetivas ni por la impresionan te facultad de adaptacin de la psiquis, y que ose enunciar las reglas normativas. El comunismo reclama en suma que el conjunto del proce so de producc y de reproduccin materiales sea concebido de ma nera que el hombre en tanto que individualidad se desarrolle en l a sus expensas Cuando una sociedad est industrializada hasta el punto de poder, en su estadio de civilizacin, asegurar ms o menos convenientemente la satisfaccin de las necesidades elementales de sus miembros (...) de be conceder la prioridad al desarrollo completo del hombre, y a la multiplicacin de sus posibilidades positivas de felicidad.(...) Por lo dems, hay ejemplos histricos que muestran que es posible esperar los mismos resultados en el plano del desarrollo de la personalidad y de la felicidad pese a la existencia de una diferencia relativamente importan te en el plano de la cantidad de productos disponibles. Las condiciones de la libertad no podran medirse en dlares o rublos per cpita. Lo que necesitan los hombres de los pases desarrollados no son nuevas necesidades, sino la oportunidad de realizarse a travs de la actividad individual: el placer de la accin, el placer de la comunicacin, la vida concreta en su sentido ms amplio. La reorlentacin del proceso de socializacin desde esta ptica toma, al nivel de la base econmica, la forma de una redefinicin de las proporciones y de las estructuras del trabajo vivo y dela acumulacin, en beneficio de las condiciones favo rables para el desarrollo de la subjetividad. Entre estas condiciones: restablecimiento de la proporcionalidad entre la gran produccin (in dustrial) y la pequea produccin (artesana) . Es necesario forzar activamente la produccin hasta entonces es pontnea de un excedente de conciencia. Es necesario provocar con perfecto conocimiento de causa un excedente de cultura. Este debe ser tan importante cuantitativa y cualitativamente que las presentes es

tructuras de trabajo y ocio puedan absorberlo. Sus contradicciones se rn agudizadas y su transformacin ineluctable(27). 92 93 Contrariamente a lo que pensaba Marx (25), es imposible que el in dividuo coincida totalmente con su ser y que el ser social integre to das las dimensiones de la existencia individual. Esta no es integralmen te sociajizable, comporta parcelas esencialmente secretas, ntimas, in mediatas y no mediatizables, que escapan a toda posibilidad de colecti vizacin. No existe socializacin posible de la ternura, del amor, de la creacin y del gozo (o del xtasis) estticos, del sufrimiento, del luto, de la angustia (26). E, inversamente, no existe personalizacin posible de las necesidades derivadas para los individuos de su coexistencia en un mismo campo material en el que sus actividades se componen segn leyes fsicas (27). En la medida en que han postulado un individuo que se confunde en su ser social, e inversamente, un ser social que realiza toda la rique za de las capacidades humanas, las teoras, utopas o prcticas polti cas del socialismo han desembocado en la negacin pura y simple del sujeto individual; en la negacin de la singularidad, de la subjetividad, de la duda, de la parte de silencio y de incomunicabiidad propia a la vida afectiva; n la represin de todo lo que del deseo de soledad a la creacin artstica e intelectual permanece refractario tanto a la uni versalizacin como a cualquier otra norma; en la persecucin y, en los casos extremos, en el exterminio de los que se resisten a la socializa cin integral de la individualidad, o de los que son conscientes de su fracaso. La moral socialista tena este carcter represivo, inquisidor, norma lizador y conformista, en el mismo grado que las morales sociales de las comunidades eclesisticas, del integrismo catlico, o de las socie dades militares o fascistas. Toda moral que pretende partir de lo uni versal (y del Bien) as como de lo que se realiza, y deducir lo que los individuos deben hacer y ser, es necesariamente opresiva y dogmtica. Tiene como consecuencia un amoralismo, es decir, una pasin del or den en que, como ya sealaba Hegel, el objetivo absoluto es que la accin moral no est presente (28). No hay moral posible que no par ta del sujeto, es decir, de la conciencia individual. Si sta no es la ins tancia determinante de lo que puedo y debo ser o hacer, entonces la moral ser funcin de las exigencias del orden social y cada uno debe r ser o hacer lo que la sociedad necesite. Ahora bien, la sociedad en tanto que tal es un sistema material de relaciones, tiene leyes de funcionamiento y exigencias materiales cuya conformidad o compatibilidad con la exigencia moral no est garanti

zada por ninguna armona preestablecida. Particularmente, en una so ciedad compleja, industrializada, con relaciones sociales mediadas o es tructuradas por grandes aparatos administrativos y tcnicos, los traba jos socialm ente necesarios son necesarios no a los individuos partiendo de s mismos, sino al funcionamiento de un sistema material que de pende en todo momento de la gran mquina. Es en funcin de las exi gencias prctico-inertes de funcionamiento de la sociedad en tanto que sistema y no en virtud de reglas estticas, como se determinan funciones y trabajos como los del agente de la circulacin, del basure ro, del controlador fiscal o de la mecangrafa, del clasificador de car tas o del ordenanza, actividades todas heternomas, determinadas por las necesidades exteriores y no por los objetivos que los individuos se dan a s mismos. Cada una de estas funciones est regida por reglas (o reglamentos) estrictos. Estas reglas o reglamentos pretenden garan tizar que los individuos funcionarn como mecanismos elementales y que sus actos se encajarn para producir el resultado previsto. Las reglas, reglamentos y leyes de una sociedad compleja, dominada por grandes aparatos, dependen de imperativos tcnicos y definen con ductas tcnicas, no conductas morales. Su efecto y su fmalidad es objetivar y codificar la accin esperada de cada uno como algo que le precede y que le es exterior. Estas acciones predeterminadas no son im putables a los que las ejecutan: slo les es imputada la buena o mala observacin de las reglas o reglamentos. As, es abolida la responsabi lidad personal, o sea (en los militares, en los funcionarios, todos ellos ejecutores subalternos) prohibida: las reglas no se discuten y los buenos ejecutores dirn: slo hacemos nuestro trabajo , slo

3. POR UNA SOCIEDAD DUALISTA


a) Imperativo tcnico y exigencia moral 94 95 obedezco rdenes, que es Una forma de declinar toda responsa dad personal en lo que hacen. Ahora bien, todo orden social, y Particularmente los socialismos la escasez, tienden a confundir la moralidad Con la obediencia a las r glas y reglamen como si fueran imperativos ticos y no medios t nicos, a menudo provisionales e improvisados, de asegurar el funcioi miento de un sistema material, l mismo contmgente La moral de tado socialista, as como las morales militares y tecnocrticas, ha c Sistido hasta hoy en exigir a los individuos que se identifiquen con f ciones y conductas heternimas cuya naturaleza es definida por el L. cionamiento de la

sociedad en tanto que sistema material o aparato El imperativo tcnico es as, pura y simplemente el sustituto de la e-- gencia tica. Bajo el imperio de la urgencia, toda crtica y transfo cin de los aparatos est prohibida; la materialidad de las relaciones tcnicas as determinadas se convierte en la medida de lo que debe ser las relaciones Sociales e inter El fundamento de moral es finalmente la maquinaria social; el Estado es el ingeniero supremo (y la polica poltica, el clero). Es intil que se busque en este sistema el lugar de la moralidad: au sente de las relaciones entre los individuos, est igualmente ausente de un orden estatal que, postulado como el Bien supremo no es en rea liciad ms que un conjunto de mecanismos y de aparatos que funcio nan mal que bien, y escapan, Con SUS perversos efectos, a toda volun tad y a todo control poltico, social o individual Es en este contexto, que es el de los Estados totalitarios, en el que la conciencia individual se descubre clandestinamente como el nico fundamento posible de una moral: la moral comienza siempre por una rebelin. Aparece en el momento preciso en que el individuo rechaza obedecer proclamando; Ya no puedo ms.Este non Possumus es el acto fundador de la exigencia moral, su cogito. Es la revuelta contra la moralidad objetiva y su realismo, en nombre de un realismo de otro orden que afirma la imposibilidad de que el hombre sea imposible en tanto que juez autnomo de lo que debe y lo que no debe hacer. La toma de conciencia moral se puede resumir en la siguiente pre gunta: ipuedo querer eso?. Es decir: puedo en mi propio nombre querer esta accin en SUS modalidades tanto como en sus consecuen.. cias? Podra, actuando de esta forma, decir: soy yo, as lo he querido? Lo especfico de la moralidad objetiva es que dispensa a los indi viduos de este tipo de preguntas. Se les asegura que no tienen que pen sar ni dudar; bastar que obedezcan para estar en el Bien; las Autori dades, o la Historia, o el Partido, o la Iglesia responden. Dicho de otra manera. el hombre, segn la moralidad objetiva, no tiene que conver tirsc en sujeto. Y con el sujeto, la moralidad misma desaparece, la pre gunta de la significacin de los fines y de su valor ya no se plantea: ya se trata de saber si puedo querer aquello, sino solamente si es ne cesario. Siempre en nombre de necesidades ineluctables es como los hombres se convierten en contrahombres. Yo llamo alienacin a la im posibilidad de querer lo que se hace y de producir acciones que se pue dan tornar por fines tanto en sus resultados como en las modalidades de su desarrollo. A la pregunta moral de tipuedo querer eso?, el in dividuo alienado responde siempre: No soy yo quien... Era necesario que... No hay otra alternativa... etc. No puede haber moralidad ni moralizacin de las relaciones ms que si existe una esfera de actividades autnomas .en la que el individuo es el

autor soberano de sus actos, sin necesidad ni coartada ni excusa, y si esta esfera no est subordinada sino que es preponderante en la pro duccin de cada uno por s mismo y del tejido de sus relaciones con los dems (29). Sin embargo, como veremos, la esfera de la autonoma no puede en globar todo. Solo lo podra hacer si la comunidad de base, fundada sobre la autodeterminacin y la reciprocidad de las relaciones, com prendiese a todo el mundo o si el mundo tuviera la dimensin de la comunidad y estuviese desprovisto de escaseces, de fuerzas hostiles a la vida humana y de obligaciones. Ambos casos son imposibles. Para Marx, la reapropiacin de todo el mundo, hecha transparente para y por cada uno, supone no solamente la abundancia, sino incluso como ha demostrado Pierre Rosanvallon (30), una comunidad inmediata y simple, de tipo familiar, coextensiva a toda la humanidad. Inversa mente, para los neo-utopistas de la retribalizacin, as como de las microsociedades ideales de la Baja Edad Media, y del Renacimiento, se trata de construir al margen del mundo y de la Historia una comuni dad autosuficiente, protegida por el aislamiento fsico contra las per versiones procedentes del exterior. Ambas tentativas desembocan en un pseudomoralismo que, preten diendo suprimir todo lo que no puede ser producido, dominado y con trolado por los individuos soberanos, les obliga a querer lo que no de pende de ellos y les supera o incluso les niega (es lo especfico de la pa sin comunista), y mis tarde a sufrir como efectos externos lo que re chazan tener en cuenta: es decir la articulacin de su comunidad ideal con el orden social dominante. 96 1 97 b) Autonoma y heteronoma prcticas: las dos esferas Ahora bien, la moralizacin no exige necesarjainente la supres la esfera de la heteronoma; solamente exige su subordinacin a fera de la autonoma. Esta subordin estar asegurada en i da en que la realizacin integral de los individuos en y por sus :. dades y sus relaciones autnomas sea el objetivo al que las institu nes sociales y su ncleo incompresible de actividades heternon sirvan de Soporte. Esto ya fue intuido por Marx al final del tomo III de El C. cuando afirmaba que la esfera de la libertad (es decir de la aut ma) slo comienza ms all de una esfera de la necesidad (es c,. de la heteronoma) que se trata de reducir, puesto que es imposit suprimir. Haciendo su parte, no negando la realidad, es como se r- cir esta parte tanto como sea posible y se le impedir dominar con racionalidad el conjunt0 de las actividades individuales. El reino de 1 libertad, efectivamente slo

comienza cuando no existe obligacin trabajo impuesta por la miseria o por fines exteriores; se encuentr pu es, por la naturaleza de las cosas, al margen de la esfera de la duccin material Propiamente dicha. Al igual que el salvaje, el ind duo civilizado est obligado a luchar contra la naturaleza para sat cer sus necesidades, Conservar y reproducir su vida; y sto es as e,i das las formas sociales y en todas los modos de produccin Al n...,,, tiempo que las necesidades, el imperio de la necesidad natural se am pla, y con l las fuerzas Productivas que darn satisfaccin a estas 1 necesidades. En este estado de cosas la libertad nicamente consiste en lo siguiente: el hombre social, los productores asociados regulan de forma racional SUS intercambios con la naturaleza y los someten a un control colectivo, en lugar de dejarse intilmente dominar por ellos; estos intercambios sOn realizados con el menor esfuerzo posible y en las condiciones ms dignas y ms adecuadas a la naturaleza humana. Pero la necesidad no subsiste por eso menos. Y el reino de la libertad no puede edificarse ms que sobre el reino de la necesidad. La reduc cin de la jornada de trabajo es la condicin fundamentai (31) Se constatar que, contrariamente a una interpretacin extendi,ia, Marx no afirma que la autogestin, por los productores asociados, de la produccin material realice el reino de la libertad. Al contrario, l afirma que la produccin material est sometida a las necesidades na turales (de las que forman parte las leyes fsicas de funcionamiento de los grandes aparatos) y que, en el dominio de la produccin material, la libertad se reduce a trabajar lo ms digna y eficazmente y por tanto 98 1 menor nmero de horas posible. A esto es a lo que debe tender la cstifl. En cuanto al reino de la libertad, se desarrollar gracias a a re de la duracin del trabajo y de los esfuerzos requeridos flor la produccin de lo necesario. En resumen, no hay otra solucion que la dualista, con la organiza cin de un espacio social discontnuo, comportando dos esferas distin tas y una vida acompasada por el trnsito de una esfera a otra. El mismo tipo de intuicin est presente en Ivan Illjch cuando, lejos (le preconizar la abolicin de la produccin y del trabajo indtitrial, llama, al contrario, al establecimiento de una relacin de sinergia entre los modos de produccin heternomo y autnomo, en la perspectiva de una expansin mxima de la autonoma. Esta puede ser servida por herramientas complejas y tcnicas avanzadas que, para ser puestas a disposicin de los individuos, exigen trabajoheternomo. Este no pue de ser rechazado si pone a disposicin de cada uno herramientas con vivenciales, es decir que cada uno pueda utilizar, sin dificultad, todo lo regular o espordicamente que desee, para fines que l mismo deter

mine sin que el uso que cada uno haga, usurpe la libertad de los de ms de hacer otro tanto . El carcter convivencial o no de la herramienta, ccitina Illich, no depende en principio de su nivel de complejidad. Lo que se ha dicho del telfono (instrumento de comunicacin cuyo contenido no puede ser fijado previamente por ningn burcrata), podra repetirse punto por punto respecto al sistema de correos, o al de transportes fluviales en Indochina. Cada uno de esos sistemas es una estructura institucio nal que maximiza la libertad de la persona, an cuando pueda ser des viada de su finalidad y pervertida en su uso Es posible que ciertos medios de produccin, no convencionales, aparezcan como deseables en una sociedad postindustrial (...). Es casi seguro que durante el periodo de transicin la electricidad no ser en todas partes el resultado de una produccin domstica (...). En reali dad no hay ninguna razn para proscribir de una sociedad convivencial t:)da herramienta potente ) toda produccin centralizada (...).. Lo que importa es que una sociedad de ese tipo logre un equilibrio entre, por una parte, el utillaje concebido para satisfacer la demanda que produ ce, y, por otra, las herramientas que estimulen la realizacin personaL Lo primero materializa programas abstractos concernientes a los hom bres en general; los segundos favorecen la aptitud de cada uno para perseguir sus fines, a su manera personal inimitable . (32). En otra parte he intentado ilustrar a qu se podra parecer la orga nizacin dualista del espacio social en una esfera de heteronoma sub 99 ordinada a los fines de la autonoma (33). La primera asegura la duccin programada, planificada, de todo lo que es necesario p vida de los individuos y para el funcionamiento de la sociedad, le eficazmente y, por tanto, con el menor Consumo de esfuerzos y . cursos. En la segunda, los individuos producen de forma autnoma margen del mercado, solos o libremente asociados, los bienes y s cios materiales e inmateriales, no necesarios, pero conformes coi deseos, los gustos y la fantasa de cada uno. La riqueza de la s estando satisfechas las necesidades primarias, se mide por la varied la abundancia de las herramientas convivenciales de todo tipo que c. uno puede utilizar permanentemente, en los talleres instalados en municipios, los barrios y los inmuebles. La posibilidad de pasar de un trabajo social heternomo, a de inters general, que requiere poco tiempo y no exige una invers personal intensa, a una actividad autnoma que tenga su fin en s n ma, hace evidentemente a los individuos extremadamente exigeni y Crticos en cuanto a la naturaleza y a las finalidades del trabajo s cialmente necesario, pero al mismo tiempo les dispensa de tener q:

buscar en ese trabajo, a menudo heternomo, SU identidad social o realizacin personal. Dicho de otra manera, el dominio de la exigenci tica esta Virtualmente desligado del de las necesidades objetivas, d orden material y tcnico. Los individuos devienen libres de ver en s. trabajo socia]mente determinado una necesidad exterior, circunscrita, ocupando un lugar marginal en su vida. Pero quedan libres, igualmen. te, de buscar su realizacin personal en y por el trabajo social. Nada Ir-impide, en fin, atribuir una importancia semejante a su trabajo so mente determinado y a su actividad autnoma, y de encontrar en l alternativa de ambos un equilibrio que ser tanto ms placentero cuan to mayor se la diferencia entre los dos. Esta alternancia podr ade ms, marcar el ritmo vital de cada uno segn ciclos diarios o semana.. les, estacionales o plurjanuales (34). Esta Concepcin dualista es la nicamente realista y operativa hoy. Es posible reducir considerablemente el tiempo de trabajo requerido de cada uno para producir lo necesario; pero es imposible, en cambio, hacer gratifican y agradables para los que los realizan, cada uno de los trabajos socialrnente necesarios. Es posible ampliar el campo de las actividades autnomas, auto-reguladas no mercantiles, portadoras en s mismas de SU finalidad, facilitando la autoproduccin y el autoa prendizaje y reemplazando por la ayuda mutua, la Cooperacin y la co lectivizacin, una parte de los servicios proporcionados en la actuali dad por empresas comerciales o administraciones burocrticas; pero no i 00 es posible auto-regular el proceso social de produccin en su conjunto ni incluso las grandes unidades tcnicas que lo componen. Estas imposibilidades tienen varias razones, siendo la fundamental la siguiente: la socializacin de la produccin y de las fuerzas productivas va acompaada inevitablemente por la decadencia de los antiguos ofi cios individuales en provecho de las cualificaciones sociales ms estre chamente especializadas. Esta evolucin es irreversible, y acelerada y no frenada por la automatizacin. Sin duda, la autogestin tcnica del proceso de trabajo a escala de talleres, de islas de montaje, de oficinas y de obras, permite mejorar las condiciones, lai modalidades y las rela ciones de trabajo; puede impedir que ste siga siendo castrante, agota dor y embrutecedor; puede dar a los trabajadores el poderde determi mu ellos mismos su ritmo, el poder de arbitrar entre variables tales como la duracin, la intensidad, la complejidad y el atractivo del tra bajo (no siendo necesariamente el trabajo ms fatigoso, el ms comple jo ni el ms largo). Pero la autogestin tcnica no har jams de todos los trabajos socialmente determinados, actividades en las que el indivi duo pueda volcarse y realizarse completamente: no puede invertir la tendencia a abolir los antiguos oficios en la esfera de la produccin social.

Los antiguos oficios, en efecto, eran ms un arte que una cualifica cin social transmisible. El saber-hacer del maestro-artesano era una capacidad personal que, a partir de unos conocimientos aprendidos, el hombre del arte desarrollaba a lo largo de su vida. El oficio era evolutivo: no se cesaba de aprender y de progresar adquiriendo nuevas habilidades y perfeccionando sus herramientas. Era necesaria toda una vida para aprender el oficio, lo que quiere decir que cada uno de ba, a partir de tcnicas de base, reinventarle por su propia cuenta y que el saber-hacer que implicaba no estaba nunca completamente co dificado y por tanto jams era enteramente transmisible. La cualificacin social, al contrario, consiste en la adquisicin de una cantidad determinada de saber socializado y estandarizado. Este saber, virtualmente accesible a cada uno en un tiempo limitado, es un principio rigurosamente idntico al del resto de personas del mismo oficio. Hace sus prestaciones equivalentes e intercambiables. Es, en principio, ntegramente aprendido y transmisible. El saber hacer espe cfico, autnomo y evolutivo del trabajador no est por tanto nunca, al mismo nivel que en los antiguos oficios. Su cualificacin social no le pertenece en tanto que persona: sta est predeterminada tanto en su naturaleza como en su extensin, de manera que en lugar de pertene cerle a l mismo gracias a su oficio, es, al contrario, por ste por el 101 que pertenece a un sistema socioeconmico en el que es impoten, la determinacin de la divisin del trabajo y de la evolucin tecn gica. Dicho de otra forma, el oficio no tiene valor de uso perso para quien lo ha aprendido, le resulta algo externo. En lo fundamentl no es otra cosa que su modo de insercin en el sistema heternomo i grandes aparatos cientficos, tcnicos, administrativos, etc., cuya r plejidad supera el entendimiento de una persona y que no pueden cionar ms que gracias a la articulacin de saberes parciales, comp mentarios y predeterminados en funcin de un resultado que les s.. ra a todos. La cualificacin social puede, pues, difcilmente ser evolutiva: a n nos que se trabaje a un alto nivel en la investigacin o en sectores q han quedado como artesanales, no se progresa en el oficio, es r sano poder perfeccionar las herramientas o inventar nuevas formas hacer las cosas. En lugar de enriquecer de forma acumulativa, como los antiguos oficios, la cualificacin social queda generalmente minada del principio al fin de una vida profesional por la evoluc de los stocks de saber social anteriores y posteriores. Esta evolucii llamada innovacin, slo es excepcionalmente obra de una persom en general no es el resultado del trabajo creador del hombre de o cio

preocupado en mejorar las herramientas que maneja. General mente procede de oficinas de estudio donde la casi totalidad del p nal cumple un trabajo parcelario. La divisin del trabajo es, por tanto,despersonajjzante. Hace del t: bajo una actividad heternoma y limita su capacidad de autoges para autogobernar las consecuencias de los cambios y de las decisione interviniendo con anterioridad. Estos cambios y estas decisiones pu den sin duda ser orientados de forma indicativa por os trabajadores con posterioridad; pero no pueden ser enteramente determinados por ellos. La autogestin de un combinado, de una gran, fbrica o de un centro administrativo no puede ser efectiva: tropezar siempre con la r gidez de las exigencias tcnicas y de las numerosas mediaciones presen tes entre los de los de abajo y los resultados obtenidos por la oficina de estudios y de mtodos. Es por tanto imposible abolir la despersonalizacjn, la banalizacjn, mejor an, la trivializacin del trabajo socialmente determinado a me nos que se logre abolir la divisin del trabajo, lo que quiere decir: a menos que se retome al artesanado y a la economa ciudadana. No se trata de sto (incluso, como hemos visto, para Illich, contrariamente a una opinin generalizada entre sus no-lectores). La divisin del trabajo y del saber-hacer en cualificaciones fragmentarias pero complementa. os, permite nicamente realizar y poner en marcha esos inmensos stocks de saberes materializados que son las mquinas, sistemas y pro CeSOS industriales, cualquiera que sea su dimensin. Nada justifica la creencia de que las herramientas convivenciales, susceptibles de asegu rarlaproducci autnoma de valores de uso, puedan o deban ser pror porcionadas por la propia esfera de la produccin eutnoma. Al con trario, la esfera de la autonoma ser tanto ms amplia cuanto mayor sea el rendimiento de sus herramientas y cuanto mayor sea la densi dad de saberes complejos que incorporen en forma y volumen maneja ble para el individuo. Ni el telfono, ni el video, ni los microprocesado res, ni las bicicletas, ni las fotopilas todas ellas herramientas poten. cialmente convivenciales y susceptibles de servir a actividades autno mas pueden ser producidas a escala familiar, de equipo o de una co munidad. No se trata por tanto de suprimir el trabajo heternomo; sino sim plemente de utilizarle para la ampliacin de la esfera de la autonoma tanto por la naturaleza de sus productos como por las modalidades de su produccin. Servir tanto mejor a esta ampliacin: 19 proporcio nando al sector autnomo un mximo de herramientas a la vez efica ces y convivenciales, y 29 reduciendo al mnimo la duracin del tra bajo heternomo que cada uno deba realizar. La existencia de un sec tor de

produccin socializado es indispensable para satisfacer estas dos condiciones. En efecto: Slo la socializacin del saber, de su almacenamiento y de su transmisin permite la concepcin y la realizacin de una situacin de herramientas muy evolucionadas. Las mquinas de alto rendimiento capaces de proporcionar a bajo costo las herramientas deseables (ya sea de tubos catdicos o de roda mientos a bolas) superan generalmente los medios de una comunidad o de un municipio. Para que el tiempo de trabajo heternomo realizado por cada in dividuo pueda ser reducido al mnimo, es necesario que todos traba jen. Pero tQdos no pueden trabajar eficazmente en el sector de la pro duccin heternoma ms que si los saberes complejos necesarios para la eficacia de su trabajo estn incorporados en los procesos industria les y almacenados en mquinas sofisticadas de manera que la cualifica cin (social) requerida por cada trabajo pueda ser adquirida en poco tiempo. Slo la banalizacin de la mayor parte de los trabajos social- mente necesarios permite que sean repartidos entre toda la poblacin y reducir as su duracin a una media de algunas horas por da. Unica mente sta permite a cada individuo efectuar sucesivamente diversos 102 103 trabajos o compartir su tiempo entre varias actividades heterni La expansin de la esfera de la autonoma tiene, pues, coz dici6 la existencia de una produccin heternoma, industrjaliz ro limitada a los bienes y servicios socialmente necesarios que den ser realizados Con la misma eficacia por las actividades mas (35). La mayora de los objetos de uso corriente tendrn ferencia para ser producidos industrjajrnente y en serie; la may los objetos no utilitarios sern producidos con una eficacia supe la esfera autnoma. La produccin heternoma proporcion ejemplo, una gama limitada de trajes y zapatos robustos y funi les, ofreciendo un valor de uso ptimo. Una variedad ilimitada dejos correspon con los gustos de cada individuo podr s toproducida al margen del mercado en los talleres comunitarios Inversamente, slo las atenciones de una tecnicidad excepcjon drn posibilidad de ser dadas en esos centros de atenciones indu lizadas que son los hospitales. Las afecciones sin importancia que cc tituyen la inmensa mayora de las enfermedades, sern atendidas eficazmente a domicilio, Con la ayuda, en caso necesario, de p amigos o vecinos. Esta organizacin dualista del espacio social en una esfera de la teronoma, con tareas socialmente predeterminadas y relativamez impersonales, y una esfera de la autonoma en que todo marcha, puede ser de ninguna de las maneras compartirnentacin Cada las dos

esferas, efectivamente repercute sobre la otra. Las pos - des de realizacin personal, de creatlvidad y de actividad comunji ria que ofrece el sector autnomo, harn a los individuos refractari a la divisin jerrquica del trabajo, as como a las producciones dudosa Inversamente, el trabajo socialmente determinado la esfera heternoma protege a los individuos contra las presiones y l tensiones de una comunidad fuertemente integrada, ya sea la familia c cualquier otra comunidad de vida y trabajo. De momento lo importante es que la existencia de un sector s lizado de trabajos banalizados permita a cada individuo salir del cio estrecho de la comunidad e impida pretender la autarqua, la auto suficiencia. La autarqua comunitarja, en efecto, es siempre empobre. cedora: la comunidad abre a sus miembros un abanico de activj - y de alternativas tanto ms restringido cuanto ms autosuficiente y numricamente reducida es. A falta de una abertura sobre un espa cio de actividades, de saberes y de producciones exgenas, la comu nidad deviene prisin. Odio a las familias; la explotacin fami liar es la explotacin de la familia. Unicarnente la circulacin de los 104 mbros de la comunidad en un espacio que ofrezca posibilidades de ndjzaje de descubrimientos, de experimentacin y comunica n con renovadas, evita empobrecerse en la vida comuni tana por una especie de entropa y de devenir asfixiante. El trabajo socialmeI determinado, en razn de su misma heteronoma, es ese espacio de cirCU en el que la comunidad recibir los estmu los fecundantes. s por esta misma razn que el ama de casa vive como una liberacin la posibilidad de trabajar fuera del hogar, a pesar del carcter opre castrante de la mayor parte de los empleos que se ofrecen. Toda actividad es empobrecedora si no se alterna con actividades que movilizan otras energas del cuerpo y del espritu. trabajo hete rnomo es empobrecedor cuando se realiza a tiempo total, con la ex clusin de cualquier otra actividad, y lo mismo pasa con la actividad autnoma. Como sealaba Guy Aznar (37), nada puede ser creativo doce horas al da y trescientos das al ao. El vaivn entre actividades que exigen una inversin personal intensa y los trabajos que dejan va cantes al espritu o la afectividad, es una fuente de equilibrio y de rea lizacin. La imposibilidad de abolir el trabajo heternomo no es por tanto un mal en s misma a condicin de que nadie sea obligado a cumplir du rante su vida con plena dedicacin un mismo tipo de trabajo no evo lutivo. Nada debe impedir que el trabajo socialmente necesario sea una ocasin de fiesta, de comunicacin, de placer. La cultura no es otra cosa que esta sobredeterminacin de lo necesario por lo facultativo y lo superfluo,

esta inversin del imperativo material por un sentido es ttico que lo supera. El mismo trabajo que es un incordio cuando es efectuado diaria mente y con plena dedicscin, (clasificacin y codificacin electro magntica del correo; la recogida y clasificacin de basuras; trabajos de mantenimiento y de limpieza, etc) deviene un tiempo vaco entre otros cuando, repartido entre toda la poblacin, es efectuado slo quince minutos al da; puede devenir incluso una diversin bien recibi da y una ocasin de fiesta cuando, como es actualmente el caso de ciertos trabajos agrcolas y silvcolas, es efectuado durante algunos das al ao o durante alguno meses en la vida. La liberacin no puede consistir en eliminar el trabajo socialinente determinado ni en abolir la obligacin exterior para hacer interiorizar por cada individuo, como un deber tico, el cumplimiento de todo lo que es objetivamente necesario. La liberacin consiste al contrario en 105 reconocer que la esfera de la necesidad impone tareas hcterc cuyos imperativos tcnicos no tienen nada que ver con la mora circunscrjbfr estas tareas mediante reglas precisas, en un espacio especfico. La separacin de la esfera de la necesidad y de la esfi la autonoma es una condicin para la mxima expansin de sta. 106

4. LA ESFERA DE LA NECESIDAD: EL ESTADO


La esfera de la necesidad engloba dos tipos de actividades heterno mas: las requeridas para la produccin social de lo necesario, y las re queridas para el funcionamiento de la sociedad en tanto que sistema material. El modelo de desarrollo capitalista se caracteriza por una ex pansin simultnea de estos dos tipos de actividad. A medida que la produccin comercial se concentra en unidades cada vez mayores y que progresa la divisin territorial as como la social y tcnica del tra bajo, el funcionamiento del aparato econmico exige un rapidsimo crecimiento de la red de servicios estatales: redes de transportes, de telecomunicaciones, de recogida y centralizacin de informaciones, de formacin (escolarizacin) y de mantenimiento (medicalizacin) de la fuerza de trabajo, de control fiscal y policial, etc. Dicho de otra manera, el trabajo de administracin y reproduccin de las relaciones sociales crece ms rpidamente que el trabajo directo de produccin material (38), y es la condicin del aumento de eficacia de ste. El apa rato de produccin exige para su funcionamiento un importante apa rato de administracin y de servicios pblicos (el aparato de Estado) y, por medio de este ltimo, transforma la sociedad en un sistema de

relaciones de exterioridad en el que los individuos no son los agentes sujeto sino los objetos-actuantes: los administrados. La sociedad se degrada en beneficio del Estado, y las opciones, libertades y poderes polticos en beneficio de imperativos tecnocrticos. La reduccin de la esfera de la necesidad no puede consistir por tan to en reducir nicamente la cantidad de trabajo requerido para la pro duccin material de lo que es necesario para la vida. Exige igualmente una reduccin de las deseconomas externas y de las actividades esta tales requeridas por la produccin directa.. Esta reduccin slo puede 107 ser obtenida si son modificados el aparato mismo de produccin divisin del trabajo que determina. La cuestin ha sido ampliamente demostrada (39): la concentr tcnica de la produccin en unidades de gran tamao entraa dese fornas y en especial costos sociales que pueden superar holgadarni te los ahorros de escala que aparentemente permite. Estos cor - esencialmente en un mejor rendimiento del capital fijo: un mis quantum (por ejemplo un milln) invertido en una gran unidad porciona un volumen de produccin y un beneficio proporcionaln te ms elevado que si hubiese sido invertido en varias pequeas uni des. Este ClCUlO de rentabilidad hace, sin embargo, abstraccin de inversiones y de los costos sociales que la concentracin de capital e traa: Construccin de vas de transporte para abstecer las grandes ui. dades y evacuar su produccin; necesidad de alojar la mano de obra por tanto de urbanizar nuevos espacios; costos urbanos de funciom miento y de administracin que crecen ms rpidamente que la dimen Sin de las ciudades; presupuestos de transporte ms elevados para 11 mano de obra, etc. A estos costos sociales inducidos y que soporta la colectividad. viene aadir los costos invisibles: crecimiento ms que . . de los ruidos y de los efectos destructivos sobre el medio ambjente; crecimiento de la morbilidad de la poblacin; mayor rigidez de gestin y de funcionamiento de la gran unidad que, en razn de su elevad(si. mo costo, exige un plan de encargos y un programa de amortizacin muy estrictos. La gran unidad tender por tanto a funcionar da y no che, lo que implica desgaste fsico y nervioso de la mano de obra. Su produccin ser difcilmente adaptable a las variaciones cualitativas y cuantitativas de las necesidades, y tratar, en consecuencia, de produ cir y mantener para su produccin una demanda constante (o sea cre ciente): de ahla subordinacin de la demanda a la oferta, y de las ne cesidades de la poblacin a las exigencias tcnico-financieras del capi tal. De ah la estrategia comercial orientada a producir el consumidor correspondiente al producto que se ofrece; De ah tambin, la tenden cia a cubrir las necesidades por medio de la venta de un mximo de

mercancas y, correlativamente, a la maximjzacin de! consumo de energa, de materias primas, de equipamientos y de servicios estatales. En resumen, la bsqueda del menor costo de produccin por unidad de producto y del mximo del beneficio para el capital, entraa una maxjmjzacin de los costos sociales indirectos. El costo total (directo e indirecto) de la proluccin centralizada es frecuentemente ms ele108 vado que el de las producciones descentralizadas de menores resulta dos en apariencia. Sobre la base de todos estos aspectos, empieza a manifestarse una inversin de la tendencia a la que SmaIl is Beautiful (40) proporciona su leitmotiv slo la pequea o mediana unidad de produccin puede ser subordinada a las necesidades de la poblacin, controlada por sta, y adaptada a los recursos y aspiraciones locales; slo ella permite la bsqueda del menor costo total, del ptimo en materia de condicio nes de trabajo y de impacto sobre el medio ambiente; slo ella puede ser administrada por los que all trabajan y contribuir a la autonoma de! municipio, de la regin, de las comunidades de base. La decadencia del Estado y la autogestin no son posibles ms que en un espacio so cia! en el que las pequeas unidades restablezcan la relacin directa, si no la unidad, entre los productores y los consumidores, la ciudad y el campo, la esfera del trabajo y la del no trabajo. En suma, la reduccin de la esfera de la heteronoma exige la descentralizacin y un cierto grado de autosuficiencia local. Pero hasta qu punto pueden ser reducidas la esfera de la hetero noma, o la esfera del Estado? No existe un umbral pasado el cual la transferencia de funciones del Estado a las comunidades de base de ja de ser generador de autonoma creciente? Existe alguna ventaja, y en caso afirmativo hasta qu pun.to, en abolir la esfera de la necesidad en tanto que esfera distinta, dictando reglas y obligaciones exteriores para que cada comunidad de base y cada miembro de la comunidad asuma e interiorice las necesidades? Todas las experiencias comunitarias contemporneas se han encon trado con estos interrogantes; y la mayora han fracasado antes de poder responderlos. Es por esto por lo que las teoras libertarias, o co munitarias, o autogestionarias, parten siempre del postulado implcito de que la heteronoma (las necesidades y obligaciones exteriores) no procede, en los individuos, de las leyes fsicas del campo material en el que se inscriben sus acciones, sino solamente del modo de articulacin de estas acciones: del tipo de organizacin y de cooperacin sociales. Siempre se postula que tiene que ser posible englobar y disolver la es fera de la heteronoma en la de la autonoma; que el desarrollo de las comunidades a escala humana tiene que poder hacer intiles las fun

ciones que slo pueden ser asumidas por una instancia central exterior a las comunidades, es decir, por el Estado. En este sentido, tiene que ser posible el eliminar los instrumentos (incluidos equipamientos e instituciones) que, en razn de su dimensin, no puedan ser domina dos y administrados por las comunidades a escala humana sin exigir 109 L. una jerarqua y una divisin del trabajo cuasi-militar: grandes fbric grandes equipamientos (autopirtas, embalses hidrulicos, redes fviarjas y de telecomunicacin sistemas centralizados de produccin energa, etc.). Gracias a que tiene que ser posible que las necesidai de la produccin dejen de ser exigencias exteriores y sufridas obli ciones: el trabajo necesario tiene que poder ser concebido y diste do de manera que no se diferencie de las actividades libres, creadora y realizadoras; tiene que convertirse en ocasin de comunicacin y d fiesta. En resumen, los trabajos necesarios tienen que poder i.. se de manera que a travs de la produccin de lo que es indispensab para la vida, se realicen los fines ideales (ticos) de un modo de coopc racin y de existencia libremente escogidos. A esta unidad postulda de las necesidades materiales y de las gencias ticas Corresponde de hecho un solo tipo de comunidad: la munjdad monacal en sus diversas variantes; de los Cistercienses a Ashrams, de las sectas neobudjstas o neomusuimanas a las comunasl agrcolas y artesanas. Pero lo especfico de estas comunidades, es, pre- cisamente, que los trabajos necesarios no son cumplidos en ellas en ra zn de su necesidad ni nicamente en funcin de su fin primario. ElI conjunto de las actividades y de las relaciones de la comunidad de tipo monacal est mediado por su sentido religioso: el trabajo all es una forma particular de la oracin, es decir, de la comunidad con un or den trascendente; no tiene como objetivo primario el producir lo nece sario sino el permitir la manifestacin de Dios en el seno de lo cotidia no. Asimismo, las relaciones de los miembros de la comunidad no son relaciones de reciprocidad directa y de comunicacin horizontal, sino relaciones de reciprocidad mediada en las que el objetivo no es los dems la comunicacin con los dems, el darse a los dems sino la cooperacin de todos con miras a realizar su comunin en Dios (41). Poco importa que la religin que media las relaciones sea cristiana, panteista, maosta, neobudista o animista. Lo importante en este ti po de comunidad, es la sacralizacin de los trabajos cotidianos cuya banal finalidad primaria desaparece detrs del muy elaborado ritual que regula su manera de ser cumplidos. En este tipo de comunidad, la unificacin de las esferas de la ne cesidad y de la libertad, de la heteronoma y de la autonoma es rea lizada

mucho ms por desplazamientos simblicos que por una supre sin de las exigencias y necesidades exteriores: estano son libremente escogidas ms que en tanto que lo que cada individuo ve en ellas de di ferente respecto a lo que en realidad son. Los trabajos ms humildes de la produccin material son considerados como una forma de ejerci cio espiritual y la necesidad de su realizacin no como una carga que se ejeCUta porque es necesario sino como un deber moral y religio so de mortificacin y de entrega. Dicho de otra manera, el reino de la necesidad no es abolido sino su blimado, y bajo su forma sublimada regula cada instante de la vida co munitaria: horarios, reglas y obligaciones estrictas, jerarqua y discipli na, divisin de tareas, y deberes de obediencia, de abnegacin y de arnor( Estas caractersticas son inevitablemente las de una comunidad en la que las necesidades de la vida cornunitaria tienen que ser asumidas e interiorizadas por cada individuo, siendo cada uno de ellos responsa ble de la comunidad entera, de su supervivencia y de su cohesin. Nin guna contestacin de las necesidades y de las exigencias prcticas de la vida del grupo est entonces permitida. Por otra parte, la contestacin ya no es posible, al no estar estas necesidades administradas en un lu gar y por una institucin distintos de la comunidad misma: la contes tacin tendra que tomar la comunidad como blanco y excluira al contestatario. La cohesin de la comunidad est fundada por tanto en la interiorizacin de las exigencias prcticas como deberes ticos, y en la prohibicin de la rebelin o del rechazo de la obediencia bajo pena de expulsin, de inhabilitacin o de retirada del amor. Fines individua les y obligaciones colectivas, vida personal e inters del grupo son con fundidos, el amor de cada iembro de la comunidad corresponde a todos los dems (y no a c uno de ellos), siendo el deber primero: este amor es debido, efectivamente, en reconocimiento del hecho de que la comunidad personificada en su unidad por el Padre o la Ma dre superiores, el Hermano mayor o el Jefe bien amado es para cada uno de sus miembros la fuente de su identidad y de su vida. Las obli gaciones exteriores han sido aparentemente abolidas slo a travs de su transformacin en obligaciones interiores, la Ley con sus exigencias y sanciones ha sido abolida slo para ser sustituida por la ley ms tirni ca: el Deber del Amor. Por todos estos aspectos, la comunidad de trabajo y de vida repro duce de hecho el grupo originario que contina siendo la matriz de to das las experiencias comunitarias: la familia tal como exista en la po ca en que la comunidad domstica era fundamentalmente una comuni dad de produccin que aseguraba la subsistencia de sus miembros. To da sociedad o micro-sociedad abolida por el Estado o si se prefiere, el aparato del Derecho en tanto que lugar especifico, distinto de ella

misma, en donde las necesidades del funcionamiento y de la produc cin comunitarias son objetivadas en leyes y obligaciones exteriores, 110 111 imp al mismo tiempo toda posibilidad de conte las necesid materiales de su funcionamiento Tal sociedad o micro inexorablemente abocada al Deber del Amor: sus miembros obedecer por amor al Padre o al Jefe, cuya omnisciencia genial, ji nada Voluntad, innata sabidura y bondad resplandeciente 1? l una autoridad incontestable Para l, la esfera de la necesjd personificada y Sublimada en Voluntad subjetiva; las exigen materiales Son sublimadas en deberes ticos; la objetivid de la L de las necesidades prcticas es abolida en beneficio de la autoridad sonal, del poder carismtico, de la tirana. Lo especfico del Padre, en efecto, como por otra paste del jefe la comunidad o del (buen) tirano, es el exigir y obtener la sumisin la necesidad como sumisin a su persona El Padre dicta la ley, es el Deber. A travs de su mediacin, lo que debe ser hecho en inters la vida y de la supervivencia del grupo, ser exigido de cada indivic no Como Una prestaci(;fl dr trabajo totalmente tcnica (porque CS Cesaria) sino como un reconocimiento de la autoridad del jefe, un r - de fidelidad a su persona y de amor por ella. La hagiografa hitlea es inequvoca a este respecto. El jefe es quien, por amor (paternal) a comunidad, toma las necesidades de su funcionamiento y las traduc en rdenes y exigencias personajes Consigue as que los miembros d grupo hagan, por amor a l, lo que apenas haran por ellos mismos. D fine y distribuye las tareas, las censuras y alabanzas los castigos y u compensas En su persona son Unil la ley moral y las leyes fr cas, la exigencia tica y las necesidades materiales, de manera que viene imposible contestar a unas sin contestar las otras: toda crtica subversin, toda discusin es negacin de la obediencia o, en las micro Sociedades, negacin del amor. La disyunci de la esfera de la necesidad y del espacio de la auto noma; la objetivac de las necesidades del funcionamiento comuni tario en leyes, prohibiciones y obligaciones; en suma la existencia de un Derecho distinto de la costumbre, de un Estado distinto de la socie dad, son por tanto la condicin misma en la que puede existir una esfera en la que rija la autonon-ia de las personas y la libertad de su asociacin y cooperacin orientadas hacia fines que les sean propios. Slo esta disyuncin de las esferas de la heteronoma y de la autono ma permite circunscribir las necesjddes y obligaciones objetivas en un espacio bien delimitado y separar de la autonoma un espacio com pletamente sustrajdo a sus imperativos.

Esto es vlido tanto para las Sociedades como para las micro dades que son las comunidades de produccin y de vida. Slo cons 112 g ser duraderas las comunidades en las que la esfera de la necesi dad (es decir el conjunto de trabajos necesarios y obligaciones) ha sido claramente codificada y programada (43). Slo esta definicin objetiva de lo que necesariamente debe aportar cada individuo permite distm guir el tiempo de trabajo necesario del de las actividades libres. Slo esta distincin permite a cada individuo saber cuando sus relaciones cori los dems son relaciones objetivamente determinadas por las nece sidades materiales (es necesario que las basuras sean recogidas; que las mquinas sean engrasadas; que los trenes partan a su hora; que la fruta sea recogida antes de las heladas, etc.) y cuando, por el contrario, son el resultado de una eleccin autnoma, subjetiva. Slo esta segunda ca tegora de relaciones es competencia del juicio moral y de la tica: la moral existe sin necesidad, y la necesidad existe sin moral. Slo la ob jetivaciri de un conjunto de obligaciones exteriores a cada individuo y comunes a todos ellos sustrae los miembros de la comunidad al po der personal de los jefes, a su chantaje en nombre del amor (o retirada del amor) y su arbitrariedad (44). La existencia de un Estado distinto de la sociedad civil, capaz de modificar las necesidades objetivas en forma de Derecho y de garanti zar su aplicacin, es por tanto la condicin sin la que no puede haber autonoma de la sociedad civil ni de expansin, al margen de la esfera de la heteronoma, de un espacio en donde una pluralidad de modos de produccin, modos de vida y formas de cooperacin pueden ser experimentados segn el capricho de cada uno. El Estado en tanto que lugar especfico en donde el Derecho es elaborado y donde las exigencias materiales del funcionamiento social son traducidas en reglas objetivas universalmente aplicables y conocidas por todos, y dispensa a la sociedad civil y a los individuos de un conjunto de ta reas que no podran ser asumidas sin que las relacciones sociales e individuales se viesen alteradas. La existencia de una moneda y de un sistema de precios, por ejemplo, nos dispensa de las negociaciones y del recelo que acompaan a los intercambios salvajes o al trueque a falta de todo sistema de equivalencias (45); la existencia de una poli ca (cuyas funciones, por otra parte, no tienen necesidad de ser ejerci das como una profesin a tiempo completo), nos dispensa de tener ca da uno un guardia en la cabeza; la existencia de un cdigo de la circu lacin nos dispensa de tener que negociar en cada cruce con los otros usuarios, etc. Las reglas del Derecho, tienen como funcin esencial de finir las conductas que en razn de su predeterminacin notoria, pue den ser imputadas personalmente a los que las observan: cada indivi duo entiende esas conductas como impersonales, annimas, determina1

113 das por leyes exteriores y las observa sin reivindjca en ellas la resp sabjljdad ni considerar a los dems como responsables Cuando mani nc esas conductas preestablecidas el individuo funciona socialmez como constituyente del sistema social por el que su modo de fund namiento est determinado (46). El hecho de pagar un objeto en L. macn, por ejemplo, es un acto annimo que nadie suea en impuu al comprador. El intercambio comercial no es una donacin recpro es, en los centros comerciales institucionalizados, una ausencia total relaciones entre vendedor y comprador. Todas las codificaciones y reglamentac de las conductas t por efecto sustituir las relaciones humanas recprocas por no-relaci nes o por relaciones no-humanas en las que los individuos funciona como Constituyentes de un mecanismo prerreguiado Es no-relaci nes son el resultado de las exigencias inertes de la sociedad en tr que mquina ---en tanto que sistema trivial, por hablar como Foerster_ o en tanto que conjunto de mquinas: fbricas, admjnjst ciones, redes de telecomunicacin y de transporte etc. Las entre los individuos estn en ellas mediadas por las relaciones entre L cosas o sometidas o sea reducidas a stas: son relaciones triviales esencialmente heternomas. La trivializacjn de las relaciones que rigen la esfera de la necesida( es slo susceptible de abolir la lucha por la vida, es decir la l- entre individuos y grupos para asegurar lo que es necesario a la y y/o para acaparar los bienes necesarios. Es en este sentido que la p. nificacjn social de las producciones necesarias para la vida de cada i.. - dividuo y de todos, es una condicin fundamental de la pacificacin de las relaciones sociales y de la autonoma de las relaciones humanas.. Esto ya fue intudo por Marx. La existencia de un sector de produc cin y de distribucin centralmente planificado, capaz de asegurar 2 cada individuo y a todos, todo lo necesario y de definir la cantidad de trabajo socialmente necesario que debe aportar cada uno para estar al abrigo de la necesidad, hace de la esfera de la necesidad una esfera a- parte, claramente circunscrita en la que prevalecen conductas tcni cas trivializadas y al margen de la cual se extiende el espacio de la to tal autonoma Slo la delimitacin rigurosa de esta esfera centralmente planifica da y trivializada permite separar de ella una esfera completa de auto noma, en la que los individuos se asocian segn su capricho para crear lo superfluo. Si la planificacin social se ampla al conjunto de activi dades y de intercambios, la esfera de la autonoma es asfixiada y nega da. Si, en cambio, la ausencia de planif central deja en manos 114

de los determinadores de los medios de produccin y de distribucin la cUCStjfl de producir y distribuir segn su inters, entonces, con la desigualdad y el miedo a la escasez, la lucha por lo necesario as como por lo superfluo contina marcando las relaciones sociales: la sociedad contina dividida en una clase enteramente dependiente y una clase en la que el control de los medios de produccin y de intercambio le ase g la dominacin sobre el on -le l. sociedad. - No trivializar, por medio de una planificacin central en dernultipli cadores regionales y locales, la esfera de lo necesario no conduce por tanto a un aumento de la autonoma sino a un aumento de la domina cin y de la heteronoma. Inversamente, no limitar la trivializacin so cial a la esfera de lo necesario, no es ms que abolir la dominacin de una clase en beneficio de una generalizada dominacin de aparato. Es en este sentido que el liberalismo econmico induce una demanda de estatalizacin y la estatalizacin una demanda de liberalismo. No se trata por tanto de elegir entre uno y otra, sino de determinar el campo en que uno y otra pueden aplicarse con pertinencia. El campo del libe ralismo puede ser el de las actividades socialmente necesarias. El cam po de la trivializacin social puede ser el de las actividades socialmente sin necesidad. La creacin de lo superfluo y la produccin de lo nece sario no han de estar cometidas a las mismas reglas sociales. El problema que deber resolver un socialismo postindustrial es por tanto no el de la abolicin del Estado sino el de la abolicin de la dominacin. Derecho y dominacin, aparato de Estado y aparato de dominacin estn por disociar mientras que hasta ahora han estado siempre confundidos (47). Los aparatos estatales, en efecto, no son la fuente de toda dominacin ni su causa ltima. Ellos mismos son re queridos por las relaciones sociales de dominacin (por la dominacin de una clase sobre toda la sociedad) que prolongan y consolidan aa diendo sus propios efectos de dominacin a los que existen en la socie dad. La dominacin de la sociedad por los aparatos del Estado es una consecuencia as como una condicin de su dominacin a travs de las concentraciones tcnicas y econmicas del capital. Los grandes apara tos capitalistas (fbricas y almacenes, grandes inmuebles y grandes co mercios, etc.) engendran una demanda de servicios estatales cuya satis faccin da lugar a gigantescos aparatos de Estado reforzando el poder de dominacin del capital por medio de su propio poder. La sociedad es entonces aplastada por los aparatos cuyas leyes de funcionamiento le imponen sus exigencias inertes: la esfera de la heteronoma engloba toda la vida social. La reduccin de esta esfera no puede por tanto consistir en reducir 115 solamente el dominio del Estado; no Puede tener como objetj ritaijo las desnacionalizaciones las transfe de ser Ci pbj al sector Privado los aho

presupuestario etc. la reduccj dominio del Estado y de sus aparatos slo reducir la esfe de la ronoma si va emparejada con una reduccin simuIt de todo dems instrumentos o aparatos que, comtjtuyen los medios de d nacin. El Estado contina siendo el instrumento indispensable e ta doble reduccin: slo l es capaz de sustraer la sociedad a la nacin de los gran instrumentos; slo l es capaz de impedir qu medios para producir lo neces seall acap coz fines de nacin por una claseS por la eficacia de los medios de coordinacj - -- de re central, slo l es capar de reducir al mnimo el tiem de trabajo soc necesano solo eL en fin, esta en condiciones c reducir su poder y su esfera en beneficio de la expansin de la e de la autonoma. Es evidente que el Estado no har nada de todo eso por s mism, Instrumento indispensable de la coordinacin y de la re limitacin de los instrumentos; de la trivializacin de las tareas y ductas socjalmeiite necesariai, no produc esos resultados ms que es organjz en funcin de ellos por una sociedad que se sirva de para cambiarse y qu le Ponga al senjcjo de SUS objetivos La transfor macin del Estado es una condicin de la transfo de la s dad; no es el objetivo previo al q todo lo dems pueda ser Subordina do. Al contrario, el Estado no podr dejar de ser aparato de Cin sobre la Sociedad para convertjrse en el instrumento por el que L Sociedad ejerce su Poder sobre s misma, en funcin de su modifica cin, ms que si la sociedad est ya trabajada por luchas soejajes abren en ella espacios de autonoma teniendo en jaque a la clase domi nante y a la d9mjnacin del aparato del Estado. El establecimiento de nUeVOS tipos de relaciones Sociales, de nuevas maneras de producir de asociame de trabajar y de consumir es la condjcion pnmera de toda transfo Poltica. La existencia de un movimiento de luchas Sociales es la palabra que Pone a la Sociedad en con de actuar sobre cija misma y de fundar libertades, un Derecho y un Estado nuevos. Slo el movimiento mismo Puede, a travs de su prctica crear y ampliar la esfera de la autoflornha donde nacern nuevas libertades En cambio, el movimiento no Puede, por su Sola prctica, fundar un Derecho y un Estado nuevos. El puede, y slo puede, romper y reorgafli el tejido de las antigJjas relaciones sociales; pero rio tie ne ni vocacin ni medios para reorgaflj y hacer funcionar material 116 1 1 la sociedad en tanto que sistema, de manera que la esferade la heter0nom resultante de su funcionamiento ocupe el menor espacio posible. Delimitar la esfera de la necesidad, sus codificaciones y por tanto las atribuciones del Estado; elaborar las orientaciones y los medios de la planificacin central; arbitrar entre las diferentes prioridades posi bles Y entre los diferentes tipos de exigencias resultando opciones por otra

parte equivalentes, etc., as como entre los diferentes tipos de ta reas sin cuyo cumplimiento los objetivos del movimiento no pueden encontrar su traduccin prctica a escala de la sociedad en su conjun to, ni desembocar en la modificacin constante de su organizacin. Ahora bien, esas tareas no pueden ni ser dejadas al Estado ni -ser asu midas por el movimiento. Son el dominio especfico de la poltica. La poltica es el lugar de la tensin y de la mediacin siempre conflictiva entre la ampliacin de la esfera de la autonoma, cuya exigencia orga niza el movimiento a travs de la sociedad civil, y las necesidades, ad ministradas por el Estado, que resultan del funcionamiento de la so ciedad en tanto que sistema materiaL La poltica es el lugar especfi co en donde la sociedad toma conciencia de su produccin como pro ceso de conjunto, en Ci que intenta dominar los resultados y contro lar las exigencias. Es por esta razn por la que la poltica no puede ejercer su funcin ms que si no se confunde con el Estado, ni con las aspiraciones ascen dentes de la sociedad civil. No puede ser el lugar de la mediacin, de la reflexin, del arbitraje entre las exigencias de autonoma y los impera tivos tcnicos, entre la subjetividad y las exigencias objetivas, ms que si evita el identificarse con alguno de los dos polos entre los cuales se sita. Debe ser, por el contrario, el lugar de mxima tensin: el lugar en donde el debate sobre los fines, sus condiciones de posibilidad y las vas que all conducen est siempre explcito y abierto. La finalidad esencial de la poltica no es por tanto el ejercicio del poder. Su funcin es, por el contrario, la de delimitar, orientar y codi ficar las acciones del poder, de asignarle sus medios y sus objetivos, y de vigilar de que ste no se salga del masco de su misin. La confusin entre la poltica y el poder, o entre la lucha poltica y la lucha por el poder (es decir por el derecho de administrar el Estado) significa la muerte de la poltica. Ya que en lugar de ser la mediacin entre c mo viiniento que incide sobre la sociedad civil y la gestin de la sociedad en tanto que sistema, la poltica deviene entonces lugar de una media cin en sentido unico, transmitiendo a la sociedad civil las exigencias tcnicas de la gestin estatal y canalizando todo principio o veleidad 117 de movimiento por los caminos abiertos por el Estado. Los partidos tanto si estn en la oposicin como si estn e der, se Convierten en coneas de transmisin del poder del Est, ejercen o desean ejercer. Los partidos, en lugar de ser el reflexin y contestacin de las necesidades tcnicas (de sistema medio de las aspiraciones a la autonoma as como de stas pm has, combaten, reprimen preventivamente o recupe para lu fixiar los movimientos autnomos que les complican o que r - comphicarles el ejercicio del poder del Estado.

Haciendo esto, cavando su propia tumba. Ya que la poltica no puede existfr c espacio especfico y el partido Poltico como fuerza especfica que si sobre la sociedad civil continan incidiendo movimientos, piracjones luchas, deseos y negaciofl autnomas que obstaculi: su total administracin por el Estado y no dejan de sustraerle espac de autonoma. Si se desligan de los movimientos sociales, los partj( quedan reducidos a mquinas electorales alabando los mritos de respectivos candidatos al poder tecnocrtico (48), es decir a la tin estatal de la esfera de la necesidad. Abandonado por los partidos, el lugar de la Poltica tiende ent ces a transferi a todas partes. En todo el Occidente capitalj5t reproduce la evolucin que, en Estados Unidos, ha desplazado los d bates de fondo sobre la produccin y la transformacin de la s dad civil hacia las asociaciones, iglesias, universidades, clubs y movi mientos marcndose como objetivo no el ejercer sobre la sociedad poder del Estado sino de sustraer aqulla de ste con el fin de amplia: el espa de la autonoma y de la autodeterminacin, que es tambin el espacio de las relaciones ticas. Con la creencia en el pro a travs del desa de las indu trias, las ciencj y las tcnicas, ha muerto una concepcin Positivista que asimilaba el Estado al Bien Supremo y la poltica a la religin e incluso a la moral. A partir de sabemos que no hay buen gobier no, ni buen Estado, ni buen poder, y que la sociedad nunca ser buena por su organiz sino solamente en razn de los espacios de de autonoma de cooperacin y de intercambios voluntasios que esta organizaci ofrezca a los individuos El Principio de la sabidura est en el descubrimiento de que existen Contradicciones cuya tensin permanente es necesario vivir y que so b todo no es preciso tratar de resolver; que la realidad tiene niveles distintos que es necesario tener en cuenta en su especificidad y sobre todo no reducir a una media de ellos. Que la necesidad existe sin moral, y la moral existe Sin necesidad. Que las leyes fsicas que rigen el 118 lUflCb01 de los sistemas no se pueden trasponer en reglas ticas j las reglas ticas en leyes fsicas: mal que nos pese no hay sistema qUC pueda liberamos, hacernos felices o morales sin que nos entere mos. Ya que la felicidad, como la moralidad, consiste siempre en po der realizar los fines que libremente han sido marcados y en poder to mar como fin las acciones que son realizadas. La poltica no es moral ni la moral poltica. La poltica es el lugar de enfrentamiento entre la exigencia moral y las necesidades exteriores. Este enfrentamiento deber continuarSe hasta que, segn la expresin de Hegel, la conciencia no encuentre el mundo como un jardn plan

tado para ella. Slo la permanencia y la sinceridad de este enfrenta xneinto podrn hacer de la esfera de la necesidad el menor, y de la es fera de la autonoma el mayor, espacio posible. 119

CRESIMIENTO DESTRUCTIVO Y DECRECIMIENTO PRODUCTIVO


De qu tenemos necesidad? Qu desearnos? Qu nos falta para que podamos realizarnos, comunicarnos con los dems, llevar una vida ms relajada, y establecer relaciones ms fraternales? La previsin eco nmica, la economa poltica, no tienen nada que hacer ante estas pre guntas. Preocupadas solamente de hacer funcionar la mquina, de ha cer circular el capital, de mantener un cierto nivel de empleo, nos fa brican las necesidades correspondientes a las exigencias, en un momen to dado, del aparato de produccin y de circulacin. Nos inventan deliberada y sistemticamente nuevas escaseces y carencias, nuevos lu jos y nuevas pobrezas, conforme a las necesidades de rentabilidad y de crecimiento del capital. Este tiene a su servicio estrategas que saben manipular nuestros ms secretos resortes para imponer sus productos a travs de los smbolos de que estn cargados. Hace veinte aos, uno de esos estrategas enseaba su juego con can dor: su nom4re es Stanley Resor, presidente de la J. Walter Thomp son, una de las mayores agencias de publicidad de Estados Unidos. Pa ra Resor, cuando aumentan los ingresos, la creacin de nuevas necesi dades es lo ms importante. Cuando se pregunta a la gente: t us ted que su nivel de vida aumentar en un 50 por ciento en los prxi mos diez aos?, no tienen la menor idea de lo que eso quiere decir. No reconocen la necesidad de un segundo coche a menos que se les re cuerde con insistencia. Esta necesidad tiene que ser creada en su nimo y es preciso hacerles ver las ventajas que les procurar el segundo co che. Yo considero la publicidad como la fuerza de educacin y de vacin capaz de provocar los cambios de la demanda que nos son pre cisos. Mostrando a mucha gente un nivel de vida ms elevado, aumen 127 tamos el consumo al nivel que nuestra produccin y nuestros rer justifican ( 1). He aqu lo que est claro: el consumidor est al se de la duccin, y tiene que asegurar a sta las salidas que reclama; el consi midor tiene que tener adaptadas las necesidades a las producciones los cambios tecnolgicos hacen ms rentables en un momento Esto es indispensable si la sociedad tiene que perpetuarse reproL sus

desigualdades jerrquicas y permanecer sus mecanismos de dom nacin. Las previsiones de consumo que orientan la actividad econmica . basan siempre en la siguiente hiptesis: la Sociedad no cambiar p fundamente ni la manera de producir, ni la de consumir, ni la de vir; siempre habr pobres y ricos, personas que mandan y otras q. obedecen, colas en el Metro y Concordes medios vacos. Continua remos viviendo con prisas, sin tener tiempo ni ganas de realizar activi-, dades autnomas. No tendremos ni el deseo ni el poder de reflexionar de acuerdo con nuestras necesidades, debatir Con los dems los mejo res medios de satisfacerlas y de definir soberanamente las opciones colectivas correspondientes La idea de que produccj y cons pueden ser decidi(IoS a partir de las necesidades es, por sus lmp!icaci{)nes una idea l)Uftjca_ mente subversiva Supone, en efecto, que los que producen los que consumen pueden reunjrse interrogarse y decidir soberanamente Supone que sea abolido el monopolio que detentan, en materia de decisiones de inversin, de produccin innovacin el capital y/o el Estado. Supone un Consenso sobre la naturaleza y el nivel de consumo al que todos deben poder aspirar, y tambin por tanto sobre lo que conviene proscribir, sobre los lmites que no deben ser superados (2). Supone, en fin, una gestin econmica orienta da a satisfacer el mximo de necesidades con la mayor eficacia po sible, es decir, con el mnimo de trabajo, de capital y de recursos naturales en suma, con el mnimo de produccin comercial Ahora bien, tal objetivo es la negacin radical de la lgica capi talista. La alternativa de la mxima eficacia y del mnimo despil farro es tan contraria a la racionalidad del sistema que la teora macroeconmica no dispone, incluso, de instrumentos para dar cuenta de ella. Efectivamente, los ahorros, que para el sentido co mn, son gastos que hemos evitado, y por tanto ganancias realiza. das gracias a una gestin ms eficaz, aparecen como prdjd en los cuadros estadsticos nacionales como descensos del P.N.B., y descen. sos del volumen de bienes y servicios de que dispone la pobiacjn 128 En esto se descubre lo sesgados que estn los mtodos oficiales de previsin y de clculo. Estos cuentan como enriquecimiento nacional todo crecimiento de la produccin y de las compras, includas las can tidades crecientes de envases perdidos, de aparatos y de metales arro jados en los vertederos, de papeles quemados con las basuras, de uten silios rotos y no reparables, de prtesis y de asistencias para mutilados del trabajo y de la carretera. Las destrucciones aparecen as como fuentes de riqueza, ya que todo lo roto, tirado a la basura, o perdido, deber ser sustitudo y dar lugar a producciones, a ventas de mercan cas, a flujos de dinero, y a beneficios. Cuanto ms deprisa se rompan

las cosas, se usen, se pasen de moda, o se tiren, ms importante ser el P.N.B. y ms dirn que somos ricos las estadsticas nacionales. incluso las heridas corporales y las enfermedades son consideradas como fuen tes de enriquecimiento en la medida en que hacen crecer el consumo de medicinas y asistencias. Pero si se produce lo inverso: que la buena salud nos evita los gastos mdicos; que las cosas que utilizamos nos duran toda una vida, que no se pasan de moda ni se deterioran, que se reparan e incluso se transror man fcilmente sin que haya necesidad para ello de recurrir a los servi cios de profesionales pagados, entonces, por supuesto, el P.N.B. des cender, trabajaremos menos horas, consumiremos menos, y habr me nos necesidades. Cmo se sustituye un sistema econmico basado en la bsqueda del despilfarro mximo por un sistema basado en la bsqueda del des pilfarro mnimo? La pregunta cuenta ya con ms de un siglo de anti gedad. Equivale a preguntarse cmo sustituir una economa en que la produccin est subordinada a las exigencias de beneficio del capital, por una economa (originalmente llamada socialismo) en que la pro duccin est subordinada a las necesidades (y donde las necesidades son libremente determinadas por el pueblo mismo con conocimiento de las modalidades y de los costos de su posible satisfaccin). Slo un modo de produccin desligado del imperativo de la acumulacin y del crecimiento puede invertir hoy con objeto de economizar maana, es decir: con objeto de cubrir todas las necesidades con un menor vo lumen de productos ms duraderos en los que el beneficio, tal como es concebido en la actualidad, ser tambin menor. La superioridad del socialismo postndustrial sobre el capitalismo, consiste en que en lu gar de que la imposibilidad del crecimiento eterno sea sufrido como crisis y regresin del nivel de vida, el decrecimiento de la produccin social ser el resultado de la alternativa del decrecimiento productivo: es decir de la alternativa de hacer ms y de vivir mejor con menos. 129 Por otra parte es impropio Utilizar aqu la expresin SOcialism postrndustnaj La terminologia marxista prefenria que se habJa abiertamente de comunismo: es decir del estadio en el que el plen desarrollo de las fuerzas productivas est consumado y en el que tarea principal no es ni la mxima produccin ni el pleno empleo, s una organizacin diferente de la economa n la que el pleno traba deja de ser la condicin del derecho a un pleno ingreso o, si se prefiere en donde la satisfaccin de las necesidades es asegurada a cada indivj., duo a cambio de una cantidad que no ocupa ms que una pequea fraccin de su vida.

Virtualmente hemos alcanzado ese estadio. La satisfaccin integral d todas las necesidades mediante una pequea cantidad de trabajo, no s opone al desarrollo insuficiente de los medios de produccin, sino, - - el contrario a su superdesarroljo El sistema slo ha podido crecer y reproducirse acelerando al mismo tiempo la destruccin y la produc cin de mercancas; organizando nuevas escaseces a medida que creca la masa de riquezas; devaluando stas amenazaban Con devenir accesi bles para todos; perpetuando Ja pobreza al mismo tiempo que los privi legios y la frustracin al mismo tiempo que la opulencia. Dicho de otra manera, el desarrollo de las fuerzas productivas en el marco del capitalismo no conducir jams a las puertas del comunjs mo, ya que la naturaleza de los productos, las tcnicas y las relaciones de produccin excluyen la satisfaccin duradera y equitativa de las ne cesidades al mismo tiempo que la estabilizacin de la produccin so cial a un nivel comunmente aceptado como suficiente La idea misma de que un da pueda haber bastante para todos y de que la bsqueda del ms y del mejor puede ceder su lugar a la bsqueda de valo res extraeconmicos y no comerciales, es ajena a la sociedad capitalis ta. Es, por el contrario, esencial al comunismo y ste no podr tomar forma como negacin positiva del sistema existente ms que si las ideas de autolimitacin, de estabilizacin de equidad, de gratuidad, re ciben una ilustracin prctica es decir si demuestra en Ja prctica que no solamente se puede vivir mejor trabajando y consumiendo menos y de otra forma, sino que esta limitacin voluntaj-ja y colectiva de la es fera de la necesidad permite desde ahora mismo, y slo pennite, una expansin de la esfera de la autonoma. De ah la importancia de la experimentacin social de nuevas for mas de vivir en comunidad, de consumir, de producir y de cooperar. De ah tambin la importancia de las tecnologas alternativas que per miten hacer ms con menos ampliando la autonoma de los individuos y de las comunidades de base. 130 El hecho de que estas tecnologas estn fundamentalmente desarro liadas por grupos militantes, como instrumentos indispensables de una alternativa de sociedad, no significa, sin embargo, que puedan cumplir SU objetivo al margen de la poltica, ni prefigurar una sociedad en la que el Estado habra sido abolido por medio de la transferencia de to das sus funciones a las comunidades autogestionadas. Si el tiempo que emplean los individuos en producir lo necesario tiene que ser reducido al mnimo, al igual que su dependencia del azar y de las circunstancias de orden local, la socializacin de la produccin de lo necesario y la re gulacin central de la distribucin y de los intercambios continan siendo indispensables. La esfera de la necesidad, y con ella, el tiempo de trabajo socialmente necesario slo pueden ser reducidos al mnimo por

medio de una coordinacin y una regulacin lo ms eficaces posi bles de los flujos y de los stocks, es decir, de una planificacin demul tiplicada. El ingreso social asegurado a cada individuo a cambio de veinte mil horas de trabajo socialmente til, a aportar en tantas frac ciones como se desee, de manera continua o discontinua, en uno o en varios sectores de la actividad, slo es posible si existe un rgano de regulacin y de compensacin, es decir un Estado. La alternativa al sistema no es por tanto ni el retorno a la economa domstica y a la autarqua de aldea, ni la socializacin integral y pla nificada de todas las actividades; por el contrario, consiste en reducir al mnimo en la vida de cada individuo lo que necesariamente tiene que ser hecho, nos guste o no, y ampliar al mximo las actividades autnomas, colectivas y/o individuales, que tienen su finalidad en s mismas. Hay que rechazar igualmente la asuncin integral del individuo por parte del Estado as como la asuncin por parte de cada individuo de las necesidades inherentes al funcionamiento de la sociedad en tanto que sistema material. La identificacin del individuo con el Estado y de las exigencias del Estado con la felicidad individual son las dos caras del totalitarismo. La esfera de la necesidad y la esfera de la libertad no se solapan, como ya sealaba Marx al final del Libro III de El Capital. Es por esta razn por la que la expansin de la esfera de la libertad supone que la esfera de la necesidad est netamente delimitada y codificada. Esta de limitacin y esta codificacin son esencialmente las tareas de la polti ca. Esta no tiene como vocacin el ejercer el poder sino el asignar al Estado las misiones y las modalidades de gestin que mejor conduci rn a una reduccin de la esfera de la heteronoma y a una ampliacin de la de la autonoma. 1 Pero la poltica no tiene objeto ni realidad propia si la sociedad se halla afectada por movimientos de lucha social que tienden a traer espacios crecientes de autonoma a los aparatos de dominaci del capital y del Estado. A fuerza de rechazar o de someter el mo miento de las luchas para identificarse en el poder del Estado, presei. te o futuro, los partidos polticos han entrado en decadencia. Preoc pados por conservar el monopolio, intentan impedir ahora que la p ltica se desplace y renazca bajo otras formas y en otros terrenos. descrdito de los partidos se ha incrementado. No hay por qu a grarse de su suicidio. Con la muerte de la poltica se anuncia el r. cimiento del Estado total. Notas (1) Citado por Andr Gorz, La Morale de lhi (Le Seuil, 1959).

(2) Los que consideran imposible un consenso sobre 1 lsnites y los niveles de consumo que no deben ser superados, encontrarn en la Sociologie Politique de Roger-Gerard Schwar tzenberg (Montchretien, 1977, p. 392) el ejemplo siguiente: Segn un sondeo realizado en 1975 por el Instituto gubernamental de la alimentacin de Noruega, el 76 por ciento de los noruegos no estn satisfechos: consideran precisamente que el nivel de vida de su pas es demasiado elevado La gran mayora de las personas encuestradas preferiran una vida sencilla y tranquila, con los obfetos necesarios y desearan que los ingresos y el carrerismo fuesen limitados ANEXOS

1. LOS ESTRAGOS DEL PROGRESO*


Nacionalizar las grandes empresas est bien. Pero, es que eso cam bia algo en la vida de los asalariados? Se es ms feliz en la Renault-Saviern que en la Peugeot o la Fiat? Es ms afortunada una mecangra fa del Crdit Lyonnais (nacionalizado) que una mecangrafa de la Ban que Lazare (privada)? Los empleados de un servicio pblico como Correos y Telgrafos tienen algo que decir sobre la naturaleza y las condiciones de trabajo? Y los empleados de la Seguridad Social? No, responde la C. F.D.T. a todas estas preguntas que se hallan en el centro de sus trabajos actuales. Nacionalizar no basta. Y aade: El re to est en otro sitio. En dnde entonces? Ya os figuris: el reto, es el lograr un poder real de los trabajadores sobre su trabajo y sus fines. El reto es la autogestin. Pero, una vez dicho esto, surgen nuevas preguntas, abordadas por una serie de encuestas realizadas entre trabajadores de las diferentes federaciones de la C. F.D.T. Autogestionar qu? Qu queda para au togestionar en la gran planta qumica cuando vuestro trabajo consis te en permanecer toda la noche a solas detrs del cristal ahumado de la cabina y no tener otra cosa que hacer que vigilar? Qu se puede autogestionar en la central nuclear en donde vuestro trabajo consis te en no quitar ojo de una mesa de control y, en caso de incidente, eje cutar al pie de la letra las consignas previstas? Qu significa la auto gestin en una fbrica de vidrio o de plstico donde el trabajo de eje cucin se reduce a verificar que todo funciona normalmente y donde al sentimiento de impotencia ante la herramienta de trabajo, viene a aadirse el aislamiento y la soledad? Puede autogestionarse una empresa que no es ms que una encru cijada de actividades subcontratadas , en la que el mantenimiento y

135 las reparaciones estn aseguradas por una empresa exterior, reduci dose los arreglos a la colocacin de elementos concebidos y fabric en otros lugares, en la que las tareas peligrosas o insalubres son con fi das a trabajadores eventuales, obligados a aguantar lo que les echen indefinidamente sustituibles, que no tienen derecho ni a las ventajas sociales ni a los baremos contractuales, ni incluso a la cantina? Existe todava la empresa cuando el patrn se ha esfumazio en pro vecho de un director financiero que gbierna de lejos las fbricas de toda una rama y cuando las decisiones son tomadas, tambin de lejos, sin consulta ni debate, segn las recomendaciones de sociedades de in geniera, consejos de gestin, constructores de ordenadores y servicios 1 informtjcos La autog cuando se observan las cosas un poco ms de cerca, no sera acaso un sueo trasnochado que convena a una clase en trance de desaparicin: la clase de los obreros profesionales, orgullosos de una destreza transmitida por los veteranos a os novatos, sin injeren cia posible de los jefes, puesto que stos, o el mismo patrn, nada po dan sin la voluntad y la conciencia profesionales de los obreros? La f brica, entonces, poda prescindir de patronos y de cuadros pero no (le los trabajadores experimentados cuya destreza aseguraba el buen fun cionamiento de la mquina del papel o cuya mirada adverta de la ca lidad de la fundicin. De aqu se desprenda el proyecto poltico de una sociedad sin patronos. Hoy el obrero est desposedo de todo: del saber tcnico al mismo tiempo que del poder sobre la produccin. El empleado no es ms afortunado. Es el proceso de esta desposesin el que describen, sobre la base de testimonios colectivos, Jean-Phillippe Faivret, Jean-Louis Missika y Dominique Wolton, autores del libro Les Dgats du pro gris. A cada paso, surgen las preguntas: Qu es lo que debe cambiar para que los obreros y tambin los empleados recuperen el poder sobre su trabajo? Son posibles estos cambios? Por qu la tcnica evolucio na en el sentido de la descualificacjn de las tareas? Podra evolucio nar de otra manera? Por qu la tcnica niega al trabajador la iniciati va, la responsabilidad y la inteligencia, tomando la mquina el relevo del cerebro humano y sometiendo a los operadores a sus imperativos inertes? En efecto, la automatizacin y la informtica, contrariamente a las profecas, no liberan a los trabajadores de las tareas fastidiosas y repe titivas. Al contrario: la automatizacin descualifica el trabajo. Su fina lidad es siempre doble: sustituir una parte de los obreros por mquinas ms complejas y ms eficaces, y por tanto reducir la.cantidad de traba

jo para una misma produccin; pero tambin, y al mismo tiempo, sus tituir la intervencin inteligente del trabajador a travs de regulaciones y controles automticos que, ms que nunca, convierten en operado res a esas personas abrumadas que ven cmo se les impone inexora blemente, por medio de la mquina, un nmero de gestos precisos exi giendo la mayor atencin y la ms completa vacuidad de espritu. Leed por ejemplo la descripcin del nuevo tren de hilo de la Meta lrgica de Normanda: la automatizacin y la mecanizacin han per mitido elevar la velocidad de salida del hilo de acero hasta 216 km/h, y al mismo tiempo, reducir el personal, aligerar el trabajo y disminuir el nmero de accidentes. Pero si bien es cierto que el trabajo es me nor, tambin es verdad que es ms pesado, ms rutinario, menos varia do y menos interesante. La reorganizacin ha permitido suprimir los tiempos muertos, es decir los momentos de descanso en el trabajo; ha encadenado a los obreros a su puesto de trabajo compartimen tando las tareas, destrudo ese tejido frgil de conversaciones y de pequeos intercambios que permite a los obreros construir cotidia namente su autonoma con respecto al trabajo, a la jerarqua y al or den de las cosas. En la siderurgia como en la qumica, en Correos y Telgrafos como en la banca, el sector de la electrnica o el del automvil, la automati zacin incorpora a la mqilina el saber y la iniciativa que quita al hom bre: desde ahora, es la mquina quien manda. Y no hay oficio. Y, si, en un primer momento, los operadores continan clasificados como profesionales, su cualificacin no corresponde ya a ninguna reali dad. Esta les es reconocida sobre el papel para evitar las movilizaciones o recompensar la responsabilidad con que el trabajador es investido: el menor error o desatencin puede conducir al desastre. Pero el aumen to de la responsabilidad respecto a los productos y las mquinas cada vez ms costosas no aporta nada desde el punto de vista del inters del trabajo. El divorcio cada vez mayor entre las capacidades creadoras de cada uno y el trabajo que se le propone engendra desasosiego y c lera. Esta ha sido una de las races profundas de las memorables huelgas de Correos y Telgrafos y de la B.N.P. en Francia. Qu se puede hacer contra esta evolucin? En qu medida es in herente a los imperativos tecnolgicos? Puede plegarse la tcnica a las aspiraciones de los trabajadores? O es acaso, en conjunto, la nica respuesta posible a la naturaleza de los problemas que se trata de re solver? La patronal, la tecnoestructura, habitualmente arguyen que no se puede hacer otra cosa. Pero sabemos el por qu este argumento de136 137

ja escepticos a los trabajadores. En primer lugar, lo patronos tienen e monopolio de la informacin. Son ellos los que deciden los problema que hay que resolver y los criterios a los que las soluciones deben r ponder. Con demasiada frecuencia la necesidad tcnica no es ms una coartada: la innovacin tcnica tiene como fin real aplastar poder de los obreros de oficio, estrechar el control, intensificar el bajo, hacer ejecutar a trabajadores no cualificados e intercambja bies las tareas que, precedentemente requeran tfabajadores de cua lificacjn diferente, etc. En el taller GG de Renault una; reestructuracin de tareas que, en principio, tena que servir para ha cer el trabajo ms interesante que en la cadena de montaje acab, en realidad, haciendo los ritmos un 10 por ciento ms rpidos que en la cadena haciendo ms apremiante lo que, segn los obreros, contina siendo un trabajo de idiotas La tecnologa no es, pues, simplemente una exigencia objetiva: es el reto de una lucha por el poder. La patronal exige a la tecnologa la eliminacin del factor humano del proceso de produccin haciendo todo previsible, prograrnable, controlable y calculable. La descualifi cacin de la mano de obra no solamente se investiga acerca de la descualificacin de la mano de obra por razones de economa, sino por que la cualificacin es, esencialmente, un poder que el obrero ejerce en su trabajo, y por tanto una fuente de incertidumbres para la pa tronal. Asimismo, como claramente se desprende de los testimonios sobre Correos y Telgrafos, por ejemplo, la automatizacin no es sola mente un factor de mayor productividad, sino que sirve tambin para aislar a unos trabajadores de otros y hacer ms difciles las acciones co lectivas. El captulo sobre las consolas de visualizacin del servicio tele grfico internacional tiene, a este respecto, algo de alucinante: estas consolas, que combinan un casco de escucha y una pantalla sobre la que aparecen las informaciones solicitadas y el mensaje a transmitir, limitan a quince segundos el descanso entre dos mensajes a que tienen derecho las operadoras. A las rdenes de la mquina, solicitadas en tres planos simultneamente, las operadoras no han tardado en estallar: Crisis de lgrimas, vmitos, problemas digestivos, insomnios, problemas de la vista en ms de la mitad del personal; aunque el trabajo en las consolas ha tenido que ser reducido a cuatro horas y media consecuti vas, interrumpidas con tres pausas de diez minutos. La lucha contina. Los tecncratas que, al instalar estas costosas consolas, han decidido multiplicar por Siete la productividad de las operadoras, jams se han preocupado de comprobar previamente si el trabajo es soportable. 138 La tecnologa, en suma, resuelve los problemas que se pide que re suelva. Por el momento, la patronal, la tecnoestructura la nica en pedirle soluciones. Cuando los trabajadores tengan el poder de pe dirle

un trabajo interesante, agradable, que les permita comunicarse, ayudarse mutuamente, variar su ritmo, ampliar sus conocimientos, de sarrollar sus facultades, etc., la tecnologa, la mayora de las veces, po dra darles satisfaccin. A qu precio? Habr que verlo y negociarlo. Ese precio no svr ne cesariamente ms elevado. En efecto, en la actualidad quin se preo cupa de evaluar el costo de los accidentes mortales, de las vidas acorta das por la usura nerviosa y fsica, de las enfermedades debidas al me dio y a la naturaleza del trabajo, de las familias destrudas por el traba . 10 fijo, de los nios privados de cario por el cansancio de sus padres? Por qu, por otra parte, nadie se preocupa de evaluar el costo real del gigantismo industrial del que generalmente se asegura que permite economas de escala, mientras que tambin es cierto que engendra enormes costos indirectos? Como seala Jean Chevalier (1), el gran tamao, que evidentemente obstaculiza la autogestin, responde ante todo a la voluntad de una empresa de centralizar y de monopoli zar una produccin. El tamao ptimo, desde el punto de vista de los precios de costo, es frecuentemente inferior al tamao real. En su li bro, Jean-Marie Chevalier indica que una fbrica que tuviese un tama o equivalente a un tercio del tamao ptimo, estara gravada con un sobrecosto del 1,5 por ciento en la industria del calzado, un 4 por ciento en la de pinturas, un 6,5 por ciento en la de aparatos electrodo msticos, etc., sobrecostos que podran ser muy aceptables teniendo en cuenta las ventajas sociales, polticas y logsticas de la descentra lizacin. Pero quin se preocupa? Y quin sabe que existen mquinastransferencia en miniatura que permiten emprender en cualquier pe quea localidad fabricaciones de serie competitivas con las de la gran industria? En pocas palabras, el rechazo de la C. F.D.T. de la actual organiza cin del trabajo, as como de las exigencias que se derivan del progra ma nuclear y de las otras tcnicas ultrapesadas, no tiene nada de ut pico: frecuentemente, si no siempre, son posibles tcnicas alternativas; su acceso es mucho ms una cuestin poltica que tcnica. Qu hacer, sin embargo, cuando la tcnica es impotente para hacer el trabajo atractivo en las tareas socialmente necesarias? Se puede ima ginar entonces diversos arreglos e incluso, en ltima instancia, la modi ficacin o la supresin del producto. Tomemos el caso de la clasifica 139 cin postal, por ejemplo. Jams ha sido un trabajo muy estimniante: con la automatizacin se convierte en una ocupacin totalmente des cerebralizada que aniquila al hombre que se ocupa de ella. Qu ha cer, ya que el trfico postal se dobla cada quince aos y que, para cia sific.t, manualmente unos cientos de miles de objetos al ao, sera ne

cesario emplear unos seis mil agentes en cada uno de los grandes cen tros parisinos de clasificacin? Pero, de hecho, por qu esta creciente marea postal? Es que acaso los franceses se comunican preferentemente entre ellos por correo? No, es evidente: el correo sirve cada vez menos para la comunicacin entre los ciudadanos y cada vez ms para la comunicacin a los ciuda danos de los mensajes de masas tales como los prospectos, circula res publicitarias, muestras comerciales, notificaciones administrativas enviadas por las empresas y las instituciones. Ahora bien, por qu es necesario a toda costa que esta masa de en vios institucionales sea centralizada y que su clasificacin sea la ocupa cin a tiempo completo de miles de empleados de Correos? Por qu cada empresa no clasifica su correo (si es que es tan til), operacin que consiste en imprimir un cdigo en lenguaje apropiado para las m quinas y para operaciones de clasificacin automtica? Y por qu es ta operacin, embrutecedora a la larga, no podra ser efectuada por to do el personal (director incluido) por turno, durante un cuarto de ho ra? El director de un centro de clculo parisino ha institudo la distri bucin entre todo el personal del trabajo de las perforadoras, consta tando los estragos que causaba entre las personas que lo efectuaban a tiempo completo. Como ha escrito Jeanette Laot en su conclusin a Les Dgts du progu Slo a travs de profundsimas acciones de ruptura con los hbitos de pensamiento del movimiento obrero francs crearemos las verdaderas condiciones de cambio. Notas * Comentario a la obra de la C.F.D.T., Les Dgats du progrs, Le Sestil, 1977 (existe edicin en castellano, Los costes del progreso, H. Blume ediciones, 1 97 aparecido en Le Nouvel Ob servateur del 11 de julio de 1977. (1) L inclustriede en question de Jean-Marie Chevalier, Calnsan (coli. Perspec uves de leconomique), 1977. (existe edicin en castellano, La Economa industrial en cues tin. H. Diurne ediciones, 1979).

LA EDAD DE ORO DEL PARO*


En las fbricas de automviles Toyota, deJapn,una cuarta parte de los obreros de la seccin de montaje han sido sustituidos por robots. En la fbrica Citroen, de Aulnay-s0US-BOis (Francia), la soldadura de las carroceras del coche CX, est asegurada por un robot que realiza el trabajo de treinta obreros. En la misma fbrica, los cincuenta carristas y sus carretillas elevadoras, han sido reemplazados por cinco progra madoras. Los almacenes de piezas sueltas estn automotizados y las ca

rretillas que buscan y distribuyen las piezas son dirgidas por un orde nador. En la empresa IBM, un robot capaz de ver puede montar, con la ayuda de sus brazos mecnicos, ocho componentes de mquinas de es cribir en cuarenta y cinco segundos. En la industria relojera el reloj electrnico, compuesto por tan slo cuatro piezas, suplanta al cron metro clsico, compuesto por cien. En algunos aos, los efectivos se han visto reducidos en un 50 % y los obreros de precisin han desapa recido de los talleres de montaje. En las artes grficas, las nuevas mquinas electrnicas componen sus ocho millones de signos por hora, mientras que una mquina clsica slo consegua componer, en el mejor de los casos veinticinco mil. Si ustedes creen, a pesar de todo, que siempre harn falta numero sos mecnicos, montadores, electricistas y dibujantes para fabricar los nuevos robots y las nuevas mquinas automticas, desengese: en Japn, funcionan actualmente setenta mil robots, y se estn terminan do los planos de una fbrica sin obreros que producir mquinas-herra mienta de precisin, automatizadas. Los mismos dibujantes se ven progresivamente eliminados por piot 140 141 ters, o mquinas de dibujar, pudiendo realizar cada una de ellas trabajo de unos veinticinco o treinta tcnicos cualificados. Es difcil hallar un sector industrial donde el nmero de empleos no tenga tendencia a con traerse , afirmaba recientemente el FinanciaJ Times. Y el Instituto Battelle, de Frankfui-t, proporciona los siguien tes datos, despus de una minuciosa encuesta realizada sobre los pro yectos de las industrias mecnicas del Land de Bade-Wurtemberg, 1 mquinas-herramienta automticas permiten prescindir del 30 % de lL obreros de produccin, que significa en total, un 13% de los efectivos de una empresa tipo. La entrada en escena de los rohots de montaje per mitir ir ms lejos an: de un 80 a un 90% de los obreros de produc cin, o sea, del 50 al 60 % de todo el personal actual, podr quedarse en casa. Y qu pasa con los empleados?, se puede preguntar. No es cierto que su nmero ha aumentado tan rpidamente en los ltimos veinte aos, que se han convertido en la capa numricamente ms importante de la poblacin activa?. Hoy mismo, no faltan los economistas oficia les que afirman que el crecimiento de los efectivos del sector tenca ro compensar o, incluso, sobrecompensar la disminucin del n mero de obreros. Pues bien: se equivocan. Las ms recientes encuestas y estudios, privados o pblicos, sobre la revolucin de los micropro

cesadores, llegan a la conclusin de que la automatizacin reducir el nmero de cuellos blancos (empleados), al menos en forma tan im portante como el de los cuellos azules (obreros). El ms detallado estudio realizado sobre la automatizacin de los em pleos de oficina, ha sido redactado por el grupo Siemens, en noviem bre de 1976. Bajo el titulo de Project Bureau 1990, dicho estudio ha ce una valoracin del impacto que la mini-informtica podr tener a partir de hoy y hasta 1990, sobre los empleos de oficina en las grandes casas comerciales, en la administracin pblica, en las grandes, media nas y pequeas empresas y entre las profesiones liberales. La conc1u Sin de Siemens es la siguiente: del 25 al 30% de los trabajos de ofici na podrn ser automatizados. Un ejemplo: de los dos millones de me cangrafas alemanas que, cada ao, escriben 4,4 miles de millones de pginas un 40 % resultarn superfluas gracias a las mquinas de escri bir automticas que la casa Siemens construye actualmente. Ello sig nifcar una economa de un 32 %. Comentando el impacto de la micro vicepresidente de la Siemens declaraba: Los cambios sern dramticos, y los reajustes ne cesarios causarn graves dificultades. El ingls Alex Agapeyeff, presi (ente de una de las mayores sociedades mundiales de mini-informti ca, emite, por su lado, el siguiente pronstico: en el curso de los tres prximos aos, desaparecern un milln de empleos en la industria bri tnica, y un milln y cuarto en los servicios. Adems de ello, otros tres millones d asalariados debern cambiar de trabajo. No se trata de valoraciones particularmente pesimistas: en un infor me redactado por la Universidad de Sussex, por encargo del ministerio (le industria britnico, se prev que la mcro-electrnca ser la causa, desde ahora hasta 1990, de cuatro o cinco millones ms de parados bri tnicos a menos que el reparto del trabajo y la duracin del tiempo del mismo sean radicalmente modificados. Por su parte, el ministro ale mn de Investigacin, Volker Hauff, declaraba recientemente en el Bundestag que, a plazo medio, de un 40 a un 50% de la rioblacin ac tiva se ver afectada por la revolucin micro-electrnica. El mismo Hauff precisaba en otra ocasin lo siguiente: La unidad de memoria de un ordenador que, hace quince aos, costaba veinte mil francos, no cuesta hoy ms que doscientos. Dentro de unos diez o veinte aos, s lo costar unos dos francos. No es dificil prever las posivilidades de ra cionalizacin que esta evolucin representa en el sector del trabajo de oficinas. Desde el punto de vista del empleo, sus consecuencias equi valen a una verdadera catstrofe An as, el estudio de prospeccin ms interesante, sobre el cual ten dremos ocasin de insistir, es el que ha realizado la sociedad Prognos de Ble (Suiza), a peticin del ministro de Economa de Bade-Wur temberg. Segn dicho estudio, la revolucin micro-electrnica podra enviar al

paro, desde hoy hasta 1990, a unos cuatro millones de alema nes, salvo si el tipo de desarrollo y los objetivos de la actividad econ mica obedecen a nuevas orientaciones, que es tanto como decir a una nueva lgica. Todos estos estudios extranjeros contrastan, de forma sorprendente, con las posiciones que defiende el gobierno francs. Efectivamente, se gn ste, el paro ser finalmente reabsorbido gracias a la reactivacin del crecimiento econmico. El primer ministro, Raymond Barre, de claraba ltimamente que los que pretenden reducir la duracin de la jornada de trabajo, no pueden ms que desencadenar la hilaridad ge neral Segn los responsables oficiales, el desarrollo de las nuevas in dustrias exportadoras debe dar trabajo a cientos de miles de perso nas Los propios hechos se encargan de desmentir tales pronsticos. Para el perodo comprendido entre 1973 y 1980, las previsiones oficiales apun taban, entre otras varias cosas, a la creacin de cien mil nuevos em pleos en el sector de telecomunicaciones. No se iban a invertir cien 14 143 mil millones de francos (nuevos) en su desarrollo La realidad fue muy diferente: en lugar de cien mil empleos se crearon tan solo tres mil, y la propia industria de telecomunicaciones anuncia ya, para 1979,:; quince mil despidos. Este ejemplo no es ninguna excepcin. En la edad de la automatiza cin, el crecimiento ya no supone creacin de puestos de trabajo sino, ms bien, la destruccin de los mismo. En efecto, la mayora de las in dustrias pueden ya, o podrn, producir ms, al mismo tiempo que reducen personal. En Alemania (y no existen en Francia estadsticas comparables), cerca de la mitad (46 % ) del total de las inversiones iri dustriales persiguen,-justamente, dicho objetivo: economizar mano de obra. Estamos llegando, pues, al fin de una poca: aquella en que el trabajo humano era la fuente de toda riqueza. La tercera revolucin industrial, cuya gestacin ha durado veinticinco aos, ha comenzado. Y promete o amenaza, segn el punto de vista que se adopte extenderse a cier tas esferas, corno la enseanza y la medicina, que hasta hoy, no han si do afectadas por la industrializacin. Rompe, adems, el vnculo entre el crecimiento de la produccin el del empleo, y pone en entredicho uno de los dogmas de la economa poltica keynesiana: el que afirma que la reactivacin de la inversin reduce el paro. Keynes ha muerto y, con l, ha perecido tambin la poltica del ple no empleo. El problema que est planteado ahora es el siguiente:

conducir la tercera revolucin industrial a la sociedad del paro o a la socidad del tiempo libre? Conseguir liberar a los seres humanos de los trabajos mutiladores, o los mutilar an ms, reducindolos a la inactivad forzosa? Conducir a una nueva edad de oro, en la que tra bajaremos ada vez menos disponiendo, el mismo tiempo, de una cre ciente masa de riquezas, o condenar, ms bien, a unos al paro y a otros a la hiperproductividad?. Estos interrogantes estn planteados hoy en todos los pases industria lizados. Tanto en Blgica como en Alemania, en Italia, en Inglaterra o en Estados Unidos, la reduccin progresiva, de la jornada de trabajo a treinta, treinta y cinco o treinta y seis horas, sin disminucin de sala rio, naturalmente, est a la orden del da o ya se ha conseguido. Traba ar menos produciendo ms: repartir mejor los frutos del progreso tc nico; crear un nuevo equilibrio entre el tiempo de trabajo obligatorio y el tiempo disponible; pennitir a todos una vida ms sosegada y activi dades ms enriquecedoras: tal es el nuevo envite de las luchas sociales y polticas. Si usted sostiene, en Francia, la opinin de que va a ser posible ga nar ms y trabajar menos, a la vez, se le tratar fcilmente de demagogo. En la derecha y, a veces, en la izquierda, se considera que debe ser lo uno o lo otro. Y, sin embargo, es ya lo uno y lo otro, desde hace varias decenas de aos. En Alemania, en los ltimos veinticinco aos, el poder de compra por habitante se ha cuadriplicado mientras que la duracin del trabajo ha disminuido en un 23%. Es posible que estas cifras puedan mejorar mucho en el futuro. Vemos efectivamente, que en el mismo momento en que la automatizacin permite producir ms en un menor nmero de horas, la necesidad de producciones en crecimiento se agota: los niveles de produccin alcan zados actualmente comportan ya un tal derroche que hay serias dudas sobre la utilidad del crecimiento en algunas esferas productivas. Se puede objetar a esto, naturalmente, que, en la sociedad actual, sub sisten an zonas de pobreza e, incluso, de miseria; que todos los hoga res no estn equipados con todos los bienes de confort necesarios; que, en consecuencia, es imprescindible un crecimiento de la produccin que borre las desigualdades sociales y mejore el nivel de vida de las cla ses populares. A veces se aade, incluso, que bastara aumentar el po der de compra popular para relanzar la industria de bienes de con sumo creando, inmediatamente, numerosos puestos de trabajo Tal argumentacin, tpicamente keynesiana, es muy seductora en una perspectiva a corto plazo, pero se revela ilusoria a medio y a largo pla zo. Efectivamente, para casi todos los productos industriales que han alimentado el crecimiento de los ltimos veinticinco aos, las necesi

dades aparecen ya saturadas, o casi: el ndice de equipamientos de los hogares se sita entre un 85 y un 95% para los diversos bienes de con fort; el ndice de motorizacin es muy prximo al nivel americano, y --cosa poco conocida, si aparece ms dbil en las grandes ciudades que en las pequeas, se debe a que las dificultades de circulacin y de estacionamiento urbano alcanzan tal nivel, que conducen a que los transportes colectivos conserven o recuperen sus evidentes ventajas. El mercado de vehculos y de bienes de confort es y seguir siendo, esencialmente, un mercado de sustitucin. Dicho de otra forma: la produccin sirve principalmente para reemplazar los equipamientos usados y no para dotar a los hogares an no equipados. Estos hechos permiten comprender un fenmeno denunciado a menu do por los movimientos de consumidores, y que consiste en la dismi nucin del tiempo de vida de los productos. Cuando el mercado de sustitucin es la principal salida para los industriales, el nico medio que tienen stos para vender ms es obligar a los usuarios a reemplazar 144 145 sus bienes de equipo dentro unos plazos cada vez mas cercanos Este objetivo conduce no slo a lanzar modelos nuevos, sino a fragilizar los productos, para que sean irreparables. Si los bienes de equipo de los hogares y los coches actuales durasen tanto tiempo unos quince aos como los modelos de los aos 50 (lo que segn las famosas en cuestas de Vance Packard, no comportara ningn sobrecoste), todas las necesidades podran ser cubiertas sin ningn crecimiento de la pro duccin e, incluso, con producciones decrecientes. Si las industrias de bienes de consumo exigen actualmente menos tra balo, no es porque la poblacin no est en condiciones de comprar to do lo que necesita, sino porque tales industrias se automatizan. Podran incluso reducir mucho ms el trabajo, mejorando a la vez el valor de uso y el tiempo de vida de los productos. En resumen, y tal como lo ha demostrado, por vez primera, el economista britnico Ezra Mishan: la produccin ha sobrepasado ya el nivel en que era socialmente ltil y econmicamente eficaz. En una gran mayora de sectores, como trans portes, medicinas, alimentacin, bienes de equipo del hogar, etc, el cre cimiento del volumen de los productos ofrecidos no sirve para satisfa cer mejor las necesidades a un costo decreciente para el usuario, sino para imponerle a ste gastos crecientes, para un nivel de satisfaccin que tiende a disminuir. La conclusin de todo ello es esa verdad bien conocida por los movimientos de consumidores y por una parte del movimiento obrero, y que dice que es posible producir ms y mejor trabajando menos,y que es posible, tambin, satisfacer todas las necesi dades con una menor produccin.

Ha llegado el momento en que los hombres ya no harn aquello que las mquinas pueden hacer, escnbia Marx, en 1857, anunciando ya que el capitalismo tenda inexorablemente hacia la abolicin del traba jo, lo que, a su vez, arrastrara su propia muerte. Esta teora, retomada en 1932 por Jacques Duboin y, en Italia, recientemente, por los marxistas autnomos, corresponde finalmente a hechos observables. Por ello mismo, el tema de la abolicin o de la reduccin del tiempo de trabajo obligatorio, es ms subversivo que nunca. Si todo el mundo tomase conciencia de que ya no exite, virtualmente, ningn problema de proudccin sino tan slo un problema de distribucin o sea, de re parto equitativo de las riquezas producidas y de reparto, equitativo tambin, entre toda la poblacin, del trabajo socialmente necesario, el actual sistema social tendra serias dificultades para mantenerse. En qu acabra la disciplina en el trabajo, la tica del rendimiento, la ideologa de la competenecia, si cada uno supiese que es tcnicamente posible vivir cada vez mejor, trabajando cada vez menos, y que el dere cho a una plena renta ya no debe ser reservado a los que suministran un pleno trabajo? Para que el orden existente no se vea socavado en sus cimientos ideol gicos, es mejor que estas cosas no se sepan. No se le va a decir, pues, a la poblacin que ya no tendr necesidad de trabajar tanto, sino que se le dir, al contrario, que va a faltar trabajo; no se le dir que vamos a disponer de ms y ms tiempo libre, sino que habr cada vez menos puestos de trabajo. Se presentarn las promesas de la automatizacin como amenazas: se har lo necesario para que los trabajadores lleguen a pelearse entre s por los raros puestos de trabajo existentes, en lugar de lucha conjuntafliente por otra racionalidad econmica. Es evidente que el paro no es slo una consecuencia de la crisis mundial, sino tam bin un arma para restablecer la obediencia y la disciplina en las empresas. Sin embargo, tal arma es de doble filo, sobre todo en relacin con los jvenes y cuando el paro sobrepasa un cierto nivel. Esa es la situacin que existe en Francia actualmente: segn los sondeos de SOFRES, el 62%de los adolescentes y el 72%de los jvenes comprendidos entre los dieciocho y los veinticuatro aos, cuentan ya con pasar por la expe riencia del paro. La sociedad no les necesita realmente, como tampo co la fbrica ni la oficina, donde si, a veces, se les emplea es nicamen te con el fin de ocupados y de reducir las estadsticas del paro. Un tercio de los diplomados en estudios superiores, en Alemania, y ms de un quinto de los mismos en Francia, se encuentran en paro al cabo de poco ms de un ao de haber terminado sus estudios. Cualesquiera que sean los diferentes canales de formacin, todo lo que es enseanza est en crisis: en Alemania hay, actualmente, 11.170 ingenieros sin empleo. La nica cosa segura es que nadie har ya carrera en el oficio que ha aprendido, ya que ste va a ser tranformado, simplificado, descalifica do

o, francamente, suprimido por la micro En potencia, todos somos supernumerarios. No es de extraar, pues, que si la tica del rendimiento se viene abajo, los dos tercios de los patronos estimen que los obreros de hoy son menos disiplinados y menos concienzudos (1). Al convertirse en una ocupacin precaria, el trabajo deja de ser una cosa seria. Mu chos jvenes lo sienten como una disciplina vejatoria, impuesta por la sociedad con el nico fin de perpetuar sus estructuras jerrquicas y de esconder a la gente el hecho de que el trabajo, tal como se ha practica do hasta hoy, ya no es necesario. El nmero del mes de octubre de la revista Repares (revista del CERES) (2) y bajo el ttulo: Rechazo al trabajo,publica una serie de 146 147 testimonios de militantes, sobre estos obreros llamados de la :, generacjn(3). Segn dichos testimonios: Son el puro boicot, el chazo bajo todas sus formas. Lo que es gusta es irse de juerga, una mona y cachondearse del/efe cuando ste les da un primer c o bien, simplemente quedarse en casa. Un trabajador de la fbric Peugeot, Jean Luc declara: Para mi, el absentismo es una forma expresin. Los autores del reportaje se preguntan finalmente, si rechazo, el ras-le-bol (4) general, el pasotismo no constituyem a la ga, un profundo movimiento de masas que contribuye a cambiar ., ciclad, o que podra incluso llegar a roer y a hundfr toda la sociedad capitalista bien tambaleante El paro conduce a una actitud de abandono hacia una vida de t. que aparece cada vez ms precaria y sin sentido, covirtindose, f.. mente, en un peligro para el orden establecido. Los partidarios de e. orden, estn del lado que estn, aparecen reclainar inmediatamen - la creacin de puestos de trabajo como un fin en si, independiente. mente de los objetiso al servicio de los cuales estn dichos empleos. Aunque se trate de armas de guerra, de bienes de equipo de de gadgets desechables o del tratamiento de los residuos radioacti vos del mundo entero, todo sirve con tal de crear trabajo. Hasta aqu hemos llegado: en el lengua oficial, ya no es el trabajo i quien crea los productos, sino la produccin quien crea el trabajo. Ya 1 no se trata de trabajar para producir, sino de producir para trabajar. Los mismos nataljstas nos incitan a hacer ms nios con el fin de asegurar la existencia de Consumidores para nuestros productos. Al fi nal de este razonamiento se halla la economa de guerra y la guerra misma: la una y la otra siempre han sido los medios y mtodos ms eficaces para segurar el pleno empleo de los hombres y de las mqui nas, cuando la capacidad de produccin sobrepasaba la capacidad de Consumo.

Los tericos de la sociedad informatizada aseguran, sin embargo, que, en los aos venideros, otros mtodos menos brbaros podrn crear trabajo. Dichos mtodos cOnsisten, esencialmente, en hacer ha cer a profesionales especializados y pagados lo que la gente haca hasta ahora, por cuenta propia y segn su imaginacin. La salud, la belleza, la sexualidad, el cuidado de los bebs, la educacin de los nios, etc.: todo ello podr ser normalizado y confiado a profesionales, responsa bles del bienestar (y del conformismo) de todos y cada uno de noso tros. En el mismo momento en que la automatizacin amenaza con facilitar a la poblarn la posibilidad, y el tiempo, de asumirse ms a s misma, los ejrcitos de profesionales del nuevo terciario son reque. 148 ridos para disuadir a la gente de que no haga nada por si misma ni para s misma: alimentar a los bebs, preparar las comidas, cuidar el propio cuerpo, hacer ejercicio, consolar a un compaero que est de luto, aco ger las confidencias de un amigo... Para todo esto, habr especialistas. Es posible crear millones de puestos de trabajo, abrir espacios inexplorados para los intercambios comerciales transformando a cada uno en servidor de un nico servicio especializado, y en consumidor pasivo de los servicios suministrados por otros especialistas, para todo el resto. Sern productivos estos nuevos empleos? En absoluto: van a redu cir la autonoma de la gente y a aumentar su alienacin y su dependen cia. Su nica funcin es la de hacer pagar lo que hasta ahora no se pa gaba, y asegurar, en consecuencia, la circulacin de grandes cantidades de dinero. Nos hacen pensar en el famoso ejemplo citado por Bertrand de Jouvenel: una madre guarda los nios de otra madre, y recproca mente, y ambas se pagan mutuamente por tal servicio; para los econo mistas, esto significa que el PNB aumenta con dos nuevos salarios cuando, de hecho, nada ha sido producido, muy al contrario. Enteras franjas de nuestra economa responden ya a este tipo de intercambios se nos promete algo peor todava, siempre para aumentar el empleo: cada persona podr ejecutar, a tiempo pleno, tareas sin ningn inters, al servicio de otras personas, con el fin de poder pagarse los servicios, igualmente fastidios, que otros ejecutaran para ella. No se sentira mejor la gente si cada uno tuviese, ya no ms dinero, sino ms tiempo para asumir mejor su propia vida, as como la de su comumdad y la de su propio municipio? Podramos, as, disminuir aquellos trabajo que nos son indiferentes o que nos pesan, y trabajar ms en los que nos movilizan, nos permiten expresamos y desarrollar nos. Podramos convertimos en esas ricas individualidades, plenas de capacidades diversificadas de que hablaba Marx con respecto a la sociedad comunista, en la cual, la verdadera medida de fa riqueza

ser el tiempo de que se disponga cada uno para realizar las activida des por l libremente escogidas. Y no ser el tiempo vaco del ocio y de la jubilacin, sino un tiem po liberado para una vida mucho ms activa y diferente. No ser el paro, sino un paro creador, segn la expresin de Ivan lllich. Con viene leer, sobre este tema, ci libro de Guy Aznar: Non au loisir, non la retraite (5), y, particularmente, todo aquello que se refiere a las po sibilidades de un nuevo reparto del tiempo, entre el trabajo anni mo que se ejecuta automticamente para ganar un sueldo, y aqul en el que se entrega lo mejor de uno mismo para obtener un resultado en 149 el que se tiene inters. Qu impide organizar Sistemas j. tiempos parciales, donde se pueda fcilmente trabajar media o tres cuartos de Jornada, o salir dos horas antes del trabajo cada... Porqu no sera posible, sugiere Aznar, trabajar en d(as alternoa en semanas o en meses alternos? Por qu no se ganara lo suficient El nuevo reparto del tiempo supone, naturalmente, que los salar obreros franceses alcancen el retraso de un 40% que tienen en relaci con los salarios holandeses, belgas y alemanes, y que la mitad ms bre de la poblacin cese de no disponer ms que del 2 la r nacional, cuando el 5% de los ms ricos disponen del 25%. Se pondr como objecin que, incluso cori salarios alemanes o s cos, los trabajadores preferirn ganar ms que trabajar menos? T la experiencia como los sondeos realizados demuestran lo cont De un 20 a un S0%de la produccin estn asegurados, en los pauses a sarrollados, por trabajadores que trabajan a tiempo parcial, y la p---- reivindicacin de la disminucin del tiempo de trabajo va en cab ya desde 1969, entre los trabajadores de la fbrica RenauJtBillanco Se buscar objetar, entonces, que el trabajo a tiempo parcial es u compatible con un verdadero oficio, con una carrera profesional con una cultura del trabajo? Tambin en esto la experiencia demues tra lo contrario: lo que se opone hoy a la cultura del trabajo es, pr samente, la obligacin de hacer, a tiempo pleno, un trabajo rutinar o, incluso, idiota. Los oficios han sido destrudos por la organizaci cientfica del trabajo(OCT) y el poco trabajo calificado e inteli que queda ser, en gran parte, abolido por la automatizacin. Un 7 como mnimo, de los empleos no ensean nada a los que los realizan, y les hacen olvidar lo poco que han aprendido antes de realizarlos. La tesis de Aznar omo, por otra parte, la formulada hace poco r Georges Fnedmann, dice que la liberacion y el desarrollo de los mdi viduos sern favorecidos de la mejor manera alternando los trabajos ru

tinarios, por un lado, con actividades en las que, al contrario, se pueda Uno entregar completamente No se trata de suprimir los primeros para beneficiar a los segundos, Sino tan solo, de reducirlos a una fraccion de nuestro tiempo. Nadie puede ser creador trabajando ocho horas por dia o, incluso cuatro La alternancia se ajusta a la propia resparacion de la vida. La proporcin de trabajadores a tiempo parcial sera ya, hoy mis mo, mucho ms elevada si la poblacin dispusiese, en los grandes in muebles, en los barrios y en los municipios, de talleres que permitiesen montar, reparar, e incluso, fabricar por s misma los productos cuyo ensamblaje en las fbricas constituye un trabajo insoportablemente re150 petitivO y embrutecedor para los que estn obliga a realizarlos mes tras mes. Si dispusisemos de talleres por barrio por edificio, bien equipados y accesibles a cualquier hora del da, Podramos pasar varias horas por mes montando o cuidando nuestros bi de equipo de uso corrrieflte, varias horas cosiendo piezas de ropa co y preparadas ya, montando o modificando nuestros muebles, Tal como lo sub raya el colectivo Adret en un libro lleno de idet que lleva por ttu lo, Trabajar dos horas por da: Recobrartamos as el dominio de los objetos que nos rodean. E, incluso, COmolohace notar tambin Guy Aznar, podramos economiza! mucho tieioOpouiontando nosotios mismos nuestra casa a partir de elementos prefmbcados, en lugar de tener que ganar, con nuestro trabajo asalariado iprecio de una casita construida por otros. Ms an: las mquinas inteligentes y los flhloroprocesadores, permi ten hoy que el pequeo taller produzca tal Ci al menos co mo la gran fbrica, sin tener que soportar los Sinos gastos de trans porte, de encuadramiento, de adminiStraci La distancia entre la produccin y el consumo puede acortarse, mio que los derroches y las prdidas que comporta la ccntraliiaci ser reducidos. Gracias a la microelectrnica, el prOdUctOtJOivalCnte, omnilate ral, de ilimitadas capacidade5 con que SOflS1 se convierte, as, en una posibilidad real. Ser a travs de ir de activi dades muy variadas, de la autopr0duc de de la au toasistencia, y no a travs de la planifiCaCion Ph reparto autoritarios, que los intercambios comerciales y el Estado Srrpezarn a languidecer. El progreso de las sociedades humanas pasa ts por un retroceso ael poder en beneficio de la autonoma de ia De aqu a fi nales de siglo, ser necesario la existencia deerpresas en las que una fraccin creciente de los trabajadores tenga 1 posibilidad de trabajar slo seis meses por ao. Utopa? No: es una previsin de Michlbert, comisario general del Plan. Es un porvenir posible. El probleiisooasiste, nicamente, en saber cmo lo posible se har realidad. Y,ooavez mis, lo que es pro blema no es

tanto el objetivo Cfl s, sino li Esta, depende, ante todo, de la capacidad del movimientodrero para negociar, a to dos los niveles, la naturaleza y el reparto de del progreso tc nico: el primer imperativo es la dismiflUci escala de todo el Mer cado Comn, del tiempo anual de trabajo. Diversos sectores preconiz otras mnedihi niv.elacin de las ren tas; la garanta de un mnimo vital paIoi ciudadano (bajo for mas de subsidio de vida o de mpuestoor independiente151 mente del empleo; la completa reforma del sistema educativo, pero no en el sentido de la formacin de diplomados-parados, sino fo - do a individuos autnomos capaces de desarrollar una amplia gama actividades; el desarrollo del sector de la autoproduccin a travs talleres comunitarios, de cooperativas de barrio, de redes de ayuda u tua, etc. Dicho de otro modo: la transicin supone una accin conscieni que se efecte, a la vez, a nivel de la sociedad civil (asociaciones, i tuas, familias, cooperativas), del movimiento obrero organizado, de fuerzas polticas y del Estado. Y uno de los peligros existentes r en que los individuos no hallen, en s mismos y a su alrededor, 1 cursos culturales que les permitan sacar provecho de su tiempo De ah surge la necesidad de prever actividades ambivalentes, situaa entre la autoproduccin y el servicio pblico, que cada cual pueda coger, o bien como empleo principal, o bien como un trabajo que hace para s mismo y en el tiempo libre. Entre las proposiciones hechas al gobierno de Bade.Wurtemberg poi el Instituto Prognos, de Bale, existe una que responde a esta defin cin la lucha contra las prdidas de energa. Gracias a un mejor a! miento, el consumo de calor en los hogares, en las oficinas y en la bricas puede reducirse en un 50%. Generalizando a Francia los c los hechos para Alemania, sera necesario invertir alrededor de 600 r millones de francos en veinte aos, lo que supondra el equivalente ci 350.000 puestos de trabajo a tiempo completo. Para los usuarios sig nificara, dado el precio actual del carburante, una economa de cerca de 400 mi millones; por su lado, la sociedad economizara el costo so cial de 350.000 parados, valorado en 280 mil millones. En el mismo orden de ideas, se ha propuesto tambin el desarrollo de actividades de reparacin y de conservacin tanto de los bienes de equipo mecnicos corrientes, como de los viejos barrios y edificios. Qu obstculo se opone a esta reorientacin? El de afectar los ms profundos resortes del capitalismo. Si se aplicase, conducira a invertir no para vender ms sino para consumir, es decir, para vender menos;

reducira ia gran produccin comercial en lugar de aumentarla: reem plazara el capital por trabajo humano, y el valor de cambio por valor de uso, y terminara por sustraer zonas crecientes a la lgica de la acu mulacin capitalista. Es por esta razn que la sociedad del tiempo li bre corresponde, fundamentalmente, a un proyecto anticapitalista a un proyecto de izquierda, incluso si una parte de la izquierda clsi ca tarda en darse cuenta de ello. 152 Notas Este texto ha sido originalmente publicado en Le Nouvel Obaervateur del 4 de diciembre de 1978. (1) Segun un sondeo de la IFOP/le Nouvel Economiste, del 23/10/1978. (2)S del PS francs, a la izquierda de la actual direcci (N. de T.). (4) Ras Expresin surgida. particularmente deipus del mayo 68. entre la juventud, mezcla de ;Estoy harto! y de Basta! (N. de T.). ( 197$.

. VIVIR SIN TRABAJAR*


Trabajar para qu? Es una necesidad trabajar? O solamente medio de ganarse la vida? O la nica manera por imperfecta que a menudo de incorporarse a la sociedad, de estar en relacin con 1 dems, de escapar al aislamiento y al sentimiento de inutilidad? O t do eso a la vez? Tememos al paro porque nos gusta trabajar o solamente po bien mirado, nos coloca ante una dependencia peor an que la de trabajo que maldecimos cuando es obligatorio? Pero Supongamos podemos vivir sin trabajar; qu elegiramos: seguir trabajando i o administrar de una manera completamente diferente nuestras o ciones y nuestro tiempo? Algunos de los datos del sondeo que sigue a continuacin i explorar en torno a estas preguntas y relacionar unos datos con otros para disipar las reacciones de defensa que pudieran provocar por su ca rcter inslito. Ya que cuando se pasa lo mejor de a vida trabajando sin obtener ningn placer, puede ser preferible no preguntarse si eso tiene sentido, o si sirve para algo. Trabajo-sactificio. trabajo-coartada; trabajodroga; trabajo-justificacin; trabajo-maldicin; trabajo.sufri. miento; trabajo-aburrjmj todo eso se entremezcia. Desde hace mi les de aos est escrito ganars el pan con el sudor de tu frente. Se ra impo poner en cuestin esta necesidad.

As, cuando se pregunta si todas las personas en edad de poder tra bajar deberan ser obligadas a ello, los franceses responde s en una impresionante mayora: 75 por ciento. Sin darse cuenta se pronuncian a favor del trabajo de la mujer, del trabajo de los mayores de sesenta aos, por la incorporacin de los jvenes a la vida activa a los dieci ocho aos o incluso a los diecisis cuestiones todas ellas que, en res puesta a otras preguntas, los franceses apenas desean. El principio del trabajo obligatorio para todos es defendido con una fuerza particular por los ms mayores (89 por ciento), los trabajadores independientes (86 por ciento) y los que tienen un nivel de instruccion ms bajo (88 por ciento). Las motivaciones respectivas no son cierta mente las mismas. Los trabajadores independientes encuentran en su trabajo una satisfaccin real y una higiene de vida. Los menos instru dos, en cambio, que son generalmente losms pobres, juzgan sin duda que vivir sin trabajar, es vivir del trabajo de los dems y agravar su pro pio trabajo. En cuanto a las personas de ms edad, como veremos ms adelante, padecen su inactividad forzada como una maldicin peor que el trabajo. Flntre los ms instrudos, en cambio, as como entre los ms jove nes, el principio del trabajo obligatorio est fuertemente contestado: el 47 por ciento de los jvenes, e incluso el 54 por ciento de los que tienen una instruccin superior, se pronuncian en contra (cuadro 1). Pero an no han acabado las sopresas. Cuando se pregunta a los franceses si, a ttulo personal, les gustara poder vivir sin estar obliga dos a trabajar, sus principios se desmoronan: es como si el trabajo obli gatorio fuese sobre todo para los dems. No menos del 43 por ciento de los adultos, el 44 por ciento de los obreros, el 51 por ciento de los ms jvenes, el 55 por ciento de los electores comunistas, muy bien prescindiran de la obligacin de trabajar. Hecho notable: si la preferencia por una vida sin obligacin de tra bajar es particularmente fuerte entre los asalariados del sector privado (47 por ciento) baja hasta un 30 por ciento entre los mayores de sesen ta y cinco aos para los que sensiblemente, la inactividad y la soledad pesa lo suyo. Entre los trabajadores independientes, la preferencia por una vida sin trabajo obligatorio cae hasta un 29 por ciento y tiende a desaparecer completamente entre ios agricultores (si se les diferencia de los obreros agrcolas) (Cuadro 2). Moraleja: se acepta la disciplina que comporta todo trabajo con la condicin de elegir la profesin y de saber lo que se hace. Lo que se re chaza es el trabajo impuesto, con su jerarqua y sus horarios. Por otra parte, esto es lo que confirman las respuestas a otra pregun ta del sondeo (1). Un 69 por ciento de los ms jvenes, el 74 por cien to de los que han pasado por la universidad e incluso el 63 por c de los que

tienen un nivel de instruccin secundario conceden ms importancia al inters que presenta un trabajo que a su remuneracin. Esta preferencia, por supuesto, decrece con los ingresos: solamente un 154 155 Conjunto de la poblacin Edad l8a24agios 52 25 67 3 81 5 79 Msde65aos 89 1 Sector de jpj Asalariado del sector pblico 63 Asalariado del sector privado 68 Por cuenta 86 88 Secundario 72 Superior 4654 Profesin Agricultor, asalariado agrcola 88 Pequeo comerciante, artesano 76 Cuadro superior, gran comerciante 48 Cuadro medio, empleado 60 Obrero 84 Inactivo,jubilado 81 CUADRO 1 Considera Usted que todos los franceses en edad de trabajar deberian estar obligados a hacerlo? Total: 100 26 Tcnicoo comercial 66 33 13 Nipel de Instruccin 36 30

SI % NO 24 CUADRO 2 75 Le gustara vivir sin estar obligado a trabajar? 47 32 17 20 Conjunto de la poblacin 10 Total: 100 SI NO % Sexo Hombre Mujer 43 57 12 22 50 39 4 18 35 50 65 50 Edad

l8a24aos 25 a39 aos 35a49aos 50a64 aos M de 65 aos Profesin 51 47 44 43 30 49 53 56 57 70 Agricultor, asalariado agrcola. Pequeo comerciante, artesano Cuadro superior, gran comerciante. Cuadro medio, empleado Obrero Inactivo, jubilado 22 38 45 46 44 44 78 62 55 54

56 56 tercio de oberos (lo que por otra parte no es una proporcin despre ciable) la hacen suya. Pero lo ms sorprend es que los ms jvenes no dudan ante el sentido de la pregunta: solamente un 1 por ciento de ellos responde no s. As, los mismos que ms masivamente contestan el trabajo, son tambin los que ms decididamente reclaman un trabajo intere sante. 156 La actitud respecto al trabajo cambia completamente segn que sea impuesto o que se deje libertad de eleccin; segn que se obligue, o que, al contrario, se prohiba. En su gran mayora, los jvenes abor dan la vida activa aspirando a un trabajo interesante en el que poder invertir lo mejor de sus energas. Pero, progresivamente, a fuerza de ser defraudada esta aspiracin se apaga. El trabajo tiende a convertirse en un sustento. Ante todo, e incluso solamente, se le pide que proporcio ne dinero, ya que a partir de los veinticuatro aos se trata tambin de mantener una familia. La idea misma de que el trabajo pueda ser 157 gratificante se esfuma la pregunta planteada carece de sentido para el 16 por ciento de los franceses de edad madura. Valorizacin, pues, de lo que el trabajo podra ser; desafeccin res pecto de lo que es en realidad. Dos maldiciones inversas nos acechan y es imposible decidir cul de ellas es peor: tener que vivir sin poder, trabajar, o tener que hacer un trabajo que impida vivir. No seria posible reconciliar el trabajo y la vida? La automatiza cin y la informtica no podran ser los medios? Ms all de la socie dad del paro no permiten imaginar una sociedad diferente en la que 1 estando mejor distnbuido el trabajo todos tendrian mas tiempo libre Ms all de la sociedad del trabajo obligatorio, no permitiran vislum brar una sociedad del trabajo voluntario, y de la actividad libre? Estos temas encuentran visiblemente un gran eco entre los franceses de menos de cincuenta aos: solamente entre el 3 y el 4 por ciento (ver el cuadro 3) no tienen opinin sobre lo que podran ser sus vidas y sus actividades libres si trabajasen menos de treinta horas a la sema na. Todos, cualquiera que sea su edad, su sexo, su tendencia poltica, su profesin (con la nica excepcin, al parecer, de los enseantes, cuyos horarios son ya, frecuentemente, ms flexibles) privilegiaron an te todo, su vida en familia. Era previsible. Esta preferencia, como es l gico, es particularmente acusada entre los veinticinco y los treinta y cuatro aos: es la edad en que se construye una pareja y en que gusta ra pasar ms tiempo con los hijos.

El elemento ms sobresaliente e inesperado es sin embargo la fuerte proporcin de franceses que les gustara hacer ms cosas por s mismos en lugar de comprar todas ya fabricadas: el 39 por ciento del total de los adultos, el 42 por ciento de las mujeres, y el 45 por ciento de los obreros expresan esta preferencia. Y el 25 por ciento de los franceses, el 36 por ciento de lbs electores comunistas, el 39 por ciento de los instrudos, y el 43 por ciento de los sindicados desearan participar en la gestin d su municipio. Aproximadamente sobre todas las preguntas que implican un jui cio de valor, dos Francias se hacen frertte: de una parte, una mayora de jvenes, de mujeres, de sindicados, de personas con un nivel de ins truccin elevado o un trabajo no subalterno; de otra, una mayora de no sindicados, de personas que han superado los cincuenta aos y de trabajadores poco cualificados, asalariados o no. CUADRO 3 Si la duracin del trabajo fuese reducida a manos de treinta horas semanales, dedicara su tiempo libre a... o-.u o 8 -8 1 . . :g 4 22 29 18 39 26 42 53 35 57 32 50 36 7 28 5 9

%32 25 . . 29 .34 20

Conjunto de la poblacin Hombre Mujer Edad 18 a 24 aos 25 a39 aos 35 a49 aos 50a64 aos Ms de 65 aos

37 .38 .35 .29 .20

20 26 31 26 16

31 24 17 22 18

40 39 43 40 30

49 61 54 54 46

33 41 33 25 19

3 4 4 7 17

Profesin E1 total ea superior a 100, habiendo podido dar las personas presentadas varias respuestas La frontera entre estas dos Francias no coincide ms que en raras ocasiones con la frontera entre la derecha y la izquierda Por el contra rio, corta a partidos y clases sociales, estando a menudo el electorado de izquierda ms dividido que el de derecha. A partir de esta division se puede concluir que las preguntas estan mal planteadas o sin darles la importancia que realmente tienen. r ste es precisamente el error a evitar. Ms bien es necesario reconocer la existencia de una crisis cultural, la emergencia de una nueva sensibi lidad y de nuevos valores que, trascendiendo las antiguas fronteras en tre las clases, no siempre encuentran la expresin poltica que les conviene. * Comentario de un sondeo S.O.F.R.E.S. publicado por le Nouvel Obsesvateur del 4 de di ciembre de 1978. (1)La pregunta era 6 escogerla Ud entre un traoajo lntere pero mal p y un trabajo poco interesaj pero bien pagado. Notas

III SOCIEDAD INFORMATICA?*


En una decena de aos, ya nada ser igual. Una sociedad profunda mente diferente, capaz de aportar lo mejor o lo peor, se est asen tando. Nuestros ojos an no saben discernir los signos de la transfor macin en curso, pero nuestras inteligencias ya estn desbordadas y perplejas, clculos econmicos, programas polticos, doctrinas sociales, y los acostumbrados criterios de decisin todo lo que formaba nuestros esquemas mentales se han convertido en algo inopernate pa ra describir un mundo que progresivamente se les escapa. El nuevo de safo es el de la incertidumbre: no hay buenas previsiones sino sola mente buenas preguntas Mientras este lenguaje era cosa de filsofos o de socilogos no pro vocaba ms que irritacin en la alta administracin o los medios pol ticos. Ahora bien, he aqu, que el diagnstico no emana de algunos visionarios, vctimas de temores milenaristas, sino del muy oficial Informe sobre la Informatizacin de la Sociedad que, en nombre de la

Inspeccin General de Finanzas, han redactado Simon Nora y Alain Mmc por deseo y a peticin del presidente de la Repblica (1). La mutacn que intentan medir cuenta con tres dimensiones: la crisis econmica, el encarecimiento de la energa y una revolucin tc nica que permitir, sin duda, superar la crisis pero que, en un primer momeno, va a hacerla ms aguda: la revolucin de los microprocesa dores. Algunos de los hechos citados en el Informe Nora-Minc dan una idea de ello. Un ordenador, que hace veinticinco aos, habra ocupado una habi tacin entera, es en la actualidad tan pequeo como una pastilla, el Chip, del tamao de la mitad de la ua del dedo mefuque. Hace quince aos, la potencia del clculo de un microprocesador habra 160 161 costado ciento cincuenta mil francos. En la actualidad cuesta meno de tres mil quinientos francos. A igual potencia, un componente q.. hace diez aos vala trescientos cincuenta francos, vale en la actualidad un cntimo. Si el precio del Rolls Royce ms lujoso hubiera conocjd una evolucin Comparable, en estos momentos costara un franco Asimismo, potencias y velocidades de ClCUlO no hace mucho vadas a las grandes administraciones y a las sociedades ms ricas se e cuentran ahora al alcance de pequeas empresas e incluso de smpl individuos Todo empleado, de ahora en adelante, podr tilizar pequeo ordenador o una terminal despus de un breve perodo c,. aprendiza/e. Y cualquier individuo particular podr, con una simple llamada, obtener instantneamente en su pantalla de televisin, nasa prcticamente ilimitada de informaciones De las Posibilidades de esta tele-informtica, o telemtica la yor parte de los autores con la notable excepcin de Jacques At cuya obra (3), fundamental, es complementaria del Informe Nora- Mmc no haban retenido ms que el aspecto gadget que, verdade ramente, es muy espectacular. La transmisin de informaciones, as como las comunicaciones a distancia, se har por televisin en la prxima dcada. El peridico se r inscrito en la pequea pantalla. Las cartas tambin. El material impreso, incluso el libro, tender a desaparecer: las bi bliotecas sern eclipsadas por los bancos de datos que, a peticin de los abonados ( no estar abonado?) presentarn en la pantalla de televisin la lista de las obras susceptibles de interesar al solicitante, y a Continuacin los captulos, las pginas, y los prrafos que contie nen la informajn o el conjunto de informaciones buscadas.

Correo electrnico, servicio de mensajeros televisual, acceso a ban cos de datos, peridico a domicilio, videoconferencias la telemtica transformar la enseanza as como la medicina y, en un sentido ms amplio, la cultura: para conversar con los ordenadores consultarles, asi como para proporcionarles informaciones, se impondra un nuevo tipo de lenguaje, el lenguaje maquina que condicionara la toma de pensar y de coinunicarse con los demas Codificador y sumario ,fa vorecera una cultura clasificatona Y fragmentada Las clases cultas le opondran ante todo la mayor resistencia, pero seran tanibien las mas dispuestas a apropiarse y sacar partido del nuevo lenguaje Por otra parle le telematica tendera a banalizar algunos conoci mientos especializados y a devaluar a los especiahstas en medicma, especialmente El doctor de medicina general podra por medio de un banco de datos, hacer interpretar Ufl electrocardiograma por ejemplo, 162 y l mismo ser sustituido para las cosas ms corrientes por auxiliares mdicos, es decir, mquinas que permiten el autodiagnstico y el autotratamiento. Todo el malestar social va a ser transferido a la medicina en el momento en que sus estructuras tradicionales van a ser puestas en cuestin. Asimismo, la naturaleza, la estructura y los valores de la enseanza escolar sern transformados por las mquinas de autoenseanza: las ideas de programa, de curso, de asignatura, y la tarea de los mismos enseantes sern puestas en crisis por esta revolucin copernicana de la pedagoga El resultado ser una democratizacin de la cultura o, por ej contrario, una jerarquizacin an mayor, aunque diferente, de la actual? El informe Nora-Minc deja la pregunta abierta, sin excluir por tanto la respuesta que ofrece Jacques Attali en la Nouvelle Economie franaise: las mquinas de autoenseanza y de autodiagnstico servi rn, en las sociedades capitalistas, para instalar la sociedad de la au roviglancia: una sociedad en la que cada uno est dotado de los me dios para verificar su conformidad con la norma y para destruir en s mismo todo lo que se aparte de ella. Paralelamente a la crisis de la cultura y de las profesiones culturales, la telemtica provocar temibles transformaciones en la administracin, que el Estado, actualmente desbordado por la rapidez de los cambios, no sabr ni coordinar ni dominar. En banca, segn el Informe Nora Mmc, las supresiones de empleo podran representar hasta un 30% del personal en el plazo de die; aos. Por otra parte, bajo el efecto de la telecopia y de la teleimpresin, despus de la edicin de los peridicos a domicilio, las telecomumca

ciones (automatizadas) sustituirn a los servicios postales, cuyos efecti vos se reducirn inevitablemente. Las reducciones seguramente masivas son tambin previsibles en ese enorme sector que constituyen las ochocientas mil secretarias o los dos millones de oficinistas. La incorporacin de los microprocesa dores a las mquinas de escribir permite, en efecto, la redaccin semi automtica del correo administrativo: dos mquinas de escribir con memoria, pueden hacer el trabajo de diez secretarias y una mquina de diseo el de veinticinco diseadores industriales. En los servicios, como en la industria, el nmero de empleos decre cer, disminuyendo ms rpidamente que el resto del nmero de em pleos cualificados. El Informe Nora-Minc no se extiende sobre estos as pectos, ampliamente evocados en el libro de Jacques Attali que escribe especialmente (pgina 151): La actividad industrial deviene un espec 163 tculo en el que un otneO, l tan. vigilado, vigila la produccjn herramientas de autovjgjkncj Tales funciones que suponen una co siderable Cualificacin con pocas ocasiones de ser utilizada, crean condiciones de una fonn ida ble frustracin. Pretender oponerse a la automatizacin o ralentjzarla sera, sin c bargo, vano y ruinoso. Se trata ms bien de aprovechar y, para cm zar, de dominai y de orientar la mutacin en curso. An se est L. de llegar a ello en Francia. El Informe Nora.Minc seala que, a falta de un proyecto y de una visin de conjunto, la informatizacin de los ser vicios administrativos del Estado se esta llevando a cabo en medio de la incoherencia y el despilfarro, segun los medios y los apeti de po tencia de las administraciones respectivas. As, por ejemplo, los hospi tales han desarrollado un servicio de facturacin independiente del de la Seguridad Social, dotada a su vez de tres servicios informticos dis tintos y desligados entre s. Siendo tcnicamente imposible toda co municacin entre estos sistemas, cada una de las tres ramas de la Segu ridad Social est obligada a la toma manual de los datos producidos por los ordenadores de las otras ramas Asimismo, la Direccin General de impuestos y la de Ordenacin ni mobiliaria, igualmente celosas de su autonoma, han establecido cada una de ellas un banco de datos inmobiliarios que, durante varias d cadas, obstaculizar la formacin de una administracin nica del suelo. Finalmente, los servicios coercjtiyos fianzas, e/rcjto, polica en cuentran y encontrarn siempre medios para equiparse y para inter conectar sus redes. En cambio ?os servicios orientados al pblico:

enseanza. cojectvdades locales, desprovistos de medios, ven de gradarse la calidad de sus prestaciones La desigualdad de los medios presupuestasios juega a favor del reforzamjento de las administraciones centralizadas y jerrqwcas, y por tanto, del poder central del Estado. Los efectos de la informtica sobre el funcjona,,i lento de a sociedad pueden ser temibles. Puede serlo an ms, en un pas como Francia que utilizando la in formtica para reforzar su dominacin de la sociedad, corre el Estado el riesgo, por incomprensin de los desafos reales, de perder los me dios de su soberana. Ya en la actualidad, la institucin o la empresa que busca datos econmicos o comerciales sobre Francia, los obten dr ms rpidamente de un banco de datos americano que del I.N.S.E.E. en Pars. El stock de informaciones coherentes, fiables, es. tructuradas, inmediatamente utilizables de los bancos de datos amen164 canos supera en calidad, incluso para un utilizador europeo, a todo lo que podra encontrar en Europa. Esta superioridad americana se acentuar an ms con el lanzamien to en los prximos aos, de satlites de telecomunicacin el ms pe queo de los cuales dirigir varios millones de seales por segundo, con lo que se podr asegurar un enorme trfico telefnico, cuatro o cinco cadenas de televisin o la transferencia de los mayores ficheros infor mticos. A diferencia de las redes terrestres de transmisin, estrecha mente limitadas en su radio de accin, los satlites podrn inundar con el mismo rendimiento pases y continentes, hacer intiles los otros modos de transmisin y, como verdaderos instrumentos im periales, reducir a la nada el monopolio de telecomunicaciones que el Estado consideraba hasta ahora como esencial para su soberana. Los satlites polivalentes, en particular el que va a lanzar la I.B.M., permitirn incluso a los usuarios de menor importancia conectarse a los bancos de datos y a los ordenadores americanos. Numerosas empre sas e instituciones francesas, y no las ms pequeas, se declaran incluso dispuestas a transferir a Estados Unidos una parte de sus informacio nes contables y financieras: la gestin del personal, el planning fman ciero, el movimiento de stocks, etc.,se haran en Estados Unidos y seran transmitidos por satlite a un costo ms ventajoso, y benefi cindose de la incomparable riqueza (que incluso se ver incrementada) de los bancos de datos americanos. Por qu, se preguntan los partidarios de estas transferencias, hacer en Europa lo que los americanos, pueden proporcionarnos a mejor pre cio? El Informe Nora-Minc reacciona vivamente ante este tipo de razonamiento: La informacin, se lee all, es inseparable de su modo de almacenamiento. El saber terminar modelndose, como ha hecho

siempre, a partir de los stocks de informacin. Dejar a los bancos ame ricanos la responsabilidad de organizar esta memoria colectiva para contentarse con su utilizacin equivale a aceptar una alienacin cultu ral. La instalacin de bancos de datos constituye un imperativo de so berana. Imperativo del que parecen poco conscientes, de momento, los grandes servicios instalados en las dependencias del Estado. Las em presas ms potentes de la informtica, por su parte, tratan ms bien de fragmentar el saber y sus respectivas clientelas en reinos de taifas: cada uno de ellos tiende a constituir su propia red de almacenamiento, tratamiento y transmisin de datos, de manera que impedir su comu nicacin con las redes concurrentes. Esto se llama bloquear la cliente la, que se halla cautiva de una sola red, sin acceso posible a las otras. 165 1 Las mismas naciones corren as el riesgo de ser balcanizadas por empresas de la informtica. Uno de los objetos del Informe Nora-Minc es el subrayar cuan i: sana es la accin del Estado para impedir el desmembramiento de 1 naciones y de las culturas y su transformacin en satrapas de e- sas multinacionajes. Esta tambin es necesaria para favorecer, po parte, el desarrollo de las industrias de punta, fuertemente auto zadas y orientadas hacia la exportacion, y, por otra, los servicios . tivos con una productividad naturalmente debil, solo capaces de porcionar empleos que no mfluyan en la competitividad de L nuevas industrias Pero para el resto, los autores son extremadamente circunspec en cuanto al papel del Estado la misma tecnologia que puede r tir a los grupos de base prever y por tanto dominar y escoger los efectos colectivos de los comportamientos y de las preferencias mdi viduales, puede permitir, inversamente al Estado, vigilar y condicionar permanentemente hasta el comportamiento privado de las personas L i informatizacion puede servir para la autogestion generalizada para 12 autovigilancia teledirigidao incluso para la centralizacion a ultran za del Todo Estado Esta ultima posibilidad tiene de positivo el no contar con partidarios declarados en Francia, pero existe el acuerdo implicito para empujar a su realizacion El sueo de la racionalidad de una capa de tecn,cos y el deseo de igualdad de la mayoria se con jugan para ampliar los poderes del Estado y de sus satelires Para impedir esta evolucion sera necesario que el Estado organice su propia incompetencia y que la sociedad civil tome a su cargo ne cesidades satisfechas hasta ahora por la potencia publica Es necesano solamente centrahzar lo que deba ser centralizado fragmentar todo lo que pueda ser fragmentado tratar lo esencial sobre el terreno y tan so lo

de manera excepcional elevarlo al nivel superior o tratarlo a varios niveles Las ultimas paginas del libro esbozan el tipo de sociedad, el nuevo modelo de desarrollo que podria resultar a partir de una descentrah zacin. En materia industrial, en primer lugar, microprocesadores y te lemtica permitirn a la pequea organizacin alcanza, en eficacia a la grande... El taller se pondr por delante de la fbrica, y la filial por delante del conglomerado Ademas la sociedad exigira una cantidad decreciente de trabajo productivo. Este trabajo estar reservado a una nueva capa de parias y a algu nos neurticos fabricados en las grandes incubadoras de la tecnocra cia O, por el contrario, estara repartido entre toda la poblacion? En 166 este ltimo caso como preven desde hace casi cincuenta aos los discpulos de Jacques Duboin, terico de la economa distributiva, y como en la actualidad sugiere el economista sueco Adler-Karlsson-- se garantizar a cada individuo un ingreso social no acumulable a cam bio de un poco del trabajo que contina siendo socialmente necesario? Cada individuo podr distribuir su tiempo entre el trabajo social, las actividades ldicas y la creacin libre, al margen de los circuitos co merciales, de objetos y prestaciones deseables por s mismas? Pasa rn entonces a un segundo plano las propiedades y los conflictos de clase? SSe asistir a una desarticulacin de la escena poltica tradicio nal: siendo la sociedad el lugar de una infinidad de conflictos descen tralizados, no articulados, incompatibles con un anlisis unificador reconocindose (los individuos) en grupos mltiples y mviles? Cmo, en fin, se articularn los tres sectores de una economa di ferenciada en sumo grado: el de las grandes empresas exportadoras; el de las pequeas unidades que (como en Estados Unidos) realizarn la mayor parte de las innovaciones; y, por ltimo, el de las cooperativas, asociaciones, y servicios pblicos descentralizadoc que ofrecern la principal salida a las necesidades de actividad, de entretenimiento y de convivencialidad de una poblacin expulsada tio hay que decir libe rada? del trabajo productivo? Habra sido inoportuno que un inspector general de finanzas se diri giera al presidente d la Repblica para exponerle sus soluciones y los medios de llegar a ellas. Adems, pudiera ser que plantease las pregun tas adecuadas, sugiriendo que no son tan sencillas como parecen las respuestas correspondientes. Eso es lo que precisamente ha hecho Si mon Nora, con la colaboracin de Alain Mmc. Ambos nos advierten que, a falta de una voluntad poltica y de protagonistas para orientar y dominar los cambios sociales devenidos ineluctables, las oportunida des que ofrece la telemtica pueden fracasar y slo hacerse realidad sus

amenazas: La telemtica puede facilitar la llegada de una nueva socie dad: que no construir espontneamente, ni en solitario;.. Sera iluso rio esperar de ella una inversin de la pirmide de los poderes que ri gen la sociedsd 1.../ El futuro ya no es competencia de la prospectiva sino del proyecto y de la aptitud de cada nacin para dotarse de la or ganizacin apropiada para realizarlo. 167

IV. TRABAJAR MENOS Y VIVIR MEJOR


MICHEL ROLANT: Si se suman las horas de trabajo que exigen todas las actividades socialmente tiles se constata que esta suma est en vas de una rpida disminucin. Un conjunto de nuevas tcnicas, ligadas a la revolucin nformtica, permite producir un volumen creciente de bienes y servicios en un nmero decreciente de horas de trabajo. Los trabajos preparatorios del VJJI Plan, por ejemplo, preven para los cinco prximos aos un descenso anual aproximado de cien mil en el nmero de personas empleadas, a pesar de que la produccin conti nuar aumentando cada ao a un ritmo del 3 por ciento. Como la po blacin joven en busca del primer empleo crece, por su parte, en unas cien mil personas al ao, el aumento previsto del nmero de parados ser, un ao con otro, de doscientas mil personas. Con lo que alcanzaremos los dos millones y medio de parados en 1983? M. it.: Oficialmente, se espera no superar la cifra de un milln ocho cientas mil: los inmigrantes sern incitados a regresar masivamente a sus pases, los jvenes a incorporarse ms tardamente a la vida activa las mujeres a quedarse.o a volver al hogar y por tanto a rer a su independencia econmica. Cualquiera que sea la eficacia de estas argucias, nos dirijimos haca una situacin insostenible. Un crecimiento ms rpido de la produc cin y sin duda posible, pero no hay que pensar que pueda resolver el problema. Los empleos manuales estn hoy en vas de automatizacin. A menos que se produzca para nada, con la nica finalidad de ocupar a la gente lo que supondra el tipo de militarizacin de la sociedad de las mujeres como la de los hombres y los nios. En esto, hay que tener en cuenta que si la comunicacin, el placer de hacer las cosas juntos tiene un lugar cada vez ms reducido en las relaciones entre la gente, y especialmente en las relaciones familiares, es porque han sido completamente desterrados de las relaciones de trabajo. En resumen, la gente no sabr liberarse del trabajo mas que si al mis mo tiempo se liberan en ci trabajo?

M. R.: Si. Es en la experiencia del trabajo y de la lucha donde la gente se forma y deviene capaz o incapaz de realizarse y de lograr la auto noma en su tiempo libre. Es necesario, por tanto, no separar la lucha por la reduccin del tiempo de trabajo de la lucha contra la divisin capitalista del trabajo, contra la cadena, los ritmos, el rendimiento, la descualificacin y esta desintegracin de los individuos y de las relacio nes sociales que trata de organizar actualmente la patronal. La cual se lleva a cabo de manera que todo tenga un carcter inestable: no sola mente el empleo, sino tambin la cualificacin, el oficio, el contrato de trabajo, el nivel salarial, los horarios, etc. Hace nacer una inmensa masa flotante de eventuales, marginales, gente contratada para algunos meses, excludos de los beneficios de los convenios, sin esperanza de progreso o de titulacin. Slo una accin colectiva que parta de esta extrema diversidad de si tuaciones, puede por medio de un debate democrtico, definir los ob jetivos comunes de la lucha y superar las divisiones. Pero en la actuali dad es necesario preguntarse si no se puede dar un paso ms all: si la lucha no puede tomar nuevas formas y convertirse en la experiencia y aplicacin de los cambios que queremos imponer. Hasta el presente se ha concebido siempre la huelga como una abs tencin: sobre todo se decide lo que no se har. Pero por qu la huel ga no puede tomar formas positivas? Por qu no va a poder consistir, para los trabaiadores en utilizar el tiempo libre para hacer cosas que li bremente decidiran y que seran su respuesta a la lgica patronal: po nerse en plan de juerga, hacer deporte, o una produccin diferente. En una palabra, quiere decir reaccionar contra la idea de que trabajar es necesariamente trabajar para un tercero y a cambio de un salario. Se puede tambin hacer cosas por el simple placer de actuar y de estable cer relaciones con los vecinos, con la gente del barrio, etc. M. R.: Si, es necesario luchar contra la idea de que trabajar menos ho ras en la fbrica o en la oficina, es pasar ms tiempo sin hacer nada. Al 172 contrario, es tener ms tiempo para hacer las o que ms inciden en la vida individual y colectiva. Pero tambin es ccesario contar con lu gares, espacios, en donde pueden encontrarse laS personas durante su tiempo libre y hacer lo que les plazca: espacios para el juego, el depor te, la jardinera, el encuentro; talleres vecinaie para la creacin, los trabajos manuales, la reparacin, la construcciti de nuevos equipa mientos, etc. Sobre todo no me digas que esto es competencia de los ayuntamien tos, y no del sindicato. Puesto que luchamos por la disminucin de la duracin del trabajo, los sindicalistas debemos tambin luchar para que los trabajadores encuentren, al margen del trabajo, un medio ur bano que les permita desarrrollar sus actividades libres. Nosotros no es

catimarnos medios para luchar en este sentido. Pinsese en ci 3-4 por ciento de la masa salarial que cada empresa d dedicar obligatoria mente a obras sociales, o alojamiento, a 4edUca permanente, etc. En teora son los comits de empresa los que disponen de esos fondos. En la prctica son los patronos los que conservan la iniciativa en su utilizacin. Por qu no arrebatrsela? Por qu las secciones sindicales de un mismo barrio, de un mismo mtlfliCjPjo no podran ela borar un plan de equipamientos colectivos, uri,anos, culturales, finan ciadas gracias a las cotizaciones de todas las empresas? La realizacin de este plan podr ser negocada por la intersindical con las municipalidades, sobre todo cuando stas son de izquierda. Po dramos transformar el cuadro de vida, hacer surgir guarderas, trans portes, equipamients culturales, etc., conforlflC a las necesidades de los trabajadores y de la poblacin. Haramos salir la lucha obrera de los lmites de la empresa para llevarla tambi al terreno de la socie dad. Puesto que no es solamente el trabajo, sino tambin la vida, la ciudad, y la sociedad, lo que hay que cambiar. Los trabajadores tienen los medios. Es necesario que sepamos utilizarlo * Declaraciones de Mchel Rolant, secretario nacional de la C.FD.T., recogidas por el autor y publicadas en Le Nouvel Observateur, del 21 de mayo de 1979173

V. UNA UTOPIA DUALISTA*


Aquella maana, al despertarse, los franceses se preguntaron qu nuevos trastornos les esperaban. En el intervalo entre las elecciones y el traspaso de poderes, las ocupaciones de empresas se haban multipli cado. Un nmero cada vez mayor de obreros despedidos, de jubilados y de estudiantes se unan a los jvenes en paro que, desde haca ya dos aos, venan ocupando fbricas cerradas para organizar en ellas la produccin salvaje de todo tipo de bienes de consumo. Edificios vacos haban sido transformados en comunas, en cooperativas de pro duccin o en escuelas salvajes. En las escuelas, los alumnos empeza ban a introducir sus nuevos conocimientos y, con o sin la ayuda de los enseantes, a instalar criaderos de conejos, de carpas, de truchas, as como mquinas para trabajar el metal y la madera. Al da siguiente de la transmisin de poderes, quienes se dirigan al trabajo tuvieron i primera sorpresa: durante la noche, en todas las grandes ciudades, la calzada de todas las calles prinipales haba sido pintada con lneas blancas que delimitaban carriles de uso exclusivo para los autobuses, mientras que las calles paralelas ostentaban carri les reservados para bicicletas y ciclomotores. A la entrada de las ciu dades, centenares de bicicletas se halllaban a disposicin del pblico y

numerosos vehculos azules de la polica reforzaban el servicio de autobuses. No haba venta ni control de billetes de transporte. Al medioda, el gobierno hizo saber que haba decidido la gra tuidad de los transportes y la prohibicin progresiva, escalonada a lo largo de doce meses, de la circulacin de coches particulares en las ciudades. Setecientas lneas de tranvas iban a ser creadas o puestas de nuevo en funcionamiento en las principales aglomeraciones, y vein tisis mil autobuses construdos en los siguientes doce meses. El im puesto de trfico de empresas quedaba suprimido para las bicicletas y ciclomotores, decretndose asimismo una reduccin del 20%en el pre cio de estos productos. A la noche, el presidente de la Repblica y el primer ministro expli caron el proyecto global en el que se inscriban esas medidas. Desde 1972, dijo el presidente, el producto nacional bruto francs por habi tante haba alcanzado un nivel cercano al nivel estadounidense: la di ferencia se situaba tan slo entre un 5 % y un 10 % , segn la cotiza cin del franco: S, francesas y franceses, casi hemos alcanzado a los americanos. Y aadi: Pues bien, no hay motivo alguno para estar orgullosos de ello. El presidente record la poca en que el nivel de vida americano pa reca un sueo inalcanzable. Hace tan slo diez aos, recordaba, los hombres de progreso afirmaban que el da que los obreros franceses tuviesen salarios americanos se habra acabado con las protestas anti capitalistas y los movimientos revolucionarios. Se equivocaron grave mente, observ el presidente. Una gran parte de obreros y empleados franceses reciban ahora salarios de nivel americano sin que ello impi diera su radicalizacin: Al revs. Pues en Francia, como en los Esta dos Unidos, pagamos cada vez ms caro un bienestar cada vez ms du doso. Experimentamos costos crecientes para satisfacciones decrecien tes. La expansin econmica no nos ha aportado ni mayor igualdad, ni mayor tranquilidad ni alegra de vivir. Creo que hemos equivocado el camino y que hay que c de direccin. As pues, el gobierno haba elaborado un programa para un crecimiento distinto y una eco noma distinta, ton estructuras distintas. La filosofa de ese progra ma, dijo el presidente, se resuma en tres puntos fundamentales. 1.Vamos a trabajar menos. -H entonces, el objetivo de la acti vidad econmica haba sido el incrementar el capital para incrementar la produccin y las ventas para incrementar los beneficios que, reinver tidos, permitiran incrementar el capital y as sucesivamente Tal pro ceso toca necesariamente a su fin. Ms all de un cierto punto, slo puede subsistir a condicin de destruir sus crecientes excedentes: No sotros habamos alcanzado ese punto, dijo el presidente. Tan solo mal gastando nuestro esfuerzo y nuestros recursos hemos podido ofrecer, en

el pasado, la apariencia de una plena utilizacin de los hombres y de las capacidades productivas. En lo sucesivo, sera cuestin de trabajar menos y de forma distinta. El primer ministro ofrecera posteriormente algunas propuestas en ese sentido. De modo inmediato, pero, el presidente crea necesario afir mar el siguiente principio: Todo adulto tendr derecho a todo lo ne 174 1 75 cesario, ocupe un empleo o no. Pues, cuando el aparato productivo ha alcanzado una eficacia tcnica tal que una fraccin de la fuerza de trabajo disponible basta para cubrir todas las necesidades de la pobla cin, ya no es posible hacer depender el derecho a unos ingresos sufi cientes de un empleo a tiempo pleno. Hemos conquistado, concluy el presidente, el derecho al trabajo libre y al tiempo libre. 2. Vamos a consumir mejor. Hasta entonces, los productos eran concebidos para procurar el mximo posible de beneficios a las empre sas que los fabricaban: En lo sucesivo, dijo el presidente, sern conce bidos para aportar la mxima satisfaccin posible tanto a quienes los utilicen como a quienes los produzcan. Con este objeto, las empresas dominantes de cada sector iban a transformarse en propiedad social. Las empresas tendrn como objeti. yo proporcionar en cada mbito un nmero reducido de modelos stan dard, de calidad homognea, en cantidad suficiente para cubrir las ne cesidades de todo el mundo. La concepcin de estos modelos obedece r a cuatro criterios fundamentales: durabilidad, facilidad de repara cin, carcter agradable del proceso de fabricacin y carcter no con taminante. La durabilidad de los productos, expresada en el nmero de horas de uso, figurara obligatoriamente junto al precio del producto: De bemos prever una fuerte demanda extranjera para estos productos, ob serv el presidente, pues sern nicos en el mundo. 3. Integraremos la cultura en la vida cotidiana de todo el mundo. Hasta entonces, el desarrollo de la escuela haba ido a la par con el de la incompetencia generalizada. Tanto es as, dijo el presidente, que hemos des-aprendido a educar a nuestros hijos, a cocinar nuestras comidas y a cantar nuestras cancio nes. Trabajadores asalariados nos proporcionan comidas y canciones en conserva. Hemos llegado a un punto, enfatiz el presidente, en que los padres consideran que slo los profesionales diplomados por el Estad estn cualificados para educar correctamente a sus nios. Y luego encargamos a profesionales del entretenimiento que nos amue blen

electrncamente el tiempo que hemos ganado, al mismo tiempo que maldecimos la mala calidad de los bienes y servicios que consumi m os. Es urgente, dijo el presidente, que los individuos y los grupos recu peren el poder sobre la organizacin de su existencia, de su medio de vida y de sus intercambios. En la reconquista y la extensin de las au tonomas individuales y comunitarias radica nuestra nica oportuni dad de evitar la dictadura de los aparatos de Estado. El presidente cedi entonces la palabra al primer ministro para la exposicin del programa de cambios. El primer ministro empez enu merando una lista de veintinueve empresas cuya socializacin peda. Ms de la mitad se situaban en el sector de bienes de consumo, pues se trataba de iniciar la aplicacin inmediata de los principios trabajar menos y consumir mejoT Para concretar esos principios, dijo el primer ministro, era necesario remitirse a los trabajadores mismos: a ellos les corresponda reunirse en asambleas generales y en grupos de trabajo especializados, segn el mtodo, desarrollado por los trabajadores de Lip, de la divisin del tra bajo de elaboracin y de la toma en comn de todas las decisiones. El primer ministro estimaba que los trabajadores deberan darse un mes para definir, con la ayuda de asesores externos y de comits de usua rios, una gama reducida de modelos, de normas de calidad y de objeti vos de produccin. Un nuevo mtodo de gestin haba sido ya prepa rado por un equipo sem-clandestino del Instituto Nacional de Esta dstica. Durante el prximo mes, dijo el primer ministro, habr que asegurar la produccin slo por las tardes, mientras que las maanas se dedica rn a la elaboracin colectiva. El objetivo que deberan fijarse los trabajadores sera el de cubrir con su produccin todas las necesidades de bienes de primera necesidad. La duracin semanal del trabajo debe ra reducirse hasta veinticuatro horas. Evidentemente, habra que au mentar los efectivos de 1-as empresas, pero no faltaran hombres y mu jeres dispuestos a incorporarse. Los trabajadores, destac el primer mi nistro, seran por lo dems libres para organizarse de modo que cada uno podra trabajar ya sea ms ya sea menos de vienticuatro horas se manales en la misma empresa. Tendran libertad para ocupar durante ciertos perodos dos o tres empleos simultneos a tiempo parcial, o pa ra trabajar en la agricultura a finales del verano y en la construccin en primavera; en suma, para aprender y ejercer diversos oficios. En este sentido, correspondera a los trabajadores organizar una bolsa de inter cambio de empleos, en el bien entendido de que habra que tomar co mo base media de pago de dos mil francos por ventincuatro horas se manales de trabajo.

Dos personas, dijo el primer ministro, debern poder vivir muy de centemente con dos mil francos al mes, teniendo en cuenta las facili dades y servicios colectivos a su disposicin. Pero nadie ser obligado a auto-limitarse. El lujo no ser prohibido. Ahora bien, habr que ga narlo con el trabajo. En este aspecto, el primer ministro dio los-si guientes ejemplos: una residencia secundaria representa,- aproximada. 176 177 mente, tres mil horas de trabajo. Aquel que quiera una, deber tra lar, adems de sus veinticuatro horas semanales, tres mil horas en oficios o industrias de la construccin. Mil de esas horas, como ir mo, debern ser trabajadas por adelantado. Otros productos clasi dos como no necesarios, tales como los automviles particulares representan, aproximadamente, unas seiscientas horas de trabajo), drn ser adquiridos segn el mismo principio. El dinero no coni derechos, hizo observar el primer ministro. Tenemos que aprer evaluar el precio de las cosas en horas de trabajo. Este precio-trabe aadi el primer ministro, disminuir rpidamente. As, a cambio quinientas horas de trabajo, pronto ser posible adquirir todos los t mentos necesarios para que un profano algo maoso pueda cgnstru: se, por s mismo, en mil quinientas horas, una gran variedad de formas de vivienda. El objetivo, precis el primer ministro, sera el de suprimir progresi vamente la produccin y los intercambios mercantiles, desconcentran do y miniaturizando las unidades de produccin, de modo que c unidad de base produzca por lo menos la mitad de todo lo que con me. Pues la causa de todos los males y de todas las frustraciones, _ servo el primer mmistro, radica en que nadie consume lo que produ ce ni produce lo que consume Para dar un primer paso en la nueva direccion, el gobierno habia acordado con las empreas productoras de bicicletas y ciclomoi un aumento inmediato de la produccin en un 30%, as como que mitad de los productos fuesen entregados a piezas, para su monta por los propios usuarios. Detallados folletos de instrucciones habi sido impresos Asimismo bancos de montaje con todo el utillaje r cesario, serian mstalados sin demora en los ayuntamientos escuelas, comisarias, cuarteles, parques y aparcamientos publicos El primer ministro se mostro deseoso de que en el futuro las comu nidades de base desarrollasen miciativas de este tipo cada barrio, cada ciudad, incluso cada gran edificio, deberia dotarse de sus talleres de

creacion y de produccion libre donde la gente, durante su ocio, pro dujera segn sus deseos, con una gama de herramientas cada vez mas perfeccionadas, incluidos el video y la television en circuito cerrado La semana laboral de veinticuatro horas y la garanta de unos recursos suficientes permitiran a la gente organizarse entre s para prestarse servicios (cuidado de los nios, ayuda a los ancianos, transmisin de conocimientos) y adquirir, en comn, los equipamientos colectivos de seables. Dejad de preguntar a cada momento: hace el gobier no?, exclam el primer ministro. Este gobierno tiene como vocacion la de abdicar en manos del pueblo. La clave de bveda de la nueva sociedad, prosigui el primer minis tro, radica en la transformacin de la educacin. Es indispensable que, durante su escolarizacin, todos los nios se familiaricen con el tra bajo de la tierra, del metal, de la madera, de los tejidos y de la piedra, y que aprendan historia y ciencias, matemticas y literatura, en rela cin con estas actividades. Despus de su escolarizacin obligatoria, sigui el primer ministro, cada uno desarrollar, simultneamente, veinte horas de trabajo so cial lo que le dar derecho a unos ingresos completos y los estudios o aprendizajes de su eleccin. El trabajo social deber ser realizado en uno o varios de los cuatro sectores siguientes: agricultura; siderur gia y minas; construccin, trabajos pblicos e higiene pblica; cuidado de enfermos, ancianos y nios. Ningn estudiante-trabajador, precis el primer ministro, puede ser emplazado a realizar ms de tres meses consecutivos las tareas ms in gratas, omo las de basurero, auxiliar sanitario, pen de la construc cin... Por otro lado, hasta la edad de cuarenta y cinco aos cada indi viduo deber asumir estas tareas durante unos doce das al ao. En este pas no habr ms parias, exclam el primer ministro. En el pla zo de dos aos, seiscientos ochenta centros de pluridisciplinarios de autoenseanza y auto-aprendizaje, abiertos a todo el mundo da y no che, sern puestos al alcance de las poblaciones atrasadas, de modo que nadie quede encerrado en un oficio contra su voluntad. Durante su ltimo ao de trabajo-educacin, corresponder a los trabajadores-estudiantes agruparse en pequeos equipos autnomos para realizar, desde el principio hasta el final, una iniciativa original que previamente habrn discutido con su comunidad local. El primer ministro manifest su esperanza de que muchas iniciativas tendieran a dar nueva vida a las regiones desertizadas del centro de Francia y a reintroducir en ellas una agricultura respetuosa para con el ecosistema. Mucha gente, dijo, est preocupada porque Francia depende del ex tranjero para el combustible de sus automviles o de sus industrias. En realidad, es mucho ms grave que dependamos de la soja americana pa ra poder comer carne y de la petroqumica para nuestros cereales y le gumbres.

La defensa del territorio exige, en primer lugar, su ocupacin, dijo el primer ministro. La soberana nacional depende de nuestra capaci dad para sabernos alimentar nosotros mismos. De ah que el gobier no pondr todo de su parte para estimular el establecimiento de cien mil personas anuales en regiones en vas de abandono, para reintrodu 1 78 179 cir y perfeccionar en las mismas la agricultura y la ganadera biolgicas as como las tecnologas suaves. Durante cinco aos, se les concede r toda la ayuda cientfica y material deseada a las nuevas comunida des rurales. Estas contribuirn mucho ms al combate contra el hani bre en el mundo que las exportaciones de centrales nucleares y de f bricas de insecticidas. El primer ministro acab anunciando que, para favorecer la imagi nacin y los intercambios de ideas, la televisin dejara de funcionaT los viernes y sbados.

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