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Evangelio de Valentn

1. Evangelio de la Verdad es alegra para quienes han recibido del Padre de la verdad el don de conocerlo, por el poder del Logos que procede de la plenitud que existe dentro del pensamiento y la mente del Padre. ste es el que es llamado el Salvador el que es el nombre de la tarea que l ha de hacer para la expiacin de quienes no conocan el Nombre del Padre. (Mt 1:21, Jn 17, Hch 4:12) 2. Pues el evangelio es la revelacin del esperado, es el descubrimiento de quienes lo buscan. Ya que todos estaban buscando a aqul de quien haban emergido y todos existan dentro de l, el inconcebible incomprensible, el que existe ms all de todo pensamiento. (Fel 125) Por eso el no conocer al Padre, causaba ansiedad y temor. Entonces la ansiedad se condens como una neblina, hasta que nadie poda ver. 3. As el engao creci fuerte, ideando su materia en vaciedad sin conocimiento de la verdad, preparndose para sustituir una fabricacin potente y seductora, en lugar de la verdad. Pero esto no fue ninguna humillacin para l, el inconcebible incomprensible. Pues la ansiedad y el olvido y la fabricacin engaosa, no eran nada mientras que la verdad establecida es inmutable, imperturbable y de una belleza inadornable. Por eso despreciad el engao! No tiene races y exista en una neblina referente al Padre, preparando labores y olvidos y temores, para tentar a los de la transicin y capturarlos. (as Len Tolstoi, Ana Karnina: ... aquella solucin universal que da la vida a todas las cuestiones, aun las ms complejas y insolubles: hay que vivir en las necesidades del da es decir, olvidarse.) 4. El olvido del engao no fue hecho como una revelacin, no es una obra manual del Padre. El olvido no sucede bajo su direccin, aunque bien sucede a causa de l ya que lo que existe dentro de l, es conocimiento. Esto se revela para que el olvido se disuelva y el Padre sea conocido. Puesto que el olvido ocurri porque el Padre no se conoca, despus cuando el Padre se conozca ya no habr ms olvido. 5. ste es el evangelio de quien se busca, lo cual l ha revelado a los perfeccionados por las misericordias del Padre como el misterio secreto:

El

yshua el Cristo
l alumbr a quienes estaban en la oscuridad a causa del olvido. Los ilumin. Les dio un sendero y ese sendero es la verdad que l proclam. 6. Por eso el engao se enfureci con l y lo persigui para suprimirlo y eliminarlo. Fue clavado a un rbol; se hizo el fruto de conocer al Padre. No obstante, (eso) no caus a quienes lo consumieron que perecieran, sino que a quienes lo consumieron les otorg un regocijo en tal descubrimiento. Porque l los encontr dentro de s mismo, y ellos lo encontraron dentro de s mismos: el inconcebible incomprensible, el Padre, este perfecto quien cre la totalidad, dentro de quien la totalidad existe y de quien la totalidad tiene necesidad. Pues l haba retenido dentro de s mismo el perfeccionamiento de ellos, el cual todava no haba conferido a todos ellos. (antignstico: Dt 21:22-23, Jn 19:18, Hch 10:39; Jn 14:20) 7. El Padre no es envidioso, pues qu envidia podra haber entre l y sus miembros? Por cuanto, si la manera de esta poca hubiera prevalecido, no habran podido venir al Padre, quien retiene dentro de s mismo la realizacin de ellos y quien se la confiere a ellos como un retorno a l, con un conocimiento nico en perfeccin. l es quien orden la totalidad. Y la totalidad se contiene en l y la totalidad tena necesidad de l. Es semejante a una persona a quien algunos no haban conocido, aunque l desea que lo conozcan y lo amen. Pues de qu carecan todos, excepto del conocimiento del Padre? (Jn 14:9; comprese Mc 15:10; Fel 21) 8. As l lleg a ser un gua reposado y sosegado en el lugar de instruccin. El Logos vino al medio y habl como el maestro designado para ellos. Se acercaron quienes se consideraban a s mismos como sabios, ponindolo a prueba

pero l los avergonz en la vanidad de ellos mismos. Lo odiaron, porque no eran verdaderamente sabios. Entonces, despus de todos ellos, se acercaron tambin los niitos, quienes conocen al Padre. Habiendo sido confirmados, conocieron las formas del rostro del Padre. Conocieron, se conocieron; se glorificaron, glorificaron. El libro viviente de la vida fue revelado dentro del corazn de ellos, ste que se inscribe en el pensamiento y la mente del Padre y que ha existido dentro de su incomprensibilidad desde antes de la fundacin de la totalidad. Nadie puede quitar este (libro), porque fue designado para l quien lo tomara y sera matado. (Mt 18:10; comprese Clemente de Alejandra, Stromata V.6: Se dice que el Hijo es el rostro del Padre, pues es el revelador del carcter del Padre a los cinco sentidos por vestirse con la carne; antignstico) 9. Ninguno de los que confiaban en la salvacin, podra manifestarse a menos que este libro hubiese venido al medio. Por eso el misericordioso y fiel Yesha! con paciencia padeci los sufrimientos para tomar este libro, ya que l saba que su muerte se hara vida para muchos. Tal como la fortuna del difunto dueo de la propiedad queda en secreto hasta que se abra su testamento, igualmente la totalidad qued escondida mientras el Padre de la totalidad quedaba invisible ste por quien todas las dimensiones se originan. Por eso se apareci Yesha, vestido en aquel libro. (Ap 5:15) 10. l fue clavado a un rbol, para publicar el decreto del Padre en la cruz. Oh enseanza sublime, por la cual l se humill a si mismo hasta la muerte mientras vestido en la vida eterna! l quit los harapos de la mortalidad para ponerse esta inmortalidad, la cual nadie tiene el poder de quitrsela. Entrando en los espacios vacos de los terrores, l sac a quienes haban sido despojados por el olvido. Actuando con conocimiento y perfeccin, l proclam lo que hay dentro del corazn [del Padre, para] hacer sabios a quienes han de recibir la enseanza. Pues quienes son instruidos son los vivientes, inscritos en este libro de la vida, quienes se ensean con respecto a s mismos y reciben a s mismos por medio del Padre en volverse a l de nuevo. (antignstico; Dt 21:22-23, Hch 10:39, Vrd 6) 11. En que la perfeccin de la totalidad existe dentro del Padre, es menester que todos asciendan a l. Cuando alguien conoce, recibe las cosas que son suyas y las recoge. Pues quien no conoce, tiene una falta y lo que le falta es grandioso, pues lo que le falta es quien le hara perfecto. En que la perfeccin de la totalidad existe dentro del Padre, es menester que todos asciendan a l. As cada uno y todos reciben a s mismos. (Mt 5:48) 12. l los inscribi en adelante, habiendo preparado este regalo para quienes surgieron de l. Todos aqullos, de cuyos nombres l tena presciencia, son llamados al final. As quien conoce, tiene su nombre pronunciado por el Padre. Pero aqul cuyo nombre no ha sido pronunciado, queda sin conocimiento. Cmo en verdad puede responder alguien, cuyo nombre no ha sido llamado? Pues el que queda sin conocimiento hasta el final, es un producto del olvido, con el cual desaparecer. Por otra parte, por qu en verdad no hay ningn nombre para aquellos miserables, y por qu no responden al llamamiento? 13. As alguien con conocimiento, es de arriba. Cuando es llamado, oye y responde y vuelve a quien lo llam, ascendiendo a l. Y descubre quin es el que lo llama. En el conocimiento, cumple la voluntad de quien lo llam. Desea agradarle, y otorgado el reposo, recibe el Nombre del Uno. Quien conoce, as descubre de dnde ha venido y adnde va. Entiende como alguien que se embriagaba y que ha sacudido su embriaguez y vuelto a s mismo, para enderezar esas cosas que son suyas. (Tom 28) 14. l ha trado de vuelta a muchos desde el engao. Antes de ellos, l entr en los espacios por los cuales sus corazones haban emigrado al extraviarse, debido a la profundidad de quien rodea todas las dimensiones sin ser rodeado. Es una gran maravilla que existieran dentro del Padre sin conocerlo y que pudieran apartarse a s mismos, porque no podan ni comprender ni conocer a aqul en cuyo interior existan. Pues as la voluntad de l todava no haba emergido desde adentro de l. Pues l se revel, para que todas sus emanaciones se reunieran con l en el conocimiento. 15. ste es el conocimiento del libro viviente, por medio del cual al final el (Padre) se ha manifestado a los eternos, como el alfabeto de la revelacin de s mismo. Estas (letras) no son vocales ni consonantes, de tal forma que alguien pudiera leerlas y pensar en la vaciedad. Sino que son el alfabeto verdadero, segn el cual se expresan quienes lo conocen. Cada letra es un pensamiento perfecto, cada letra es semejante a un libro completo, escrito en el alfabeto de la unidad por el Padre por quien son escritos los eternos para que puedan conocer al Padre por su alfabeto. 16. Su sabidura medita sobre el Logos, su enseanza lo expresa, su conocimiento lo revel, su dignidad es coronada por l, su alegra se une a l, su gloria lo exalt, su apariencia lo manifest, su reposo lo recibi, su amor lo encarn, su fe lo abraz. 17. As la significacin (el Logos) del Padre entra en la totalidad como el fruto de su corazn y la forma del rostro de su voluntad. Pero l los sostiene a todos, los expa y adems asume la forma del rostro de cada uno, purificndolos, trayndolos de vuelta dentro del Padre, dentro de la Madre, Yesha de bondad infinita. El Padre destapa su seno,

que es la Espritu Santa, revelando su secreto. Su secreto es su Hijo! As por las compasiones del Padre, los eternos lo conocen. Y cesan en su labor de buscar al Padre y tienen reposo dentro de l, sabiendo que esto es el reposo. (comprese Las odas de San Salomn 8:17 Mis propios pechos les prepar para ellos, para que pudieran beber mi santa leche y as vivir; vase tambin Oda 19) 18. Habiendo rellenado la deficiencia, l disolvi el esquema. Pues el esquema es este mundo en el cual l sirvi de esclavo, y la deficiencia es el lugar de envidias y disputas. Pero es perfecto el lugar de la unidad. Ya que la deficiencia sucedi porque el Padre no era conocido, en consecuencia cuando el Padre se conozca, ya no habr ninguna deficiencia. Tal como la ignorancia, cuando alguien sabe, la ignorancia se disuelve por s misma y tambin como la oscuridad se dispersa cuando brilla la luz as tambin la deficiencia se desvanece cuando aparece la perfeccin. As desde aquel momento en adelante ya no hay ms esquema, sino que (eso) desaparece en la fusin de la unidad. Porque ahora sus participaciones se igualan, en el instante en que la fusin perfecciona a los espacios. (Tom 61b) 19. Cada uno se recibir a s mismo en la unificacin y se purificar desde la multiplicidad a la unidad en el conocimiento consumiendo la materia dentro de s como una llama, la oscuridad con la luz, y la muerte con la vida. Ya que estas cosas as nos han acontecido a cada uno de nosotros, es apropiado que pensemos en la totalidad para que la casa sea sagrada y silenciosa para la unidad. 20. Es semejante a algunos que mueven jarras de sus sitios apropiados a sitios inseguros, donde se quiebran. Sin embargo, el dueo de la casa no sufri ninguna prdida, sino que se regocij, porque esas jarras defectuosas se reemplazaron por stas que son totalmente perfectas. ste es el juicio que ha venido de arriba, como una espada de doble filo desenvainada para cortar en este y ese lado, cuando cada uno sea juzgado. 21. Vino al medio el Logos, el cual existe dentro del corazn de quienes lo expresan. Esto no fue un mero sonido, sino que fue encarnado. Una gran perturbacin sucedi entre las jarras pues he aqu se vaciaron unas, se llenaron otras, se suministraron unas, se volcaron otras, se limpiaron unas, se quebraron otras. Todos los espacios temblaron y se agitaron, sin tener ni orden ni estabilidad. El engao estaba angustiado por no discernir qu hacer apenado y lamentando y cortando-el-cabello por no entender nada. (antignstico; Lev 19:27 y Nm 6:5) 22. Entonces cuando el conocimiento se acerc con todas sus emanaciones, esto fue el aniquilamiento del engao, el cual se vaci en la nada. La verdad vino al medio, y todas sus emanaciones conocieron y abrazaron al Padre en verdad y se unieron con l en un poder perfecto. Porque todo el que ama la verdad, se pega con su lengua a la boca del Padre al recibir la Espritu Santa. (Hch 2:1-4) La verdad es la boca del Padre, su lenguaje es la Espritu Santa junta a l en la verdad. sta es la revelacin del Padre y su auto-manifestacin a sus eternos. l ha revelado su secreto, explicndolo todo. 23. Pues quin es el existente, aparte del Padre solitario? Todas las dimensiones son sus emanaciones, conocidas al emerger de su corazn, semejante a los hijos de una persona madura que los conoce. Cada uno a quien el Padre engendra, no haba recibido ni forma ni nombre previamente. Entonces se formaron por el auto-conocimiento de l. Aunque en verdad haban existido dentro de su mente, no lo haban conocido. El Padre sin embargo conoce perfectamente todas las dimensiones, las cuales existen dentro de l. 24. Cuando l lo decide, se manifiesta a quienquiera que desea, formndolo y nombrndole. Y al darle nombre, l lo causa para que llegue a ser. Antes de que llegaran a ser, stos ciertamente no conocan a quien los form. No obstante, no digo que no son nada quienes no han llegado a ser todava sino que preexisten dentro de l quien intentar que lleguen a ser cuando l lo desee, como una estacin venidera. (El Padre) conoce lo que va a producir en adelante, antes de que cualquiera se manifieste. Pero el fruto que todava no se ha manifestado, ni conoce ni logra nada. As todas las dimensiones mismas existen dentro del Padre quien existe, del cual emergen y que las estableci de la nada para s mismo. (Tom 19) 25. Quien carece de raz tambin carece de fruto. Pero a pesar de eso, piensa en s mismo: He llegado a ser, por eso fallecer porque todo lo que (antes) no exista (todava, despus ya) no existir. Por eso, cmo desea el Padre que tal persona piense con respecto a s misma?: He sido como las sombras y los fantasmas de la noche! Cuando brilla el alba sobre ella, esta persona averigua que el terror que lo haba agarrado no era nada. As no conocan al Padre, porque no lo vieron. En consecuencia, sucedieron terror y confusin y debilidad y duda y divisin, con muchas decepciones y ficciones vacas actuando a travs de stos. (as Vctor Hugo, Los miserables: Exista yo antes de mi nacimiento? No. Existir despus de mi muerte? No.) 26. Era como si se hundiesen dormidos y se encontraran a s mismos en sueos turbados o huyendo hacia alguna parte, o impotentemente persiguiendo a otros, o dando golpes en peleas, o sufriendo golpes ellos mismos, o cayendo de

un lugar alto, o volando por el aire sin alas. A veces aun parece como si se asesinaran aunque nadie los persigue, o como si ellos mismos estuvieran asesinando a sus vecinos ya que estn manchados con su sangre. 27. Entonces viene el momento cuando despiertan los que han padecido todo esto, no viendo ya todas aquellas penas porque no son nada. (Tom 2) Tal es la va de quienes han desechado la ignorancia como el durmimiento y consideran que no es nada, ni consideran sus acontecimientos diversos como verdaderos, sino que lo dejan atrs como un sueo de la noche. Conocer al Padre, trae el alba! As ha hecho cada uno, durmiendo durante el tiempo en que no conoca. Y as, de este modo despierto, viene al conocimiento. (Isa 29:7-8) 28. Que bueno para la persona que vuelve en s misma y despierta, y bendito sea aqul cuyos ojos ciegos han sido abiertos! Y la Espritu corri tras l, resucitndolo rpidamente. Extendiendo su mano a quien estaba postrado en el suelo, ella lo alz para pararlo a quien todava no se haba levantado. Pues el conocimiento que da entendimiento es por medio del Padre y la revelacin de su Hijo. Una vez que lo han visto y odo, les otorga saborear y oler y tocar al amado Hijo. (los cinco sentidos; Tom 19) 29. Cuando apareci, hablndoles del incomprensible Padre, l sopl hacia adentro de ellos lo que est en el pensamiento de realizar su voluntad. Muchos recibieron la luz y volvieron a l. Pero los materialistas estaban ajenos y no vieron su semejanza ni lo conocieron, aunque l emergi en forma encarnada. Nada obstruye su curso porque la inmortalidad es indomable. Adems l proclam de antemano lo que era nuevo, expresando lo que existe dentro del corazn del Padre y sacando adelante el Logos sin defecto. (vase en Jn 20:22, y tambin Gn 2:7; comprese Las odas de San Salomn 18:19 El Altsimo sopl hacia adentro de ellos; antignstico, Jn 1:14) 30. La luz habl por su boca y su voz pari la vida. l les dio el pensamiento de sabidura, de misericordia, de salvacin, de la Espritu de poder, desde la infinidad y la bondad del Padre. l aboli castigo y tormento, porque stos fueron la causa de que unos con necesidad de misericordia se extraviaran de su rostro en engao y esclavitud. Y con poder l los perdon, y los humill en conocimiento. (Jn 8:2-11) 31. l lleg a ser sendero para los desviados, conocimiento para los ignorantes, descubrimiento para los buscadores, estabilidad para los vacilantes, y pureza inmaculada para los contaminados. 32. l es el pastor quien dej atrs las 99 ovejas no perdidas, para buscar a la que se haba desviado. Y se regocij cuando la encontr. Ya que 99 es un nmero que se calcula con la (mano) izquierda, la cual lo enumera. Pero cuando se aade 1, la suma entera pasa a la (mano) derecha. As acontece con aqul a quien le falta el Uno, el cual es la mano derecha entera l toma de la izquierda lo que es deficiente para transferirlo a la derecha, y as el nmero llega a ser 100. Pues la significacin de estas palabras es el Padre. (Mt 18:12-13, Tom 107) 33. Incluso en el shabat, l trabaj para la oveja que encontr cada dentro del hoyo. l devolvi la oveja a la vida, alzndola del hoyo, para que vosotros Hijos del entendimiento del corazn discernis este shabat en que la obra de la salvacin nunca debe cesar, y para que hablis desde este da que existe arriba, que no tiene noche, y desde la luz perfecta que nunca tiene ocaso. (Mt 12:11, Tom 27, 34, Fel 142) 34. Hablad, por eso, desde vuestros corazones, porque sois este da perfecto y dentro de vosotros mora esta luz constante. Hablad de la verdad con quienes la buscan, y del conocimiento a aqullos que por engao han transgredido. Sostened a quienes tropiezan, extended vuestra mano a los enfermos, alimentad a los hambrientos, dad reposo a los cansados, alzad a quienes anhelan levantarse, despertad a los dormidos pues vosotros sois la sabidura que rescata! (Mt 25:31-46) 35. As la fuerza crece en accin. Atendeos a vosotros mismos no os preocupis por esas otras cosas, las cuales ya habis echado fuera de vosotros mismos. No regresis a lo que ya habis vomitado, no seis comidos por polillas, no seis comidos por gusanos pues ya habis echado eso fuera. No os hagis un lugar para el diablo, pues ya lo habis eliminado. No reforcis esas cosas que os causaban tropezar y caer. As es la rectitud! 36. Pues quien viola la Torah, se hace dao a s mismo ms que el juicio lo daa. Porque realiza sus obras ilcitamente, mientras el justo efecta sus obras para el bien de otros. Haced por eso la voluntad del Padre, porque sois de l. Pues el Padre es bondadoso y las cosas son buenas por su voluntad. l ha tenido en cuenta lo vuestro, para que tengis reposo con respecto a tales cosas pues en su fructificacin se reconoce a quienes les pertenecen. (Jn 16:28, Lc 6:43-44) 37. Los Hijos del Padre son su fragancia, pues proceden de la gracia de su rostro. Por eso el Padre ama su fragancia y la manifiesta por todas partes. Y mezclndola con la materia, l confiere su fragancia a la luz, y en su reposo la exalta ms all de cualquier semejanza y cualquier sonido. Pues no son los odos los que aspiran la fragancia, sino que la

respiracin (espritu) tiene el sentido de oler y la aspira a s mismo y as alguien se bautiza en la fragancia del Padre. (antignstico!) 38. De esta manera l la trae al puerto, aspirando su fragancia original que se haba enfriado, al lugar de donde haba salido. Era algo que, en forma psquica, se haba convertido como agua fra penetrando en suelo suelto, de tal forma que quienes lo ven lo consideran lodo. Entonces, cuando sopla una brisa clida y fragante, se evapora de nuevo. As la frialdad resulta de la separacin. (Tom 11, Fel 86) Por esto vino el fiel para abolir la divisin y traer la clida plenitud del amor, para que el fro no volviera, sino que hubiera la unificacin del pensamiento perfecto. sta es la significacin del evangelio del descubrimiento de la plenitud por quienes esperan la salvacin que viene de las alturas. Prolongada es la esperanza de quienes estn anticipando cuya semejanza es la luz que no contiene sombra en aquel momento cuando la plenitud viene por fin. (Fel 85, 112) 39. La deficiencia de la materia no se origin por la infinidad del Padre, quien vino en el tiempo de insuficiencia aunque nadie poda decir que el indestructible llegara en esta manera. Pero la profundidad del Padre abund, y el pensamiento del engao no qued con l. Es un tema para caerse uno postrado, es un tema reposado ser puesto vertical uno en los pies, en ser encontrado por ste quien vino para traerlo de vuelta. Pues el retorno es llamado: Metanoia! (Mc 1:4 y 15, Vrd 28) 40. Por eso el imperecedero sopl para rastrear al transgresor, para que pudiera tener reposo. Pues perdonar es quedarse atrs con la luz, el Logos de la plenitud, dentro de la deficiencia. As el mdico se da prisa para ir al lugar donde hay enfermedad, porque ste es el deseo de su corazn. Pero quien tiene una falta, no puede esconderla de quien posee lo que necesita. As la plenitud, que no tiene ninguna deficiencia, llena la falta de nuevo. 41. (El Padre) regal de s mismo para llenar de nuevo a quienquiera que falta, a fin de que as recibiera la gracia. No tena gracia en el tiempo de su deficiencia. As donde se ausenta la gracia, hay inferioridad. En el tiempo en que recibi esta pequeez que faltaba, (entonces el Padre) le revel una plenitud, la cual es este descubrimiento de la luz de la verdad que le albore en inmutabilidad. Por eso se invoc a Cristo entre ellos para que recibieran su propio regreso. l unge a los turbados con el crisma. El ungimiento es la compasin del Padre, quien tendr misericordia a ellos. Pues quienes l ha ungido son los perfeccionados. (Mt 18:4, Tom 21, 22, 46, Vrd 8; Mt 5:48) 42. Porque las jarras que estn llenas son las que se lacran. Ya cuando se destruye su lacre, una jarra se va vaciando. Y la causa de su vaciamiento, es la ausencia de su lacre. Pues entonces, algo en la dinmica del aire lo evapora. Pero no se vaca nada de aquella de la cual ningn lacre ha sido quitado, ni sale nada, sino que el Padre perfecto llena de nuevo lo que falta. 43. l es bueno. Conoce sus plantitas, porque l es quien las sembr en su paraso. Pues su paraso es su dominio de reposo. sta es la perfeccin en el pensamiento del Padre y stos son los logoi de su meditacin. Cada uno de sus logoi es el producto de su voluntad unitaria, en la revelacin de su significacin. Mientras quedaban todava en las profundidades del pensamiento de l, el Logos fue el primero que emergi. Adems l los revel de una mente que expresa al Logos nico en la gracia silenciosa llamada pensamiento, puesto que ellos existan all adentro antes de ser manifiestos. As sucedi que (el Logos) fue el primero que emergi, al tiempo en que agrad la voluntad de aqul que lo intent. (Jn 1:1) 44. Pues la voluntad del Padre es lo que reposa dentro de su corazn y le agrada. Nada existe sin l, ni sucede nada sin la voluntad del Padre. (Sal 139:16, Prov 20:24, Jn 5:19) Pero su voluntad es insondable. (Isa 40:13) Su voluntad es su sello, y nadie puede determinarla ni anticiparla para controlarla. Pero cuando l ordene, lo que ordena s existe aunque percibirlo no les guste. No son nada frente al rostro de Dios y la voluntad del Padre. Porque l conoce el principio y el final de todos al fin, les interrogar cara a cara. Pero el fin es recibir el conocimiento a ste que se esconda. Pues ste es el Padre ste de quien surgi el origen, ste a quien volvern todos los que surgieron de l. (Tom 77) Pero han sido manifestados para la gloria y la alegra del Nombre de l. (as Clemente de Alejandra, Stromata V.6: Habiendo sido convertido en Hijo y Amigo, [el discpulo] entonces se rellena con contemplacin insaciable cara a cara) 45. Pues el Nombre del Padre es el Hijo. (El Padre) primeramente le dio Nombre a quien emergi de l y es l mismo. Y l lo engendr como un Hijo. l le confiri su propio Nombre. Es el Padre quien, de su corazn, posee todas las cosas. l tiene el Nombre, l tiene al Hijo que se puede ver. Pero su Nombre es trascendente porque es el nico misterio del invisible, que viene por l a odos enteramente llenos de s. (Mt 1:21, Lc 1:31, Jn 17:6-26!, Fel 11!) 46. Pues en verdad el Nombre del Padre no se pronuncia, sino que se manifiesta como un Hijo. En consecuencia, grandioso es el Nombre! Quin por eso podra proclamar un nombre para l, el Nombre supremo, excepto solamente aqul cuyo Nombre ste es? junto con los Hijos del Nombre, aquellos dentro de cuyo corazn reposa el Nombre del Padre y quienes igualmente tienen reposo en su Nombre. En que el Padre es invariable, es solo l quien lo engendr

como su propio Nombre, antes de que formara a los eternos, para que el Nombre del Padre fuese Amo sobre sus cabezas ste quien es verdaderamente el Nombre, seguro en su mandato del poder perfecto. (x 3:14, Tom 13) 47. El Nombre no es mera palabrera, ni es mera terminologa, sino que es trascendente. l solo le nombr, l solo vindolo, l solo teniendo el poder de regalarle nombre. Quien no existe, no tiene nombre pues qu nombres se dan a las nadas? Pero este existente existe junto con su Nombre. Y slo el Padre lo conoce y l solo le da Nombre. 48. El Hijo es su Nombre. l no lo mantuvo escondido como un secreto sino que el Hijo vino a ser y (el Padre) solo le nombr. As el Nombre pertenece al Padre, tal que el Nombre del Padre es el Hijo. De qu otra manera podra encontrar nombre la compasin, excepto por medio del Padre? Pues al fin y al cabo, cualquier fulano le dir a su compaero: Quin podra dar nombre a alguien que exista antes de l? como si los nios no reciben sus nombres de quienes los parieron! 49. As primeramente es apropiado que pensemos en este tema: Qu es el Nombre? Verdaderamente, (el Hijo) es el Nombre as tambin l es el Nombre que viene del Padre. l es el existente Nombre del Amo. As l no recibi el Nombre en prstamo tal como los otros, segn el diseo de cada individuo quien ser creado en su corazn. Pues l es el Nombre Seorial. No hay ningn otro a quien se lo confiri, sino que l era innombrable y (el Nombre) era inefable, hasta el tiempo en que aqul que es perfecto lo expres solamente al (Hijo). Y es (el Hijo) quien tiene el poder de expresar su Nombre y de verlo. As le agrad (al Padre) en su corazn que su querido Nombre fuera su Hijo, y le dio el Nombre a ste que emergi de la profundidad. 50. (El Hijo) expres su secreto, sabiendo que el Padre es benvolo. Precisamente por esto, (el Padre) adelant a ste para que pudiera hablar del dominio y de su lugar reposado de donde l vino y para rendir gloria a la plenitud, la majestad de su Nombre y la bondad del Padre. l hablar sobre el dominio del cual cada uno vino y cada uno que sali de aquel lugar, rpido volver all de nuevo para compartir en recibir la substancia de l en el lugar donde l estaba de pie, recibiendo el sabor de aquel lugar, recibiendo alimento y crecimiento. Y su plenitud es el propio dominio de su reposo. (Tom 28) 51. As todas las emanaciones del Padre son plenitudes y la fuente de todas sus emanaciones existe dentro de su corazn, desde el cual todas ellas florecen. l les confiri sus destinos. (Sal 139:16, Prov 20:24, Jn 5:19!) As se manifiesta cada uno, tal como por su propia meditacin [vuelven] al lugar al cual dirigen su pensamiento. Ese lugar es su fuente, la cual los alza por todas las alturas del cielo hacia el Padre. Alcanzan hasta su cabeza, que se hace el reposo de ellos. Y son abrazados al acercarse, al punto del que dicen que han compartido de su rostro en besos. (Fel 35, 59) Sin embargo, no se manifiestan as por exaltarse a s mismos. Ellos ni carecen de la gloria del Padre, ni piensan que l sea trivial ni amargo ni furioso. Sino que l es benvolo, imperturbable y bondadoso conociendo a todas las dimensiones antes de que entren en la existencia, y sin necesidad de edificacin. 52. Esta es la forma de quienes pertenecen a las alturas, por la grandeza del inmensurable, mientras esperan al nico y perfecto quien se hace a s mismo all para ellos. Y no descienden al domicilio de los muertos. No tienen ni envidias ni lamentacin ni mortalidad all entre ellos, sino que tienen reposo dentro de l quien es reposado. No son ni turbados ni embusteros con respecto a la verdad, sino que ellos mismos son la verdad. El Padre existe dentro de ellos y ellos existen dentro del Padre perfeccionados y hechos indivisibles en lo verdaderamente bueno, no inadecuados en nada, sino recibiendo el reposo y refrescados en la Espritu. Y obedecern a su fuente en ocio, stos dentro de los cuales se encuentra la raz de l y quienes no daan a ningn alma. ste es el lugar de los benditos, ste es su lugar! (Jn 17:21-23, Fel 102) 53. Por lo tanto, que los dems comprendan en sus lugares que no es apropiado para m, habiendo estado en el dominio del reposo, decir nada adicional. Pero es dentro de su corazn, donde existir para siempre devoto al Padre de la totalidad, junto con esos Hermanos verdaderos sobre quienes se derrama el amor del Padre y entre quienes no hay carencia de l. stos son los verdaderamente manifiestos, existentes en la vida verdadera y eterna y hablando de la luz perfecta que se llena con la simiente del Padre, y quienes existen dentro de su corazn y en la plenitud y en quienes se regocija su Espritu, glorificndole dentro de quien existen. l es bueno, y sus Hijos son perfectos y dignos de su Nombre. Porque son nios de esta clase, que l, el Padre, desea.

Notas a Verdad
La traduccin del Evangelio de la Verdad es concordante con las de Toms y Felipe, y por eso las palabras que se tratan en sus notas, no son duplicadas aqu.

Calcular (32): esto se refiere a la tcnica antigua de contar con los dedos, por medio de la cual los nmeros 1 99 se contaban con la mano izquierda, pero desde el 100 en adelante con la mano derecha; el propio nmero 100 se formaba al tocar la coyuntura superior del dedo pulgar con la punta del dedo ndice derecho (los hindes llaman a tal postura simblica de la mano, una mudra). Conocer (1): vase Conocimiento en Fel Notas; Os 6:6, Mt 5:8. Emanacin (14): copto 5h; Tom 77; Grobel (Biblio.#15) muestra muy convincentemente que este trmino es anlogo al concepto neoplatnico de radiacin divina, en el cual se comparan todas criaturas con los rayos del sol que emanan as del nico Dios; vase Plotino, Enades: La analoga de luz desde un sol el orden intelectual entero se puede concebir como un tipo de luz, con el Uno en reposo en su cima como su Rey (V.3.12); comprese tambin A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Ms all de la ilusin y la duda (1999): En el Bhagavad-gita, Krishna dice, aham sarvasya prabhavah: Todo est emanando de m. Cristo dice que l es el hijo de Dios, y esto significa que l emana de Dios. Esquema (18): griego ; forma, diseo, apariencia, en contraste con la realidad substancial. Eternos (15): vase poca en Fel Notas; todos seres considerados como eternos, relativo a la mente transdimensional de Dios (Lc 20:38, Jn 6:54, ngel e Imagen, abajo). Forma (23,29,38,52): latn FORMA; es una idiosincrasia importante de este texto que el trmino latn se utiliza, en lugar del griego . Lacre (42): copto tbbe; un pegamento como la resina, usado para poner la tapa sobre una jarra/nfora para cerrarla bien (quizs condujo a la tradicin de condimentar el vino griego con resina). Logoi (43): griego , el plural de (vase Dicho/Significacin en Tom Notas), indicando que cada Hijo de Dios es un Logos divino al igual que el mismo Salvador (vase Lc 6:40 junto con Jn 1:1 y Tom 108, tambin Fel 133 donde se cita a Juan Bautista como Logos!). Medio (8): copto mhte (entre, en transicin as este mundo transitorio); vanse Transicin en Fel Notas y en Vrd 3. Metanoia (39): vase Repensar en Tom Notas. Muertos, Domicilio de los (52): copto emnte (oeste, como la entrada a lo subterrneo) = hebreo lw)# (sheol: ruego) = griego (hades: no-visto). Rostro, Forma del (8,17): copto moung n.6o (forma de cara); Gn 32:30, 33:10, Tom 76; vase Emanacin aqu la idea parece similar a la expresada en esas extraordinarias pinturas religiosas hindes, que muestran a todos humanos y criaturas como manifestaciones innumerables de una divinidad trascendental (el Brahman); esta metafsica se encuentra en los Upanishades y el Bhagavad gita). Shabat (33): vase Sbado en Tom Notas.