Sobre Crenas Religio Maonaria, O Pensamento de Ilustres Maons Luiz Carlos Silva, MI, 33.

INTRODUO

Assim comeou o nosso ilustre irmo Marcel Hofmans, de Bruxelas, a escrever o seu artigo publicado em 1960: Quinhentos anos antes da nossa era chegaram junto a Sakya Muni uns filsofos ambulantes, permanecendo algum tempo em sua companhia, mas, ao discutir suas ideias, o faziam com o maior estrpito, proceder que alguns dos aprazveis Bikkuscomunicaram ao mui esclarecido. O Buda os escutou e lhes contou a seguinte parbola: h muitos anos um raj mandou reunir todos os cegos de sua capital e mandou colocar um elefante no meio deles. Um cego tocou a cabea do animal, outro a orelha, um terceiro uma presa, um quarto a mecha da cauda. Quando depois o raj pediu aos cegos que descrevessem o animal que haviam tocado, isto , o elefante, um disse que um elefante era uma enorme vasilha, outro disse que era uma cesta de aventar gros, um terceiro que era uma relha de arado, um quarto disse que um elefante uma escova, cada qual descreveu, portanto, o elefante de acordo com a parte que havia tocado. Po ndo-se a rir, o raj disse, assim so esses peregrinos que, cegos, sem ver e sem conhecer a verdade, asseguram, no obstante, que tal e mais qual, isto aquilo. E, continua o nosso autor: Em um talmude de sculo lll est escrito o seguinte: um homem sbio enquanto busca a verdade. Se torna ncio quando pretende hav -la descoberto. Em 1778 nosso irmo Lessing escreveu: No a verdade que possua, ou acredita possuir, o que constitui o valor de um homem, mas o esforo sincero que empregou para alcanar a verdade. Pois suas foras, nica fonte do seu aperfeioamento constante, no crescem pela posse, mas, pela busca da verdade. A possesso torna indolente, preguioso, orgulhoso... .

J William James, professor de filosofia na universidade de Harvard, falecido em 1910, que criou em 1898 o vocbulo pragmatismo, dizia que a verdade era o cashvalue o valor contante e sonante de uma ideia. A verdade objetiva no existe. A verdade no seno aquilo que cmodo em nosso modo de pensar, assim como o justo no seno o oportuno em nosso modo de atuar. Quase toda modalidade oportunidade, e oportunidade a lo ngo prazo em conjunto, naturalmente; pois o que oportuno quanto as nossas experincias presentes, pode no s -lo quanto a experincias futuras... A verdade uma espcie do bem, e no, como se supe geralmente , uma categoria distinta do bem e coordenando com ele. A verdade o nome que leva tudo aquilo que se encontra de bom na nossa maneira de imaginar, ter f ou julgar. Baruch Spinoza o dizia de maneira lapidria: A que chamais de verdade? A um erro de sculos! A qual erro? A verdade que dura apenas um minuto. Muitas outras palavras e dissertaes de sbios de todos os tempos e de todas as naes poderiam ser citadas com respeito verdade, a sua relatividade, a quanto mais meritrio e digno busc -la que invent-la ou descobri-la, maior abundancia, possu-la. A literatura manica, com frequncia, tem ilustradoesta tese, e pode-se dizer, falando em termos gerais, que a despeito do pouco gostode muitas alocues ortodoxoconformistas, grande nmero de maes proeminentes merecem o ttulo de buscadores da verdade. Acrescentamos, ainda, que os rgos administrativos da maonaria, isto , as Grandes Lojas, no merecem, e somente tem merecido dito ttulo em contadas ocasies; ao contrrio, como detentoras da verdade, confirmam o juzo feito por Lessing: a posse da verdade torna indolente... preguioso... orgulhoso. Nas grandes lojas simblicas, talvez tambm nos rgos administrativos de outra matiz, tem-se mais de perto a percepo do passado e do presente, que do futuro; maior o temor heresia, que o amor ao novo e

aorevolucionrio; maior o acatamento ao que e como , que o anseio ou desejo para o que poderia ser, e como poderia ser. Por sorte existem excees. , sobretudo, no campo da religio onde reside e resulta sensvel a preocupao dos rgos administrativos. Esta preocupao acontece pela suposio de se a maonaria uma religio. Se afirma de no s -lo, o que no implica em dizer que a maonaria deva ser hostil,nem to pouco indiferente religio. O que se trata de elucidar se a maonaria est includa ou ao lado da religio; prxima, mas fora dela. Para uma questo parecida, a resposta, desde muito tempo, que a maonaria est fora da poltica partidria. E, se a maonaria no religio nem poltica, cabe dizer aos rgos administrativos manicos: Dai a Csar o que de Cesar, e a Deus o que de Deus, e deixai ao maom o que pertence ao maom. Mais, maonaria uma religio? Ou bem, como se diz com frequncia: afora ser uma religio, ela simplesmente religiosa? Ou dito com outras palavras: a maonaria, sem ser uma religio, ela simplesmente religiosa? Tem tudo isto: No uma religio, mais religio; no uma religio, mas religiosa... alguma consistncia, ou trata-se simplesmente de um vo e confuso jogo de palavras? Estas perguntas esto plantadas no apenas no seio da maonaria mesma, mais tambm fora dela, por adversrios que, havendo chegado ao convencimento de que a maonaria era uma religio, j no veem nela, claro est, se no uma religio rival, de uma rivalidade, na ma ioria das vezes, impura. Ilustremos isso com dois exemplos tomados da Inglaterra: O primeiro exemplo nos oferece uma ataque e uma defesa ao mesmo tempo, que se traduz no que um autor manico, Bernard E. Jones, escreveu a propsito de uma publicao catlica.

Um folheto, Freemasonry (edio revisada em 1935), publicada pela CatholicTruthSociety, depois de haver descrito aos maos anglo -saxnicos como gente inofensiva e bem intencionada, e de reconhecer que a franco maonaria til ao pas, ou em todo caso, assaz incua, destaca o fato de que o juramento solene de guardar silncio constitui um dos dois motivos principais de censura, sendo o outro, e ao parecer o mais grave, que a maonaria tende a solapar a f no cristianismo catlico, substituindo -a, pelo que vem a ser na prtica uma religio rival fundada sobre princpios destas ou naturalistas. Em resposta a esta reprovao deve ser dito que a maonaria no pretende ser uma religio; maonaria um sistema de moralidade, de filosofia. Um candidato aos seus privilgios tem o direito de seguir aos princpios e as crenas religiosas que lhe apraz; a fraternidade no desdenhar e respeitar aos que os mantenha; sempre haver o aporte, da maonaria de uma parte essencial de seu cdigo a crena no glorioso arquiteto do cu e da terra. A maonaria convida seus membros para praticar os deveres sagrados de moralidade, e se oferece ela mesma, tal qual nos assimilam os anti gos limites ou Land Markes, como o centro de unio entre os homens bons e leais, e o feliz meio de arrumar amigos entre os que, de outro modo, tivessem que permanecer separados para sempre. O segundo exemplo vem de um prelado anglicano. Todos sabemos o grande nmero de membros e a influencia que tem a igreja anglicana, a igreja estabelecida na grande loja unida da Inglaterra. Muitos de seus mais elevados dignitrios so maons, e excelentes maons. Mais tambm existem, especialmente entre o baixo clero, adversrios e at inimigos apaixonados da fraternidade inglesa. Um destes o reverendo Walton Hannah, que em seu livro DarknessVisible (Obscuridade Visvel), ataca sem piedade a maonaria submetida obedincia da Grande Loja Unida. A MAONARIA UMA RELIGIO? A maonaria proclama com frequncia que no uma religio. Pretende, sem duvida, ser religiosa. Esta distino , no obstante, carente de significao. Equivale a manifestar que uma coisa no uma abominao mais, que abominvel... Se a maonaria religio, com qual religio se

relaciona? At pode ouvir-se dizer, extraoficialmente, que a maonariano uma religio, mas, que religio... Ma s enquanto muitos membros de destaque do clero negam com vigor que a maonaria seja uma r eligio, e esperam que o profano acreditem nas palavras sem posterior investigao, o profano d provas, s vezes, de um asceticismo perdovel e de uma curiosidade legtima quanto a saber de que maneira ditos clrigos definiriam o vocbulo religio. A este propsito, se a palavra no aceita para a maonaria, ento surgem alguns conceitos pouco claros. Por exemplo, o reverendo cannico E.Paton-Williams, umantigo Grande Capelo adjunto e Gro Mestre provincial adjunto do Lancashire oriental, em uma mensagem de natal puramente pag, para a FreemasonsChronicle em 22 de Dezembro de 1951 escreveu: Plato dizia que deveramos esperar a algum, um deus ou um homem semelhana de Deus, que nos ensinar nossos deveres e tirar a venda de nossos olhos. A maonaria o Heraldo do diesnatalissolisinvict. Ora, toda mensagem de natividade de um clrigo que omitia, de modo deliberado, a meno de Cristo, pode considerar-se como uma curiosidade teolgica, mais seria, como , difcil pretender que o reverendo Paton-Williams no falasse aqui acerca da maonaria usando termos de uma religio, por pag que seja. E um antigo GrandeCapelo adjunto gozava, sem dvida, de certa autoridade para permiti r-lhe falar da natureza religiosa da fraternidade. A questo de saber se a maonaria uma religio ou no , se torna mais confusa devido tendncia tradicional de muitos ingleses a no estabelecer distino alguma entre religio e moral. O seguinte silogismo a este respeito tpico: a religio existe para ajudar ao homem viver bem. A maonaria ajuda ao homem a viver bem; portanto, a maonaria uma religio. Desconhecendo com a maior descontrao as artimanhas do mundo que o rodeia, e convencido de que a religio no seno o que cada qual que ira faz-la, o ingls pode ir, inclusive, mais longe sustentando que: como a maonaria ensina a moral de maneira muito mais agradvel e interessante que a igreja, torna -se, por esse motivo, uma religio mais satisfatria. No fim todo mundo ir para o mesmo lugar ao qual,sua esposa e o proco, chama de cu, ele, o chama a Grande Loja Superior.

Vista assim, a maonaria no apenas uma religio, mas tambm, um parasito da religio, e , portanto, uma rival da igreja como guia moral. Para o reverendo Walton Hannah, que no constitui uma exceo no mundo to diversificado do clero da Gr -Bretanha, a maonaria inglesa , por conseguinte, ou bem uma religio rival, ou bem um parasito da religio. A violncia de suas expresses no deve ser causa de se tapar os ouvidos para no escut-lo. Omitindo o que tem de custico e irnico, o seu livro perde todo o seu valor, pois valor nenhum possui. Temos que considerar as coisas com maior ateno, pois se trata de um tema que se acha muito acima da ironia e que,sua reflexo deve interessar a todo maom. preciso, portanto, examinar as declaraes das autoridades manicas e dos proeminentes maons que tem escrito acerca de religio. No que se refere questo estabelecida, ditas manifestaes revestem uma importncia maior que o contedo dos nossos diversos rituais. O papel destes rituais esttico... esto orientados para a emoo... a devoo... a satisfao da alma... a paz da alma... a purificao da alma . Ao contrario, as constituies, os regulamentos e as declaraes manicas, tem sua esfera de ao no campo do pensamento, no tem por finalidade mover o corao , mas, ho de apelar inteligncia humana. Declarando-se-lhe tabu, se perderia o que faz com que a maonaria seja maonaria. Vejamos por exemplo, a constituio de uma das mais fortes e poderosas grande loja. O prembulo da constituio da grande loja de maons livres e aceitos do estado de Nova York, edio de 1922, est assim escrito: Como expresso da forma mais singela da f da maonaria no exaustiva m ais incontroversivel e sugestiva, o seguinte: O Credo Manico Existe apenas um Deus, pai de todos os homens. A Bblia sagrada a grande luz na maonaria, regra e guia para a f e sua prtica.

O homem imortal. O carter determina o destino. O amor ao prximo , depois do amor a Deus, o primeiro dever do homem. A orao, comunho do homem com Deus benfica. Reconhecendo a impossibilidade de circunscrever os ensinamentos da maonaria a certas formas imutveis de expresso, mas reconhecendo o v alor dos princpios fundamentais retro citados o que vem a seguir se proclamam como: A DOUTRINA MANICA A maonaria ensina o homem a exercer a caridade e o bem, a proteger a pureza, a respeitar os vnculos de sangue e de amizade, a adotar os princpios e acatar os mandamentos da religio, a socorrer os fracos, levantar os cados, amparar os enfermos, sustentar o governo, infundir a moralidade, promover a instituio, amor ao prximo, temer a Deus, implorar sua misericrdia e esperar a felicidade. A constituio estabelece, tambm, que o candidato a entrar em uma loja da dita Grande Loja, deve responder, em sua petio escrita, a treze perguntas, sendo a dcima: voc cr na existncia de um nico Deus eterno e verdadeiro? No apndice da constituio figuram reproduzidos os Landmarks tal como os fixou o antigo Gro Mestre Joseph D. Evans. Seu pargrafo segundo descreve:Que todo candidato para admisso aos privilgios da maonaria deve, antes de sua iniciao, declarar sua crena em um Deus nico, eterno e verdadeiro, criador e ordenador do universo, e na imortalidade da alma. Nas treze perguntas que so feitas ao candidato no se menciona a imortalidade da alma; e tambm no prembulo, dita imortalidade da alma substituda por imortalidade do homem . Se estabelecermos uma equao entre a imortalidade da alma e a imortalidade do homem, quer dizer, tanto de seu

corpo como de sua alma, isso pode ser to somente um indicio da imortalidade de um pensamento pouco claro. Ou seja, sem embargo, apenas um inci dente. O que importa para ns o fato de que o prembulo nos brinda no apenas com regras de conduta, que constituem um bonito e nobre cdigo de moral, mas tambm com artigos de f e at de uma f que considerada incontroversivel, apesar de que muitos n o Cristos tenham que rechaa-la e numerosos cristos apenas a aceitem com certas reservas. No difcil, para quem considerar que dito prembulo faz da maonaria uma religio dotada de artigos de f e de um cdigo moral, justificar esse critrio. Que ass im, e com as melhores intenes do mundo, nos achamos extraviados no campo da teologia, sobressaindo uma vez mais o fato de que, em maonaria, quanto mais nos esforamos para definir Deus e seus atributos, mais nos afastamos da maonaria. No passado j distante, os deveres manicos tinham um carter catlico-romano muito pronunciado. A mudana se produziu em 1721 , nos deveres segundo a constituio de Anderson. A prodigiosa expanso geogrfica da maonaria simblica, at em pases no-cristos, trouxe como consequncia inevitvel que se incrustou cada vez mais no esprito universal da fraternidade. Isto, por sai vez, originou a pergunta: sobre qual livro o iniciado deve jurar suas obrigaes? O Grande Secretario da Grande Loja Unida da Inglaterra, a uma p ergunta que lhe fizeram a esse particular, respondeu em 1915: ...sempre tem sido prtica desta Grande Loja permitir aos candidatos maons que creem em um ser supremo, mas no na religio crist, prestar juramento pelo livro sagrado de sua prpria religio. Assim , que os judeus juram sobre o antigo testamento, os maometanos sobre o coro, os hindus sobre os vedas. Nesse mesmo ano, a base de uma alocuo pronunciado pelo gro mestre o irmo Melvin M. Johson, que posteriormente foi grande comentador da jurisdio norte do R.E.A.A. dos Estados Unidos da America, a Grande Loja de Massachusetts adotou as concluses de um comit de cinco especialistas, cujo contedo dizia em parte:

Devemos conservar com especial cuidado o landmark, que exige crer em Deus, o G@A@D@ U@, um dos poucos landmarks indiscutveis e universalmente aceitos... mas, a ideia de Deus aqui universal. Cada irmo pode interpret-la com palavras do seu prprio credo. O que se exige no que os maons adiram a esse ou aquele sistema teolgico, ou conceba Deus de acordo com tal ou qual credo. a simples petio de crer em um Deus nico, qualquer que seja a forma de manifestar, ponto sobre o qual os filsofos, os profetas, os santos e as religies esclarecidas de tod os os tempos esto de acordo. Em seu discurso o Gro Mestre disse:Encontramos proclamando o monotesmo no apenas no Novo Testamento do cristianismo, mas tambm no Coro do maometano, nos Avestas dos magos da prsia, no Livro dos Reis dos chineses, nos Sutras do budismo, sim, at nos Vedas do povo ind. Do exposto fica claro que na maonaria dos povos de lngua inglesa, to superior numericamente s demais maonarias, exigido ao candidato: o monotesmo; o prestar juramento sobre um livro sagrado e s antificado. Dentre esses livros assinalamos os seguintes: a Bblia Sagrada, o Pentateuco, o Coro, os Vedas, o Zendavesta, os Sutras. Novos motivos controversos surgem na maonaria como consequncia da palavra monotesmo e das especulaes que se referem ao Livro da Lei. Supostamente, este no o caso para o maom comum, a quem agrada o ambiente do Templo do mesmo modo que o club de sua loja; to pouco para os irmos que ali se renem e para quem tudo isso muito agradvel e motivo de profunda satisfao, alm de no ter preocupao filosfica de gnero algum. Formam legio, sem duvida alguma, sobre tudo no EUA. No podemos dizer que no possam ser bons maons e, sabemos por experincia pessoal que muitos deles so, efetivamente, muito bons maons. Mas no podem ser, nem podem esperar ser, o sal da vida da maonaria. Esse papel s podem desempenhar, com todo respeito, aqueles que, ao tempo que amam a atmosfera fraternal e a seus irmos de loja, consideram que tem, por adio, o direito e o dever de meditar sobre estas

coisas e de expor o resultado de suas meditaes. No h razo para pensar que tal no suceda da atualidade. Que monotesmo? Que religies so monotestas? Podemos dizer, sem medo de errar, que tanto o judeu como o cristo e o maometano exclamaro a uma s voz: a minha! Entretanto, o judeu, assim como o maometano impugnaro ao cristo o carter monotesta de sua religio, com sua santa trindade. E, ai j temos iniciado o debate teolgico.Mal terminado, os cristos voltam a reabri-lo entre se: os unitrios contra os demais que so trinitrios... trinitrios que sustentam que sua trindade continua sendo unidade, enquanto que a dos demais politesmosem sombra da menor duvida. Tudo isso no deixa de ser do maior interesse para muitos de ns, do ponto de vista teolgico, filosfico e histrico..., mas est fora de questo em maonaria..., pois a maonaria deve evitar toda declarao que possa levar seus membros a debater semelhantes temas; ademais, ao no permitir-lhes participar de tais discusses, tem-se a sensao que, como resultado do silncio a que esto obrigados, se perde sua integridade intelectual. Se tratou, na maonaria, de dar corpo ideia monotesta da maneira menos polemica possvel do ponto de vista dogmtico, tal como se faz, por exemplo, no artigo primeiro dos princpios gerais da Grande Loja Simblica da Alemanha, obedincia, que auspiciou, em 1930, o Supremo Conselho da Alemanha: O objetivo fim da maonaria aperfeioar e enobrecer espiritual e moralmente o homem. Reconhece, portanto, a existncia de um principio espiritual que representa mediante o smbolo do G @A@D@U@ entendendo por ele a essncia interna das coisas, desligada de toda representao concreta de crena em Deus ou de ideia de Deus, e rechaando todo dogma. A liberdade de credo, de conscincia e de pensamento constituem o bem mais apreciado do maom. Rechaa toda coero que ameace dita liberdade, assim como toda perseguio aos que sustentam outros credos ou ideais.

Da Amrica do Norte, to amiga de dogmatizar, nos chegam manifestaes capazes de ajudar a mitigar os contrastes. Aqui tambm, a voz que nos chega e a do R @E@A@A@ a do grande comentador Melvin M. Johnson, da jurisdio norte. Em 1941 pronunciou, propsito de uma modificao do ritual do grau 18, uma alocuo que, por pertinente, traduzimos em parte. maonaria no interessa as diferenas que possam existir na definio ou nos atributos que assinalam a Deus , deixando a cada um de seus adeptos a liberdade de seguir o credo de sua eleio por convico. Esta tolerncia para com as opinies dos demais concorda com os antigos landmarks, o esprito e a filosofia da maonaria. L-se em A biografia dos deuses, de autoria de A. E. Haydon, o que se segue: os Deuses que nos brindam pensadores cristos modernos no so apenas mltiplos, mas tambm multiformes, e a mido contraditrios. Vo desde o Deus absoluto e o Deus sempre acima de todo entendimento humano, at o Deus finito e o Deus que smbolo ou um ideal. Algun s esto providos de uma serie de atributos, outros que perderam no somente sua personalidade e sua finalidade mas, tambm, o antigo papel que lhe era atribudo de ser providencia, consolo e garantia da salvao final do homem. Certamente os valores que Deus representa para aqueles que o adoram em esprito e em verdade, - tais como bondade, justia, amor, paz, segurana e consolo podem ser mais reais nas relaes humanas mediante a maonaria. Esta ltima tem uma misso social; sua obra est sendo realiza da. Ao cumprir dita misso no tem por que ocupar-se das informaes contraditrias advindas de telogos que tenham se aventurado no desconhecido. Deus pode ser pessoal ou impessoal, finito ou infinito, perfeito ou em desenvolvimento espiritual ou material, transcendente ou imanente, eterno ou mutante, esttico ou pleno de finalidade, sobrenatura l ou natural, real ou simblico, todo poderoso ou em luta, segundo as existncias intelectuais daqueles que o definem, e ser, sem embargo, o Deus que nossos pais conheceram.Esta alocuo foi retirada de CanWekeepthe Faith? Cujo autor J. B. Pratt.

Aqueles nossos irmos, e existem muitos, que no conseguem distinguir entre a negativa de adotar uma religio particular qual so efeitos, e o repdio de sua religio, necessitam estudar muito a filosofia da maonaria, tanto quanto qualquer profano. No tarefa da maonaria lanar sua rede sobre as distintas religies e suas seitas. No seu papel impor doutrina alguma a uma pessoa, ou sequer julgar a dos demais. No sua funo fomentar o sincretismo religioso. Sua obra consiste em encontrar algum vinculo comum mediante o qual indivduos de toda seita, de toda opinio, possam recon hecer os mritos mtuos, possam dar-se as mos, possam elevar juntos suas preces ao pai que est nos cus cujo nome esteja santificado, ainda que o pronunciem distintamente, e possam promover encontros amistosos que conduzam fraternidade. A maonaria no trata de ser um reagente nesta reao, mas simplesmente um catalisador. Quanto aos livros da lei, as coisas so muito mais complexas. Em primeiro lugar, porque na maioria dos pases cristos jurar sobre um livro prtica desconhecida ou pouco usual, e e ste costume no feito seriamente. Com ou sem razo a taxam de protestantizao,anglicanizao. Em segundo lugar, porque os livros que podem substituir a Bblia originam mltiplos inconvenientes. Com respeito ao livro da lei, no esqueamos que na maonaria anglo-saxnica as sagradas escrituras teem por objetivo ordenar e guiar nossa f, e que no se trata, nesse caso, de uma simples pergunta e resposta tradicional do catecismo, mas de uma verdade real sobre a qual as Grandes Lojas teem insistido com muita frequncia. Que os membros tenham ideias mais liberais um fato que a experincia est encarregada de demonstrar-nos. Sabemos, outrossim, que as grandes lojas so partidrias resolutas do monotesmo. Em que situao se acham estes livros faranicos em relao ao monotesmo? O Livro dos Reis (?) dos chineses, resultado provavelmente datraduo errnea que se fizeram no titulo dos ensinamentos de Lao-Tse, do sculo XVI antes de Cristo. Estes ensinamentos se acham em Tao-Te-King o que quer dizer: o caminho da virtude. Este livro trata de um primeiro principio, com duas modalidades de existncia: uma modalidade transcendental, que tudo o que limitado perecvel. Acima deste primeiro

principio se acha um principio original superior, uma causa in telectual, denominada Tao. Da surge o taosmo, do qual se diz que no passa de meramente pantesmo. O Avesta uma coleo de poemas e de narrativas que so atribudas a Zaratustra. O Deus superior AhuraMazda, que criou o mundo para o bem. Est rodeado de espritos divinos que o ajudam, os Iazitas, e de deuses tais como Mithra (lealdade, combate) Ardivisura (deusa das guas, de fecundidade, da pureza moral). O inimigo de Ahuramazda o deus de Ahramaniu (Ahrimam) fonte do mal. Este ultimo tambm est cercado de espritos divinos que o ajudam, os devas (demnios) entre os quais a serpente Adjahak. difcil, ou mesmo improvvel pretender que este mazdeismo da antiga prsia,preservado na pequena comunidade religiosa dos parsis, em Bombain, seja uma religio monotesta. O Rigveda data do sculo XV antes de cristo. Este conhecimento seleto, que contem mais de mil hinos em dez livros, elogia e enaltece as foras da natureza e os principais deuses, tais como o poderoso e popular deus do fogo, Agni, o deus do sol, Mitra, o deus do trono e da guerra, Indra, e por fim Vischnu, que o protetor da ordem, do cosmo e do homem. Isto to pouco monotesmo. A complexidade aumenta com as escritas budistas. Que so e quais so os sutras budistas? O enunciado mais antigo da doutrina, e provavelmente a que mais se aproxima da doutrina original, o Theravada, palavra que significa doutrina dos antigos. , na atualidade, a doutrina do Ceilo, da Birmnia, da Combodja. conhecida, no oriente, sob o nome de Hinayana, a pequena Yana, o pequeno veculo, o que constitui um apelativo desdenhoso vindo dos que se dizem seguir grande Yana; a Mahayana, o grande veculo. Cada Yana tem seu prprio Canon. O Canon atual do Theravada, ou Canon Pali, a Tipika, ou Seanse, as trs cestas da lei. Estas cestas so: a Vinayana-Pitaka, que contem as regras as sangha, ou ordem monstica; a Adhiddhamma, o que est acima (adhid) da doutrina (dhamma) os e, portanto, a filosofia; finalmente suttas, do buda. (sutta a cesta o do s ensinamentos, sermes, vocbulo

palicorrespondente ao snscritosuttra). Os suttas se dividem em cinco grandes seces, cada uma subdividida, por sua vez, em grupos de suttas. O Canon Mahayana no segue um ordenamento to pr eciso. Existem de fato, um Canon snscrito, um tibetano, um chins e um japons. Os suttas ocupam, em todos eles, seu p rprio lugar. Estes suttas, ou suttras, so os mencionados nos livros da lei manica. Qual o credo dos budistas? Ou melhor dizendo, q ual a doutrina do budismo? Em 1891 a maioria das escolas budistas adotaram credos budistas fundamentais em numero de quatorze. Para efeito de ilustrao das presentes consideraes, preciso mencionar alguns destes artigos de f. 1- ensinando aos budista s a mostrar tolerncia, respeito e amor fraternal a todos os homens, sem descriminao alguma. 2- O universo no foi criado, mas desenvolveu -se, e se rege por regras bem definidas, e no por capricho ou vontade de algum Deus. 5-Sakya Mun... ou Gautama Buda, ensinou que a ignorncia provoca o desejo, que o desejo insatisfeito a causa da reencarnao (regenerao) e que a regenerao origina dor. Para livrar -se da dor necessrio, portanto, evitar a regenerao; para evitar a regenerao necessrio exting uir o desejo, e para extinguir o desejo preciso desterrar a ignorncia. 6-A ignorncia acarreta a ideia ilusria e sem lgica de que o homem tem apenas uma experincia, e adiciona a iluso de que dita existncia nica sucedem estados de prazer permanente ou de tortura perene. 7A erradicao de toda esta ignorncia pode ser conseguida pela prtica

constante de uma conduta altrusta, o desenvolvimento da inteligncia a sensatez do pensamento e a supresso do desejo do gozos pessoais vis. 8Sendo o desejo de viver a causa de renascimento, ao extinguir -se cessam

os renascimentos, e o individuo aperfeioado chega, por meio da meditao, ao estado superior de paz profunda que tem por nome Nirvana. (As quatro verdades nobres)

12-O universo est submetido a uma causalidade natural conhecida com o nome de karma. Os mritos ou demritos de um ser, no curso de existncias anteriores, determinam seu estado presente. Cada qual preparou no passado, por conseguinte, as causas dos efeitos que experimenta no presente. 13-Podem afastar-se os obstculos que se opem a um bom karma mediante a observaodos seguintes preceitos contidos no cdigo moral do budismo, que so: a) no matars; b) no roubars; c) no te entregars ao prazer sexual proibido; d) no mentirs; e) no usaras droga alguma ou licor intoxicante ou estupefaciente. 14-O budismo rechaa a credulidade supersticiosa. Gautama Buda ensinou que dever dos pais educar seus filhos em cincia e literatura. Mesmo assim, ensinou que ningum deve crer no que diz um sbio, no que esteja escritoem qualquer livro, ou afirme a tradio a menos que esteja de acordo com a razo. (Extrado e traduzido do livro Buddism edio re visada de ChristmasHumphreys). Fica perfeitamente estabelecido, portanto, que todo budista tem o direito e o dever de aceitar, ou recusar, tudo aquilo que, nos conceitos dos distintos budas, nas palavras dos mltiplos suttas, nas numerosas tradies, a razo, sua razo, aceita ou rejeita. a religio da liberdade, da tolerncia e da razo. tambm a religio de um cdigo muito sublime de moral. difcil falar do budismo como de um monotesmo, e referir-se a seus mltiplos suttas como sagrados e santificantes livros da Lei. E aqui nos encontramos com a existncia de meios-termos ou impasse. Ou, primeiramente, as censuras dos judeus e dos maometanos quanto ao monotesmo dos cristos carecem de fundamento; e em segundo lugar, as distintas religies do oriente (tadismo, parsismo, hindusmo, budismo) devem ser reconhecidas inquestionavelmente como religies monotestas; ... Neste caso o perigo existe pelo uso muito frequente que fazem muitos maons e as obedincias da palavra monotesmo, um vocbulo que se degradaria conscientemente at no significar seno uma srie de letras carentes de

significado; O que no pode constituir a finalidade nem a reputao da maonaria. Ou as objees dos judeus e dos maometanos teem fundamento e todas as seitas crists no so monotestas, como to pouco o so as ta oistas, parsistas, hinduistas e budistas, de acordo com uma definio precisa dessa palavra; e seus adeptos devem, por esse motivo, serem rejeitados na maonaria, ... Dando ento, de modo deliberado, as costas ao to alardeado universalismo, - o que to pouco constitui a finalidade nem a reputao da maonaria. No haver, ento, alguma soluo? Suposto que sim. Trata-se de falar menos de universalismo, como de algo que se d por assentado , (resolvido), e de pensar mais universalmente, de buscar com mais determinao e as vezes descobrir, o que nos homens de todos o tempos e de todas as latitudes perenemente humano. Isto no fcil e requer esfor o e pacincia. Muitos bons e fieis maons teem glorificado dito universalismo, que precisa conquistar e que, hoje mais que ontem, um desejo de todos os coraes. Possivelmente ningum nos lembrou nossos deverem em termos to eloquentes como nosso irmo Roscoe Pound, grau 33 da jurisdio norte dos EUA, quando pronunciou um discurso na Grande Loja de Massachusetts, em 1914, isso mesmo, 1914, com o ttulo: Uma Filosofia Manica do Sculo XX. Transcorridos mais de noventa anos, aquele chamamento nos parece ainda muito apropriado para concluir o presente trabalho, ao mesmo tempo que nos permite, ao menciona-lo, render tributo ao universalismo de Ro scoe Pound. Irmos meus, ns, dentre todos os homens, nos devemos a ns mesmos e ao mundo de ser universais no esprito. A universalidade uma lio que o mundo inteiro aprende e tem que aprender. Mas ns j devamos sab-la muito bem. Temos que estar na primeira fila da escola do mundo, servindo de exemplo a nossos condiscpulos que ocupam as outras fileir as. Em qualquer parte no mundo de hoje que exista uma loja de maons, ali tambm deve haver um foco de civilizao, um centro do conceito de

universalidade, de onde irradie a razo para desfazer os preconceitos e fomentar a justia nas disputas entre povos e entre classes. Onde se busque o estabelecimento da paz, harmonia e civilizao, a qual ser vitoriosa nesta Grande Loja do Mundo. Esta ideia de universalidade implica, afinal, uma mensagem especial para o maom, para o bem da maonaria. At agora cada organizao mundial tem sido um fracasso como resultado de seu prprio dogmatismo. Tem considerado os dogmas, as interpretaes e a filosofia de suas juventudes como uma ordem fixada pela natureza. Tem pretendido que a universalidad e consista em impor esses dogmas, essas interpretaes e essa filosofia para todos os tempos vindouros. Enquanto se consumia nas depresses de sua prpria prosperidade, o mundo continuou sua marcha imper ceptivelmente, deixando-as para trs. Temos um glorioso corpo de tradies, legadas pelo passado e que devemos transmitir, inclumes, ao futuro. Mas, compreendamos o que fundamental e eterno nelas, e o que apenas interpretao nas asas do passado. Utilizemo-las com prudncia enquanto esto em nossas mos, para que sirvam ao presente. Mas, no ponhamos nelas nada que seja rgido e inflexvel; isto as faria, talvez hoje teis, mas depois, certamente seriam estreis para o futuro. Quando o aprendiz permanece em seu canto da loja, posto em suas mos ferramentas e lhe ensinam a u tiliz-las. Deve empreg-las de modo que satisfaam ao mestre e resultem em beneficio para a maonaria. O Gro Mestre do Universo colocou em nossas mos de mestres, como ferramentas, os princpios da Maonaria. Mas, to pouco so de nossa propriedade; pertencem Loja do Mundo. Devemos utiliz-los de modo que satisfao e resultem benefcios fraternidade da humanidade que trabalha nesta Grande Loja do Mundo. Possa a fraternidade do mundo o perrar no esprito deste chamamento do irmo Roscoe Pound! E possa cada um de ns, nesta tarefa, fortalecer-se com os versculos da Bblia: ...Porque no temos aqui cidade permanente, mas vamos buscando a futura. (Epistola de Paulo aos Hebreu, 13; 14)

...A noite passou e o dia vem chegan do. Deixemos pois as obras das trevas, e vistamo-nos das armas da luz. (Epistola aos romanos, 13;12) ...Olha pois bem que a luz, que em ti, no sejam trevas. (Lucas, 11;2)

Paz profunda para todos!

Bibliografia: A Bblia Bernard E. Jones. Freemasons Guide And Compendium, Macoy, New York, 1950. Christmas Humphreys.Buddhism.EdicinRevisada, 1958. Coleccin Penguin. Constitution, Regulation, Definitions and Rules of Order of the G.L. of F. and A. Masons of the State of New York.Press of the Lant& Graff Co., 1922. Masonic Addresses and Writing of Roscoe Pound.Macoy, New York. 1953 . Marcel Hofmans. In: Boletin de la Oficina Internacional de Informacin Supremos Consejos. N 3. 1960.