Trabajo domiciliario Fanucchi Mara Cristina.

1- PIEDAD: Es un sentimiento natural, que moderando en cada individuo la actividad del amor de si mismo, concurre a la conservacin mutua de toda la especie. Es ella la que, sin reflexin, nos lleva en socorro de aquellos a quienes vemos sufrir; es ella la que, en el estado de naturaleza, hace de leyes, de costumbres y de virtud, con la ventaja de que nadie se siente tentado a desobedecer a su dulce voz: es ella la que har desistir a todo salvaje robusto de quitar a un dbil nio, o a un viejo invlido, su subsistencia adquirida con esfuerzo, si l mismo espera poder encontrar la suya en otra parte; es ella la que, en lugar de esta mxima sublime de justicia razonada, Haz con otro lo que quieras que hagan contigo inspira a todos los hombres esta otra mxima de bondad natural mucho menos perfecta, pero mas til quiz que la precedente: Haz tu bien con el menor mal posible para otro.1 Dado al hombre para suavizar en ciertas circunstancias la ferocidad de su amor propio, o el deseo de conservarse antes del nacimiento de ese amor, templa el ardor que tiene por su bienestar mediante una repugnancia innata a ver sufrir a su semejante. No creo que haya que temer ninguna contradiccin al conceder al hombre la nica virtud natural que el detractor ms extremado de las virtudes humanas s vi obligado a reconocerle. Hablo de la piedad, disposicin conveniente a unos seres tan dbiles y sometidos a tantos males como somos; virtud tanto mas universal y tanto ms til al hombre cuanto que procede en l al uso de toda reflexin, y tan natural que las bestias mismas dan a veces signos sensibles de ella.2 IGUALDAD: Respecto a la igualdad, no hay que entender por esta palabra que los grados d poder y de riqueza sean absolutamente los mismos, sino
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Jean Jacques Rousseau Discursos sobre los orgenes y fundamentos de la desigualdad entre los hombres pp.239. Alianza Editorial Madrid. 2 Jean Jacques Rousseau Discursos sobre los orgenes y fundamentos de la desigualdad entre los hombres pp.235,236. Alianza Editorial Madrid.

que, en cuanto al poder, que est por debajo de toda violencia y no se ejerza nunca sino en virtud del rango y de las leyes, y en cuanto a la riqueza, que ningn ciudadano sea lo bastante opulento para poder comprar a otro, y ninguno lo bastante pobre para ser constreido a venderse; cosa que supone por parte de los grandes moderacin de bienes y de crdito, y por parte de los pequeos, moderacin de avaricia y de ambicin.3 DESIGUALDAD: Concibo en la especie humana dos clases de

desigualdad: una, que yo llamo natural o fsica, porque se halla establecida por la naturaleza, y que consiste en la diferencia de las edades, de la salud, de las fuerzas del cuerpo, y de las cualidades del espritu, o del alma; otra que se puede llamar desigualdad moral, o poltica, porque depende de una especie de convencin, y se halla establecida, o al menos autorizada, por el consentimiento de los hombres. Consiste sta en los diferentes privilegios de que algunos gozan en perjuicio de otros, como el de ser ms ricos, ms respetados, ms poderosos que ellos, o incluso el de hacerse obedecer.4 Todos comenzaron a mirar a los dems y a querer ser mirado uno mismo, y la estima pblica tuvo un precio. Aquel que cantaba o danzaba el mejor, el ms bello, el ms fuerte, el ms diestro, o el ms elocuente se convirti en el ms considerado, y ste fue el primer paso hacia la desigualdad, y hacia el vicio al mismo tiempo: de estas primeras preferencias nacieron, por un lado, la vanidad y el desprecio, por otro la vergenza y la envidia; y la fermentacin causada por estas nuevas levaduras produjo finalmente compuestos funestos para la dicha y la inocencia.5 Desde el instante en que un hombre tuvo necesidad d socorro de otro, desde que se dio cuenta de que era til para uno solo tener provisiones para dos, la igualdad desapareci, se introdujo la propiedad, el trabajo se
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Jean Jacques Rousseau Del Contrato social pp57. Alianza Editorial Madrid. Jean Jacques Rousseau Discursos sobre los orgenes y fundamentos de la desigualdad entre los hombres pp. 205,206. Alianza Editorial Madrid 5 Jean Jacques Rousseau Discursos sobre los orgenes y fundamentos de la desigualdad entre los hombres pp.255,256. . Alianza Editorial Madrid

hizo necesario y las vastas selvas se trocaron en campias risueas que hubo que regar con el sudor d los hombres, y en las que pronto se vi la esclavitud y la miseria germinar y crecer con las mieses.6 El ms fuerte haca ms labor; el ms diestro sacaba mejor partido de la suya; el ms ingenioso hallaba medios para abreviar al trabajo; el campesino tena ms necesidad de hierro, o el forjador ms necesidad de trigo y, trabajando lo mismo, el uno ganaba mucho mientras el otro apenas tenia para vivir. As es como la desigualdad natural se despliega insensiblemente con la de combinacin, y como las diferencias de los hombres, desarrolladas por las de las circunstancias, se vuelven ms sensibles, ms permanentes en sus efectos, y comienzan a influir en igual proporcin sobre el destino de los particulares.7 La desigualdad que es casi nula en el estado de naturaleza, saca su fuerza y su acrecentamiento del desarrollo de nuestras facultades y de los progresos del espritu humano y se hace finalmente estable y legtima mediante el establecimiento d la propiedad y de las leyes. Se desprende adems que la desigualdad moral, solamente autorizada por el derecho positivo, es contraria al derecho natural, siempre que no concurra, en igual proporcin, con la desigualdad fsica; distincin que determina suficientemente lo que debe pensarse a este respecto de la clase de desigualdad que reina entre todos los pueblos civilizados, puesto que va manifiestamente contra la ley de naturaleza, de cualquier forma que se la defina, el que un nio mande a un anciano, el que un imbcil gue a un hombre sabio y el que un puado de gentes rebose de superfluidades mientras la multitud hambrienta carece de lo necesario.8

Jean Jacques Rousseau Discursos sobre los orgenes y fundamentos de la desigualdad entre los hombres.pp.258. Alianza Editorial Madrid 7 Jean Jacques Rousseau Discursos sobre los orgenes y fundamentos de la desigualdad entre los hombres.pp.261. Alianza Editorial Madrid 8 Jacques Rousseau Discursos sobre los orgenes y fundamentos de la desigualdad entre los hombres.pp.287. Alianza Editorial Madrid

LIBERTAD: El hombre ha nacido libre, y por doquiera est encadenado. Hay quien se cree amo de los dems, cuando no deja de ser ms esclavo que ellos.9 Esta libertad comn es una consecuencia de la naturaleza del hombre. Su primera ley es velar por su propia conservacin, sus primeros cuidados son aquellos que se debe a s mismo, y tan pronto como est en edad de razn, por ser l el nico juez de los medios idneos para conservarse, se convierte con ello en su propio amo.10 Renunciar a su libertad es renunciar a su cualidad de hombre, a los derechos de la humanidad, incluso a sus deberes. No hay compensacin posible para quien renuncia a todo. Semejante renuncia es incompatible con la naturaleza del hombre, y es privar de toda moralidad a sus acciones el privar a su voluntad de toda libertad.11 Lo que pierde el hombre por el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo cuanto le tienta y que puede alcanzar; lo que gana es la libertad civil y la propiedad de todo cuanto posee. Para no engaarnos con estas compensaciones, hay que distinguir bien la libertad natural que no tiene por limites mas que las fuerzas del individuo, de la libertad civil, que est limitada por la voluntad general, y la posesin, que no es ms que el efecto de la fuerza o el derecho del primer ocupante, de la propiedad que no puede fundarse sino sobre un ttulo positivo. Segn lo precedente, podra aadirse a la adquisicin del estado civil la libertad moral, la nica que hace al hombre autnticamente dueo de s; porque l impulso del simple apetito es esclavitud, y la obediencia a la ley que uno se ha prescrito es libertad.12

Jean Jacques Rousseau Del Contrato social pp.10. Alianza Editorial Madrid Jean Jacques Rousseau Del Contrato social pp.11. Alianza Editorial Madrid 11 Jean Jacques Rousseau Del Contrato social pp.16. Alianza Editorial Madrid 12 Jean Jacques Rousseau Del Contrato social pp.27, 28. Alianza Editorial Madrid
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SOBERANIA: Digo pues que no siendo la soberana mas que el ejercicio de la voluntad general, jams puede enajenarse, y que el soberano, que no es ms que un ser colectivo, no puede ser representado ms que por s mismo; el poder puede muy bien transmitirse, pero no la voluntad.13 Por la misma razn que la soberana es inalienable, es indivisible. Porque la voluntad es general, o no lo es; es la del cuerpo del pueblo o solamente de una parte. En el primer caso esta voluntad declarada es un acto de soberana y hace ley; en el segundo, no es ms que una voluntad particular, o un acto de magistratura; todo lo ms, es un decreto. Pero nuestros polticos, al no poder dividir la soberana en su principio, la dividen en su objeto; la dividen en fuerza y en voluntad, en poder legislativo y en poder ejecutivo, en derechos de impuestos, de justicia y de guerra, en administracin interior y en poder de tratar con el extranjero: tan pronto confunden todas estas partes como las separan; hacen del soberano un ser fantstico y formado de piezas aadidas.14 Si el Estado o la Ciudad no es ms que una persona moral cuya vida consiste en la unin de sus miembros, y si el ms importante de sus cuidados es el d su propia conservacin, necesita una fuerza universal y compulsiva para mover y disponer cada parte de la forma ms conveniente al todo. Igual que la naturaleza da a cada hombre un poder absoluto sobre todos sus miembros, el pacto social da al cuerpo poltico un poder absoluto sobre todos los suyos, y es este mismo poder el que, dirigido por la voluntad general, lleva como he dicho el nombre de soberana.15 Qu es propiamente, por tanto, un acto de soberana? No es una convencin del superior con el inferior, sino una convencin del cuerpo con cada uno de sus miembros: convencin legtima porque tiene por base el contrato social; equitativa, dado que es comn a todos; til, dado que no puede tener otro objeto que el bien general; y slida, porque tiene
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Jacques Rousseau Del Contrato social pp.32. Alianza Editorial Madrid Jacques Rousseau Del Contrato social pp.33. Alianza Editorial Madrid 15 Jacques Rousseau Del Contrato social pp.36. Alianza Editorial Madrid

por garanta la fuerza pblica y el poder supremo. Mientras los sbditos slo estn sometidos a tales convenciones, no obedecen a nadie sino nicamente a su propia voluntad; y preguntar hasta dnde alcanzan los derechos respectivos del soberano y de los ciudadanos es preguntar hasta qu punto pueden stos comprometerse consigo mismos, cada uno con todos y todos con cada uno de ellos. De esto se deduce que el poder soberano, por absoluto que sea, por sagrado, por inviolable, no pasa ni puede pasar los lmites de las convenciones generales, y que todo hombre puede disponer plenamente de lo que de sus bienes y de su libertad le han dejado estas convenciones; de suerte que el soberano nunca tiene el derecho de cargar a un sbdito ms que a otros, porque entonces, al volverse particular el asunto, su poder deja de ser competente.16 VOLUNTAD GENERAL: De lo que precede se deduce que la voluntad general es siempre recta y siempre tiende a la utilidad pblica; pero no se deduce que las deliberaciones del pueblo tengan siempre la misma rectitud. Siempre se quiere el propio bien, pero no siempre se ve: Jams se corrompe al pueblo, pero con frecuencia se le engaa, y slo entonces es cuando l parece querer su mal. Con frecuencia hay mucha diferencia entre la voluntad de todos y la voluntad general; sta slo mira al inters comn, la otra mira al inters privado, y no es ms que una suma de voluntades particulares: pero quitad de estas mismas voluntades los ms y los menos que se destruyen entre s, y queda por suma de las diferencias la voluntad general. Si los ciudadanos no tuvieran comunicacin alguna entre s cuando el pueblo, suficientemente informado, delibera, del gran nmero de las pequeas diferencias resultara siempre la voluntad general, y la deliberacin sera siempre buena.17

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Jacques Rousseau Del Contrato social pp.38,39. Alianza Editorial Madrid Jacques Rousseau Del Contrato social pp.35. Alianza Editorial Madrid

Importa, pues, para sentar bien el enunciado de la voluntad general que no haya sociedad parcial en el Estado, y que cada ciudadano slo opine por s mismo. 2-La discusin de la voluntad general esta ntimamente relacionada con el problema de la libertad. Rousseau desea justificar la transicin del hipottico estado de naturaleza al de la sociedad poltica organizada. Pensando que el hombre es libre por naturaleza y que la libertad es un valor inestimable. Se siente obligado a mostrar que mediante el contrato social que da nacimiento al estado el hombre no pierde la libertad, sino que adquiere una clase superior de ella. Pues "renunciar a la libertad es renunciar a ser un hombre". Mantiene, por tanto, que mediante el contrato social se cambia la libertad natural por la libertad civil. Pero es obvio que en sociedades los hombres estn obligados a obedecer a la ley. Si no obedecen sufren castigos. Hay que entender el contrato social de tal modo que incluya la obligacin tacita de someterse a la voluntad general y que todo el que se niegue a hacerlo pueda ser sometido a constriccin. "El ciudadano da su consentimiento a todas las leyes, incluidas aquellas que se promulgan con su oposicin, y hasta las que le castigan si se atreve a violar una de ellas. La voluntad general es la voluntad real de cada hombre. Y la expresin de la voluntad general es la expresin de la voluntad real de cada ciudadano. Pero el seguir la propia voluntad es obrar libremente. Por lo tanto, verse obligado a conformar la voluntad propia a la voluntad general es verse obligado a ser libre. Es ser puesto en una situacin en la cual uno quiere lo que "realmente" quiere. As se plantea una impresionante paradoja de Rousseau, pues lo anterior indica que se obliga a ser libre y solo si se escoge la voluntad general se es libre .Es difcil ver por que el hecho de que prevalezca por voto mayoritario una opinin diferente a la ma "prueba" que yo estuviera equivocado. Rousseau se limita a suponerlo. Sin embargo, pasando de algn modo por alto este punto, creo que podemos atender al ambiguo uso de la palabra "libre". Muchas otras personas preferiran decir que si la libertad significa libertad para hacer lo que uno desea hacer y es fsicamente

capaz de hacer, entonces no hay duda de que la libertad queda limitada por la pertenencia al estado. Pero la limitacin de la libertad de cada uno por la ley es esencial para el bienestar de la sociedad y, teniendo en cuenta que las ventajas de la sociedad sobrepasan sus inconvenientes, esa limitacin no necesita ms justificacin que su utilidad. El nico problema importante consiste en conseguir que la restriccin sea la mnima requerida por el bien comn. Pero ese planteamiento puramente emprico y utilitario no es del gusto de Rousseau. Este desea demostrar que la aparente limitacin de la libertad no es realmente limitacin alguna. Por eso se ve obligado a adoptar la paradjica posicin de que un individuo puede ser obligado a ser libre. Y el mero hecho de que esa actitud manifieste en seguida su carcter paradjico sugiere que la palabra "libre" esta recibiendo ahora un sentido que, cualquiera que sea, es en todo caso diferente del sentido o de los sentidos que normalmente tiene. Aplicar esa palabra a un hombre que esta siendo obligado, por ejemplo, a someterse a una determinada ley no es precisamente aclarar las cosas. La aplicacin de la palabra fuera de su normal mbito de significacin equivale a sugerir que la fuerza y la constriccin no son realmente ni fuerza ni constriccin. En el contrato social, el problema fundamental y a resolver es la interaccin asociacin-libertad. Cada uno pone su persona y todo su poder en comn bajo la direccin suprema de la voluntad general y, asociados, recibimos a cada uno como parte indivisible de un todo. El acto de asociacin crea un cuerpo propio moral y colectivo, mientras que la persona publica crea una republica o un cuerpo poltico. . La sociedad, en el cambio Naturaleza-Sociedad, adquiere una libertad superior en cuanto en el contrato en hombre se realiza mas, incluso afirma que la verdadera naturaleza del hombre se encuentra en el orden social (calibrando la sociedad dentro de como debe ser). No obstante, cuando se abusa del orden social, se cae ms bajo que en la situacin natural. Rousseau seala igualmente que el hombre pasa de un estado amoral a uno moral. El estado se convierte en fuente de justicia y base de todos los derechos. La intencin de Rousseau esta en ocuparse de los beneficios que obtiene el hombre del contrato social indicando la

sustitucin de la libertad natural (libertad de actuacin y derecho ilimitado a la mera posesin de bienes ajenos) por la civil y moral (libertad civil y ganancia de posesin legitima y positiva de toda propiedad que tiene) Por ultimo se hace interesante indicar la radicalizacin de la libertad civil que expresa Rousseau. La libertad natural se encuentra esclavizada por los apetitos y solo esta limitada por la fuerza del individuo, mientras que la civil asume y trasciende la libertad con maysculas, que se halla limitada por la voluntad general. La libertad se basa en la eleccin del bien comn entre la alternativa de este y el bien propio o particular. Si consultamos la conciencia, podemos extraviarnos intelectualmente, pero no moralmente. Por eso, cuando la conciencia se institucionaliza en la forma de asambleas deliberativas cuya preocupacin por el bien comn y las normas de justicia las convierte en expresiones de la voluntad general, sigue siendo verdad que "la voluntad general siempre tiene razn y promueve el beneficio publico, pero no se deduce que las deliberaciones del pueblo sean siempre igualmente correctas. Nuestra voluntad tiende siempre a nuestro propio bien, pero no siempre vemos lo que es ese bien; el pueblo nunca se corrompe, pero frecuentemente es engaado y en tales ocasiones solo parece querer lo que es malo. 3- En Rousseau el ejercicio de la autonoma poltica no se encuentra sujeto a la condicin de unos derechos innatos. El contenido normativo de la idea de derechos humanos aparece, ms bien, en el modo de llevar a cabo la soberana popular. La voluntad unitaria de los ciudadanos se encuentra confinada, por medio de leyes universales y abstractas, en un proceso legislativo democrtico, que excluye per se todos los intereses no generalizables y slo admite regulaciones que garantizan libertades iguales para todos y cada uno de los ciudadanos. De acuerdo con esta idea, el ejercicio procedimentalmente correcto de la soberana popular asegura, simultneamente, el principio liberal de la igualdad jurdica (que otorga a todos libertades iguales de acuerdo a leyes generales). Rousseau imagina la constitucin de la soberana popular a travs del contrato social como una especie de acto existencial de socializacin

primaria por medio del cual individuos aislados y orientados hacia el xito se transforman a s mismos en ciudadanos orientados hacia el bien comn de una comunidad tica.18 Hay una doble gnesis, una doble produccin del ciudadano y de sus derechos. Dir para fijar las ideas que una de esas gnesis est estrechamente ligada a la historia de la categora de soberana, ya que representa la inversin paradjica de sus caractersticas jerrquicas en caractersticas igualitarias, la interiorizacin de las virtudes de obediencia del sbdito (la servidumbre voluntaria estigmatizada por La Botie) en capacidades de autonoma (como se lo ve muy claramente en Rousseau o en Kant), transformacin que corresponde a lo que yo haba llamado en otra parte el salto mortal de la soberana del prncipe a la del pueblo.19 Como hemos afirmado, nuestro punto de partida debera ser el aislamiento de unidades ms pequeas que el grupo y el anlisis de la lgica social de su articulacin. El populismo constituye una de esas lgicas. Afirmaremos, para comenzar, que nuestro anlisis postula una asimetra entre la comunidad como un todo (Sociedad) y todo actor social que opera dentro de ella. Es decir no existe un actor social cuya voluntad coincida con el propio funcionamiento de la sociedad concebida como totalidad. condiciones dimensiones de y Rousseau era las sociedades totalmente consciente de donde sus el que la propias a constitucin de una voluntad general era cada vez ms difcil bajo las modernas, vuelven heterogeneidad imperativo recurrir

mecanismos de representacin.20

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Jrgen Haberlas; Derechos humanos y soberana popular: las versiones liberal y republicana. pp203. Editorial Paidos 19 tienne Balibar; Derecho de ciudad. Cultura y poltica en democracia .pp. 189,190. Ediciones nueva visin. Buenos Aires. 20 Ernesto Laclau; El populismo como espejo de la democracia pp. 53. Fondo de cultura econmica.