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Simone De Beauvoir y la Mujer El libro de Simone de Beauvoir El Segundo Sexo, merece un captulo especial, tanto por su formidable erudicin,

la solidez de algunos de sus argumentos y su fama como escritora, cuanto porque, al asumir la defensa de la mujer y acumular dicterios contra el macho, vocablo que la autora prefiere para designar al hombre, entran en juego la Naturaleza y la Sociedad que corresponden a nuestro tema. Por qu contra el macho? Porque l es, segn la autora, el culpable de la situacin de inferioridad y dependencia en que se encuentra la mujer: l ha organizado la sociedad con sus altibajos, ha relegado a la mujer a una situacin subalterna y, lo que es intolerable, ha multiplicado los denuestos contra ella y son numerosos los insultos proferidos por personajes notables que registra la Historia. Empecemos por una afirmacin de Simone de Beauvoir: Todo el organismo de la mujer est adaptado a la servidumbre de la maternidad y es, por tanto, la presa de la Especie(28). Para la autora, la maternidad no es una gracia sino una servidumbre. El advenimiento de nuevos seres, el amor de la madre a los hijos y de los hijos a la madre, la hermandad que florece en el seno del hogar y el flujo incesante de la vida universal, constituyen una maldicin! La realizacin de la mujer realizacin suprema no es, por tanto, la maternidad sino la frustracin y la soledad. Por extrao que parezca, la autora se rebela contra la Naturaleza. La maternidad no debe existir, aunque la Especie, tan maltratada en esta obra, desaparezca de la faz de la tierra. Si la mujer es la presa de la Especie, no lo es tambin el hombre? Y los animales y la plantas, no son tambin presas de la naturaleza? Y los astros y la galaxias? La maternidad no es una servidumbre sino para quienes han cado en el seno de una sociedad deshumanizada, a fuerza de intelectualismo, decadencia y frivolidad. Para muchas mujeres, que no hembras, es una gracia. Para quienes ven en un hijo una versin nueva y fresca de s mismas, es un don que se expresa en el amor compartido. Ya desde su nacimiento dice la autora la especie se ha apoderado de ella. En el momento de la pubertad la especie reafirma sus derechos. Hombres y mujeres o, si se quiere, mujeres y hombres, somos hechuras de la Especie y, por ello, de la Naturaleza. A cada uno de nosotros se nos ha asignado un papel y debemos cumplirlo sin protestas ni quejas. Como hombres o mujeres podemos disfrutar de esta maravillosa riqueza que se nos ofrece a manos llenas en una planta, en una hoja, en un grano de arena, en un poema, en una sonata, en un cuadro, en una estatua, en un dilogo. La vida es un milagro. Acaso hemos perdido la capacidad de asombrarnos, de admirar, de permanecer absortos ante un prodigio de la Naturaleza o del genio humano? Recurramos a un poeta: Enrique Gonzlez Martnez. A veces una hoja desprendida de lo alto de los rboles, un lloro de las linfas que pasan, un sonoro trino de ruiseor, turban mi vida. Vuelven a m medrosos y lejanos suaves deliquios, xtasis supremos; aquella estrella y yo nos conocemos, ese rbol, esa flor, son mis hermanos. Divina comunin!... Por un instante son mis sentidos de agudeza rara... Ya s lo que murmuras, fuente clara; ya s lo que dices, brisa errante.

Por eso en mis ahogos de tristeza, mientras duermen en calma mis sentidos, tendiendo a tus palabras mis odos tiendo a cada rumor, naturaleza.

Despus de esa alegada independencia, la poesa convierte el desierto en un oasis.


Como una muestra ms de esta rebelin contra la Naturaleza, la autora enumera los males que aquejan a la mujer: Las crisis de la pubertad y de la menopausia, la maldicin mensual, el embarazo largo y a menudo difcil, los partos dolorosos y a veces peligrosos y las enfermedades y accidentes son las caractersticas de la hembra humana. La pubertad es el prtico de la adolescencia. Quin que haya sido generosamente dotado no aorar este deslumbrante momento de vida interior, de impulso cierto y de ensueos vagos, de revelaciones infinitas, de sentimientos profundos y de anhelos sin medida? Los males que enumera la autora, no son el precio que es preciso pagar por el advenimiento y el amor de los hijos, la creacin de un pequeo mundo humano en el que la llama del amor prodigue la luz y mantenga el abrigo para paliar el fro de las noches invernales? La contradiccin en que incurre Simone de Beauvoir es evidente. Por una parte, afirma que la vitalidad de las mujeres tiene sus races en el ovario; enumera los males que la Especie ha acumulado sobre ella y habla de una servidumbre que le ha sido impuesta; y por la otra, sostiene que la Naturaleza no define a la mujer. Esta contradiccin va acompaada de un aserto insostenible: Definiendo el cuerpo a partir de la existencia, la biologa se convierte en una ciencia abstracta. El cuerpo slo se puede definir a partir de s mismo y no de la existencia, asunto muy importante para los filsofos existencialistas, pero no para nosotros, pobres seres humanos que debemos alimentarnos, caminar, no incurrir en excesos, cuidar el normal funcionamiento de nuestros rganos y acudir al mdico cuando sea necesario, porque los filsofos, por eminentes que sean, no podrn curar nuestros males. Adems, si hay algo concreto, es una ciencia, todas las ciencias, entre ellas la Biologa, slidamente asentada en el conocimiento cientfico. La autora dice: La historia de la mujer por el hecho de que an se encuentra encerrada en sus funciones de hembra depende mucho ms que el hombre de su destino fisiolgico. Nuevamente nos encontramos con el reconocimiento de que nuestro destino es, en gran parte, fisiolgico, y para redondear el trmino, natural. Cuando se afirma que la mujer se encuentra an (subrayamos) encerrada en sus funciones de hembra, se insina que llegar el da en que ella alcance la liberacin de ese destino fisiolgico! La autora quisiera que la mujer abandone su cuerpo (pues no hay otra manera de escapar a su destino natural), mientras mquinas inventadas para sustituirla se dediquen a fabricar robots en serie para sustituir a los seres de carne y hueso. Un Mundo Feliz de Aldous Huxley, escrito como una stira contra el totalitarismo y la utilizacin blica de la bomba atmica (pues no se poda prever entonces la Perestroika y el trmino de la guerra fra), podra sustituir a nuestro mundo natural, hecho de madres y de nios, de amor y ternura. El Captulo I se inicia con este prrafo: Un edificio gris, achaparrado, de slo treinta y cuatro plantas. Encima de la entrada principal las palabras: Centro de incubacin y Condicionamiento de la central de Londres, y, en un escudo, la divisa del Estado Mundial: Comunidad, Identidad, Estabilidad. Y sta dijo el director, abriendo la puerta es la sala de la Fecundacin. Inclinados sobre sus instrumentos, trescientos Fecundadores se hallaban entregados a su trabajo. Aunque este mundo feliz no es muy agradable, sigamos espigando en l.

Un vulo, un embrin, un adulto: la normalidad. Una produccin de noventa y seis seres humanos donde antes slo se consegua uno, Progreso. Noventa y seis mellizos trabajando en noventa y seis mquinas idnticas! La voz del director temblaba de entusiasmo. Guardera infantil. Sala de condicionamiento Neo-Pavlotiano, enunciaba el rtulo de la entrada. Hasta que, al fin, la mente del nio se transforma en esas sugestiones, y la suma de estas sugestiones es la mente del nio. Y no slo la mente del nio, sino tambin la del adulto, a lo largo de toda la vida. Y estas sugestiones son nuestras sugestiones! El espectculo de dos mujeres jvenes que amamantaban a sus hijos en su pecho la sonroj (a Lenina, del Centro Incubacin) y la oblig a apartar el rostro. En toda su vida no haba visto jams indecencia como aquella. [Tememos que lo mismo le habra ocurrido a la autora de El segundo sexo]. Lo peor era que, en lugar de ignorarlo delicadamente, Bernard no cesaba de formular comentarios sobre aquella repugnante escena vivpara. LAs manecillas de los cuatro mil relojes elctricos de las cuatro mil salas del Centro de Blomsbury sealan las dos y veinte minutos. La industriosa colmena, como el director se complaca en llamarlo, se hallaba en plena fiebre de trabajo. Bajo los microscopios, agitando furiosamente sus largas colas, los espermatozoos penetraban de cabeza dentro de los vulos, y fertilizados, los vulos crecan, se dividan, o bien, bokanovskivicados, echaban brotes y constituan poblaciones enteras de embriones(29). Apartemos la mirada de este mundo feliz y retornemos al nuestro con un poema de Gabriela Mistral: Como escuchase un llanto, me par en el repecho y me acerqu a la puerta del rancho del camino. Un nio de ojos dulces me mir desde el lecho. Y una ternura inmensa me embriag como un vino! La madre se tard, curvada en el barbecho; el nio, al despertar, busc el pezn de rosa y rompi en llanto...yo lo estrech contra el pecho, y una cancin de cuna me subi, temblorosa... Por la ventana abierta la luna nos miraba. El nio ya dorma, y la cancin baaba, como otro resplandor, mi pecho enriquecido... Y cuando la mujer, trmula, abri la puerta, me vera en el rostro tanta ventura cierta Que me dej el infante en los brazos dormido!

Continuamos con la obra de Simone de Beauvoir. Para ella, la familia y la propiedad privada son culpables de la situacin de la mujer. Cuando la familia y el patrimonio privado dice son las bases de la sociedad, sin oposicin, la mujer permanece totalmente enajenada. Insiste la autora: Desde el feudalismo hasta nuestros das, la mujer casada ha sido sacrificada deliberadamente a la propiedad privada. Y algo ms: La mujer ha sido destronada por el advenimiento de la propiedad privada. Ergo: la familia y la propiedad privada deben desaparecer para que la liberacin de la mujer sea un hecho. Todo socialismo arranca a la mujer de la familia y favorece su liberacin prosigue la autora. Con la inseminacin artificial termina la evolucin que permitir a la humanidad dominar la funcin reproductora. En el siglo XIX la mujer se ha liberado de la naturaleza y conquistado el dominio de su cuerpo. Ortega y Gasset crea advertir signos de la deshumanizacin del Arte. No hemos encontrado en ninguna otra parte nada semejante al deseo, reiterado en esta obra, de que se alcance como una culminacin en la Historia, algo monstruoso: La deshumanizacin de la Humanidad(30).

El comunismo integral sera, entonces, la condicin sine qua non para la liberacin de la mujer. Imaginemos un mundo en el que haya sido abolida, la propiedad privada y no exista la familia, bajo un poder absoluto; la mujer liberada de la maternidad y del hogar, convertida en un ser annimo, como una oveja ms en el rebao. No dependera de nadie, en particular, sino del Estado, como el rebao depende del pastor. La alegra del amor compartido, de los hijos, del pequeo mundo propio, no existira para ella. La maquinaria como en el mundo feliz de Huxley funcionara, no, desde luego, para la mujer, sino para el Estado. Reducida a la soledad, sin marido y sin hijos, sin familiares, sin afecto, rumiando su liberacin, le quedara el recurso de anhelar la muerte. Afortunadamente, el socialismo est rectificando muchos de sus errores, advertidos por la experiencia, y no pretende arrancar a la mujer de la familia, porque, al hacerlo, la arrancara de s misma. La inseminacin artificial es un recurso desesperado, pues el camino natural es la unin ntima de hombre y mujer y el advenimiento del hijo, producto del amor y de la integridad de ambos. Liberarse de la naturaleza es un absurdo, pues cada ser humano es parte de la Naturaleza, lo que no impide que sea dueo de su cuerpo. Para la autora, la participacin en la produccin y la liberacin de la esclavitud de la reproduccin, explica la evolucin de la condicin de la mujer. La participacin de la mujer en la produccin (tngase en cuenta el poder devorador de la industria, el ritmo agobiante del trabajo, la organizacin y la disciplina frreas, la conversin de la mujer y del hombre en un obrero o empleado o gerente) y se podr comprender entonces, cul es la independencia que la autora anhela para la mujer. Como una contradiccin ms, ella admite que las trabajadoras eran [es verdad que habla en pasado] ms esclavas an que los trabajadores machos. La esclavitud de la reproduccin? Liberarse del hogar para caer en la fbrica? Pasar de lo personal a lo colectivo? Cambiar el pequeo mundo humano por la acumulacin del artificio? Renunciar a la maternidad para caer en la produccin industrial? La esclavitud de la reproduccin? Y, por qu no, la dulce esclavitud del amor fecundo? La reproduccin artificial? La esterilidad, la soledad, la frustracin, la amargura? La existencia de solteronas deshumanizadas a las que se ha pretendido liberar, arrojndolas a un mundo sin amor y sin ilusiones? Simone de Beauvoir deja, por un momento, su paradjica defensa de la mujer a la que pretende arrebatarle la probabilidad de ser feliz en nombre de una absurda liberacin, al decir que en el cielo de la duea de casa la utilidad reina a mucho mayor altura que la verdad, la belleza y la libertad. Por eso adopta la moral aristotlica del justo medio, de la mediocridad. Y admite tambin que slo en el amor la mujer puede conciliar su erotismo con su narcisismo. La utilidad en el hogar es la satisfaccin de las necesidades elementales (Primun vivere, deinde philosophari). Es que alguien, por elevada que sea su posicin intelectual puede vivir sin alimentarse, sin protegerse de la intemperie, sin reposar? Esa utilidad, por tanto, no debe ser lo primero? Retornamos al hogar despus de las diligencias inevitables. Columbramos el muro querido, las plantas que florecen sobre la puerta, hurgamos en el bolsillo en pos de la llave. OH prodigio! Henos aqu. El jardn, no es un portento? Subimos la escalera. A quin debo agradecer este milagro? Cinco mil libros al alcance de la mano. Me basta tomar uno de ellos y con quin me encuentro? Con genios portentosos, con maravillas humanas. Pero tengo apetito y encuentro lo que mi cuerpo me pide. Esta es la utilidad. Me quedo con ella. La verdad? Est aqu, en este suelo donde afirmo los pies, en la sonrisa de mi mujer, en el abrazo de mis hijos. La verdad es que vivo y viven los mos. Que al pasear me he encontrado con hermanos desconocidos. La verdad es que pertenezco a un pueblo al que amo profundamente y al que me he esforzado en servir. Y la belleza? Hay alguna mayor que los juegos de los nios, que la silueta mvil de una mujer, que esa flor que abre sus ptalos, esa mariposa que surca el aire, esa avecilla que canta, ese cielo azul, esa armona lejana?

Y la libertad? Sal en el momento que quise. Retorno al hogar cuando me place. Leo, escribo, medito, a mi albedro. Trabajo, ciertamente, trabajo. No debemos trabajar todos? Tambin son libres mi mujer y mis hijos, pero todos debemos cumplir ciertas normas. No hay libertad total. El anarquismo ya est pasado de moda. As, pues, la belleza, la verdad y la libertad no son aqu palabras, abstracciones ni entelequias para elucubraciones de intelectuales, sino categoras que se viven da a da. La verdad diramos quienes hemos podido crear y mantener un verdadero hogar es que nos amamos; la belleza alienta y se expresa en nuestro ritmo de vida, en nuestro afecto y nuestro comportamiento; la libertad, en la conciliacin del carcter y de los intereses de cada uno con los caracteres y los intereses de quienes alternan con nosotros. Despus de haber arremetido contra la Naturaleza, o sea, contra la Totalidad a la que pertenecemos y de la que dependemos, hasta el punto de que la llevamos dentro de nosotros mismos; y de haberse enfrentado a la sociedad con menos vigor, Simone de Beauvoir se refiere a la Mujer en s. Al principio, lo hace en el aspecto somtico. Tiene [la mujer] menos capacidad respiratoria; los pulmones, la traquea y la laringe son tambin menores; la diferencia de la laringe entraa tambin la de la voz. El peso especfico de la sangre es menor en las mujeres; hay menor fijacin de hemoglobina; por lo tanto, son menos robustas y estn ms dispuestas para la anemia; se ruborizan fcilmente. La inestabilidad es un rasgo asombroso de su organismo en general. A pesar de esta descripcin, la autora afirma, como ya lo hicimos notar y para asombro nuestro: La naturaleza no define a la mujer. Quin, entonces? La sociedad? Ella misma? Los infortunados machos? Biolgicamente contina los dos rasgos esenciales que categorizan a la Mujer son los siguientes: su aprehensin del mundo es menos amplia que la del hombre; la mujer est sujeta ms estrechamente a la especie. Por qu, biolgicamente? No habamos quedado en que la biologa era una ciencia abstracta, mirada desde el punto de vista de la existencia? Admite Ud., que esas dos caractersticas le han sido dadas a la Mujer por la Naturaleza? Y que, mientras sea mujer, ella nacer y morir con ellas como cualidades de su ser? Cuando la autora afirma que el destino de ella [la mujer] es ser sometida, poseda y explotada como lo es tambin la Naturaleza, cuya mgica fertilidad encarna, las reflexiones que suscita son numerosas. En primer lugar, la referencia al Destino, que podra fijar la situacin general de la Mujer y de cada una de las mujeres, y, por qu no, de cada uno de los hombres tambin; el Destino fatal e irrenunciable, la Moira griega; entonces, las palabras sobran y los hechos no pueden escapar a esa Ley inexorable. La Naturaleza, explotada? Si ella es la Totalidad y nosotros somos parte y hechura suya, cmo podremos poseerla y, an ms, someterla? Explotarla? Podran los granos de arena transformar al desierto o a las gotas de agua influir sobre el mar? Por otra parte, esas mujeres que van y vienen, que salen y entran a su antojo por doquiera, que hablan y deciden y trabajan o estudian o se dedican a su hogar, son, ciertamente, sometidas, posedas y explotadas? En verdad que las diferencias entre los pueblos son muchas y muy grandes y no podemos olvidar las regiones en que aquellas son vctimas de un sistema poltico opresor o de una secta religiosa o de un cmulo de supersticiones y prejuicios. Debemos estar en guardia para no asombrarnos durante la lectura de esta obra porque, por ejemplo, en ella se asegura que la desvalorizacin de la mujer representa una etapa necesaria en la historia de la humanidad, porque su prestigio no provena de su valor positivo, sino de la debilidad del hombre. Si se trata de una etapa necesaria, no hay que echarle la culpa a nadie de lo que ha ocurrido. Si el prestigio de la mujer no provena de ella misma, la conclusin es lamentable porque la mujer no ha cambiado ni puede cambiar en lo fundamental, puesto que es hechura de la Naturaleza. Si su prestigio provena de la debilidad del

hombre, la conclusin es la misma, porque esa debilidad no ha desaparecido, aunque caben las preguntas: Debilidad ante la atraccin de la mujer? Debilidad en el trato con ella? Debilidad del sexo masculino, en general, ante el sexo femenino? Si se habla de la desvalorizacin de la mujer es porque antes fue valorada. En general? Imposible, los pueblos son muchos y muy diferentes entre s. Dnde? En Egipto? En Esparta? En Roma? En el mejor de los casos fueron hechos aislados que no comprometieron a la humanidad en general. Una afirmacin ms que llama al asombro: La mujer se vuelve impura desde que es capaz de engendrar. As, pues, todas son impuras porque son capaces de engendrar? Y el hombre? No le toca a l tambin esta impureza puesto que es capaz de engendrar? Esta tesis, no se parece mucho al pecado original del cristianismo? Hombres y mujeres hemos sido hechos, entre otras cosas, para engendrar. Somos culpables, por eso? Cumplir una funcin, seguramente la primera dictada por la Naturaleza, es un acto impuro? Estamos manchados por unirnos hombres y mujeres y tener hijos? Para salvarnos de la impureza habr que renunciar al amor, a la unin ntima y a la perduracin de la Especie? Y, en todo caso por qu culpar slo a la mujer de un acto que no podra realizarse sin la participacin del hombre? La autora incluye muchas citas de diatribas contra la mujer, de las que tomamos algunas: De Aristteles: El esclavo carece totalmente de la libertad de deliberar; la mujer la tiene, pero de manera dbil e ineficaz. Un aserto parcial que parte de la esclavitud, inconcebible en nuestra poca, y que ignora la riqueza afectiva d mujer que limita, quiz, la capacidad de deliberar. De Simnides de Amorga: Las mujeres son el mayor mal que Dios ha creado. De Menandro: La mujer es un dolor que no nos deja. De Tertuliano: Mujer, eres la puerta del diablo. Y, sin embargo, sin la mujer ellos no habran existido. Y la mujer, convertida en madre? No los llev en su seno, no los amamant, no los defendi de los males del mundo? La mujer, segn Simone de Beauvoir es un falso Infinito, un Ideal sin verdad, se descubre como finitud y mediocridad, y al mismo tiempo como mentira. En verdad, ella representa lo cotidiano de la vida, y es tontera, prudencia, mezquindad y fastidio. El Ideal es una edificacin area y el Infinito, un anhelo imposible, pero muchas veces la mujer es la fuente de inspiracin, la Musa por antomasia. Ciertamente, hay un crculo tendido a sus pies, tocado por el hogar, pero no es encierro. EXCELENTE APRECIACIN! La visin despiadada no tiene reposo: (la mujer) est siempre ocupada, pero nunca hace nada. Esa dependencia respecto de las cosas, consecuencia de la que soporta respecto de las cosas, explica su prudente economa y su avaricia. Su vida no se dirige hacia finalidades, sino que produce o mantiene cosas que nunca son ms que medios: alimentacin, vestido, intermediarios inesenciales entre la vida animal y la libre existencia. Por ms areos o impalpables que sean el Ideal y el anhelo de Infinito, necesitan un punto de apoyo que nos lo pueda ofrecer una bella mujer silenciosa.

LO ANHELADO, LO SUPREMO!

Es imposible evitarlo: nosotros, hijos de la Tierra, vivimos de ambas cosas: una expresin de la dualidad humana en la unidad de carne y espritu. Por otra parte, si la mujer toma a su cargo un conjunto de cosas sin el que nadie puede vivir, habr que agradecrselo.

La mujer se ha consagrado por entero a su propia familia; contina la autora por tanto, no se puede esperar de ella que trascienda hacia el inters general. En el Per, agobiado por las Siete Plagas, la Mujer cumple una labor de salvavidas. En los barrios marginales, llamados Pueblos Jvenes, los Clubes de Madres, las Asociaciones del Vaso de Leche, las Cocinas Familiares, la Defensa comn tienen como protagonistas a la Madres. Ellas trascienden hacia el inters general, no con ideas ni especulaciones filosficas, sino con una accin cotidiana y abnegada que vale ms que todos los libros de filosofa. POR EL AMOR A MI MADRE Y A SUS CARIOS JAVIER HERAUD Adems, puede haber una ocupacin ms noble que mantener ese pequeo mundo humano que es el hogar? Hay algo que supere en importancia y trascendencia a la crianza, la alimentacin, la educacin y la proteccin y defensa de los hijos? Vivir por ellos y para ellos no excede a toda obra humana? La abnegacin sin reposo y sin medida, no es una virtud maternal ms valiosa que una obra escrita, aunque su fama sea mundial? Hay mujeres que trascienden hacia el inters comn y que son capaces de cumplir, a la vez, su papel de madres. Las hay que sacrifican su destino esencial por el servicio a los dems. La autora nos dice que la mujer no encarna ningn concepto fijo; a travs de ella que cumple sin tregua el pasaje de la esperanza al fracaso, del odio al amor, del bien al mal, del mal al bien. Al parecer, no es pertinente hablar de conceptos, en este caso, sino de vivencias. Y, al mismo tiempo de un predominio afectivo, de totalidad cambiante por su propia naturaleza, sobre la relativa estabilidad natural. La mujer contina la autora piensa que toda la culpa la tienen los judos o los masones o los bolcheviques o el gobierno. Siempre est contra alguien o contra algo. Busca un responsable contra quien pueda indignarse concretamente: la vctima elegida es el marido. Cuando vuelve, por la noche, se queja a l de los hijos, de los proveedores, del costo de la vida, de su reumatismo y del tiempo que hace, y quiere que l se sienta culpable de ser hombre. A la mujer contina la autora le han asignado un papel parsito y todo parsito es un explotador. La mujer miente para retener al hombre. Lo cierto es que hay mujeres y mujeres, pueblos y pueblos, realidades mltiples y diversas. Hay un abismo entre la mujer aristocrtica y adinerada, que vive en el seno de una capa social decadente y frvola, y la mujer del nivel medio que multiplica sus actividades para seguir viviendo en compaa de los suyos y, an ms, la mujer innumerable de las zonas pauperizadas que cubren la mayor extensin de la Tierra y que, en muchos casos, mantiene viva la llama del amor, ausente en gran parte de las mansiones deshumanizadas. La mujer son palabras de la autora no tiene el sentido de LO UNIVERSAL. El mundo se le presenta como un conjunto de casos singulares y por eso cree ms fcilmente en los chismes de una vecina que en una exposicin cientfica. Respeta el libro impreso sin aferrar su contenido. Tiene el gusto de la gracia acordada: el comerciante le har una rebaja y el agente de la polica la dejar pasar de contramano. El crculo en que acta la mujer coincide con el hogar, en que viven y alientan los seres queridos. Ese crculo se traslada con ella, por decirlo as, a una u otra parte, y las relaciones de carcter familiar superan a las normas establecidas por el Estado, un ente impalpable, inventado por los hombres. Ella dice la autora se precipita con tanto gusto hacia la religin porque as colma una profunda necesidad. Si la necesidad es profunda, hay que satisfacerla. Cul es esa necesidad? Metafsica? Muchos de nosotros sentimos que este mundo tangible en el que afirmamos nuestros pies, est animado por el Espritu. El poder que hace circular a los astros a la par que nuestra sangre, se expresa, para muchos, en figuras concretas, desde que el mundo es mundo. Con ellas se establece una relacin familiar. A ellas se recurre cuando las dificultades superan la capacidad de dominarlas. En este caso, el hogar se dilata y los seres queridos se multiplican.

Las damas son tratadas con dureza: Su vana arrogancia, su radical incapacidad y su ignorancia obstinada hacen de ellas los seres ms intiles y nulos que haya producido la especie humana. Sin comentarios. Quiz, como una continuacin de la diatriba anterior, la autora dice: Mientras la mujer siga siendo un parsito, no puede participar en la formacin de un mundo mejor. La mujer que no aporta nada a la comunidad, que aun en su hogar se limita a dar rdenes o satisfacer caprichos; que consume su tiempo en visitar y recibir visitas; en asistir a cocteles y reuniones frvolas; en llevar y traer chismes; en fingir y agradar, es, ciertamente, un parsito. Si es charlatana o escritorzuela dice la autora es para engaar a su ociosidad, pues sustituye con palabras los actos imposibles. Es cierto que, por lo general, carece de verdadero orgullo. Cuando la autora se refiere a la adolescencia, lo hace tambin con su habitual actitud de rebelda ante la Naturaleza y, por supuesto, incurre en un error. Durante toda su infancia dice la nia ha sido mutilada. Mutilada? Por qu? Ella nos da la respuesta: por la falta de pene. Esta afirmacin, tiene un sustento cientfico? En una conferencia de Wilhelm Stekel sobre el Psicoanlisis (Pars, 1932) hubo una referencia a este tema: Se supuso pronto dijo que la mujer cree que originariamente era hombre, castrado por su madre y por su padre, y privado de su virilidad durante el primer perodo de existencia. Stekel aade lo siguiente: Se han escrito muchos libros sobre la construccin del carcter femenino por la influencia de ese famoso complejo de la castracin, al que se da una importancia ridcula en los anlisis freudianos. La verdad es que se le encuentra muy raramente si se le quiere encontrar, y si no se sugiere ese pensamiento al paciente, dispuesto fcilmente a extraviarse por una falsa pista. Encontramos un alivio en otras pginas referentes a la mujer: Lo ms valioso de la mujer es que algo de ella escapa a todo abrazo. El vientre femenino es el smbolo de la inmanencia, de la profundidad. Transporta al hogar el calor y la intimidad de la matriz. Ella es el alma de la casa, de la familia y del hogar. Ella es la Gracia, que conduce al Cristianismo hacia Dios; ella es Beatriz que gua a Dante; es Laura que llama a Petrarca. Se presenta como la Armona, la Razn, la Verdad: Entonces la mujer ya no es carne sino cuerpo glorioso. La mujer es fisis y antfisis al mismo tiempo; encarna a la Naturaleza tanto como a la Sociedad. Ella es la Vida y la Muerte, la Naturaleza y el Artificio, la Luz y la Noche. Si la Mujer es todo eso y lo es por qu arrebatarla del hogar, que desaparecera con ella? Si el hogar es, en cierto modo, una prolongacin de la matriz, por qu pretender su eliminacin en nombre de una absurda independencia, concebida en una estancia cerrada a la luz y el aire? Por qu arrebatarles a todos, mujeres y hombres, el amor y, con l, la felicidad? Se ignora que la etapa de la vida infantil es decisiva en el curso de la vida humana? Hay algo ms tierno y profundo que el amor maternal? El hogar es un pequeo mundo, es nuestro Mundo. En medio de la multitud annima que se desborda por las calles, de los ruidos incesantes, de los conflictos cotidianos, de la delincuencia, del narcotrfico, de los negocios de la buena o mala ley, del trfico de mercancas y de conciencias, existe un refugio al que nos es posible acogernos despus de la lucha diaria. El hogar es la llama sagrada: el amor de la Madre. La mujer equilibrada, sana y consciente de sus responsabilidades contina la autora es la nica capaz de llegar a ser una buena madre. Precisamente, la responsabilidad de la mujer, sin grados y sin atenuantes, es ser buena madre. De ella, de su estatura moral, de su capacidad de amor y de ternura, de su abnegacin y su coraje dependen la tnica del hogar, el respeto y la colaboracin del compaero, la felicidad y el desarrollo normal de los hijos. An ms: Hacia los 35 aos la mujer alcanza su pleno desarrollo ertico. En la mujer que envejece es un sentimiento de despersonalizacin que le hace perder toda seal objetiva.

De cada diez erotmanos nueve son mujeres y casi todas tienen entre 40 y 50 aos. La coqueta, la enamorada o la disipada se vuelven devotas en el momento de la menopausia. En el hijo [la madre] busca un dios, pero en su hija encuentra un doble. La lamentable tragedia de la mujer de edad: se sabe intil. De coqueta se transforma en comadre. Por lo general, la mujer vieja encuentra la serenidad total hacia el final de la vida. La enumeracin de estas variantes, manifiestas en un buen nmero de casos, constituye una prueba ms, por si hiciera falta, del imperio que la Naturaleza ejerce sobre nosotros. No es por la propia voluntad que la mujer alcanza su pleno desarrollo ertico a determinada edad, ni el cambio de la coqueta por lo devota, ni la serenidad antes del punto final. Es por un imperativo al que estamos sometidos y que se cumple en todos los seres. Slo cambian las formas, los grados y los plazos, pero es inevitable seguir la curva impuesta por la Totalidad. La autora se refiere al hombre, o al macho, como ella se complace en llamarlo, y lo hace brevemente, puesto que la obra est dedicada a la mujer. La primera afirmacin que encontramos al respecto, es discutible: El gran Pan empieza a marchitarse cuando repercute el primer martillazo y se inicia el reinado del hombre, que se entera de su poder. Si con Pan se quiere referir a la edad agraria, sin componentes mecnicos, en la cual se pretende sugerir que hubo el predominio de la mujer, la objecin es que esa afirmacin no tiene sustento histrico, si, por otra parte, con el primer martillazo comienza el uso de los ms variados instrumentos, antecedentes inmediatos de la artesana y, ms adelante, de la industria, y el formidable desarrollo que se manifiesta en la electrnica, la robotera y los mil inventos que estn transformando al mundo, habr que admitir que se trata de un proceso histrico que favorece a todos, siempre que se mantenga permanente al servicio de la especie humana. La vida del hombre dice la autora no es nunca ni plenitud ni reposo, sino carencia y movimiento, lucha. El hombre encuentra a la Naturaleza enfrente de s; tiene poder sobre ella e intenta apropirsela. Pero a l no le gustan las dificultades, y tiene miedo al peligro. Aspira, contradictoriamente, a la vida y al reposo. La primera parte de esta afirmacon es comprensible. Lo que viene en seguida es discutible. Lo importante es aqu la idea que se tiene de la Naturaleza. Si ella es la Totalidad, como lo venimos repitiendo; si somos parte de la misma y la tenemos dentro, es aventurado hablar de un enfrentamiento y, mucho menos de un poder que no existe y de un intento que sera absurdo. Cuando la autora afirma que al hombre no le gusta las dificultades y aspira al reposo, incurre en una contradiccin, pues al principio dice que la vida del hombre no es plenitud ni reposo, y, adems, cae en un error que la historia y la ms ligera observacin lo demuestran con una sucesin de casos innumerables. Nos encontramos, en este punto, con una diferencia notable entre el hombre y la mujer, considerados ambos a plenitud, verdaderos y representativos. La Mujer aspira, fundamentalmente, a la maternidad y el hogar. El Hombre aspira, fundamentalmente tambin, a la realizacin de su obra. He aqu un prrafo inquietante: l [el macho] es un nio, un cuerpo contingente y vulnerable, un cndido, un aberrojo importuno, un mezquino tirano, un egosta y un vanidoso, pero es tambin el hroe liberador, la divinidad que dispensa los valores. Su deseo es un apetito grosero y sus abrazos un yugo degradante. Cuando una mujer dice en xtasis: Es un hombre!, evoca a la vez el vigor sexual y la eficacia social del macho a quien admira. Todos somos vulnerables, unos ms que otros. No todos somos cndidos ni mezquinos, ni tiranos ni egostas ni vanidosos.

Nuestro deseo no es apetito grosero, puesto que fluye de nuestro ser, y nuestros abrazos no son un yugo degradante sino una comunin de dos seres nacidos para amarse y estrecharse, pues no slo abraza el hombre a la mujer sino la mujer al hombre. En suma: se abrazan los dos. El abrazo, un yugo degradante? El abrazo, el amor, el hogar, como yugos degradantes, tiene un antecedente en Les Femmes Savantes de Molire. Armanda reprocha a Enriqueta su inclinacin al matrimonio: Dios mo, de qu baja condicin es vuestro espritu! Qu personaje ms inferior representis en el mundo, reducindolos a los usos del hogar, no vislumbrando ms placeres conmovedores que los de idolatrar a un marido y a unos rorros! Dejad a la gente ordinaria y a las personas vulgares las groseras diversiones de esa clase de asuntos. Llevad vuestros deseos a ms altos objetos, pensad en gozar de placeres ms nobles, y tratando con desprecio a los sentidos y a la materia, entregaos, como yo, por entero, al espritu. Naturalmente, esto es ridculo. Molire escribi su obra para anonadar con ella a las sabiondas. Que hoy tome alguien en serio este tema, es doblemente ridculo. Tambin para el hombre dice la autora el matrimonio es una servidumbre, y es entonces cuando cae en la trampa tendida por la Naturaleza por haber deseado a una joven fresca durante toda su vida, el macho ha de nutrir a una matrona gorda, a una vieja reseca; la delicada joya destinada a embellecer su existencia se convierte en un fardo odioso. Nuestro destino es se: El mundo maravilloso de la infancia deja el paso a la inseguridad y la vida interior del adolescente, al despertar del amor, a la unin ntima con otro ser, a la conjuncin de caracteres, a la embriaguez romntica, a la aventura del matrimonio, a la edificacin del hogar, al advenimiento de los hijos, que vienen, literalmente, a reemplazar a sus progenitores; a la belleza que se esfuma y debera ocurrir a la admisin de un cambio inexorable, porque hemos nacido para crecer y decrecer, para amar y desamar, para nacer y morir, pues para todo hay un momento, como lo dice el Eclesiasts. La autora dedica pocas lneas a las relaciones entre hombres y mujeres. Los machos y las hembras dice son dos tipos de individuos que se diferencian en el seno de la especie con vistas a la reproduccin, no es posible definirlos sino correlativamente. Si hemos nacido para reproducirnos y algo ms; si permanecemos en el seno de la Especie, a la cual pertenecemos, por tanto, cualquier conato de independencia, frente a la totalidad de la que somos parte, es ridculo, otra vez. Hombre y mujer o mujer y hombre, somos inseparables. No se trata, en consecuencia, de la mujer independiente del hombre y del hombre independiente de la mujer. Somos interdependientes. Somos miembros de la Naturaleza y del mundo creado por nuestros antecesores y mantenido y disfrutado por nosotros mismos. En un amplio espacio o en nuestro pequeo reducto, vivimos y continuamos tejiendo la interminable tela de la Historia. Tiene razn Hegel contina la autora cuando ve en el macho elementos subjetivos, en tanto que la hembra es la presa de la especie. Los trminos son discutibles, pero la verdad, repetida aqu numerosas veces, implica el reconocimiento que la Naturaleza es el principio y la razn suprema de todas las cosas. Constituye, por tanto, una actitud errnea y aun ridcula, la rebelin contra ella, partiendo de una sociedad y una cultura determinada, menos de una gota de agua en el mar insondable del Universo. Si se la compara con el macho (a la mujer) son sus palabras ste se presenta como infinitamente privilegiado. Trmino medio, las mujeres tambin viven ms que l, pero se enferman mucho ms a menudo. Hay una cita de Lvi-Strauss: La autoridad pblica o simplemente social pertenece siempre a los hombres. Contina la autora: El hombre busca en la mujer al Otro como Naturaleza y como su semejante. Ella es la tierra y el hombre la simiente. Y algo ms: Un hijo es una riqueza y un tesoro, pero tambin es una carga y un tirano.

Por lo general, la maternidad es un extrao compromiso de narcisismo, altruismo, sueos, sinceridad, mala fe, devocin y cinismo. El deslumbramiento del primer amor, la sorpresa del primer goce carnal, el arrebato de las uniones ntimas, ocurren porque uno entra en el Reino de la Naturaleza, atractivo, misterioso y dominante, ante el cual slo cabe el abandono de s mismo y la entrega total. En la maternidad ocurre algo semejante. La concepcin, el desarrollo del nuevo ser en el vientre de la madre, el nacimiento, la lactancia, exceden los lmites de la individualidad porque pertenecen al Reino del que hablbamos antes. Al trmino de este captulo dedicado a Simone de Beauvoir y sus opiniones sobre la mujer, es preciso hacer notar que, aparte de los errores ya sealados, hay otros, manifiestos, como cuando ella afirma: No hay madres desnaturalizadas porque el amor maternal no tiene nada de natural, pero, precisamente por eso hay madres desnaturalizadas. Que el amor maternal no es natural? Podr afirmarlo as un hombre de ciencia? Para empezar, no somos nosotros naturales, hombres y mujeres? Naturales siempre, aunque la sociedad y la cultura nos vayan revistiendo incesantemente. Los animales y nosotros lo somos, fundamentalmente protegen a sus cras, hasta el sacrificio, si es necesario. Las mujeres enteras y verdaderas (los adjetivos son de Unamuno) tambin lo hacen y muchas de ellas slo viven ya para sus hijos. Tambin hay animales hembras desnaturalizadas, pero constituyen la excepcin que confirma la regla. Cuando la autora afirma: A decir verdad, no se nace genio: llega uno a serlo, su error es maysculo. Por tanto, Platn, Leonardo, Goethe, se hicieron genios? Por qu no, los dems? Qu es un genio? Es una revelacin de la divinidad. Cuando, a la muerte de Hugo, ocurre una apoteosis multitudinaria, Barrs ve que el inmenso oleaje humano avanza delirando de asombro por haber hecho un dios y Romain Rolland dice que el dios dorma vencedor sobre el campo de gloria. Mximo Gorki contempla a Tolstoi y dice: Parece un dios, ni hebreo ni griego, pero s, un dios ruso sentado sobre un trono de arce bajo un tilo dorado sin gran majestad pero ms sutil que todos los otros dioses.

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