1.INTRODUCCIN Crtica de la razn pura, principal obra escrita por el filsofo alemn I mmanuel Kant.

Fue publicada en 1781 en alemn (ttulo original: Kritik der reinen Ve rnunft) y fue reeditada (con alguna revisin) en 1787.. 2.OBJETIVO DE LA OBRA: Segn el propio Kant, el propsito de esta obra era que la filosofa experimentara su propia revolucin copernicana . Cuestionar la razn como facultad de conocer y tomar co nciencia de las limitaciones de la propia filosofa, en tanto que la metafsica quie re acceder a la condicin de ciencia, es el propsito que Kant abord en Crtica de la r azn pura. Hasta entonces, en efecto, la metafsica oscilaba entre el empirismo (que no conceba ningn conocimiento fuera de la experiencia) y el racionalismo (que pla nteaba su objeto en lo absoluto). Kant intentaba eludir esta alternativa, demost rando que si, segn David Hume, todo conocimiento supone la dimensin experimental d el objeto, sta implica tambin una disponibilidad innata en el sujeto. Y, de hecho, Kant se pregunta si es posible hacer de la metafsica una ciencia a semejanza de las matemticas (donde son probadas demostraciones irrefutables) o de la fsica (que obtiene leyes que las experiencias confirman). Al examinar dichas ciencias, se observa que en el origen de su progresin se encuentran las proposiciones (o juici os) sintticas a priori, en virtud de las que la razn presupone sus objetos, inclus o en ausencia de stos: Cmo pueden nacer en nosotros proposiciones que no nos ha ensea do ninguna experiencia? . Ahora bien, si las proposiciones sintticas son necesarias para las ciencias tericas, la condicin cientfica de la metafsica depende necesariam ente de ellas; se tratara, en efecto, de definir su propio mbito de investigacin. S i ste se caracteriza, pues, por su aprioridad (trascendental) por oposicin a la ap osterioridad (experimental) de la fsica, es entonces la facultad de conocer la ll amada a comparecer ante su propio tribunal: el instrumento de esta comparecencia es la Crtica, encargada de determinar los lmites intrnsecos del conocimiento de la razn en s misma y de trazar el campo de su correcto uso (...) con una certeza geomtri ca . 3- LA INTUICIN: EL ESPACIO Y EL TIEMPO: La Crtica de la razn pura comienza, pues, con una teora de la sensibilidad intuitiv a llamada esttica trascendental. En qu condiciones accede el ser humano a los datos empricos? Se observa en este caso que el doble sentido, externo (el espacio) e i nterno (el tiempo) no supone una representacin discursiva o a posteriori; en camb io, hace posible todas nuestras representaciones espaciales o temporales, emprica s o abstractas. De ello se deduce que todas las cosas que intuimos en el espacio o en el tiempo (...) no son ms que fenmenos, es decir, puras representaciones . Pues to que las formas a priori de la sensibilidad, que son el espacio y el tiempo, e stn en el origen de nuestras percepciones como nuestras concepciones, estas repre sentaciones, para ser sensibles, implican una idealidad que les da una pureza, e s decir, su cualidad trascendental. No son ni propiedades de las cosas de las qu e tendramos una percepcin previamente confusa (que el conocimiento dilucida a post eriori), ni conceptos formados por abstraccin: son intuiciones puras que, por el contrario, fundamentan a la vez construcciones de conceptos (por ejemplo matemtic os) y su verificacin o aplicacin en fsica. En resumen, hay un conocimiento (formal o sine qua non) que precede a toda impresin emprica como todo conocimiento objetiv o. Por ello, el fenmeno no es ni la percepcin inmediata de un objeto, ni su concep cin a posteriori. En consecuencia, en el proceso cognoscitivo son los objetos los que se determinan en el sujeto y no al contrario, puesto que el sentimiento del tiempo y del espacio, a la vez receptivo (emprico) y susceptivo (trascendental), como facultad en principio esttica, precede a toda verificacin, emprica o cientfica . 4 LAS CATEGORAS De estas formas a priori u originarias y subjetivas, se puede proceder a la dobl e deduccin trascendental de las formas a priori del entendimiento, llamadas categ oras. Este es el cometido de la analtica de los conceptos, que se pregunta acerca de la posibilidad de los juicios. La facultad de juzgar (el entendimiento) subsu me lo diverso representado en la intuicin gracias a los conceptos puros o a prior

i, es decir, funciones que permiten sintetizar los datos sensibles o unificarlos en objetos susceptibles de ser conocidos. A partir de su conceptualizacin, Kant enumera una serie de categoras donde los juicios son clasificados segn la cantidad (juicios universales, particulares o singulares), la cualidad (juicios afirmati vos, negativos o infinitos), la relacin (juicios categricos, hipotticos o disyuntiv os) y la modalidad (juicios problemticos, asertricos o apodcticos); estas formas lgi cas dependen respectivamente de las siguientes categoras: unidad, pluralidad, tot alidad (relativas a la cantidad); realidad, negacin, limitacin (relativas a la cua lidad); sustancia-y-accidente, causa-y-efecto, reciprocidad (relativas a la rela cin); y posibilidad, existencia y necesidad (relativas a la modalidad). Por otro lado, toda experiencia supone la unidad sinttica de lo diverso en la apercepcin , o s ea, un orden que las categoras garantizan: ese es el objeto de la segunda deduccin trascendental. Ahora bien, esta unidad no es otra que el sujeto del cogito. ste no se plantea unilateralmente: si el sujeto cartesiano es reflexivo, el kantiano es igualmente transitivo. Ni intuicin, ni concepto, la unidad del yo es, adems, la posibilidad o el poder originario de la consciencia de oponerse a un objetivo cu alquiera antes de experimentar los objetos tal como son. Esta predisposicin a ant iciparlos es llamada apercepcin trascendental. Adems de las intuiciones, el sujeto conocedor dispone, pues, de los conceptos como herramientas de unin entre aqullas y las categoras: por tanto, conocer no es ms que aplicar el concepto (a priori va co) en la materia de la intuicin (a priori ciega). 5-EL ENTENDIMIENTO Y LOS CONCEPTOS Tras haber delimitado el campo pasivo de la receptividad, queda pues averiguar l os recursos activos de que dispone el entendimiento. O lo que es lo mismo, anali zar cules son las condiciones que todo conocimiento objetivo requiere. Esta cuest in implica estudiar las reglas a las que el entendimiento debe someterse para usa r conceptos acertadamente. Sin embargo, la facultad de juzgar es esa instancia d e jurisdiccin, es decir de subsuncin de los datos (empricos) a los conceptos genera les (entendimiento), como trata de demostrar la Analtica de los principios. Por u n lado, los datos sensibles, y por otro, el concepto puro del entendimiento: se pasar de un trmino al otro de esta polarizacin del campo delimitado por la esttica t rascendental, gracias al trmino medio que es el esquema trascendental: esta repres entacin intermediaria ha de ser pura (sin ningn elemento emprico), y sin embargo es necesario que sea, por un lado intelectual y, por el otro, sensible escriba Kant. El esquematismo es la transposicin sensible (pero no emprica) de los conceptos (n o determinados) que originariamente se efecta en la imaginacin. As, el concepto de p erro , antes de ser la experiencia actual del susodicho animal o la enumeracin de s us caracteres propios, significa primeramente una regla segn la cual mi imaginacin puede experimentar, en general, la figura de un cuadrpedo ; en resumen, es una imag en (un esquema) al que el concepto se refiere inmediatamente: sta no es ni reduci ble al contenido concreto de una intuicin, ni a la pura y simple reproduccin menta l de un objeto cualquiera. Esta (pre) visin, anterior a toda experiencia, tiene p or origen, segn Kant, el tiempo, como imagen pura (...) de todos los sentidos en g eneral . Sigue as un sistema de principios que establece que las condiciones de la experie ncia son igualmente las condiciones a priori de los objetos (fsicos) de la experi encia; se articula como sigue: 1) los axiomas de la intuicin, en virtud de los cu ales todo fenmeno comporta una magnitud espacio-temporal extensiva; 2) segn la int encin, las anticipaciones de la percepcin suponen obligatoriamente un grado de infl uencia sobre los sentidos o contenido material de toda percepcin futura; 3) analoga s de la experiencia, que regulan las uniones entre los fenmenos, ya que todo fenme no es, segn la permanencia, la sucesin o la simultaneidad, relativa al tiempo; est a relatividad supone el principio de la sustancia que hace posible la diferencia entre sucesin y simultaneidad; adems, si el principio de causalidad explica la su cesin, entonces la reciprocidad (o reversibilidad de la causa y del efecto) impli ca la simultaneidad; 4) por ltimo, los postulados del pensamiento emprico en gener al, que son lo posible (satisfaciendo a las condiciones formales de la experienci a ), lo real (satisfaciendo a las condiciones materiales de la experiencia) y lo nec esario (satisfaciendo a las condiciones generales de la experiencia ). Para aumenta

r la modalidad, se observa que estos postulados no intervienen ms que indirectame nte en la constitucin de un objeto de conocimiento: relacionan los objetos dados a nuestras facultades. Estos principios que fundamentan la experiencia de un obj eto, concluye Kant, son las leyes universales de la naturaleza. Acotan el campo de la experiencia posible, fuera del cual ningn conocimiento objetivo es posible, ya que excede nuestro poder cognoscitivo. El entendimiento no se ocupa, pues, ms que de los fenmenos, sean las cosas tal como nos parecen y no tal como son. Fuer a de la esfera fenomenal las cosas residen en s, inaccesibles de hecho a la exper iencia. Por este motivo los poderes de la propia razn estn limitados, porque nuestr o conocimiento proviene de dos fuentes fundamentales (...): la receptividad de l as impresiones y la espontaneidad de los conceptos .

6-LAS ILUSIONES DE LA RAZN: La dialctica trascendental extrae as las consecuencias que se pretendan investigar . La razn, constata Kant, aunque condicionada, no puede evitar razonar o especula r sobre una ltima condicin que dara razn, por as decirlo, de su condicin, proyectndo espontneamente en el mundo de las ideas suprasensibles. Este paso al lmite, que ex cede el campo definido por la esttica, as como los poderes del entendimiento, es u na ilusin natural propia de la razn misma. De ah el ttulo de ilusiones trascendental es que Kant da a las ideas, por oposicin a los conceptos. Sobreestimadas en su va lor y en el papel que se pretende que desempeen, as le aparecen las ideas del alma (fruto en psicologa de paralogismos), del mundo (fruto en cosmologa de antinomias ) y de Dios (fruto en teologa del ideal de la razn); en cuanto a esto, las ideas n o tienen ms que una apariencia dialctica , porque suponen un objeto sin predicado, un a totalidad sin partes y una causa sin efecto. O, dicho de otro modo, datos de l os que no se puede tener ninguna experiencia concreta. Ahora bien, estas ideas t rascendentes salen en realidad, y respectivamente, de la inmanencia de una tripl e unidad absoluta : las del sujeto pensante , de la serie de condiciones del fenmeno y la condicin de todos los objetos del pensamiento en general . Se puede, ciertamente , probar la existencia de Dios, argumentando pruebas ontolgicamente (ideas), cosm olgicamente (ser supremo) o fsico-teolgicamente (fin de fines) determinadas; pero s upone descender del orden nounomenal (el de las cosas en s) al orden fenomenal (e l de los objetos posibles). En prueba de lo cual, toda objecin equivaldra a una de mostracin, y viceversa. La metafsica no puede pues dar lugar a un saber objetivo ms que limitndose al uso prescrito por los objetos posibles de la experiencia. No o bstante, concluye Kant, estas conjeturas no son sin embargo ms que la expresin de un noble ideal.

7-LA ABROGACIN DEL SABER: Por ltimo, resta prevenir acerca de los usos abusivos de la razn determinando las condiciones formales de un sistema completo de la razn pura en una teora trascenden tal del mtodo. Ello implica una disciplina y un canon. Respectivamente, el ser hu mano debe abstenerse de imitar, en filosofa, el mtodo matemtico que desemboca en el dogmatismo, que induce a la polmica y al escepticismo metdico tambin cuestionados. Que se proceda por hiptesis o que se administren pruebas, la crtica pide que se l es remita siempre al campo de la razn, a una moral que supone tres postulados: la libertad de la voluntad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Es a s como, escribe Kant, todo inters de mi razn (especulativa como prctica) est contenid en estas tres preguntas: qu puedo saber? qu debo hacer? qu me est permitido esperar tas preguntas, a las que la C rtica de la razn pura no responde ms que a travs de hi ptesis decisivas, abren desde este momento el campo a una investigacin respecto a la credibilidad de la razn: he tenido que abrogar el saber para hacer un sitio a l a fe concluye Kant, antes de empezar la Crtica de la razn prctica (1788), que anunci a esta profesin de fe. ste es el resultado de la amplia investigacin crtica emprendida por Kant con respec to a la metafsica, con el doble ttulo de disposicin natural y de ciencia . En el fond se trataba nada menos que de descubrir, bajo la mirada crtica de una razn ms elevada que ella, el punto de error de la propia razn . La razn, en efecto, tiene pasiones que la dogmtica ignora. As es como Kant elabor como crtica una metafsica de la metafs ca, segn la cual la razn no podra dar razn de s misma, ms que con la condicin de per

ecer en todo momento susceptible de fijar sus condiciones, sus objetos y sus lmit es intrnsecos.