UNIVERSIDAD AUTONOMA DEL ESTADO DE MÉXICO

FACULTAD DE HUMANIDADES
LICENCIATURA EN FILOSOFÍA
UA. Filosofía de la historia. Primer parcial
Imparte: Dra. En filos. Marcela Venebra Muños

Alumno: Beatriz De La Cruz Martinez

Presenta:
5 de abril de 2022
Bloque introductorio

1. Define el concepto de condición ontológica en función de este el concepto

de historicidad
La ontología es una manera de ver el mundo es un estudio del ser, la ontología es
a lo que conocemos como la realidad, se relaciona con la historia porque el ser
ocupa una racionalidad moral que va construyendo a lo largo del tiempo y que se
fundamenta por la medio de la razón.

2. Distinga y defina ciencia de la historia y filosofía de la historia (según sus

métodos temas -objetos- y problemas correspondientes).
FILOSOFIA DE LA HISTORIA: es una condición ontológica del ser humano, que
estudia la relación que existe entre los entes y sus participantes, su fin es crear
conciencia fundamentada en la razón. Su objeto de estudio consiste en estudiar la
forma y naturaleza de la realidad. Trata de comprender las ideas.
CIENCIA DE LA HISTORIA: es un análisis de hechos, en donde la historia no
puede ser objetiva porque si fuera asi no se tendrían argumentos de valor ya que
todo lo que se crea y se piensa mueve al mundo. La historia es una
transformación en donde se crea conciencia, siendo el tiempo la principal
característica de la historia.
Los temas principales de la historia son.
 Sociedad: cada individuo forma parte de la sociedad teniendo la facultad de
pensar y crear ideas para el desarrollo de una historia colectiva.
 Experiencia: las vivencias que tiene el ser humano son base para la
transformación de la sociedad.
 Instituciones: forman parte de la sociedad con el fin de moldear al ser
humano dándole ideales o fines que están dispuestos a alcanzar
 Lenguaje: es una manera de expresar ideas para que se pueda llegar a una
autocomprension.
La comprencion del pasado, la relación con la experiencia y la actividad humana,
instituciones y habitos sociales para la comprencion de la condición actual y
pasada podrían ser algunos problemas de la historia. El tiempo es subjetivo
porque es una narración temporal, un cambio continuo que se integra por
instituciones ( lenguaje, moral, educasion, etc.)

3. Defina el concepto de teleología en relación con la historia

La teleología estudia los propósitos de una cosa o ser, en relación con la historia
podemos comprender que para Vico la ciencia nueva tiene como fin la razón, en
Herder la nación es importante para saber en como la sociedad puede
organizarse, para Kant la ilustración es el tema central, pues el hombre se
considera libre y lo que busca es ser libre dentro de su naturaleza.

4. Voltaire grado en utilizar el concepto filosofía de la historia en su obra el

espíritu de las naciones ¿Cuál es el significado de tal concepto en el
contexto de la ilustración francesa?
La filosofía de la historia para Voltaire consisten en la comprensión y relato de
hechos, también hace una critica en donde sostiene la existencia de Dios y del
absolutismo, por lo tanto la filosofía de la historia se basa en la razón humana y la
ciencia que promueve el progreso de la humanidad.
Bloque I.
LA POSIBILIDAD Y EMERGENCIA DE LA HISTORIA COMO
CIENCIA: VICO
1. ¿Cuáles son los principios fundamentales de una ciencia objetiva para
Vico?
Según Vico los principios de la ciencia objetiva serian los siguienes:
 Divina providencia: el hombre debe sentir que existe una divinidad, la idea
de una mente eterna e infinita.
 Sabiduría: sentido comun que regula la vida en las acciones humanas.
 Albedrio del hombre: se regula por medio de la sabiduría.
 Orden natural de las ideas humanas: sus propiedades serian la
inmutabilidad y la universalidad, que discurre en el tiempo.
 Eternidad y universalidad del derecho natural: existe una jurisprudencia
acerca del genero humano que no sea interrumpido por hechos humanos.
 Metafísica: el hombre ignorante tiene curiosidad natural y es incitado por el
deseo del saber.

2. ¿Qué la historia es una ciencia y en que escriba su novedad?

La historia ha podido formar un mundo que se puede interpretar, la historia es el
giro del hombre a Dios, el hombre es temporal y se construye bajo lo divino,
ademas de que esta en constante construcción. La divina providencia es quien
enfrenta al hombre para crear su historia y mantenerse en una libertad “humana”.
El hombre es una posibilidad de definición, un ser que es hitorico (porque en cada
momento de su vida crea y obtiene experiencia) ademas de es un ser
interpretador utilizando la racionalidad.

3. ¿Cuál es el papel de la metafísica en la conformación de la ciencia nueva?

La metafísica es la intima esencia del hombre que refleja la providencia, despues
de que se pueda pensar a futuro con la metafísica y saber que el mismo hombre
es finito es cuando se puede trascender de esa finitud, pero la trascendencia no se
puede entender como una posibilidad sino como una necesidad que constituye la
esencia de lo humano.
 4. ¿Qué debe entenderse por historia eterna en la ciencia nueva?
La historia para Vico surge como una particularidad de los pueblos, en donde se
mezclan los acontecimientos históricos (de forma moral) para poder perfeccionar
la conciencia humana, con la idea de providenccia se comprende la historicidad
humana.
La historia es una expresión de la conciencia humana y se manifiesta por mdio del
progreso moral, el tiempo es una experiencia, tiende a un continuo cambio, por lo
tanto la historicidad es temporal, incluso los conocimientos que adquiere el
individuo son hechos espacio – temporales en donde la validez científica es una
de las características principales.

5. Según lo visto en clase ¿Cuál es la relación, en la ciencia nueva, entre mito

e historia?
La historia tiene como naturaleza lo que el hombre ha creado y el mito se refiere a
las coedades del hombre en donde hay periodos, hechos y conocimiento de los
hechos de manera espacio – temporal, el mito es entonces, temporalizante y
ordenador entre asuntos humanos y divinos, tomando a la historia como base, ya
que la historia tiene una capacidad racional. La historia es un acto de
autoconciencia comun

6. Para Vico el orden institucional o estructura de lo social es el escenario de

la historia. Desarrolle la explicación de este enunciado comience definiendo
qué es para Vico una institución y cuál es, en la ciencia nueva, la institución
primordial originaria de la historia.
Para vico existen dos tipos de mundos, el primero seria un mundo “no natural” que
hace referencia al mundo civil o al mundo de las instituciones en donde los seres
humanos obedecen reglas y el mundo de “las mentes” se refiere a la esfera de las
ideas compartidas, es necesario saber que el lenguaje es la primer institucion ya
que es necesario en la vida de los hombres, el lenguaje es la institucion madre no
por el habla sino por la organización, ya que es la matriz del sentido de la realidad
de la realidad humana,:
 Es una via de acceso al analsis histórico.
 La historia es un acto de autoconciencia.
 El lenguaje le sirve al ser humano para tener una visión completa del
mundo
El lenguaje es la artivulacion entre el mundo metafísico y el mundo humano que
permite desarrollar a las mentes, el lenguaje modifica al mundo civil.

7. ¿La relación entre espíritu y lenguaje en la ciencia nueva? 

El lenguaje es algo psíquico y natural del ser humano, es universal y se divide en:
 Social: es la lengua como fenómeno social que permite la comunicasion.
 Individual: es el habla y consiste en una expresión de ideas.
lo que a Vico le interesa es el orden en que se organizan las ideas, se nos quiere
introducir al mundo a travez del lenguaje, hemos mencionado que el lenguaje es la
institucion matriz, asi que el mundo es complejo y una manera fácil de entenderlo
es por medio del lenguaje porque es una manera en la que podemos expresarnos.
Bibliografía:
Principal: 
Vico, G., La ciencia nueva, tecnos, Madrid, 1995.
Introductoria:
Berlin, I., Vico y Herder, cátedra, Madrid, 1976.

Bloque II
EL TEMA DE LA HISTORIA: EL ROMANTICISMO ALEMÁN
1. Tanto en la filosofía de la historia de Kant como la de Herder encontramos
una suerte de «obsesión» por la autodeterminación del sujeto humano, sin
embargo, para Herder, Kant se aleja del sentido vital de la filosofía ¿Cuál es
el centro de la crítica de Herder a la filosofía kantiana?
Herder menciona que el individuo hace mal uso de la razón ya que desobedece
las fuerzas superiores, pero Kant considera que la razón considera que la razón es
el papel principal de la especie humana, pero, para ambos autores la razón de
desarrolla de manera histórica para crear la “tradicion”

2. ¿Cuáles son las motivaciones e intenciones históricas del nacionalismo de

Herder? Describa sus elementos y el contexto de su emergencia.
El patriotismo es importante para Herder pues la diversidad es un motor para la
historia como devenir humano, el individuo debe decidir que ideales seguir, si
seguir los ideales que impone la nación o los ideales que el mismo individuo tiene
y que va formando por medio de su duración.

3. ¿Cuál es la relación en el pensamiento de Herder entre nacionalismo y

cosmopolitismo?
El nacionalismo es un sentimiento de Patriotismo que va más allá del sentimiento
de la acción política es un término al qué se refiere en el período histórico de
transformación de las naciones, el nacionalismo es entonces cultural qué se
orienta al tema de la política. Según Herder una persona no se puede separar de
su contexto porque en esta predomina el lenguaje qué no solo sirve para transmitir
ideas sino que se centra en la razón, pues la razón no puede funcionar sin el
lenguaje. El cosmopolitismo por su parte es una herramienta política que se basa
en la historia porque es de manera personal para llegar al estado en dónde la
sociedad es interdependiente en dónde encontramos la paz.

4. Describa la estructura del «proceso histórico» según Herder

El proceso histórico es una evolución de la humanidad y de la vida individual, la
evolución es una necesidad de los pueblos ya que quieren transformarse en base
a sus propios impulsos y necesidades internas (necesidades personales).

5. ¿Cuál es la institución nuclear de la historia y en que escriba su jerarquía

de legitimidad según Herder?
La institución más importante para herder es de lenguaje pues aquí se dan leyes
que hace la igualdad en los Estados modernos por medio de la educación, el
lenguaje produce pensamientos y busca los medios para poder expresarlos como
en símbolos de autoexpresión el lenguaje puede crear mente y abrirlas de manera
artística o científica. El lenguaje es una organización qué le da sentido a la
realidad humana de esta manera se puede analizar la historia y crear una
autoconciencia común.

6. ¿Qué significa espíritu en la filosofía de Herder y porque ha de ser este el

último tema de la historia?
El espíritu es la capacidad humana que se tiene para percibir, conocer y
comunicar y el desarrollo y el progreso de la razón que se desarrolla a lo largo de
la historia, la humanidad tien muchas maneras de ser, pues el pueblo es diferente
en cada nación. La lengua, la historia y el derecho se manifiestan de distinta
manera en cada lugar.

7. ¿Cuál es la función del lenguaje y la lengua en la historia humana según

Herder? Lina primero los elementos centrales de la distinción entre lengua
(habla) y lenguaje 
El lenguaje para Herder lo toma como una ley natural de las maquinas sencibles
que se dejan llevar por las sensaciones y por las pasiones, el lenguaje para
Herder no es solo un instrumento ya que sirve para transmitir ideas, y es algo que
se centra en los sentimientos y la razón, pues la razón esta ligada con el lenguaje
porque realiza una creación espontanea.
Bibliografía: 
Principal:
Herder, J.G., ideas para una filosofía de la historia de la humanidad, Losada, Buenos Aires,
1959.
_filosofía de la historia para la educación de la humanidad, Escuela de Plata, Madrid, 2007.

Bloque III
EL FIN DE LA HISTORIA: LA ILUSTRACIÓN FRANCESA

1. En el inicio del Contrato social Rousseau describe el surgimiento de la

primera institución la decisiva en el inicio de la decadencia social.
Responda lo siguiente:
a) ¿Cuál es esa institución y cómo surge?
Para Rosseau la institución importante es el estado que se define como la forma
de organización política que se da un pueblo y que se basa por medio de los
principios de la soberanía popular, el estado es complejo pues sí compone por
órganos e individuos en dónde cada individuo tiene un distinto papel puede ser
ciudadano un súbdito o un magistrado, los órganos o cuerpos son compuestos por
miembros individuales también. la existencia del Estado implica qué cada individuo
pueda desarrollarse de una manera correspondiente según su papel de
naturaleza.
b) ¿Qué hay que entender por decadencia social (en el discurso
rousseauniano) y a qué se opone, es decir, cuál ha de ser el óptimo
o la «edad de oro» de la humanidad en el pensamiento de
Rousseau, respecto del cual, su tiempo -y nuestro tiempo- sería una
época en descomposición?
La decadencia social es la libertad que pierde el hombre por medio del contrato
social pues su libertad natural es un derecho ilimitado Y qué ya no podría alcanzar
a lo cual gana entonces una libertad civil y de la propiedad de todo lo que puede
poseer en cuanto a lo material. Ruso parte de que la sociedad es justa en el ser
humano y que esté tiene que vivir en el estado natural por lo tanto el hombre no
puede corromperse ni tampoco puede ser individualista ya que el hombre es
bueno por naturaleza y la sociedad lo corrompe.

Rousseau, Juan J. 2003 “Si el Estado o la ciudad no es sino una persona moral, cuya vida consiste
en la unión de sus miembros, y si el más importante de sus cuidados es
el de su propia conservación, le es indispensable una fuerza universal y
compulsivo que mueva y disponga cada parte del modo más conveniente
para el todo.” Pag. 65
Referencia: Rousseau, Juan J. 2003, Capitulo V libro segundo, Contrato Social,
Madrid, Editorial Gredos

c) ¿Diría usted que esta «edad de oro» es una meta o fin en el proyecto
político de Rousseau?
Esta edad de oro sería una meta por cumplir en la sociedad más no un fin porque
la sociedad está en constante transformación y lo que se necesita es que el
estado pueda vivir de una manera armónica en dónde las leyes sean las bases
para que el hombre pueda tener un comportamiento mayormente justo, de esta
manera el individuo al estar condicionado por decirlo de alguna manera puede
tener una vida marcada por instituciones a las cuales tiene que seguir de esta
manera el hombre o individuo ya no es totalmente libre, pues ya no hablamos de
una libertad natural sino que más bien hablamos de una libertad que está
sometida a las instituciones para tener un comportamiento justo y mediado.

2. ¿Cuál es el vínculo que en el pensamiento ilustrado se establece entre

filosofía de la historia y teoría política? 
la filosofía de la historia estudia el tiempo como un factor absoluto en donde el
tiempo es subjetivo a la experiencia pues hay un continuo cambio cómo sabemos
la naturaleza es mediable finita y temporal de la materia es más bien una
abstracción del tiempo subjetivo en donde la experiencia se construye con otros
por medio de la continuidad del tiempo. La historia de la filosofía es un devenir
entonces que trae la idea de una condición humana en donde somos libres y
racionales porque no somos sujetos que estamos determinados vivimos en una
indeterminación en un inacabamiento qué le da sentido a la razón y de esta
manera obtenemos una libertad también de esta manera tenemos instinto al cual
podemos traducir como el deseo por el cual nos inclinamos la mayoría de las
veces dejando a un lado el raciocinio. La teoría política por su parte es a lo que
conocemos como el conjunto de conocimientos que comprenden este fenómeno
político que es una actividad humana en la que podemos entender lo que es
público esta teoría política se relaciona con el tiempo como hemos mencionado el
tiempo es un devenir y por lo tanto la política va a estarse transformando de
acuerdo al contexto de las personas así mismo se basará en la forma de pensar
de los individuos dando como fin que cada individuo pueda ser justo tomando en
cuenta la historia la cultura y la forma de pensar de cada individuo.

3. ¿Cómo se define el concepto de «progreso» en la obra de Voltaire y cuál es

su relación con el liberalismo?
La idea de progreso tiene como intención estudiar la antigüedad como
antecedente para llegar a la actualidad, para Voltaire la fenomenología describe
los productos culturales que produce el hombre como lo social, político y religioso.
El progreso desde la época primitiva se ha expresado como un producto de la
conciencia humana, ademas de que es una interpretación histórica que prevee
hacia el futuro de manera indefinida. El Progreso depende según Voltaire de la
capacidad de un gobernante que se enfrentara a los prejuicios del pueblo.

4. ¿Qué es un estado nacional? Describa por lo menos tres momentos de su

progreso de surgimiento.
El estado es una forma de organización que se da a un pueblo y que se basa por
el principio dina soberanía popular:
 El estado nace cómo primer convenio qué se transforma voluntariamente
en comunidad política, es decir está estructurada por leyes qué se crean
por todos los miembros y las cuales se someten para el bien común
 El estado también es llamado sociedad civil o ciudad estado, esto significa
que el pueblo soberano está reunido.
 La bondad del hombre natural proviene de una elección racional qué se
inclina a lo sentimental.
 Los individuos de una sociedad necesitan una organización y el estado ha
impuesto las leyes como método de organización para que cada individuo
que compone la misma sociedad pueda vivir en armonía y en soberanía
haciendo caso a las instituciones en este caso el estado que le puede
otorgar una vida moral y ética al mismo tiempo en dónde hay limitaciones
para el hombre o individuo
Bibliografía:
Principal:
Voltaire, obras escogidas, CONACULTA, México, 1999.
Rousseau, J.J., el contrato social...
_Discurso sobre las ciencias y las artes...
Introductoria:
Caso, A., Filósofos y moralistas franceses...
Gellner, E,. Naciones y nacionalismo, Gedisa, Barcelona, 2009.
Bloque IV 
LA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA DE KANT

1. ¿Qué es ilustración y cuál es la relación con el cosmopolitismo?

El cosmopolitismo para Kant se relaciona con el tema político para que las
naciones se respeten en ciertos acuerdos llegando asi en un estado de paz,
permitiendo el desarrollo de las capacidades de los ciudadanos dentro de una
sociedad, los individuos deben actuar según su conciencia para tener una
autonomía de la razón.
Para Kant la individualidad es una ley universal, pues cada persona es capaz de
decidir y pensar de manera racional.

2. ¿Qué es la historia universal? 

La comprencion de la historia según Kant consiste en admitir que los hechos que
ya han pasado, fueron sucesos con un propósito, en la historia existen leyes que
ordenan los acontecimientos y que la moral participa de manera que se pueda
encontrar un bien supremo que consiste en llegar a la razón y que el mundo
empírico no pueda ser mas que el mundo en donde el ser humano se comporta de
manera libre y autónomo, haciendo caso a sus principios pasionales. Según Kant
el ser humanoactua según su entorno (le hace caso a los demas) y deja de ser
responsable, pues el concepto de universalidad es anterior y da forma a la
individualidad.
La diversidad es un motor de la historia y es un devenir humano, la historia no es
mas que un relato de hazañas, análisis que permite la acción social como
movimiento.

3. ¿ Cosmopolita y cuál es su relación con el concepto de "paz perpetua"? 

El cosmopolitismo es una herramienta política que ayuda a construir nuestra
historia, es personal llevando como resultado al estado para establecer una
sociedad civil universal, en donde todos dependeos de todos. Hay una vinculación
interestatal, que primero se lleva a cabo entre individuos para que haya una
competencia, pero también tenemos un igualitarismo entre personas que
conllevan al pacifismo dando esto como resultado una paz perpetua.
Según Kant la guerra es un paso al progreso, hablamos de progresos técnicos,
materiales y sociales.

4. Defina con un solo enunciado para cada uno los 9 principios de la filosofía
de la historia de Kant en su idea para una historia universal desde el punto
de vista cosmopolita.
 Principio 1: Todos somos parte de la naturaleza y formamos una sociedad
racional con nuestro propio comportamiento, conformamos un organismo
biológico, en donde el fin de todos es la ganancia.
 Principio 2: la sociedad es una mancion que se transforma para generar
historia, teniendo un progreso no biológico pero sí racional.
 Principio 3:
 Principio 4: los principales componentes para la realización de un progreso
es el individuo y la sociedad.
 Principio 5:
 Principio 6: la sociedad es un progreso colectivo en donde hay razón
(ciencia) y sencibilidad (arte), de esta manera el ser humano se inclina a la
autonomía, para tener un “amo” y renunciar a las tutorías.
 Principio 7: todos dependemos de todos, generando una interdependencia
en un estado cosmoplita, forjando igualitarismo, pero también progreso, es
a lo que conocemos como el establecimiento de una sociedad civil
universal.
  Principio 8: la libertad solo se desarrolla en la sociedad, se comprenden las
leyes del estado y hay fines para la misma historia.
 Principio 9:

5. Describa las facultades del entendimiento y si relación con la

fundamentación de la filosofía como ciencia
El entendimiento es la facultad inherente de la condición racional, ademas de ser
una decisión individual. La sociedad es algo independiente que se forma por
individuos concretos que siguen normas, pero se puede hacer de manera racional
o por costumbre, pero es necesario saber que cada individuo sigue normas según
sus ideales.
6. ¿Cuál es la función de la idea de progreso en la filosofía de la historia
kantiana?
El progreso es universal y heuristico, dando lugar a la libertad y voluntad
definiendo al sujeto moral como un sujeto histórico, el progreso es el fin de la
historia. El progreso es un cambio, una transformación que entra en crisis, en la
sociedad el progreso es la realización de las capacidades y las potencialidades
humanas generando razón y sencibilidad, el progreso también se entiende como
una competencia que es individualista que genera racionalidad en cada ser
humano. Según kant la guerra es una paso para el progreso, porque se generan
progresos técnicos, materiales y sociales que vinculan a los individuos pero
también se genera la competencia.

Bibliografía:
Principal: