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El texto sobre el que se tratar este ensayo se llama Los movimientos de la ecologa superficial y la ecologa profunda: un resumen . Fue escrito en formato de supuesta comparacin de la ecologa profunda versus la ms popular ecologa superficial, y publicado en 1973 por Arne Naess, filsofo y noruego, en una revista que l mismo haba fundado. La oracin anterior precisa mucha atencin, pues gran parte de la informacin en ella contenida va a ser de vital importancia para la correcta interpretacin de este texto. En primera instancia, la supuesta comparacin no es tal. Ataca abierta, breve e infundadamente a la ecologa superficial para luego extenderse sobre la ecologa profunda. Esto podra sonar agresivo y poco serio, pero si se mira en el contexto de la poca y la abierta batalla que se desarrollaba en terreno ideolgico, la agresin estaba a la orden del da, y mostrarse comprometido contra una posicin catalogada de tibia era una necesidad. Por lo dems, francamente no interesa mucho lo que l llama la ecologa superficial, lo interesante es la alternativa que propone. Finalmente, el autor es filsofo (resulta difcil interpretar lo de noruego). Esto dicta que su manifiesto y postura se alejen de las consideraciones cientficomatemticas sobre un problema y se acerquen ms a la problematizacin verbal de este. Una vez se esclarecen los diversos sesgos del autor (respecto a los de este otro autor), se puede extrapolar el texto a otras condiciones y considerarse sus mritos y debilidades. El manifiesto comienza planteando una idea interesante, y bien podramos partir por ella. Pide reemplazar un punto de vista basado estrictamente en el individuo, sus caractersticas y los vnculos creados por estas por una nocin de campo, en que un individuo est definido por sus relaciones. Esta crtica a la atomizacin de los procesos que aqueja al anlisis cientfico resultar familiar a muchos hoy en da, pero estoy seguro que en su momento era algo nuevo. Sin embargo, la crtica sigue pesando fuertemente sobre nuestra ciencia. Hemos sido incapaces de llenar los vacos de informacin que seran necesarios para hacer correr simulaciones ecolgicas, especficamente porque hay tantas especies y tantas interrelaciones entre ellas que resulta imposible disectar cada una de ellas y extraer la informacin necesaria. Cabe concebir que una vez se alcanza una masa crtica de informacin se puede generalizar a partir de ella, y que simplemente no hemos alcanzado esa masa crtica. Sin embargo, seguir esa teora significa dejar de lado otras alternativas, al menos parcialmente. El autor sugiere, en lugar de una ciencia ecolgica, un hbrido ecolgico-filosfico. Si bien el autor no menciona activamente la poltica, sus principios son plenamente polticos, y de hecho sospecho que en su poca, con menos presin ecolgica, deben haber sido percibidos como principios polticos antes que ecosistmicos. De cualquier forma, en mi opinin el texto no hace sino asumir que nuestro enfoque hacia la naturaleza no es sino un problema poltico y de medios de produccin, y por tanto sugiere la unificacin de estos dos registros a fin de tener anlisis ms completos. A consecuencia de esto, en este ensayo si bien se habla bastante de las limitaciones del mtodos de generacin de conocimiento, estos se entienden asociados a los medios de produccin u organizacin que los sustentan. Es curioso que el autor no presente alternativas de manera directa, pero sin embargo de sus principios bsicos se pueden extrapolar mecnicas tentativas de resolucin de problemas de conocimiento. Antes de eso, sin embargo, creo necesario discutir un par de puntos que hay que
sacar de en medio. En su anlisis de complejidad vs complicacin habla de una Gestalt presente en la naturaleza y ausente en el mundo del hombre. Esta Gestalt puede bien ser comprendida como un principio teleolgico, probablemente asociado a la teora Gaia en sus orgenes. Sin embargo, creo que las condiciones dan a entender que es el mundo natural el que carece de objetivo o principios unificadores, y es el mundo humano el que, a travs de un largusimo proceso dialectico, est aparentemente trascendiendo la dialctica social hacia un autntico imperio. Esperemos que solo sea miopa temporal, pero se puede observar a una voluntad uniformadora en el mundo, y si llega a tener xito, difcilmente podr llegar una oposicin desde fuera de el ya lleno planeta. Un vil ejemplo del proceso de uniformizacin que est sucediendo es el caso del Per. Recuerdo haber odo recientemente sobre el pujante crecimiento econmico del Per, y de su tratado de libre comercio con los EE.UU., hechos que probablemente estn relacionados. Recuerdo tambin una de las condiciones de dicho tratado: abrir la selva amaznica al comercio y la explotacin. Esto desemboc en protestas indgenas por la disminucin de sus territorios (y muy probablemente lo que se hara con ellos), y una matanza digna de peores tiempos; si mal no recuerdo fueron 70 personas. La tranquilidad con la que esto sucedi (obviando la digna reaccin de Bolivia) estremece, pero tambin ayuda al anlisis. El sistema comercial requiere, para poder hacer cualquier cosa respecto a algo, que se haga en sus limitados trminos. Estos trminos requieren que algo sea convertido en valor para poder optimizar su utilizacin y/o consumo. El problema es que estos valores no pueden ser arbitrarios, pues no existe tal rbitro, y por tanto debe ser creada una mecnica compatible con dicho sistema, como por ejemplo los bonos de carbono. Si quisiera interpretar la inclusin del amazonas en su matriz, dira que bien puede venir de una legtima preocupacin del sistema comercial por el amazonas, y una voluntad de hacerse cargo de este. He odo tericos econmicos decir que sera ideal que todo fuera posedo por alguien, pues ese alguien lo cuidara, por lo que no creo que est demasiado lejos mi especulacin, y bien puede ser que el hijo bastardo de los protestantes est mostrando una cierta conciencia como correlato de su mecnica. La realidad de una conciencia con la que no se puede interactuar carece de importancia, lo importante es que puede ayudar a la interpretacin de sus acciones. A esta conciencia se la puede entender como un ser que necesita convertir todo en mdulos compatibles con su matriz, a fin de poder comprenderlos y manejarlos. La similitud de esto con la del anlisis cientfico del que dependemos no es casual, y de hecho el sistema cientfico genera entendimiento de una manera muy similar, si bien ciertamente ms dialctica. Es en esto en lo que se enfoca el autor, en el sistema para generar conocimiento, y ofrece una alternativa al actual, al que atribuye una incapacidad estructural para penetrar los complejos lazos de la ecologa, si bien no entra en los detalles de esa incapacidad. Corresponde ahora plantear la contraparte no unificada, la naturaleza, la diversidad y la simbiosis. Estamos hablando de una entidad que no se puede decir que avance, porque no tiene direccin. Su nico objetivo, si se quiere, es ser , y carece de un estado ideal. El autor en su teora propone un respeto total a la diversidad humana y biolgica, y habla del nfasis que la naturaleza pone en la cooperacin y coexistencia de estructuras complejas. Sostiene que la existencia en un lugar de distintos recursos, comunidades, ideologas y/o formas de vida es ms econmico que la
uniformidad, y yo dira que en eso se equivoca totalmente. Ese sistema de pensamiento est muy alejado de la eficiencia, pues gasta grandes cantidades de energa (bajo la forma de esfuerzo, tiempo o vidas) en tan solo lograr la comunicacin. Su fortaleza est no en la eficiencia, sino en la eficacia. Un conocimiento rudimentario de historia natural permite observar que la competencia y la evolucin necesitan de (al menos) miles de individuos para generar algo que se adapte a circunstancias muy distintas de la original. Esos individuos pueden pasar siglos sin sentir ninguna presin, ni ser forzados a manifestar ningn cambio de magnitud, aunque por el propio gasto de estar vivos irn cambiando paulatinamente. Sin embargo, cuando la presin llegue, esos miles de individuos ya estarn ah, y an siendo ligeramente distintos entre si, la comunidad podr dar una respuesta mucho mejor a las circunstancias que una igual cantidad de individuos altamente especializados. La sugerencia del autor para el eclogo es parecida: Ya que el paradigma cientfico es incapaz de penetrar a la ecologa, y naturalmente no se puede sugerir una ideologa que pueda hacerlo, han de integrarse en el eclogo nociones distintas a las meramente analticas, como cultura, poltica, religin, etc. Desde este punto de vista, la diversidad humana, si se potencia, debiera ser capaz de entender a los ecosistemas. Ntese que el autor sugiere la idea de que el avance que se alcanzara en entendimiento ecolgico sera de una u otra forma unificado. Si bien es bastante verosmil lo que plantea el autor, es posible que, por el contrario, el entendimiento alcanzado sea ajeno a los hombres que lo conforman. Al igual que las clulas ignoran que forman parte de un cuerpo, y los animales que forman parte de un ecosistema, es posible que el entendimiento de la naturaleza a travs de la diversidad venga dado por un correlato de la interaccin de los individuos con distintas posturas. Si llega a ser el caso, un escenario anarcoprimitivista (y una muerte de gran parte de la poblacin de la tierra) seran las nicas cosas que nos permitiran convivir. Corresponde ahora analizar los mritos de cada uno de estos dos sistemas. El primero, el sistema econmico actual, est conformado por miles de elementos altamente interdependientes y especializados. Es un sistema en el que somos expertos, y probablemente es el nico en el que tenemos la experticia suficiente para mantener vivos a 6000 millones de humanos. Sin embargo, este sistema tiene muchas variables no declaradas. Ha estado funcionando basado en fuentes de energa ridculamente baratas como el petrleo, las que permiten hazaas como el que sea ms barato traer fsforos desde frica que hacerlos ac, y ha tenido una influencia centralizadora enorme. Ha convertido a muchos estados, y se hace aparente que resulta ms fcil para un estado y parte importante de su poblacin someterse a sus trminos que tratar de funcionar de manera alternativa. Sin embargo, es catico a nuestros ojos, resulta inestable y requiere una sumisin muy importante, pues disminuye el poder de gobierno de los estados. Aparte, sus objetivos son desconocidos, y si bien es muy eficiente, no sabemos si sus objetivos concuerdan con los nuestros y si avanza en alguna direccin hacia la que queramos ir. Exige que los individuos participen activamente de l y deseen y compren lo que el sistema les ofrece, y si eso no sucede el sistema sufre, y los individuos que le conforman tambin. Si la discrepancia es poca, los individuos discrepantes sern muy probablemente excluidos. Esto conlleva una serie de problemas con la gente que no est satisfecha ahora, pues ya que el sistema estructuralmente genera diferentes clases con distintos grados de xito, y esos grados de xito presentes determinan de manera
importante los grados de xito futuro, el perdedor puede: asumir su papel, esperar superar las probabilidades y triunfar, o ser excluido. Ya que el sistema funciona bajo un nico cdigo, que es el valor, no hay otra opcin. Dichos excluidos bien podra formar la prxima faccin en el proceso dialctico si es que el sistema se extiende totalmente. Si el sistema crece, la impotencia de los excluidos crecer tambin, y con esa impotencia la necesidad de tomar medidas cada vez ms radicales contra el sistema. Por clich que suene, probablemente hemos de terminar en una uniformidad no muy distinta de una sopa de letras, con 64 opciones entre maysculas, minsculas y nmeros. Para un individuo es bastante, para el mundo es muy poco. Naturalmente, ese apocalipsis social disminuye nuestra flexibilidad enormemente, pero siempre existe la posibilidad de que en verdad el sistema sea lo suficientemente potente para alcanzar un equilibrio, o estimular la tecnologa hasta independizarnos de los ecosistemas como los conocemos. De hecho, con cierta vergenza admito una fascinacin tecnocrtica ante la posibilidad de optimizar la relacin de agricultura, bosques, llanuras y ecosistemas de montaa a fin de alimentarnos todos y conservar gran parte de la biodiversidad. Sin embargo, todava quedan al menos un gran juicio contra la capacidad de nuestro actual sistema, y es el cercano colapso de los combustibles. Esta interaccin mundial de localidades especializadas es posible solo con abundante energa a fin de transportar bienes, y esa energa que se asume ilimitada (pues el sistema no contempla la escasez) esta pronta a acabarse. Claro que hay potenciales alternativas a la vista, pero uno no puede evitar pensar que quizs gastamos la energa acumulada por millones de aos de naturaleza en la creacin de montaas de chucheras. Si el sistema logra extenderse y sobrevivir al colapso, podramos decir que en verdad gastamos dicha bonanza energtica en algo til. Si no, bueno, habr que ver qu hacer. De cualquier forma, mezclado con esa crisis de energa, el sistema ha de sobrevivir adems a la posible furia de sus usuarios . El otro sistema, el que podramos llamar anlogo a la naturaleza, es nuevo para nosotros en una escala tan grande. Pide descentralizacin, pide disminucin de las atribuciones del actual poder a favor de mayores atribuciones individuales, pide diversidad de produccin local, lo que a su vez exige un mayor conocimiento en un menor nmero de hombres. Por sobre todo, pide espacio, espacio que no tenemos. Pide quitar muchas cosas del control de un sistema que ya ha avanzado enormemente, y ese sistema es bastante violento en su autodefensa. Pide autocontrol y disciplina. Lo nico que nos ofrece es ms espacio para todos nuestros aspectos humanos (y esto es dudoso), y el tener una naturaleza como la conocieron nuestros antepasados. Exige libertad de asociacin, exige control de la poblacin, exige todo eso sin un control global. Bsicamente, pide una evolucin moral de todo el globo en el momento de mayor riqueza material de la humanidad. Ms horriblemente, el conocimiento actual sugiere que esa evolucin moral implica la exigencia de la muerte de parte importante de la poblacin humana, pues la tierra no da abasto. La ecologa profunda pide cautela contra los planes totales en una poca en que los escenarios que se barajaban eran mayoritariamente sociales. Quizs este ltimo punto sea el quid del asunto. Una red de comunidades locales con principios ticos adaptados a los ecosistemas en que habitan en lugar de a un funcionamiento global podra, si las circunstancias le dan suficiente tiempo,
disminuir la presin del hombre hacia los ecosistemas traspasando gran parte de la presin del hombre hacia el hombre. Podra controlar la poblacin, y en la comunicacin de distintas facciones o culturas juntar suficiente conocimiento para entender al menos intuitivamente los lmites a los que el hombre debe atenerse. Hay tres grandes dificultades para ello, y se ven enormes desde donde estoy parado: en primera instancia, hay que estar antes del punto de no retorno. En segundo lugar hay que disciplinarse, y eso bien podra significar ms opresin de la que sabemos manejar. En tercer lugar, hay que alcanzar una tica que imite la ignorancia animal, a saber el nico sistema que permite mantener el equilibrio. Si eso significar no ms medicinas, no ms de dos hijos por pareja, o el extremo opuesto en que aumentaremos nuestro poder predictivo hasta una conciencia que nos permita controlar los procesos naturales, es difcil saber. Lo ms irnico es que el hombre es el nico animal que deriva placer de la contemplacin de la naturaleza, el nico capaz de moral, y esa potencialidad se opone en nosotros al afn de prosperar y multiplicarnos. Irnicamente, lo nico que nos permitira poder en el futuro disfrutar de la naturaleza es alejarnos del instinto que la naturaleza nos leg. Pues las otras opciones son someterla, destruirnos, o volvernos animales.