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Es necesario puntualizar que Illapa es un dios andino que abarca la zona comprendida entre Cuzco y Potos (sur de Per

y regin occidental de Bolivia); es dios del trueno y del rayo que fue venerado por los indios de habla aimara y quechua. Adoptado por los Incas, se le rindi culto en el famoso templo de Coricancha junto al Sol y al dios creador Viracocha. Es, como en otros casos, un dios perteneciente a culturas mucho ms antiguas que es incorporado al panten incaico, donde los espaoles lo conocieron. Como en el caso de la diosa de la tierra, Pachamama, Illapa es un dios universal para todo el sur andino, habiendo recibido culto en la sierra central con el nombre Libiac, Yaro y Catequil. De acuerdo a las diferentes culturas que se desarrollan en la sierra; Illapa sufre sucesivas metamorfosis, la ltima de las cuales tiene lugar despus de la conquista, cuando adopta la imagen del apstol. Tambin cambia de acuerdo a los pueblos que le rinden culto, lo cual se hace bajo distintas formas y ante imgenes tambin diferentes; lo que no cambia es su naturaleza como dios del trueno, del rayo y de las tempestades. Cobo nos dice que este dios era general, tena en todas partes imgenes y guacas y adoratorios [... ] Cuando faltaba el agua o empezaba a helar temprano, echaban suerte los agoreros, y determinado el sacrificio que se haba de hacer al trueno, luego contribua todo el pueblo [...] y entregado a los sacerdotes y ministros, ellos lo dividan entre s, e iban cada uno por su parte a la puna y pramo, a lo ms alto que hallaban, y all lo ofrecan y sacrificaban [...] Pasaban en esto gran suma de borracheras y bailes de da y de noche, y otras ceremonias y supersticiones8. Se le renda culto en el templo de Coricancha, as como ante la imagen del templo de Totocache, que mand edificar en Cuzco para el Trueno el Inca Pachacutec Tupac Yupanqui. Esta imagen, antropomorfa y de oro macizo, estaba sobre unas andas del mismo metal bajo la advocacin de Inti-Illapa9. Tena el Trueno otro templo propio en Pucamarca, en la ciudad de Cuzco, en las casas que fueron del licenciado Gama, donde se le adoraba bajo la advocacin de Chucuilla10. Tambin era adorado en el cerro de Chuquipalta (Cono 171) junto a la fortaleza de Sacsahuaman (Cuzco), junto al creador Viracocha Pachayachachic y Punchao, que a su vez era una advocacin especfica del Sol". Finalmente, era adoratorio antiguo el de Cacha12, donde se renda culto al trueno en forma de tres piedras. El trueno era un dios terrible. Segn Mora, en el templo dicho Curi Cancha estavan las estatuas [...] del trueno y el relmpago, que todos estos reberenciaban como cosa temerosa y espantable, y que les poda hacer dao13. La casa tocada por el rayo era lapidada y el terreno al que l llegaba se amojonaba y nadie poda pisarlo. Las mujeres que tenan hijo en tormenta paran para el rayo; asimismo eran hijos del rayo los mellizos, uno de los cuales era sacrificado y el otro dedicado a hechicero; finalmente, se consideraban hijos del rayo las personas nacidas con alguna deformidad4. Por lo expuesto vemos que el Trueno es una de las tres grandes deidades del Ande en tiempo de los Incas. Su imagen estaba en el Coricancha, y tena adems dos templos propios en el Cuzco, Totocache y Pucamarca, ms varios adoratorios en los diferentes ceques del Imperio. Se le atribua poder sobre los fenmenos atmosfricos. Illapa era seor de las tempestades, del trueno, el rayo y del relmpago; era tambin dador de lluvia y por lo tanto en su mano estaba beneficiar los campos o matar las cosechas y animales con heladas y granizo. Se le sacrificaban nios y alpacas manchadas, es decir ni blancas ni negras, ya que las primeras estaban dedicadas al Sol y las segundas a Viracocha.

En cuanto a su esencia, creemos que slo podemos tener una idea muy inexacta de ella, dadas las interferencias culturales de los pueblos que le rindieron culto. Cobo escribe: Llamaban al Trueno con tres nombres; el primero y principal era Chuquilla que significa resplandor de oro, el segundo Catuilla y el tercero Inti-Illapals. Demarest identifica a Catuilla con Catequil o Catequilla, nombre bajo el que se adoraba el rayo en la sierra central16. Inti-Illapa nos muestra la forma solarizada de este dios bajo la cual, segn la leyenda, se le apareci al Inca Pachacutec El Inca Garcilaso de la Vega objeta repetidas veces la trinidad del trueno, alegando que son los espaoles quienes haban hecho de l un dios trino, y nos dice: A todos tres (rayo, trueno y relmpago) juntos llaman Illapa, y por la semejanza tan propia dieron este nombre al arcabuz. Los dems nombres que atribuyen al trueno y al sol en trinidad son nuevamente compuestos por los espaoles; y en este particular y otros semejantes no tuvieron cierta relacin para lo que dicen; y aade: El dolo Tangatanta que un autor dice que adoraban en Chuquisaca [...] que digan los indios que en uno eran tres y tres en uno, es invencin nueva de ellos, que la han hecho despus que han odo la Trinidad [...] para adular a los espaoles para decirles que tambin ellos tenan algunas cosas semejantes a las de nuestra religin, como sta y la Trinidad que el mismo autor [Acosta] dice que daban al sol y al rayo [...] Todo lo cual es inventado por los indios, con pretencin de que siquiera por semejanza se les haga alguna cortesa. Esto afirmo como indio que conozco la natural condicin de los indios. Y digo que no tuvieron dolos con nombre de trinidad; y aunque el general lenguaje del Per por ser tan corto de vocablos comprende en junto con solo un vocablo tres y cuatro cosas diferentes, como el nombre Illapa que comprende el relmpago, el trueno y el rayo18. Queda claro que bajo el nombre de Illapa se renen varias manifestaciones sagradas, en este caso relacionadas entre s. Tres, segn los cronistas interesados en mostrar relacin con la Trinidad cristiana, pero segn Garcilaso de trata de manifestaciones mltiples, cosa que Cobo apunta con cautela cuando indica que debajo del nombre del trueno como adherentes a l, adoraban al rayo, al relmpago, al arco del cielo, las lluvias, el granizo y hasta las tempestades, torbellinos y remolinos de vientos19. Ciertamente el dios del Trueno es algo ms que un dios trinitario; es un dios cuatripartito, como lo es el creador Viracocha, el cual se desdobla en cuatro: Viracocha Pachayachachic; Tocapo Viracocha que es seor del Occidente y la costa; Imaymana Viracocha que es seor de la selva y del oriente; y Tunapa, a quien podemos considerar un anti-Viracocha, dios del Collasuyo y del sur 20. Ludovico Bertonio, autor del vocabulario aimara, lengua que actualmente se habla en la zona del lago Titicaca, nos dice que Illapa es sinnimo de Pusicakha. Pusi significa cuatro y ccaca significa fantasma, por lo que Pusicakha debe traducirse como cuatro fantasmas lo que indica que estamos ante un dios cuatripartito21. Por otra parte, la carta Annua de los jesuitas fechada el 28 de abril de 1603 nos dice que Pusicakha es un dios creador22, lo que induce a pensar que Pusicakha es el nombre aimara equivalente a Viracocha, que es palabra quechua con la cual se nombra al creador. Ambos, el primero segn la Carta Annua citada, y el segundo de acuerdo a mltiples crnicas, tienen un hijo llamado Tunupa23. Algunos investigadores identifican a este Tunapa con Illapa. Ambos son dioses que dominan el rayo y el fuego, y que estn relacionados con el agua; a su vez son dioses temibles y castigadores24. La naturaleza cuatripartita propia de Viracocha y Pusicakha asoma en el mito de Illapa. As, el texto de Guaman Poma habla del cuarto Illapa, aunque omite el tercero. El texto es el siguiente: Tenan los yndios antiguos conocimiento de que aba un solo Dios, tres personas: Al primero le llamaban yayan yilapa (su padre, el rayo); el segundo

chaupi churin yilapa (su hijo del medio, el rayo); el cuarto le llamaba sulica churin yilapa (su hijo menor, el rayo). Questos dichos [...] ac le llamaban Yllapa25. Tambin nos dice Guaman que al rayo se lo conoce como Santiago y que antiguamente era llamado Illapa, y por otro nombre Curi y Cacha. Esta deidad polimorfa, considerada dios del trueno y llamada comnmente Chuquilla o simplemente Illapa, estuvo representada en el templo mayor de Coricancha, segn Cobo, en forma de tres estatuas formadas de mantas, al igual que las del Sol. Estas ltimas son descritas as: Hechas de unas mantas muy gruesas y tupidas de manera que se tenan sin artificio26. A su vez, para Molina: Chuquiylla Yllapa que era la huaca de relmpago y Trueno y Rayo la qual huata era forma de persona, aunque no le van el rostro [...] y la ropa doblada junto a l27. Aproximativamente podemos decir que trata de una imagen formada de mantas y carente de rostro, triple segn Cobo, y formando parte de una trinidad mayor, con Viracocha y el Sol, segn Molina. El control de los cielos y las tempestades afirma el carcter guerrero de Illapa y como tal lo veneraron los incas, ya que lo figuran como un guerrero. Imaginaron que era un hombre que estaba en el cielo formado de estrellas, con una maza en la mano izquierda y una honda en la derecha, vestido de lucidas ropas, las cuales daban el resplandor del relmpago cuando se revolva para tirar la honda; y que el estallido della causaba los truenos, los cuales daba cuando quera que cayese el agua. Decan que por medio del cielo atravesaba un ro muy grande, el cual sealaban ser aquella cinta blanca que vemos desde ac abajo, llamada va lactea; sobre lo cual fingan un mundo de disparates. Deste ro, pues, tenan credo tomaba cl agua que derramaba sobre la tierra [...] atribuan al trueno la potestad de llover y granizar con todo lo dems que toca a las nubes y regin del aire2a. Otra versin indica que una doncella tena el agua de los cielos en un cntaro; el hondazo rompe el cntaro por lo cual se derrama el agua en forma de lluvia. Este mito sugiere la accin de engendrar a travs del rayo, personificado en la honda, la cual an hoy va decorada con una serpiente. Despus de la conquista el guerrero inca se convierte en Santiago, jinete que blande la espada, y en el espaol que maneja el arcabuz, en el perodo virreinal; durante la repblica, en el altiplano boliviano, Santiago es vestido de militar, tal vez a raz de las fuertes represiones del ejrcito sobre los indgenas, ocurridas a fines del siglo pasado y principios del presente, principalmente en el territorio de los indios Pacajes. Es por ello que el Santiago de la Iglesia de Callapa viste traje militar y usa lentes ahumados. El carcter guerrero de Illapa se remonta a los seoros aimaras y a los llacuaces responsables de la cada del Imperio Huari. Eran stos dependientes del dios Libiac y se consideraban a s mismos procedentes del lago Titicaca. El ancestro fundador Apu Libiac Cancharco, por otro nombre Yarnaman (o Arnavan) era, segn el mito, hijo del Trueno29. Ciertamente parece que en esta poca, que sigue a la cada del imperio Huari Tianuanaco y que antecede a los Incas, se acenta el carcter guerrero de Illapa, el cual es asimilado por muchas etnias bajo diferentes nombres -tal ocurre con los Yaro- y es adoptado luego por los Incas, quienes lo llevan al mismo Coricancha, como tercer dios en importancia. El cronista indio Juan Santa Cruz Pachacuti, al dibujar conceptualmente el altar de Coricancha nos da la imagen no antropomorfa de Illapa, al cual sita a la derecha de Viracocha y debajo del Sol, lo

llama rayo, chuqylla o yilapa y lo dibuja con lneas paralelas culebreantes, reflejando la ligazn serpiente-rayo que es continua en la religiosidad andina. Por ello no es de extraar que en los talismanes de los callahuaya Santiago est asociado a la serpiente, que, adems de ser su smbolo, representa al enemigo que hay que aplastar, pues como santo y en calidad de tal debe proteger a los fieles de los peligros del rayo y de la serpiente. Por otra parte, la serpiente Machacuay est en la Va Lactea, que la mitologa indgena imagina como un ro por el que circula el agua celeste de la que dispone Illapa. Se la representa entre estrellas, y as podemos verla en la cermica arqueolgica y en los textiles indgenas de hoy. De ella dice Cobo: entenda en la conservacin de las culebras, serpientes y vboras; principalmente, porque, cuando truena el relmpago, parece de aquella figura31. Conviene apuntar tambin que el arco iris, que de alguna manera forma parte del complejo Illapa, tambin es representado como una serpiente, pero de dos cabezas. Respecto a la ms antigua imagen del dios del Rayo, tendremos que referirnos al texto de Ramos Gaviln, quien dice: Tenan los yunguyos otro [dolo] que llamaban Copacati, tomando nombre del cerro en que estaba [... ] era piedra con una figura malsima todo ensortijado de culebras, acudan a l en tiempo de seca a pedirle el agua necesaria para sus sementeras32. A esta descripcin corresponde la estela llamada Piedra del Rayo estudiada por Chavez, la cual muestra cinco cuadrados contrapuestos a ambos lados, decorados con serpientes, sapos y lneas zigzagueantes enroscadas o ensortijadas. Dicha piedra, partida en dos pedazos, meda completa ms de cinco metros de altura y corresponde a la cultura Pucara en su variedad Pajano 33-.Ramos Gaviln nos dice que era el dios que provea de agua, el cual estaba en el cerro Copacati, pero no da su nombre. Por sus caractersticas tanto formales como funcionales lo muestra como el antecedente ms antiguo de Illapa, dios del rayo -identificado por las lneas zigzagueantes- y de la lluvia, identificado por los sapos. La estela se conoce hoy con el nombre de Piedra del rayo. Resumiendo, podemos decir que este dios de las tempestades y, del trueno conocido como Illapa e identificado con el apstol Santiago, es un guerrero del cielo en cuyas manos estn los fenmenos atmosfricos y la capacidad de matar a los humanos, o herirlos, por medio del rayo que muchas veces adquiere la forma de serpiente. Est relacionado con la lluvia, el rayo y el arco iris. Actu contra los indgenas, defendiendo a los espaoles en el Cuzco. Por estas circunstancias su imagen pasa por las siguientes transformaciones: a) estela de piedra del estilo Pucara-pajano llamada piedra del rayo, decorada con serpientes, sapos y espirales zigzagueantes, y coincidente con la descripcin del dolo hallado en Copacati, cerca de Copacabana, descrito por Ramos Gaviln (1621); b) lnea ondulada a manera de serpiente, dibujada por el cronista Santa Cruz Pachacuti en su altar de Coricancha; c) guerrero inca que con su honda rompe el cntaro de la lluvia (no queda imagen conocida; slo diferentes descripciones); d) Santiago sobre el arco iris pintado en la capilla de Quispicanchis (Cuzco); e) Santiago pisando la serpiente, en los amuletos callahuayas y una escultura popular de esa regin; f) Santiago mata-indios, del que queda una escultura en la Catedral de Cuzco, un lienzo de Pujiura (Cuzco) y varios lienzos en diferentes museos y colecciones; g) Santiago-mata-indios vestido de militar boliviano, en el pueblo de Callapa (cerca de La Paz, Bolovia); h) Santiago patrn del ganado, especialmente visible en varios retablos procedentes de Bolivia; i) tambin est pintado en aerolitos colocados en pequeos retablos para su veneracin; algunas veces, en estos aerolitos se pinta a Santa Brbara; j) Simplemente Santiago cabalgando, que es venerado en diferentes capillas rurales, iglesias y que an est representado en la pintura rupestre del desierto de Atacama (Chile) y en los keros. 34

En la imagen del apstol Santiago tan slo queda alguna huella del polimorfismo de Illapa si consideramos la funcin que se puede dar a la espada como rayo, al ruido de los cascos como trueno; cuando lleva la serpiente sta simboliza al arco iris, y cuando el ganado lo acompaa se muestra como proveedor de bienestar en el campo, incluida la conservacin de los animales. El complejo proceso de asimilacin de este dios a la iconografa cristiana, y su pervivencia a travs de los siglos, muestran la fuerza de un mito que domin los Andes durante muchos siglos hasta encarnarse en el Apstol Santiago. La Esencia Por Lic. Evaristo Pfuture Consa El Tawantinsuy o Cultura Inka, desde el punto de vista geogrfico, fue el ms extenso en relacin a las otras culturas nativas de Amrica; abarc desde Ankasmay (ro azul) al sur de Colombia hasta Maulimay (ro Mauli) al sur de Santiago de Chile, incluyendo los diferentes pisos ecolgicos (costa, sierra y selva) que en la actualidad es territorio de seis pases sudamericanos, como son: Per, Bolivia, Ecuador, parte de Colombia, de Chile y Argentina. Antes de la invasin espaola en el ao 1532, la cultura Inka alcanz un desarrollo que sorprende al mundo actual, destacando en los diferentes campos del saber humano, como es en la arquitectura (Saqsaywaman), ingeniera, astronoma, medicina, agronoma, ganadera, geologa, textilera, cermica, orfebrera, idioma. etc. y una Cosmovisin propia. No se excluyeron las culturas preincaicas que se desarrollaron a lo largo de la costa, sierra y selva, las cuales dieron su aporte para el enorme bagaje de conocimientos andinos. Esto se logr gracias a que los Inkas no destruyeron pueblos ni culturas, ni tampoco se impusieron a sangre y fuego como comnmente se cree (si existieron encuentros blicos, se debieron a la resistencia o respuestas violentas por parte de algunos kurakas que se negaron a formar parte del Tawantinsuy por no querer asumir una cultura superior y humana; esta situacin blica slo se presentaba cuando se agotaba toda gestin diplomtica), ya que el principal objetivo de la expansin de los Inkas era para orientar y guiar el Desarrollo y Evolucin de todos los pueblos (en todos los campos de la vida humana, as como de la naturaleza). Como Hijos del Sol (Hijos de la Luz y de la Sabidura, con una vasta comprensin y vivencia en los planos material, psquico y mental superior), los Inkas tenan la misin de velar por todos los pueblos, con un gran sentido humano y paternal; conducta que fue vivenciada, reconocida y despus recordada en todos los rincones del Tawantinsuy. Los propios cronistas espaoles, a pesar de la supuesta superioridad espaola y estar coaccionados por la Santa Inquisicin para desprestigiar a los Inkas, dan cuenta de ello. Cieza de Len escribi: verdaderamente, pocas naciones hubo en el mundo, a mi ver, que tuvieron mejor gobierno que los incas. Polo de Ondegardo afirm: y anz, jams hubo hambre en ese reyno. Blas Valera: que aquellos reyes del Per, por haber sido tales, fueron tan amados y queridos de sus vasallos que hoy los indios con ser ya cristianos, no pueden olvidarlos, antes en sus trabajos y necesidades, con llantos y gemidos, a voces y alaridos los llaman a uno a uno, por sus nombres; porque no se lee de ninguno de los Reyes antiguos de Asia y frica y Europa hayan sido para sus naturales vasallos tan cuidadoso, tan apacible, tan provechoso, franco y liberal como fueron los Reyes Incas para con los suyos. Los Inkas han tenido una Visin Csmica completa y esto no es novedad para ningn quechua hablante monolinge que vive en los ayllus altoandinos a lo largo de todo el Tawantinsuy, pero los

que viven en los pueblos o valles, despus de que sus ancestros fueron sometidos violentamente, ahora en estos tiempos los descendientes se someten pasivamente a una cultura importada, materialista e individualista, recuerdan muy poco de lo que les ensearon sus ancestros, o lo han olvidado por completo, o lo rechazaron por esa alineacin cultural como sucede en la mayora de los casos, especialmente en los descendientes nacidos en las ciudades. La Cosmovisin Andina que desarrollaron los Inkas y que lo vivenciaron, ordenando sus vidas en todo el Tawantinsuy, es nica, razn por la cual lograron tambin alcanzar una organizacin socio econmica y cultural sin paralelo en el mundo; sin embargo, cuando la orientacin de la vida superior y segn sus normas ticomorales se vio amenazada a la llegada de los espaoles, se dispuso que sus descendientes cuidaran celosamente la informacin sobre los SMBOLOS SAGRADOS (Willka Unanchakuna) como un secreto de estado, de ah que el Conocimiento se transmiti verbalmente en familias selectas, de padres a hijos y de generacin en generacin, aunque los smbolos estuvieron a la vista y paciencia de todos. Por esta razn, ni el mejor historiador nacional o extranjero pudo tener acceso a la verdadera informacin completa sobre los smbolos sagrados, de su significado, su importancia, de la funcin que cumplen y lo que realmente simbolizan. Existe, adems, la barrera del idioma, de la dignidad y lealtad a su cultura de los depositarios y la barrera del medio geogrfico. Por ello, durante 473 aos han tenido que contentarse slo con migajas de informacin y tener una visin muy limitada, a pesar de apoyarse con fotos, videos, estudios de campo, etc. El material recopilado no pasa del contexto folklrico y costumbrista popular, pero est lejos de alcanzar al verdadero conocimiento de la Cosmovisin Andina ancestral. Es necesario acotar que cada Palabra Sagrada y secreta o clave, se menciona solamente una vez al ao en una u otra ceremonia. A su vez la explicacin de un Smbolo se da a la persona elegida por una sola vez en la vida para que la desarrolle; todo lo dems se lleva en el corazn y en la mente, nicamente se hace visible en la conducta y vida moral de la persona. Sobre los conocimientos y dems aspectos de la Cultura Tawantinsuyana los andinos depositarios an no han hablado, an no han sido escuchados, y menos han escrito en toda su extensin a la fecha. Sobre nuestra Cultura Nativa muchos lo han estudiado y analizado a su manera, algunos han extrado muchos restos arqueolgicos y productos naturales, e incluso hubo otros que han patentado en el extranjero como suyos (como son los productos agrcolas, entre otros) que son obra cultural de nuestros ancestros; pero, con la Cosmovisin Andina es muy difcil que se proceda de esa manera, pues mientras ms se habla, ms se aleja uno de ella. Para comprender la verdadera Cosmovisin Andina es necesario tener en cuenta algunas consideraciones preliminares: 1. Lliupacha Yuyaychay o Cosmovisin Andina: No puede ser traducida a otro idioma con exactitud, ya que en su integridad se transmite en Runasimi (Lenguaje Humano), mal llamado como Quechua en la actualidad. 2. Hinantinpacha o Mundo Andino: Corresponde a todo el territorio tawantinsuyano en donde se transmiti y se practic esta simbologa hasta antes de 1532, para luego conservarse bajo la proteccin de los Andinos depositarios. 3. Existencia de una informacin abundante sobre la Cosmovisin Andina: Pero esta informacin es incompleta y sin orientacin, que ms bien deforma el verdadero concepto y sentido de la Cosmovisin Andina, lo cual indigna a todo descendiente que la custodia. Esta situacin nos lleva a exponerla en toda su integridad panormica, buscando su revaloracin y su aplicacin en nuestros tiempos; pues, lo

ofrecemos de todo corazn esta sabidura andina a todos los seres humanos, como un modelo de vida autntico y equilibrado conducente a la Evolucin ontolgica o Wiay. LLIUPACHA YUYAYCHAY: COSMOVISIN ANDINA Por primera vez y con cierta reserva se expuso la Cosmovisin Andina en la ciudad de Salta, Argentina en el marco del III Congreso Mundial de la Lengua Quechua, que se desarroll los das 8, 9 y 10 de octubre del 2004. Ante todo, la Cosmovisin Andina es la UNIDAD, en ella nada se excluye, todos cumplen una funcin y evolucionan permanentemente; por eso es la ubicacin y relacin del andino o runa (persona que viva en el territorio del Tawantinsuy) frente a todo lo que le rodea en forma objetiva (visible) y subjetiva (invisible), en la cual quedan incluidos sus logros, sus conceptos y su sabidura; es decir, desde el origen y la evolucin de todo y en todo hacia el TODO! En este contexto, lo indicado (la Sabidura Andina) no cambia ni cambiar, los que cambiamos somos las personas. Sea que estemos alienados o no, por falta de orientacin y ejemplos adecuados, todos vivimos segn el medio donde hemos nacido, adquiriendo sus hbitos y costumbres sociales, pero la Cosmovisin Andina se ha mantenido al margen sin ser afectado en absoluto. PACHAKAMAQ En la filosofa andina, Pachakamaq (El que crea, origina el tiempo, la naturaleza y el Cosmos) es el Creador y Origen de todo cuanto existe, sea de todo lo objetivo como subjetivo. Es la Energa en Potencia, es la Divinidad en Potencia an no manifestada. Es por ello que los andinos conscientes no expresamos su nombre sin una razn verdadera que lo justifique, y menos lo pronunciamos en voz alta; solo lo reconocemos en nuestra mente y lo llevamos en nuestro corazn. Solo en el silencio y en la paz es posible captar su manifestacin y comprenderlo. ORIGEN O MANIFESTACIN Cuando la Divinidad Suprema, el Absoluto o Pachakamaq en algn momento se manifiesta (kamakuy), lo hace como un haz de luz, un centelleo, un sonido fugaz como el rayo y se percibe como una Vibracin, el cual se represent con INTI (el Sol), es decir que INTI representa a la manifestacin Divina, sin que l sea la Divinidad misma. A esta manifestacin que ya es cognoscitiva y ms comprensible, tambin desde otro ngulo se le llam Tqsiwiraqocha, Pachayachq, Hanqpacha Yaya, Taytacha, etc. pero sin que ella sea el mismo Pachakamaq. Debe quedar en claro que la Divinidad manifestada en todos los planos, estados o dimensiones tiene su presencia en forma natural, donde ningn ser humano puede modificar por ms poderoso que pretenda ser, es decir, el Sol o la energa positiva siempre estar a travs de la eternidad relativa, por eso en el cosmos o espacio sideral para nosotros est el Sol. En la Naturaleza est representado por la Montaa o Nevado (Apu), en una familia por el padre o el ms anciano, en una persona la representa la cabeza. En forma simblica tenemos al INTIWATANA, ms conocido como el Reloj Solar (como el existente en el Machupijch). Nada est separado, todo est unido y todos evolucionamos. Pretender ir contra de esto sera ms que ignorancia. Esa sabidura es uno mismo, est en usted mismo, no es necesario tanto filosofar ni

abstraerse en los dominios del pensamiento concreto y utilitarista, tampoco perderse en palabras confusas y contradictorias. EL EQUILIBRIO En el proceso de la manifestacin el Tayta Inti, por ser Luz es muy fugaz, el cual es equilibrado por la Mama Killa (la Luna) que representa el opuesto complementario, por ello tenemos durante el da la presencia del sol y por la noche la presencia de la luna, ambos con mayor iluminacin que cualquier otro astro para nosotros. La Cosmovisin Andina es comparativa; no solo es el Sol y la Luna en el firmamento, es tambin la Montaa o Nevado con el Lago en la naturaleza; es el Padre y la Madre en una familia, mientras que en el ser humano est representado por la Cabeza y el Abdomen. La presencia de ellos es importante para la vida universal, pero oscilan permanentemente de uno a otro. Simblicamente est representado por el INKA PUNK (Portada Inka). LA ESTABILIDAD Para que algo sea visible y objetivo requiere de una estabilidad. Esta estabilidad es dado con el surgimiento de un tercer elemento llamado CHASHKA, que fue originado por el Inti y Killa en el cosmos; en la naturaleza est representado por el nevado, el lago y la planicie (lugar donde vivimos los seres humanos y conseguimos la mayor parte de nuestros alimentos para vivir). En la familia corresponde al Padre, la Madre y el Hijo. En una persona est representado por la Unidad de las tres cavidades: la craneana, torxico y abdominal. Simblicamente est representado por el Qori Inti (Sol de Oro). La materializacin de la Manifestacin se produce en todos los PLANOS; en lo visible e invisible, en lo objetivo y subjetivo. Es la Triunidad que se manifiesta desde el Hanaqpacha - Kaypacha Ujupacha, hasta la estructura corporal: Uma Sonqo Wisa, pasando por el tomo: Protn Neutrn Electrn. Sin embargo, en el ser humano esta Triunidad ya materializada y estabilizada an no tiene relacin con su entorno. La relacin con su entorno se establece con la articulacin de los fonemas del Runasimi, es decir la articulacin oral de las palabras, verbos, etc. (o sea el rimay). Entonces, a la Triunidad anterior indicada se complementa el lenguaje articulado (runasimi), que adquiri y que tiene ahora su propia identidad en la comunicacin. Esto origin el surgimiento de otro componente. ACTIVIDAD Y DINAMISMO Si bien UMA SONQO WISA SIMI forman la estabilidad y la relacin con el entorno mediante la expresin y la comunicacin va oral, por medio de las palabras; esto se materializa formando el cuaternario con la presencia de los dos miembros superiores (maki) y los dos miembros inferiores (chaki), los cuales facilitan el movimiento y actividad del ser humano y nos permiten trabajar y ejercer buenas obras. Sin ellos sera muy difcil que hagamos obras y nos desplacemos de un lugar a otro.

LA EVOLUCIN

La razn de nuestra vida (Kausay) en este mundo visible y objetivo es la EVOLUCIN (Wiay), sin la cual nuestra vida no tendra sentido desde el punto de vista de la Cosmovisin Andina. Esta evolucin es integral, es en todos los planos de la existencia. Si bien las cuatro extremidades nos permiten el trabajo fsico, la prctica de las cuatro normas o PRINCIPIOS INKAS nos permiten elevarnos de la condicin inferior o animal, nos permiten evolucionar para la reintegracin con la Vibracin Universal del Pachakamaq. Estos cuatro PRINCIPIOS INKAS que fueron transmitidos oralmente son: AMA QELLA (s laborioso), AMA SUWA (s honesto), AMA LLULLA (s veraz) y AMA HAPA (s fiel y leal). Estas expresiones tambin se utilizaron en el saludo andino de segundo nivel. La representacin del Cuaternario en el cosmos est dado por la Cruz del Sur. En la naturaleza, por los cuatro Suyos del Tawantinsuy; en la familia, por el cumplimiento de las normas de conducta; y en la persona, por las cuatro extremidades. Simblicamente se representa por la CHAKANA. LOS RECEPTORES Y EL UNANCHA La Unidad o unin del Ternario y el Cuaternario genera el Septenario. Ellos se encuentran presentes en el ser humano como receptores o puntos de ingreso de la informacin a la persona cuando se relaciona con su medio entorno. Nos referimos a los receptores que se encuentran ubicados en la cabeza: dos ojos, dos fosas nasales, dos odos y una boca. Este septenario (al igual que la Unidad, la Dualidad, el Ternario y el Cuaternario) tiene relacin en el cosmos con el Qoto (grupo de estrellas). En la naturaleza, con el Warkaya o Kuichi (arco iris); en el ser humano, con los sentidos de la recepcin. Y simblicamente se representa con el UNANCHA o bandera smbolo de los siete colores lineales. Esta Cosmovisin Andina se explica aqu de la forma ms objetiva posible, pero no queda ah ya que debe ser ampliado desde el punto de vista psquico y mental superior o evolutivo, ya que no se puede separar la Unidad. En la filosofa andina todo est relacionado, de ah que la vida humana se orienta en unidad con el cosmos, la naturaleza y la familia. Uno mismo se organiz para poder evolucionar y reintegrarse a la Vibracin Universal en las futuras vidas, pero la gran mayora an no toma conciencia. Los Smbolos Sagrados no son meras figuras sino que son los guas indispensables en nuestra evolucin antolgica. Los Inkas empelaron estos smbolos no como objetos de valor material, sino por lo que representan, y que orientan y guan en la evolucin (wiay) de las personas o runakuna. El conocer los smbolos, las palabras claves de Pase y vivirlas personalmente, se conoci como Qhapaq an, Qori an o Cheqaq an (Va de la Sabidura o Va de la Verdad); en otros casos se conoci como Inka an o Hatun an (Va del gobernante o la Gran Va). El hecho de expresarlo o darlo a conocer correctamente es el Qhapaq Simi, Inka Simi, Apu Simi, etc. Vivir la Cosmovisin Andina es vivir una vida equilibrada y Humana. Todo dao que se haga a cualquier ser detiene la evolucin. Esta evolucin queda grabado en cada una de nuestras clulas y conciencia, al igual que todos nuestros actos; por ello, nosotros mismos somos los responsables y jueces de nuestros hechos cuando pasamos de un plano a otro. ASPECTOS PARCIALES DE LA COSMOVISIN

De esta Filosofa de vida o Cosmovisin Andina principal u original se han derivado los dems. Ello ocurre cuando se relaciona con los diversos aspectos de nuestra Cultura, como son los lugares, smbolos, costumbres, artes (canto, danza, vestimenta, etc.), alimentacin, medicina, etc. a los que muchos tuvieron acceso, pero lo real o integro se ha mantenido intacto. Teniendo la llave de oro, puede abrirse la puerta de la Cosmovisin o filosofa Andina, segn inclinacin, cualidad, aspiracin u objetivos del buscador. Una vez que tenga acceso debe desarrollarla durante su vida, mostrndolo en su conducta y su moral. SIGNIFICADO DE LOS SMBOLOS EN LA PRACTICA DIARIA EL INTIWATANA: Simboliza la DESICIN, que es personal e independiente de todo, es la LUZ que siempre ilumina en presencia de las dificultades o dudas, sea cual fuere. Es necesario desarrollar el discernimiento. EL INKA PUNK: Simboliza el APRENDER Y PRACTICARLA los nuevos conocimientos, es decir saber y dominarla. Para cruzar esta puerta antes debe haber existido una decisin firme de vencer los obstculos. EL QORI INTI: Simboliza la COMPRENSIN a sus semejantes, en lo fsico, psquico y mental superior. Lo que le identifica es, cuando acude en ayuda de su semejante en los tres planos. Es la primera materializacin de la Unidad. LA CHAKANA: Simboliza el SERVICIO, es la practica completa de las 4 normas: AMA QELLA (s laborioso), AMA SUWA (s honesto), AMA LLULLA (s veraz) y AMA HAPA (s fiel y leal). Estas normas permiten que sin limitacin se realice el servicio impersonal a todos los seres vivos. Dentro de la simbologa existe el quinto y el sexto nivel que son ms internos, es decir corresponden al conocimiento de s mismo en su forma objetiva y subjetiva, en lo fsico, psquico y vibratorio; siendo indispensable la Unidad con su complemento. EL UNANCHA: Simboliza el haber alcanzado el dominio sobre sus pasiones, sentimientos, apegos, emociones, deficiencias fsicas y psquicas, as como haber desarrollado las facultades superiores a la par de un Gobernante o Inka. Es Gobernarse a as mismo y gobernar a la naturaleza viviendo segn las normas. Le caracteriza la PUREZA y la VERDAD. Los smbolos andinos indican una vida bien organizada al servicio de otros, y no de uno mismo ni sus intereses particulares. Es la UNIDAD. Por todo lo expresado: Se pide no atropellar ni profanar los smbolos andinos Inkas o del Tawantinsuy, pues estos conducen y guan en el Qhapaq an o en el Va de la evolucin ontolgica en toda su extensin. Actualmente, andino no es solamente aquel que ha nacido en las cordilleras del Tawantinsuy y lleva los genes Inka, existen tambin muchsimos andinos de races y de corazn en todo el mundo o Tqsimuy que aman la Cultura y la filosofa andina Tawantinsuyana en su verdadera dimensin. Ah estamos todos, dirigidos al oriente, mirando la luz tenue del amanecer: Pachaillariy. Finalmente, la Cosmovisin Andina no excluye a nadie, ms bien integra y humaniza; es un regalo ancestral de los Andes peruanos del Tawantinsuy al Mundo entero.