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CULTURA E IDENTIDADES COLECTIVAS

Conferencia presentada en una de las sesiones preparatorias al Congreso del ELES (Encuentro Latinonamericano de Estudiantes de Sociologa) Antroplogo Elas Sevilla Casas, Profesor de la Universidad del Valle Santiago de Cali, mayo 17 de 2002. Para uso exclusivo de los participantes en el Taller Emprendimiento con Expertos, Active: Agencia Creativa para el Emprendimiento. Santiago de Cali, febrero 7 de 2010.

Para hacer honor al propsito de la conferencia tratar brevemente de los siguientes puntos, que presento como aporte de tipo didctico a la clarificacin de una relacin de por s confusa entre los tres elementos que conforman el tema de la conferencia (cultura, identidades, colectividades), y como incitacin a la discusin de las relaciones entre ellas por parte de los asistentes. Primero har una precisin sobre la doble faz de las identidades y su polaridad entre un yo individual y un (o, mejor, unos) nosotros de carcter colectivo; luego har unas precisiones sobre la nocin antropolgica de cultura y su relacin con el orden simblico y con la sensibilidad esttica a que tambin apunta la palabra cultura; en tercer, intentar aplicar lo anterior al caso de la buscada y no hallada identidad nacional de los colombianos; y, cuarto, como ejemplo incitador de discusin, concluir con algunas notas rpidas sobre la nacionalidad y su relacin con el Estado, a propsito, del fenmeno del ftbol y la Seleccin Nacional. Fiel al propsito de incitacin a la reflexin acadmica har ocasionales referencias a algunos autores que considero ayudan a profundizar de manera juiciosa en los diversos temas que en la conferencia simplemente evoco; en el texto escrito las referencias van al final junto con algunas notas de orientacin para los estudiantes. Identidades individuales y colectivas Cuando se habla de identidad se debe primero recordar que hoy en da las ciencias sociales han superado las concepciones esencialistas o naturalistas de antao y adhieren, por lo general, a una idea de identidad como proceso de construccin paciente y contingente de una representacin del self (perdonen el intraducible trmino) que es vlido para s mismo y para otros. No se piensa ya que haya algn sustrato firme al que podamos remitirnos como ncleo duro de nuestra identidad, individual o colectiva, ni siquiera los muy comunes de la lengua, raza o territorio.1 El self se construye en el mismo momento en que se piensa, apela a una memoria y a un olvido individuales y colectivos2, y se proyecta hacia el futuro, dando con ello una idea de sustancia ms o menos permanente. La identidad se piensa como una presentacin de un conjunto discursivo o configuracin coherente (la personalidad, la nacionalidad, etc.) ante un Otro. Ese Otro es tanto un Alter externo, distinto de m mismo o del nosotros, como tambin un Alter interno, el Otro de la conciencia reflexiva en que nos desdoblamos cuando hacemos una autocrtica individual o colectiva. La doble faz de la identidad responde, entonces, a la pregunta quin en fin de cuentas soy yo? (o quines somos nosotros?) y a la complementaria cmo me o nos miran y tratan las otros?. Estas preguntas simples, de respuesta tan difcil, concretan la cuestin de las identidades individuales y colectivas sobre las que hoy discurrimos.

2 Hay tambin cierto consenso en las ciencias sociales de que este conjunto coherente y construido que es el Self, individual o colectivo, halla su mejor representacin en los discursos o configuraciones verbales y que la capacidad de hacer tales relatos es ya una seal de la ubicacin de los sujetos (yo o nosotros) en la jerarqua social del poder y de la dominacin.3 Es decir que su sustancia es imaginada y concretada en un discurso, implcito o explcito, y ocasionalmente vivida con referencia a smbolos que la representan, es decir a materialidades perceptibles sensorialmente que significan, o al menos evocan mi o nuestra identidad. Ahora bien, es posible que no haya relatos o configuraciones explcitos del yo o del nosotros ni que se apele continuamente en la vida cotidiana a smbolos o rituales de identidad. Porque la cuestin de la identidad puede ser tan slo una inquietud existencial que se queda en el plano pre-verbal o pre-expresivo, en lo ms callado de la conciencia individual, como cuando uno en el duermevela se pregunta por su propia historia e imagen, y por la ubicacin de esa imagen e historia, dentro de ciertos conjuntos a los que adhiero porque constituyen la serie de los nosotros a los que me siento pertenecer y con respecto a los cuales me siento en casa. Por otro lado, he supuesto en la anterior presentacin que la cuestin de la identidad se mueve en una polaridad innegable: un self individual y unos nosotros que lo envuelven. Las ciencias sociales, con su concepto de socializacin primaria y secundaria, han permitido dar cuenta terica de esta innegable relacin y, en consecuencia, han permitido poder hablar, con propiedad, de las identidades individuales como irremediablemente vinculadas a las identidades colectivas.4 Podra hablarse de las dos caras de la misma moneda, o de una polaridad entre el self individual y los selves colectivos. Ms an, la existencia del Otro externo tiende a ser antagnica, pues usualmente el self (yo, o nosotros) se refuerza haciendo nfasis en que lo no queremos ser, ni piensen que somos. Por ejemplo, los colombianos hacemos todo lo posible por diferenciarnos de nuestros vecinos ms parecidos, los ecuatorianos y los venezolanos: esos diacrticos podran tomarse como base de los smbolos o imgenes sintticas de la identidad colectiva en cuestin. No se puede hablar de un self individual adecuadamente constituido sin que aparezca ubicado, explcita o implcitamente, con referencia a un o unos nosotros que le sirven de trasfondo y de soporte, y de contraste en el caso de los Otros antagnicos. Norbert Elias5 ha descrito con detalle la evolucin que se ha dado desde situaciones que llama primitivas en que el nosotros o identidad colectiva funge como polo unificado y hegemnico (un solo nosotros) hasta las situaciones contemporneas en que la hegemona la tiene el polo individual, que establece relaciones contingentes con varios conjuntos humanos a los que llama nosotros. En las primitivas el yo individual era de alguna manera asignado y no problematizado, mientras que en las segundas (bien lo sabemos todos) el problema existencial central gira alrededor de la identidad del yo y su relacin contingente con los diversos nosotros que constituyen las versiones de nuestras comunidades de vida y de sentido. Al lado de Elias hay otros autores, por ejemplo, Louis Dumont, que han descrito, para el Occidente, el ascenso gradual del individuo al polo hegemnico de la existencia humana contempornea; otros como Charles Taylor y Christopher Lasch han discutido los serios problemas y excesos que plantea el individualismo, la soledad, y el narcisismo. Uno podra detenerse en explorar estas interesantes cuestiones, siguiendo las ideas de los autores citados, los datos de la experiencia cotidiana, y la enorme cantidad de relatos literarios que elaboran el tema. Anthony Giddens, en su Modernity and Self-Identity y The Consequences of Modernity ha sentado buenas bases para la reflexin sociolgica sobre el asunto. Desarraigo, desanidamiento (disembeddedness), y

3 secuestro de la experiencia, y reanidamiento, son conceptos que tratan de capturar la situacin existencial de la problemtica del self individual contemporneo.6 Pero el tema de hoy se centra en las identidades colectivas. Por ello terminar esta primera seccin con una breve referencia a una propuesta iluminadora que dara cuenta del papel de estos entes colectivos en las tribulaciones del self individual. En su libro Modernidad, Pluralismo y Crisis de Sentido Peter Berger y Thomas Luckmann7 hablan del desajuste y no coincidencia de las comunidades de vida y de sentido en que hoy se desenvuelve el individuo. La identidad puede entenderse como orientacin o sentido dentro de un campo moral, en analoga con la orientacin del ser vivo en el campo geofsico.8 A la inversa, la crisis de identidad podra pensarse como una desorientacin radical que sera equivalente, en el plano biolgico, a la desorientacin y prdida del equilibrio, que son antesala de la desintegracin del conjunto biolgico organizado, es decir, de la muerte. La situacin del yo-nosotros primitivo de Norbert Elias implicara un tipo ideal, o extremo terico, en que habra una coincidencia armoniosa entre comunidad de vida, comunidad de sentido y orientacin no problemtica del individuo dentro de las mismas. Hoy, esa armona ha sido perturbada a fondo y lo que el individuo encuentra en su existencia son espacios o momentos contingentes y precarios que hacen las veces de comunidades de vida y de sentido: las primeras dan soporte a sus acciones y las segundas le imprimen la orientacin moral que se considera necesaria para que la persona aparezca centrada y, por tanto, con una identidad asegurada. Esos espacios o momentos (la metfora puede ser espacial o temporal, incluso de otra naturaleza9) constituyen los diversos nosotros que, como entornos contingentes de diversa escala, inclusivos o no, y con variedad de formatos, rodean y dan soporte al self individual. Ejemplos de esos mltiples nosotros son la familia, la iglesia, el club, el partido, el grupo de trabajo, el sindicato, la localidad, la regin, o la nacin. Es preciso aclarar que la participacin en varios de esos nosotros no necesariamente es problemtica pues se trata de entes o bien incluidos unos en otros, o bien convergentes, o al menos no contradictorios; los problemas surgen cuando hay conflicto en estas lealtades y no se cuenta con criterios ticos para definir sus jerarquas. Cultura La nocin de cultura es una de las ms ambiguas y ms usadas en las ciencias sociales. Hablo a socilogos como un antroplogo que, con el resto de colegas, se precia de centrar su disciplina en tamaa ambigedad. Les informo que dos eminentes jefes de la tribu, Clyde Kluckhohn y Alfred Kroeber10, dedicaron un denso libro a tratar de poner orden en la enorme variedad de definiciones que se haban dado hasta mediados del siglo veinte. Sus 400 y ms pginas muestran las divergencias y convergencias de los antroplogos en este respecto y la enorme ambigedad que tiene este trmino tan fundamental. El trabajo fue til pero no solucion la ambigedad fundamental que es propia de ciertos conceptos primordiales con los cuales pensamos el resto de las cosas, como dice el filsofo Donald Davidson cuando habla de la imposibilidad de definir la verdad11. En fin de cuentas para los antroplogos la cultura es todo lo que separa a los seres humanos de los animales. Vista as, relacionar cultura con identidades, individuales o colectivas, es relacionar todo con todo. Sin embargo, cuarenta aos ms tarde del esfuerzo de los mencionados jefes de tribu hubo una propuesta tambin influyente, pues proceda de otro gran jefe, Clifford Geertz12, y precisaba una tendencia que hoy resulta bien acogida dentro del pensamiento antropolgico, y por extensin, sociolgico. Geertz se apoy nada menos que en Weber

4 para decir en 1983 que cultura, en el sentido de una antropologa interpretativa, es aquella red de sentido que sostiene a los seres humanos para que no caigan en la nada .... de sentido. Con este giro hermenutico y semitico dado a la cultura --hermenutica es la captacin de un sentido expresado por un signolos antroplogos tuvieron un elemento adicional para, segn unos, aumentar su propia confusin con respecto a la cultura, y segn otros para por fin dar un sentido preciso a su concepto fundamental. De la propuesta qued, al menos, la idea muy compartida por los socilogosde que cultura tiene que ver con el orden simblico ... de la cultura. Observen qu problemas insolubles aparecen cuando nos topamos con un concepto primario, en el sentido de Davidson. Sera bueno atender a su consejo de tomar estos conceptos como vienen y no gastar esfuerzo en definirlos. O podemos definirlos ad hoc, es decir, acordando ciertas convenciones. Con la ayuda de Raymond Williams, un contemporneo historiador de la cultura que ha hecho un trabajo singular y muy bien recibido de proponer acuerdos terminolgicos, propongo, en beneficio de la presente discusin que demos a cultura tres significados bsicos.13 El primero, que llamaremos antropolgico y es el ms inclusivo de todos, toma la cultura, o mejor, las culturas como los modos de ser y de hacer que tienen los diferentes nosotros que pueblan el planeta Tierra (aunque, por analoga, podramos hablar de cultura marciana, si pensamos en los hombrecitos verdes). Recuerden que los nosotros son de mltiple forma, condicin, y escala, y que los modos de ser y de hacer de los humanos son igualmente mltiples en forma, condicin y escala. Es decir que las culturas son de mltiple forma, condicin, y envergadura a la segunda potencia! Al combinar ahora esta nocin de cultura con los variados nosotros que mencion al inicio podemos entender que un individuo participa, por el hecho de participar de todos esos nosotros, de mltiples culturas. Puede, sin contradiccin, participar por ejemplo de la cultura caucana, estudiantil, calea, religiosa evanglica, de fans del rock, e hinchas del Amrica. Y se debe repetir lo que se dijo arriba sobre esta participacin mltiple: no es necesariamente problemtica, incluso cuando haya conflictos entre los diversos modos de ser y de hacer. Lo importante es que el individuo cuente con principios ticos que le permitan establecer jerarquas en sus valores y preferencias. El segundo y el tercer significado de cultura segn Williams estn relacionados y ordenados de manera inclusiva, el tercero como especificacin del segundo. Por cultura entenderamos segn el segundo sentido, el desarrollo intelectual, espiritual, y esttico de los diversos nosotros que pueblan el planeta. Y, en el tercer sentido la cultura sera el conjunto de prcticas humanas y de obras que bajo la forma de arte concretan ese desarrollo intelectual, espiritual y esttico. Me da la impresin de que los socilogos, en su lenguaje de jerga, usan el trmino cultura ms en el segundo sentido, mientras que las instituciones especializadas en la cultura (pensemos en un Ministerio de la Cultura) apuntan al tercero. Sin embargo, concluyo esta tripartita propuesta clarificadora, con la derrotista anotacin inicial: en nuestra prctica cotidiana el trmino cultura es irremediablemente ambiguo, como fundamental que es, y cada vez que lo usamos debemos precisar un sentido ad hoc, si es que nos apuntamos a usar definiciones. La propuesta convencional de Williams es reforzada, en nuestro caso de las identidades, por una tendencia franca del pensamiento especializado contemporneo sobre identidades colectivas, pues esas tendencias suponen nociones relativamente precisas de cultura que van en el sentido propuesto por Williams. Dos obras cruciales pueden traerse como ayuda, pues emergen en la literatura de los ltimos veinte aos como catalizadoras de un modo de pensar sobre las identidades colectivas que hoy es muy difundido y aceptado. Benedict Anderson en su libro Comunidades Imaginadas

5 (citando anteriormente) pareci convencer a muchos de que las naciones modernas son, en rigor histrico, construcciones imaginadas, imaginadas ante todo por los propios sujetos que se consideran incluidos en esos nosotros nacionales. Las naciones son, en sentir de Anderson, cierto tipo de nosotros que han tenido suficiente fuerza moral para exigir de sus miembros hasta la misma muerte en su defensa: muerte activa, es decir, matando; y muerte pasiva, es decir muriendo. Dice que son una combinacin de fatalidad e historia: uno nace como miembro de una nacin, pero esa nacin se hizo, fue imaginada, siguiendo un procedimiento que debe ser rigurosamente investigado cada vez, pues las naciones no son entes dados sino construidos como una comunalidad de rasgos, de memorias y de olvidos (en esto sigue la memorable frase de Renn ya citada), que comparte un conjunto imaginado de connacionales. Al decir que son comunidades imaginadas Anderson implica que las naciones son fenmenos que ocurren en el orden de la imaginativa, esa extraa capacidad de creacin de la que es prototipo Don Quijote. Hablar as de nacin no es conceder que sean algo irreal, porque lo imaginado no es irreal, todo lo contrario, es ms real que lo real. Las brujas de Salem en Nueva Inglaterra, o las de Cartagena perseguidas por la Inquisicin, fueron imaginadas, lo que no impidi, al contrario caus, que hubiera hogueras, cadalsos y cepos, que fueron rigurosamente utilizados, como lo puede atestiguar cualquier visita al Palacio de la Institucin en Cartagena. Claro que, como dice Unamuno,14 los buscadores del sepulcro de Don Quijote hacen mal en buscarlo en algn lugar fsico de La Mancha porque ese sepulcro lo llevan ellos en sus bien reales cabezas. El que est en las cabezas y no en un rincn de La Mancha no desmerece de su carcter real.15 El que tenga dudas que le pregunte hoy a cualquier suicida palestino si es real la nacin por la que se inmola. Porque, segn Anderson, el que uno est dispuesto a matar y a morir por su nacin, es una caracterstica muy importante de la realidad tremenda, paradjica por lo imaginada, que es la nacin. La segunda obra trabaja en la escala local de las comunidades; se trata del libro de Anthony P. Cohen, La construccin simblica de las comunidades.16 Como lo sugiere el ttulo, las comunidades cierto tipo de nosotros que implican conocimiento y trato cara a carano se encuentran por all para ser fotografiadas o medidas, sino que se construyen, y lo ms importantese construyen en el orden simblico. Ese es el orden de que hablaba Geertz apoyndose en Weber, cuando defini la cultura, cuando nos dijo que era la red de sentido en que nos hallamos suspendidos. Cohen parte de una cuidadosa crtica a la Escuela de Chicago para demostrar que en vano los socilogos intentan hallar una definicin de comunidad basada en rasgos estructurales del orden que sea, pues la comunidad pertenece al orden del sentido, y ms concretamente a un sistema de valores, normas, y cdigos morales que otorgan un sentido de identidad a sus miembros dentro de una totalidad delimitada. Esta misma nocin de identidad colectiva haba sido propuesta en 1974 por Jrgen Habermas cuando argument que las identidades colectivas puramente racionales no tienen mucha posibilidad de supervivencia, y que la tienen slo si el ente colectivo en cuestin hunde sus races en el humus simblico, y normativo, de la cultura.17 Volvemos as a un tema que comienza a ser recurrente: los variados nosotros tanto las comunidades locales como las entidades colectivas de escala mayor o de naturaleza no local-- proveen un sentido de identidad a los miembros que las han logrado construir, y ese sentido tiene que ver con la orientacin en el orden moral de la existencia. Podemos, de este modo, amarrar algunos conceptos cruciales: identidades individuales y colectivas, orden simblico, orden moral, modos de ser y de hacer, versiones variadas de cultura. Hagamos una breve reflexin conclusiva de la presente

6 seccin sobre cultura, para trabajarla en los tres sentidos propuestos por Raymond Williams. Cuando uno habla, por ejemplo, de cultura familiar hace referencia a ciertos rasgos persistentes que marcan a un individuo como perteneciente a un nosotros cuyos miembros que comparten un modo de ser y de hacer como persona. En el argot popular esto se traduce por hijo de tigre sale pintado. Ese ser y hacer cubre la totalidad de posibilidades de ser y de hacer que existen para un ser humano, desde el modo de comer, de bailar, o caminar hasta las decisiones ms cruciales y sutiles en el orden tico o esttico. Claro que una sola comunidad y colectividad, un solo nosotros, no puede agotar esas posibilidades. Por ello se habla en plural de comunidades de vida y de sentido, y de pluralidad de culturas, porque hoy los individuos se desenvuelven en diferentes mbitos de accin y de reflexin, o lo que es lo mismo, apelan a un conjunto variado y complejo de nosotros, para identificarse con ellos, y de sus culturas, para regirse por ellas. Podemos acordar que esos modos de ser y de hacer corresponden a la primera versin de cultura, en la propuesta de Raymond Williams. Pero podramos restringir el sentido de cultura y centrarnos en aquellos modos de ser que lo expresan en forma menos material y generalizada: estaramos hablando de identidades colectivas que se basan en la cultura en tanto ella se expresa en el desarrollo intelectual, espiritual y esttico, es decir, en el sentido segundo de cultura, propuesto por Raymond Williams. Dentro de una nocin estratificada de los mbitos de ser y de hacer propios de los seres humanos, la cultura correspondera a los estratos superiores, o a ciertos mbitos de lo que el marxismo clsico denomin superestructura. Podramos, finalmente, ser mucho ms restringidos y reducir el punto de apoyo de las identidades colectivas a la creatividad artstica, en tanto ella se manifiesta en prcticas concretas y en las obras que se convierten en el patrimonio de ese o esos nosotros con que nos identificamos. Este es el tercer sentido de cultura que propone Williams.18 Hay autores no marxistas que suscriben con buenos argumentos esta estrecha relacin entre cultura as definiday las identidades colectivas. Un ejemplo digno de ser estudiado con detencin, por los estudios que ha suscitado, 19 es el de los contrastes culturales entre los Estados Unidos y Canad en su segmento anglosajn. El crtico literario Northrop Frye 20 ha considerado el caso y encuentra que, despus de barajar semejanzas y desemejanzas en los otros dominios culturales, el nivel o estrato cultural que marca la diferencia y que es por tanto el punto de apoyo para cualquier reclamo de identidad por parte de los canadienses, harto interesados en diferenciarse de sus incmodos vecinos del sures el de la tradicin y prctica en el arte. Ahora bien, las artes son varias y las tradiciones en ellas pueden tener desigual valor como apoyo o expresin de identidad, como desigual puede ser el desarrollo dentro determinada totalidad que se considera un nosotros. Frye trata de mostrar que para Canad el arte literario tiene mucho peso como marcador de identidad. Hay una identidad colombiana? La pregunta ha inquietado a muchos, sobre todo de las capas intelectuales y elitistas de este conjunto de regiones que comenz a llamarse Colombia a partir de una unidad de naturaleza eminentemente poltico-administrativa procedente del rgimen colonial. No es el momento de hacer un repaso de la interesante historia que tiene el intento de imaginar a Colombia, desde que se desprendi del dominio espaol. El historiador Jorge Orlando Melo,21 despus de hacer un resumen del asunto, y de sealar la importancia grande que ha tenido la delimitacin poltico-administrativa colonial y el esfuerzo

7 integrador elitista en sus diversos momentos de la corta vida republicana, concluye con tres afirmaciones que llama dogmticas y que lanza a la mesa de un Congreso de Antropologa Colombiana para suscitar polmica: 1. Como lo ha sealado reiteradamente Jaime Jaramillo Uribe, el mestizaje (con toda su ambigedad) es el rasgo central de la conformacin nacional colombiana, para bien o para mal. Con esto simplemente quiero sealar la debilidad relativa de cualquier desafo a la unidad nacional por parte de naciones o culturas indgenas, radicalmente minoristas. 2. No existen en el pas fuerzas centrfugas importantes, formas de separatismo tnico, regional, lingstico. Nos hemos resignado todos, por lo menos a ser colombianos. 3. Los elementos empricos de identidad nacional son de baja intensidad: no hay un gran nacionalismo, no hay una cultura muy especfica, que nos diferencie en serio de otros pueblos americanos. La bsqueda de smbolos nacionales o de rituales de identidad est dominada por el espectculo o el despliegue: como antes el escudo o la bandera o el horroroso himno, los triunfos deportivos o literarios permiten esa identificacin positiva con el pas. Los estereotipos que codifican las formas de ser, los valores y aspiraciones, los rasgos supuestos de los colombianos constituyen una trama mltiple en la que coexisten definiciones raciales, regionales, clasistas y nacionales. Melo cierra sus afirmaciones polmicas con una invitacin al conocimiento de nuestras races e historia y de nuestras contemporneas realidades sociales y culturales en su variada manifestacin. En su concepto, los cientficos sociales tienen un papel importante que jugar en la provisin de elementos serios y slidos sobre los que se base la construccin de nuestra identidad colectiva nacional porque, a pesar de la dificultad de concretarlo en un cuerpo coherente de cultura, y ms all de la referencia al paisaje natural o intervenido, la comunidad imaginada colombiana ha existido y seguir existiendo. Como bien lo dice Melo, siguiendo la idea de Anderson, por lo menos se trata de una fatalidad a la que debemos resignarnos. Pero ms all de resignarse como los ciudadanos rasos, los socilogos tienen la obligacin de pensar y conocer en serio los referentes, fuertes o dbiles, de esa identidad colombiana. Vale la pena insistir en el desconocimiento que tenemos de lo que es propio nuestro, de los elementos diacrticos que reconocemos entre, digamos, lo colombiano de un lado y lo venezolano, lo peruano o lo ecuatoriano del otro. Un ejemplo no desdeable sirve como piedra de toque. Pienso en el canon literario y, ms concretamente, en el canon potico, dado que los poetas como creadores de cultura (en el tercer sentido de Williams) tienen capacidad de penetrar muy hondo en el humus ms frtil del sustrato simblico, all en donde se piensa y siente la nacin. Hablo del canon, es decir de las obras que han resistido el viento de los tiempos, no de los best-sellers, ni de los autores como tales, ni siquiera en el caso de nuestro nico Premio Nobel. Hablo as para salirle al paso a la lamentable tendencia de confundir la sustancia bella y conmovedora, que los poetas (y otros artistas) arrancan del subsuelo simblico, con sus biografas y los cada vez ms frecuentes esquemas publicitarios y comerciales. Si Frye tiene razn cuando afirma que, en situaciones de similitud tan cercana como en el caso que l estudia, la produccin artstica sobre todo la literariaaporta elementos del alto potencial diacrtico, estaramos bastante fuera de marca quienes conocemos tan poco del nuestro canon potico colombiano, sobre todo cuando decimos y pregonamos desconcierto por nuestra falta de identidad nacional. Tengo la sospecha

8 de, con pocas excepciones, pocos conocen y disfrutan lo suficiente de un Silva, un Valencia, un Maya, un Castillo, un Barba Jacob o un Arturo como para poder diferenciarlos de un Mart, un Daro, un Lugones, o un Vallejo.22 Cuando leemos con atencin Morada al Sur, y tenemos algo de sensibilidad, no podemos menos de reconocer que poetas como Arturo, lograron capturar en sus versos algo de la sustancia patria o matria que queremos imaginar cuando nos decimos colombianos, y lo pusieron a disposicin de quienes necesitamos de vez en cuando fortalecer nuestra imaginativa. Lo grave del caso es que, a pesar de que protestamos por la mala imagen que tienen de nosotros los colombianos debido a las poco honrosas acciones de algunos compatriotas, cuando hurgamos en el bal de la memoria y olvido colectivo, en busca de algo positivo, nos encontramos con los elementos empricos, triviales y precarios, que menciona Melo. Y lo peor, algunos ni siquiera buscan... tan slo protestan y rumian su desconsuelo. El nacionalismo inducido por el ftbol Cierro mi intervencin con una breve alusin solo alusin porque el tema da para muchoal fenmeno del ftbol como instancia peculiar de orden simblico que tiene, aparentemente, alta potencialidad para inducir identidad. Dejo de lado otras facetas del fenmeno por ejemplo las que giran alrededor de los equipos del rentado, o lo que sugiere la existencia de las barras bravas, o los regionalismospara centrarme en la seleccin nacional. El ftbol es un fenmeno que poco a poco ha captado la atencin de escritores acadmicos; la desconfianza se rompi cuando apareci un libro del que nada menos que Norbert Elias es coautor.23 Me basar para esta nota sobre todo en un reciente artculo de Andrs Dvila y Catalina Londoo24 sobre la Seleccin Colombia de los ltimos tiempos, en un perodo que no alcanza a incluir el fortsimo golpe de la descalificacin elemental para la Copa Mundial del 2002. Los autores citados estn bien documentados tanto sobre el ftbol en general como sobre su historia particular colombiana. Hacen su aporte dentro de una reciente serie de folletos que sobre la construccin de la nacin colombiana public el Ministerio de Cultura. Har de paso algunos comentarios adicionales de mi propia cosecha. El ftbol tiene muchos rasgos que lo califican de preferencia como uno de los elementos empricos de despliegue y espectculo que apoyan el sueo de la nacionalidad colombiana mencionados por Melo. Pero en este caso no tiene baja intensidad emocional, al contrario, muy alta, sujeta eso s a vaivenes extticos de euforia y frustracin. Como deporte organizado de larga y amplia trayectoria mundial tiene caractersticas especiales que lo hacen particularmente llamativo: (a) con excepcin de la ley 11 sobre el fuera de juego sus reglas son simples, de fcil captacin y evaluacin; b) se desenvuelve en un espacio verde, de remembranza campestre que, cuando se va al estadio, atrae a las masas urbanas cansadas del cemento que buscan una cierta evasin buclica y festiva, vivida con la familia y los amigos; (c) la substitucin del estadio por la sala de televisin no disminuye sino que cambia de escenario esta celebracin festiva; (d) es una combinacin de estrategia y esttica, que en el caso de Colombia con la experiencia iniciada por Maturanalleg a plantear disputas entre los resultadistas y los amigos del juego como juego; (e) se juega contra el tiempo, y hay un juez que se supone es una autoridad intocable; y (f) se le puede tratar como un juego perfecto en el sentido clsico definido por Huizinga y por Caillois25, ya que combina el agon o ejercicio de lucha, con el alea o sujecin a la suerte, con la mmica o representacin histrinica, y con el vrtigo que arrebata tanto al jugador en el campo

9 como al pblico en las graderas. Repasen cualquier caso del actual campeonato mundial para fcilmente identificar en l los cuatro componentes. La imagen de juego perfecto se corona con la idea de que es una sublimacin de la violencia, un substituto civilizado de la guerra entre naciones. Se trata de un rasgo llamativo para quienes creemos que es posible trasladar las contiendas al plano simblico y quitarles cualquier posibilidad de uso de violencia fsica, que no es anulada sino sometida a reglas, bajo la mirada implacable de un juez al que se debe obedecer. Las tarjetas amarillas y rojas son un refinamiento de las convenciones que con Mockus en Bogot comenzaron a ser exportadas a otros dominios del juego social. Sin embargo, ese ideal de traslado de la guerra y la violencia al plano del intercambio simblico tiende cada vez ms a ser frustrado por la aparicin de la fuerza bruta tanto en el campo de juego como fuera de l. Esta perversin corre paralela a otra que tiene que ver con la ocasin que ofrece el ftbol para la sujecin a intereses extradeportivos de todo orden, en particular los relacionados con ganancias en dinero. El atractivo y popularidad del ftbol, potenciado como est ahora por las transmisiones de televisin (aunque la radio tambin jug y sigue jugando un importante papel), y por los enormes dividendos que provee, ha significado de hecho una invitacin a los poderosos carteles delictivos a asumir su control. La invitacin como sabemosno ha sido desaprovechada. El caso colombiano es interesante porque a los rasgos aludidos, de carcter general, agrega otros propios de su historia particular. La ms reciente circunstancia est marcada por la enorme frustracin de la descalificacin primaria de la seleccin nacional para el campeonato mundial del ao 2002 y por la directa intervencin del Presidente de la Repblica. Esta circunstancia acenta una confusin y ambigedad entre nacin y Estado sobre la que es preciso reflexionar; volver en unos minutos sobre el asunto. Antes de hacerlo comento los rasgos del ftbol en Colombia que mencionan Dvila y Londoo: (1) Su emergencia primera como fenmeno profesional coincidi con la aciaga poca de La Violencia, y su perodo dorado parece no haber sido afectado por la lucha fratricida que ocurra en los campos, pueblos y ciudades. (2) En consonancia con el archipilago de nosotros regionales y locales que es Colombia, el ftbol ha servido para expresin de estas diferencias; es interesante, sin embargo, observar en las ciudades o regiones en donde hay varios equipos la dinmica de identificacin y adhesin segn lneas de clase o de otra naturaleza; adems, cuando se trata de la seleccin nacional esas lealtades parecen pasar a segundo plano. (3) Desde su comienzo como proceso profesional estuvo en la frontera de lo ilegal, lo irregular y lo delictivo: el impulso en la poca de El Dorado lo recibi de jugadores que emigraron por una huelga en Argentina; ms an, es interesante tener en cuenta que la Federacin Internacional, FIFA, mantiene sus propias reglas y una prohibicin de mezclar esas reglas con las legislaciones nacionales, particularmente en materia de demandas ante el sistema regular judicial. (4) La presencia de forneos por lo menos en el comienzo jug un papel importante en la conformacin de una tradicin futbolera en el pas; la paternidad de Argentina en este respecto es de todos conocida, y los ltimos hechos de exportacin de jugadores y tcnicos colombianos se toma como una seal de la madurez del proceso en el pas. Y (5) la seleccin nacional absoluta ha sido pobre en triunfos formales; slo en el 2001 obtuvo su primer campeonato en el orden internacional. Dejo de lado la narracin e interpretacin que hacen Dvila y Londoo de los vaivenes en la trayectoria de la Seleccin Nacional como expresin de la identidad nacional durante la experiencia Maturana para hacer como punto final, una breve reflexin sobre la situacin --por dems interesante y de fondo-- que plantea la

10 intervencin del presidente de la Repblica en cuestiones del ftbol nacional. La situacin estuvo simblicamente condensada en la impactante imagen que difundi la televisin cuando el Presidente Pastrana se puso la camiseta de la Seleccin para defender la sede de la Copa Amrica y apareci al lado del presidente de la Federacin Colombiana de Ftbol Asociado. Digo impactante imagen no slo por su efecto publicitario sino porque se reforz un smbolo sinttico poderoso que puso de presente, con motivo del la Seleccin Nacional, una conexin histricamente importante entre Estado y nacin. El representante constitucional de la nacin vestido de la camiseta tricolor acentu al mximo el nacionalismo oficial. Pero ste no se debe confundir con el nacionalismo popular. Obsrvese que con el ftbol, y a diferencia de lo que opina Melo, es indudable que aparece un sentimiento fulgurante, exttico, de nacionalismo popular, tanto en momentos altamente positivos, digamos cuando el triunfo de la Copa Amrica o el famoso 5-0 contra Argentina (que tiene el valor adicional de mayora de edad frente a los paps que ensearon a jugar), como en los negativos, digamos cuando las variadas descalificaciones de la Seleccin en Copas del Mundo. Obsrvese tambin que el presidente de la Federacin representa una estructura de negocios que tiene sospechosas conexiones con carteles non-sancti, las cuales estn al servicio de intereses rigurosamente privados, (los del los clubes, las federaciones y la FIFA), y en defensa de los cuales han montado una cerrada coraza de proteccin frente al control estatal. Y obsrvese, finalmente, que el sentimiento de intenso nacionalismo arriba aludido produce muy altos dividendos por concepto de derechos de televisin y otros derechos asociados al espectculo. Con estos antecedentes la pregunta que emerge es si es legtimo, en el plano del orden moral en que se mueve la identidad colectiva colombiana (recordemos a Cohen y a Habermas), que una entidad privada la condicin de la Federacin Colombiana de Ftbol, se beneficie, sin ningn control, de la vulgar explotacin del sentimiento nacional. Pues bien, llega entonces el Presidente de la Repblica a salvar una situacin que se consideraba perdida --en cuanto negocio y en cuanto representacin de la nacin (las dos cosas se confunden)-- y se pone la camiseta smbolo. Luego, cuando la descalificacin, nombra una comisin de notables para que haga sugerencias que permitan legalmente intervenir ese negocio, ese espectculo, y cuando se trate de la Seleccin-- esa celebracin de la nacionalidad. As estn hoy las cosas. Podra no haber problema con la representacin de la nacin por parte del presidente constitucional; aunque no guste su gestin y su persona, l fue elegido como el representante de la nacin, incluso en el caso del ftbol. Quiero insistir, sin embargo, que aqu hay aguas ms profundas. Con pretexto de algo tan aparentemente trivial como una camiseta, este ejemplo tomado del ftbol deja planteada una cuestin de fondo, la de la relacin entre la nacin y el Estado. Con un comentario sobre ello quiero terminar. Muchos de manera ingenua confunden las dos entidades, Estado y nacin, como confunden una camiseta tricolor con lo que ocasionalmente representa. Para ellos los desastres en la conduccin del Estado, y los del campo de ftbol, se confunden con los desastres de la nacin; y si el Estado, o el equipo, aparece como dbil, o corrupto, se concluye con que la nacin tambin lo es. De all la incontenible euforia o la profunda depresin. Otros, que ojal sean la mayora, hacen la distincin, que creo es crucial, no slo entre el significante y el significado, sino entre nacin como comunidad imaginada y el Estado como su principal instrumento y expresin. Pongamos, pues las cosas en orden. Anderson resume su posicin al respecto diciendo que si la nacionalidad tiene alrededor de s un aura de fatalidad (recuerden que Melo hablaba de que nos resignamos

11 a ser colombianos), se trata sin embargo, de una fatalidad enclavada en la historia. Nacimos colombianos, nos consideramos colombianos porque compartimos con un conjunto imaginado de compatriotas no slo cosas que recordamos como comunes sino, como dice Renn, cosas que olvidamos. Nos sentimos colombianos cuando escuchamos el himno, que aunque sea horroroso segn Melo, es nuestro himno y nos hace vibrar, como cualquier hijo (hijo normal, digo) vibra con la imagen y el recuerdo de su mam, aunque ella sea fea y anciana. Nos toc ser colombianos para bien o para mal y cuando omos de un colombiano que nos hace quedar mal sentimos vergenza. Esa vergenza es el mejor testimonio de que tenemos un sentido de la nacionalidad. Aplicando lo anterior al Estado y a la historia, digamos que nos toc como colombianos tener determinado Estado, que hemos (entre comillas) construido, y cuyas lneas maestras estn en la Constitucin, la de ahora y las de antes, porque la historia deja huellas imborrables. Melo es claro en aplicar a Colombia lo que Anderson deca de las nacionales americanas: el peso del orden poltico-administrativo colonial es grande y decisivo en la marcacin de los lmites de esa comunidad imaginada, y el peso de los lderes del nacionalismo oficial es igualmente grande y decisivo. Pero a pesar de ello no se puede confundir la nacin y el Estado, como no se puede considerar que la nacin se perdi porque perdi un partido de ftbol. Espero que estas notas, inducidas por la camiseta ceremonial del seor Fina y del seor Pastrana, inciten a la discusin por parte de ustedes en la sala. 26
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Sigo de cerca en esta conferencia el hermoso artculo del flsofo de Oxford Michael Dummet, en particular su consideracin sobre la perentoria necesidad y derecho que asiste a todo ser humano de tener un sentido de pertenencia a un lugar social (home) en donde se sienta ciudadano de primera clase y no sumergido en una condicin de inferioridad, por el motivo que sea. M. A. Dummet, A sense of belonging, New Statesman (1996), May 7, 2001 vol. 130 No. 4536, p. 25. Una revision sociolgica del tema de la construccin de identidades puede verse en K. A. Cerulo, 1997, Identity construction: new issues, new directions, Annual Review of Sociology, 23:385-409. Vase tambien F. Polletta y J. M. Jasper, Collective identity and social movements Annual Review of Sociology, 27: 283-305. 2 Benedict Anderson (Imagined Communities, Revised Edition, New York: Verso, 1991, p. 6) cita apropiadamente la famosa frase de Renan, el filsofo francs: La esencia de una nacin es lo mucho que los individuos tienen en comn, y tambin todo lo que han olvidado. 3 Vase el libro de Jerome Bruner Acts of Meaning (Cambridge, Mas: Harvard University Press, 1990), en particular el captulo 3 Ingreso al sentido, y el 4 Autobiografa y Self. El texto trabaja ante todo las identidades individuales pero la lgica, en cuanto al papel del discurso, es, mutatis mutandis, aplicable a las identidades colectivas. Giddens en Modernity and Self-Identity: Self and Society in the Late Modern Age (Stanford, Cal.: Stanford University Press, 1992) trabaja tambin el tema desde el punto de vista individual, pero permite hacer extensiones analgicas a las identidades colectivas. 4 Se tiene un buen resumen de este pensamiento, que parte de Durkheim y fue muy bien elaborado por G. H. Mead, en P. Berger y Th. Luckmann, La Construccin Social de la Realidad (Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1994). Para un recuento filosfico vase Ch. Taylor, The Sources of the Self: The Making of Modern Identity (Cambridge, Mas.: Harvard University Press, 1989). 5 Norbert Elias, La Sociedad de los Individuos (Barcelona: Ediciones 62 Barcelona:Ediciones 62 s/a, 1990). 6 Louis Dumont, Essais sur LIndividualisme: Une Perspective Anthropologique sur LIdologie Moderne (Paris: ditions du Seuil, 1983); Ch. Taylor, The Ethics of Authenticity (Cambridge, Mas.: Harvard University Press, 1991); Ch. Lasch, Culture of Narcicism: American Life in an Age of Diminishing Expectations (New York: W. W. Norton and Co., 1991); Anthony Giddens, The Consequences of Modernity (Stanford, Cal.: Stanford University Press, 1991); Anthony Giddens, Modernity and Self-Identity: Self and Society in the Late Modern Age (Stanford, Cal.: Stanford University Press, 1992). 7 P. Berger y Th. Luckmann, Modernidad, Pluralismo y Crisis de Sentido: La Orientacin del Hombre Moderno, Barcelona: Paids Studio, 1997). 8 Esta idea la trabaja muy bien Charles Taylor en Sources of the Self en la Parte II, que inicia con el sugestivo ttulo del captulo 5, Moral Topography.

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Los historiadores prefieren la metfora temporal, los etngrafos la espacial, pero lo importante es el sentimiento de pertenencia. M. Dumment (op. cit.) lo dice de manera muy sugerente, con referencias a la cultura anglosajona, para la que escribe: Cada uno de nosotros necesita poder sentirse en casa en alguna parte; hablo de los que no han sido privados de un sentimiento humano natural y son usualmente conscientes de su deprivacin. Este sentimiento de casa puede estar vinculado a un pas, a una regin particular, o simplemente a una ciudad, pueblo o distrito campesino. Pero no se trata de algo local: uno puede tambin sentir adhesin a las instituciones y grupos a los cuales se siente atado por propsitos y preocupaciones comunes. Estas adhesiones llevan usualmente a cada uno a identificarse con la historia de la localidad o la institucin. Alguna vez, mirando a Siracusa sobre el mar, mi esposa le pregunt a un amigo, nativo de Siracusa, si ella estaba mirando en la direccin por la cual la flota ateniense haba llegado. S, respondi l, justamente hacia all. Pero nosotros los vencimos. El no estaba reclamndose descendiente los antiguos griegos habitantes de Siracusa, de la misma manera que un ingls catlico de ascendencia italiana no est negando su ancestro cuando entona Faith of our Fathers, cantando, Our fathers, chained in prisons dark. Este es el nosotros que puede ser usado por un miembro de un college o un equipo de cricket cuando recuerda eventos en los cuales el equipo o college tom parte antes de que l o alguno de sus colegas fueran miembros: ese es el nosotros de la pertenencia. 10 A. L. Kroeber y C. Kluckhohn, Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions (New York: Random House, 1952). 11 D. Davidson, The Folly of Trying to Define Truth, en M. P. Lynch, Ed. The Nature of Truth: Classic and Contemporary Perspectives (Cambridge, Mas.: MIT Press, pp. 623-640). 12 C. Geertz, Descripcin Densa: Hacia Una Teora Interpretativa de la Cultura, en C. Geertz, La Interpretacin de las Culturas (Barcelona: Editorial Gedisa, 1995, pp. 19-40). 13 R. Williams, Culture, en Keywords: A Vocabulary of Culture and Society (Glasgow: Fontana Fontana, 1976, pp. 87-93). 14 M. de Unamuno, Vida de Don Quijote y Sancho; En Torno al Casticismo (Mxico: Editorial Porra, 1983, pp. 3-9). 15 Galen Strawson en una discusin sobre el sentido del self (individual) concluye de modo tajante: Quedamos entonces con lo que tenemos, en cualquier momento un self que es materialmente respetable, distintivamente mental, y tan real como una piedra (London Review of Books, 18 April 1996, pp. 21-22). 16 A. P. Cohen, The Symbolic Construction of Community (London: Tavistock Publications, 1985). 17 El artculo de Habermas, Pueden las sociedades complejas desarrollar una identidad racional?, en J. Habermas, La Reconstruccin del Materialismo Histrico (Madrid: Taurus, 1981) es importante en este contexto. Las identidades colectivas se basan en comunicaciones estructuradoras de valores y de normas. Entre otros puntos, me llaman la atencin los siguientes: trabaja la idea a partir de una crtica al importante concepto de Espritu, tal como lo propuso Hegel; establece una estrecha relacin de analoga con la construccin del self individual en el cual reconoce una gradacin (identidad natural, identidad de roles, e identidad del yo); hace nfasis en el campo simblico y, dentro del mismo, en la estructuracin de normas y valores; y concluye mencionando la potencialidad del arte, con una referencia a los trabajos de Walter Benjamin. 18 R. Williams, dentro de la tradicin marxista contempornea, no est solo en esta revaloracin y crtica sociolgica del dominio del arte, que haba sido tratada de manera insatisfactoria por el marxismo ortodoxo; otros autores que es preciso estudiar al respecto son Walter Benjamn y Theodor Adorno. El dominio esttico ha sido poco trabajado por los socilogos, a pesar de la importancia que le asigna Weber, al lado de la religin y el erotismo, como ventanas de la trascendencia. Sobre arte y sociologa ver V. L. Zolberg, Constructing a Sociology of the Arts (Cambridge: Cambridge University Press, 1990). En el Programa de Sociologa se dictar prximamente un curso electivo sobre estos temas, en memoria de P. Bourdieu, otro autor que hizo mucho por el tema. 19 Canad es un caso en que la cuestin de identidad nacional se ha vuelto harto problemtica y sobre la que ha habido abundantsima discusin, tanto en sus referencias hacia fuera (hacia EEUU, en particular), como hacia adentro (hacia las etnias aborgenes y la Provincia de Qubec). Derek Chessi, un periodista, habla de que los libros y pensamientos sobre la identidad canadiense se han convertido en una industria nacional (As Canandian as whatever, Macleans, Diciembre 11, 2000, p. G2). 20 Northrop Frye, The bush garden: Essays in Canadian Imagination, Ottawa: House of Anansi Press, 1971; Reflextions on the Canadian Literary Imagination: A Selection of Essays by Northrop Frye. Rome: Bulzoni Editore, 1992. 21 J. O. Melo, Etnia, Regin y Nacin. El Fluctuante Discurso de la Identidad. Notas Para un Debate. En Predecir el Pasado: Ensayos de Historia de Colombia (Bogot: Fundacin Simn y Lola Guberek, 1992.

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Aconsejo un buen libro reciente sobre el canon potico colombiano: Poesa y Canon: Los Poetas como Crticos en la Formacin del Canon en la Poesa Moderna en Colombia de David Jimnez (Bogot: Grupo Editorial Norma, 2001). 23 N. Elias y E. Dunning, Deporte y ocio en el proceso de la civilizacin (Mxico: Fondo de Cultura Econnica, 1992). 24 A. Dvila y C. Londoo, La Nacin Bajo un Uniforme: La Seleccin Colombia en I. Bolivar, G. Ferro y A. Dvila, Cuadernos de Nacin: Belleza, Ftbol y Religiosidad Popular (Bogot: Ministerio de Cultura, 2001, pp. 85-118). 25 J. Huizinga, Homo Ludens (Madrid: Alianza, 1987 [1942]). R. Caillois, Los Juegos y los Hombres (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1997 [1967]). 26 Quien desee reflexionar la superposicin, en Colombia, entre Estado y Nacin, o Estado y Pueblo, lo social, lo poltico, lo econmico, y la exterioridad de lo social (la barbarie, como opuesta a la civilidad) desde un punto de vista sociolgico, que aparentemente nada tiene que ver con el ftbol pero s mucho con el humus simblico arriba referidopuede leer el libro de Daniel Pcaut Orden y Violencia: Evolucin Socio-Poltica de Colombia entre 1930 y 1953 (Bogot: Grupo Editorial Norma, 1987). El libro es interesante porque traza los antecedentes de lo colombiano en mitad del siglo veinte, cuando ocurri el llamado Dorado del ftbol colombiano: una visin superficial dira, nada que ver, nada que ver.