EL CÁNTICO DE MOISÉS

Entonces Moisés y los hijos de Israel entonaron este cántico a Yahvé:
Cantaré yo a Yahvé, porque se ha cubierto de gloria; ha echado en el mar al caballo y al jinete. Yahvé es mi fortaleza y mi cántico. Ha sido mi salvación. Este es mi Dios, a quien yo alabaré; el Dios de mi padre, a quien yo enalteceré. Yahvé es un guerrero. ¡Yahvé es su nombre! Echó en el mar los carros del faraón y su ejército. Lo mejor de sus capitanes, en el Mar Rojo se hundió. Los abismos los cubrieron; descendieron a las profundidades como piedra. Tu diestra, Yahvé, ha magnificado su poder. Tu diestra, Yahvé, ha aplastado al enemigo. Con la grandeza de tu poder derribaste a los que se levantaron contra ti. Enviaste tu ira y los consumió como a hojarasca. Al soplo de tu aliento se amontonaron las aguas, se juntaron las corrientes como en un montón, los abismos se cuajaron en medio del mar. El enemigo dijo: Perseguiré, apresaré, repartiré

1.- La más antigua alabanza de Israel a Yahvé fue sin duda el canto de victoria en las tiendas de los justos, que celebraba las intervenciones salvíficas de Yahvé. Ejemplos de estos "cantos de victoria" los encontramos en:

 

El canto del mar Rojo (Ex 15) conserva el recuerdo de un puro milagro El canto de Débora (Jue 5) otros

2.- Ex 15 es un brote de lirismo épico, compuesto de estrofas irregulares, cuya única regla es la repetición incesante del tema de la victoria de Dios

las dos terceras partes del poema cantan el extraordinario triunfo del paso del mar Rojo el pensamiento fundamental es que los egipcios perecieron en el agua: no hay poder humano que sea capaz de aniquilar al adversario hundiéndolo hasta el fondo del abismo.

3.- Hay una visión retrospectiva y extraordinariamente simplificadora

canta la victoria de Yahvé sobre los pueblos del sur de Palestina (la conquista fue larga,

despojos; mi alma se saciará de ellos. Sacaré mi espada, los destruirá mi mano. Soplaste con tu viento, los cubrió el mar; se hundieron como plomo en las impetuosas aguas. ¿Quién como tú, Yahvé, entre los dioses? ¿Quién como tú, magnífico en santidad, terrible en maravillosas hazañas, hacedor de prodigios? Extendiste tu diestra; la tierra los tragó. Condujiste en tu misericordia a este pueblo que redimiste. Lo llevaste con tu poder a tu santa morada. Lo oirán los pueblos y temblarán. El dolor se apoderará de la tierra de los filisteos. Entonces los caudillos de Edom se turbarán, a los valientes de Moab los asaltará temblor, se acobardarán todos los habitantes de Canaán. ¡Que caiga sobre ellos temblor y espanto! Ante la grandeza de tu brazo enmudezcan como una piedra, hasta que haya pasado tu pueblo, oh Yahvé, hasta que haya pasado este pueblo que tú rescataste. Tú los introducirás y los plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar donde has preparado, oh Yahvé, tu morada, en el santuario que tus manos, oh Yahvé, han afirmado.

azarosa y difícil, sólo concluida en tiempos de David) en el horizonte está el Monte Santo, la Morada del Dios magnífico y bueno los acentos son los mismos que encontramos en todas las epopeyas nacionales (Ilíada, Eneida, Cantar de Roland...) el bardo hebreo quiere proclamar la fortaleza de su Dios y la salvación que ha proporcionado a su pueblo

4.- Como punto de partida de esta composición, debió de existir un primer cántico, de expresión menos acabada, menos clásica, y que no celebrara más que el paso del Mar Rojo

los vv. 20-21 evocan seguramente este origen del cántico el v. 19 (adición redaccional), que reproduce en parte a 14,27-29, se presenta aún -en cierto modocomo una conclusión el verso puesto en labios de Myriam ("profetisa" por ser portavoz de Dios) tiene visos de ser muy antiguo
Aleshores la profetessa Maria, germana d'Aaron, va prendre el tamborí, i totes

¡Yahvé reinará eternamente y para siempre!».

Cuando el faraón entró cabalgando con sus carros y su gente de a caballo en el mar, Yahvé hizo que las aguas del mar se volvieran contra ellos, mientras los hijos de Israel pasaron en seco por en medio del mar. Entonces María, la profetisa, hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron detrás de ella con panderos y danzas. Y María repetía:
«Cantad a Yahvé, porque se ha cubierto de gloria; ha echado en el mar al caballo y al jinete».

les dones van seguir-la dansant i tocant tamborins. Maria entonava la tornada:

Cante u al Senyo r Per la seva gran victori a; ha tirat al mar cavalls i cavalle rs

5.- El poema en su forma actual se remonta verosímilmente a la época real

su perfección literaria nos haría pensar en la época de Isaías o del Deuteronomio (tal vez es un poco más antiguo) quizá ocupó un lugar junto a muchos salmos de la gran época es fácil que (tal como ahora lo conocemos) fuera compuesto o, al menos, utilizado para una liturgia de fiesta la celebración pascual en Jerusalén, desde el momento en que se formó, no debió de tardar en adoptarlo es el primero y el más celebre de los

"cánticos" utilizados también por la liturgia cristiana (salmo responsorial a la tercera lectura de la vigilia pascual) en la liturgia eterna es el cántico de los vencedores (Ap 15, 2-4. cfr Ap 14, 2-3)

Reina-Valera 1995—Edición de Estudio, (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. Me he permitido sustituir "Jehová" por "Yahvé"

Ap 14, 2-3
...Y oí también un fragor que bajaba del cielo, parecido al estruendo del mar y al estampido del trueno: era el son de citaristas que tañían sus cítaras delante del trono, delante de los cuatro vivientes y los ancianos, cantando un cántico nuevo. Nadie podía aprender aquel cántico fuera de los ciento cuarenta y cuatro mil, los adquiridos en la tierra.

Ap 15, 2-4
Vi también una especie de mar de vidrio veteado de fuego; en la orilla del mar de vidrio estaban de pie los que habían triunfado de la fiera, de su estatua y de la cifra de su nombre. Con cítaras que Dios les había dado cantaban el cántico de Moisés, el siervo de Dios, y el cántico del cordero: Grandes y admirables son tus obras, Señor, Dios del universo.

Resumido de Georges Auzou El libro del Exodo "De la Sevidumbre al servicio"

Pág 198 ss.

DIRECTORIO FRANCISCANO

La Oración de cada día

CÁNTICO DE MOISÉS (Ex 15, 1-4. 8-13. 17-18)
Himno a Dios, después de la victoria del mar Rojo

.
1

Cantaré al Señor, sublime es su victoria, caballos y carros ha arrojado en el mar. 2 Mi fuerza y mi poder es el Señor, él fue mi salvación. Él es mi Dios: yo lo alabaré; el Dios de mis padres: yo lo ensalzaré. 3 El Señor es un guerrero, su nombre es «El Señor».
4

Los carros del Faraón los lanzó al mar, ahogó en el mar Rojo a sus mejores capitanes; [5las olas los cubrieron, bajaron hasta el fondo como piedras.
6

Tu diestra, Señor, es fuerte y terrible, tu diestra, Señor, tritura al enemigo; 7 tu gran victoria destruye al adversario, lanzas tu incendio, y los devora como paja.]
8

Al soplo de tu nariz, se amontonaron las aguas, las corrientes se alzaron como un dique, las olas se cuajaron en el mar.
9

Decía el enemigo: «Los perseguiré y alcanzaré, repartiré el botín, se saciará mi codicia, empuñaré la espada, los agarrará mi mano».
10

Pero sopló tu aliento, y los cubrió el mar, se hundieron como plomo en las aguas formidables.
11

¿Quién como tú, Señor, entre los dioses? ¿Quién como tú, terrible entre los santos, temible por tus proezas, autor de maravillas?
12 13

Extendiste tu diestra: se los tragó la tierra; guiaste con misericordia a tu pueblo rescatado, los llevaste con tu poder hasta tu santa morada. [14Lo oyeron los pueblos y temblaron, espasmos agarraron a los jefes filisteos, 15 se turbaron los toros de Edom, temblores agarraron a los carneros de Moab, flaquearon todos los jefes cananeos;
16

los asaltaron tu espanto y tu pavor, los dejó petrificados la grandeza de tu brazo, mientras pasaba tu pueblo, Señor,

. que quieren expresar la medida de la grandeza de Dios. Señor. Muchas otras veces Israel experimentará situaci análogas. lugar del que hiciste tu trono.10). Son imágenes fuertes. indica también su finalidad positiva. Así comprendido. ¿qué puede hacer incluso un gran ejército frente a la omnipotencia divina? Dios ordena al mar que abra un espacio para el pueblo agredido y que se cierre al p agresores: «Sopló tu aliento y los cubrió el mar. Él es mi Dios: yo lo alabaré. alcanzaré. Señor. y en unísono un cántico conmovido: «Mi fuerza y mi poder es el Señor. la cual no es más que el ingreso en la morada de Dios. Ex 15.1-18).] 17 Lo introduces y lo plantas en el monte de tu heredad. los hebreos habían sido alcanzados por el ejército del faraón. El cántico no habla sólo de la liberación obtenida.» (Ex 1 Pero. santuario. nos remite a un momento clave de la historia de la salvación: a acontecimiento del Éxodo. El himno describe con detalle la insolencia de los planes del enemigo armado: «perseguiré. sino que se convirtió también en un «símbolo» de toda la historia de la salvación. el Dios de mis padres: yo lo ensalzaré» (Ex 15. De modo especial aquel acontecimiento prefigura la gran liberación que Cristo realizará con su muerte y . propuesto en las Laudes del sábado de la primera semana. 18 El Señor reina por siempre jamás.3). los llevaste con tu poder hasta tu santa morada» (Ex 15. Este himno de victoria (cf. mientras manifiestan el estupor de un pueblo que casi no cree a sus propios ojos.mientras pasaba el pueblo que te habías comprado. CATEQUESIS DE JUAN PABLO II 1. él fue mi salvación. y el Éxodo se volverá a actualizar puntualmente. cuando Israel fue salvado por Dios en una situación humanamente desesperada. 2. y nada los habría salvado de la aniquilación si el Señor no hubi intervenido con su mano poderosa. Los hechos son conocidos: después de la larga esclavitud ya en camino hacia la tierra prometida. se hundieron como plomo en las aguas formidables» (Ex 15. que fundaron tus manos.. este acontecimiento no sólo estuvo e la alianza entre Dios y su pueblo. repartiré el botín. para vivir en comu «Guiaste con misericordia a tu pueblo rescatado.

Ez 36. En efecto. Esta liberación.17). Por eso. nuestra salvación es real y profunda. a lo largo decurso de la historia humana. santuario. pero está entre el «ya» y el «todavía no» de la condición terrena. nuestro himno resuena de un modo especial en la liturgia de la Vigilia pascual. con la certeza de que nos envuelve la mirada misericordiosa de Dios: nada puede resistir al poder de su amor. se trata de contemplar con estupor siempre nuevo todo lo que Dios ha dispuesto para su pueblo: «Lo introduces y lo plantas en el monte de tu heredad. en la que la ley de escrita en el corazón mismo del hombre. introd nuestro cántico con una cita del Apocalipsis: «Los que habían vencido a la bestia cantaban el cántico de Moisés. y que nuestros ojos deben aprender a leer como en filigrana. que desde los orígenes pesa sobre el destino de la humanidad. hacia la Jerusalén celesti 6. 5. Al poner en nuestros labios estas palabras del antiguo himno. la llamada de Abraham.24).1). de algún modo. En los días que se acumulan unos tras otros no hay una fa nos oprime.como «prefiguraciones» de eventos reconociendo que esos hechos tenían un valor de «arquetipos»: en ellos se anunciaban las características fundamentales que se repetirían. No es difícil ver en esta profecía la nueva alianza sellada con la sangre de Cristo y realizada por el don del Espíritu. la liberación del Éxodo. Al final de los tiempos se realizará plenamente para todos los salvados lo que el acontecimiento del Éxodo prefigura y la Pascua de Cristo ha llevado a cabo de mod definitivo. Al reza himno de victoria del antiguo Éxodo a la luz del Éxodo pascual. pero abierto al futuro. cf. Por lo demás. en el sendero que lleva a la casa del Padre. escatológico. Con él humanidad vuelve a entrar en el camino. El himno de victoria no expresa el triunfo del hombre.2-3). pues solían leer los hechos más destacados del Antiguo Testamento -el tiempo de Noé. Precisamente a este horizonte final. que hiciste tu trono. «Cantaré al Señor. No canto de guerra. los fieles pueden vivir la alegría de sentirse Iglesia peregrina en el tiempo. Este es el modo cristiano de percibir el paso del tiempo. Haciendo que nuestras jornadas estén impregnadas de este sentimiento de alabanza de los antiguos hebreos. Señor. Los Padres de la Iglesia eran particularmente sensibles a esta perspectiva histórico-salvífica. llegan a hablar de una «nueva alianza» (Jr 31. llenas de insidias sufrimientos. mostrando su sentido siempre actual y señalando la realización plen futuro. sino un designio que se va desarrollando. 4.26-27). sino de la esclavitud de Satanás y del pecado. [Audiencia general del Miércoles 21 de noviemb . el regreso de los hebreos después del destierro de Babilonia. ya realizada en el misterio y presente en el bautismo como una semilla de vida destinada a crecer. no de un opresor humano. Así. caminamos por las sendas del mundo. Señor. sublime es su vitoria» (Ex 15.24). Así pues.. sino un canto de amor.. ya los profetas habían releído los acontecimientos de la historia de la salvación. que fundaron tus manos» (Ex 15. cua vuelva glorioso y «entregue el reino a Dios Padre» (1 Co 15. el siervo de Dios» (Ap 15. 3. la Liturgia de las Horas nos invita a mirar. la Liturgia de las Laudes nos invita a situar nue en el gran horizonte de la historia de la salvación.. como nos recuerd san Pablo: «Porque nuestra salvación es en esperanza» (Rm 8. para destacar con la intensidad de sus imágenes lo que se ha realizado en Cr hemos sido salvados. meditando en el misterio de la alianza sellada por Dios con Israel. llegará a su plenitud al final de los tiempos. sino el triunfo de Dios..31.resurrección.

al Señor.[Pedro Farnés] *** MONICIONES PARA EL REZO CRISTIANO DEL CÁNTICO Introducción general Éxodo 15 es un canto antiguo -posiblemente del siglo XIII a.. por la resurrección de y la esperanza de la resurrección universal.68-79). En la celebración comunitaria.. es la premisa que i cierta necesidad a la liberación de Egipto. por el bautismo.utilizado en el culto israelita. Acción presente y constante en favor del pueblo: «Lo introduces. caballos y carros ha arrojado en el mar. Esta vinculación. puede ser recitado por un solo salmista. 11) y se ha revelado como el único salvador de Israel (v. como la epopeya nacional y religiosa que dio nacimiento al pueblo de Dios. y la muerte. desde la antigüedad. hasta tu santa morada» (vv.. también nosotros hemos pasado «de la esclavitud al . pues. para cantar el triunfo de Cristo y de la Iglesia sobre el pecado y el poder del mal. sublime es su victoria. 2). 2-3). sino tan personal que desde antiguo se unió a la historia de los Padres... C. 8-13). nos dice. que nos h arrancado de la mano de nuestros enemigos. llena de imágenes. La presencia de este himno en la liturg relieve el memorial de lo acontecido y sitúa al pueblo que ora en trance de ser salvado de los asediantes enemigos. Es un himno al Dios guerrero. por ello fue mi salvación.-. Que nuestro entusiasmo por la victoria de la mañana de Pascua no sea. Vinculación personal con Dios El Dios de Israel no es «un abstracto». hecha juramento. en su visión del triunfo de los santos sobre la idolatría del Imperio romano. recordando su santa alianza (Lc 1. Cantemos. Es el Dios de mis padres. quizá para la celebración de la Pascua. Ya el a Apocalipsis.MONICIÓN PARA EL CÁNTICO La salida de Egipto y el paso del mar Rojo fueron vividos e idealizados por Israel. También ahora nos ha visitado suscitándonos una «fuerza salvadora». inferior al entusiasmo de Israel en su cántic victoria sobre el Faraón y su ejército. 17-18). es símbolo del pueblo nacido en las aguas del bautismo.. jamás» (vv. que «los que habían vencido cantaban el cántico de Moisés. También puede ser rezado por tres salmistas que subrayen sucesivamente los temas del cántico: Proclamación de los atributos divinos: «Cantaré. Son atributos divinos que justific «visita» de Dios a su pueblo en el pasado y la intervención favorable en el presente.. Acción divina en favor del pueblo: «Al soplo de tu nariz. pues. mejores capitane 4). Sigu pedagogía que el mismo Dios nos dio al querer que esta poética epopeya fuera incluida como parte de la Biblia. ha vencido el pecado. la Iglesia cristiana. mi Dios: Él es mi fuerza y mi poder. se ha servid narración. al que responden todos con una antífona cantada que exprese la alegría por la victoria. Como el antiguo pueblo. refiriéndose a este himno de victoria. mientras que el pueblo de Israel que sale incólume de las aguas del mar Rojo. acción liberadora ha mostrado su supremacía sobre los dioses (v. el siervo de Dios» (Ap 15. El Faraón y su ejército personifican el pecado y la m esclavizan al hombre.

siervo de Dios. y sobre El edificados. liberación y bienestar común. Nuestra vida sólo intenta colaborar en la instauración de las comunidades del Reino haya amor. andar en todos sus caminos. Entusiasmados. al caballo y a su jinete ha arrojado al mar. diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras. siervo del SEÑOR. de amar al SEÑOR vuestro Dios. no puede ser inculpada al Dios bueno. Autor de prodigios. en solidaridad con ellos. no permanecemos en la pa sino que nos rebelamos e impacientamos para anticipar la victoria escatológica. El Faraón. obra. y dijeron: Canto al SEÑOR porque ha triunfado gloriosamente. diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras. sino que es engendro de hombre degenerados y perversos. y el cántico del Cordero. y el cántico del Cordero. Mayor maravilla es la apertura de los cielos sobr del Hombre. que se traduce en obediencia como expresión del verdadero culto. hasta ser una edificación bien trabada donde Dios habite. cantamos al Señor que reina por siempre jamás. y le alabamos porque Él es Salvación. opresor. Jesús ha tenido que cumplir un nuevo Éxodo: una salida camino a la liberación definitiva. Deuteronomio 32:3 Porque yo proclamo el Y cantaban el cántico de Moisés. Job 36:24 Recuerda que debes ensalzar su Y cantan el cántico de Moisés siervo de Dios. virgen y obediente. los ejércitos perseguidores. Plantados ya en Cristo. Magnífico. logró imponerse como sublime victoria el día de Pascua. comunidad pobre. guardar sus mandamientos y de allegarse a El y servirle con todo vuestro corazón y con toda vuestra alma. Nosotros. Tus caminos son justos y verdaderos. Por eso. Rey de los santos. Jesús inició el Éxodo comunitario de los pobres oprimidos hacia la liberación definitiva. Bajo ningún otro nombre que el de Jesús hay en la tierra salvación. cantamos al Señor. comunión de bienes materiales y espirituales. deshumanizante. Todopoderoso! ¡Justos y verdaderos son tus caminos. Hay quienes luchan. espera crecimiento que Dios otorga. Un cántico al autor de maravillas El nacimiento siempre causa admiración: la nueva vida está acechada por múltiples peligros. Es el momento en que el pueblo se convierte en la heredad de D mismo modo. el pueblo ve la luz porque le asiste el «autor de maravillas». Ahora en nuestra oración cantamos la victoria total de Jesús y de los oprimidos. atribuid grandeza a nuestro Dios. una edificación de Dios. habiendo pasado por las aguas del bautismo. virgen y obediente la gran parábola de lucha por un mundo nuevo dirigido y potenciado acción dialogante y amorosa del Dios-bueno. Jesús de Nazaret fue con su vida pobre. el Señor. las aguas que se interponen son tantos peligros para el neonato Israel. un nuevo pueblo se apresta a sali campamento en busca de la ciudad permanente. Es la gran maravilla r por Dios.[Ángel Aparicio y José Cristo Rey García] << Apocalipsis 15:3 >> La Biblia de las Américas (© 1997 Lockman) Y cantaban el cántico de Moisés. Quien ha tomado parte en el nuevo Éxodo es un campo de Dios. En este momento el Padre construye su morada perfecta con los hombres: el sant fundado por su mano. solidarios con los apenados y explotados de nuestro mundo y fieles seguidores de Jesús. y el cántico del Cordero. Rey de los santos. impoten debilidad para los poderosos.Dios». Hoy son muchos los hombres que penan y mueren bajo el yugo opresor de los poderosos y homicidas. sublime en su victoria. justos y verdaderos son tus caminos. Su fuerza y su poder. oh Rey de las naciones! La Nueva Biblia de los Hispanos (© 2005 Lockman) Éxodo 15:1 Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico al SEÑOR. pronunciando ya la sentencia condenatoria y la derrota de los opresores y vio lanzados al vacío de la destrucción. han nacido del agua y del Espíritu. A pesar de todo. diciendo: ¡Grandes y maravillosas son tus obras.-. y que ahora cantamos. Pero para ello. y el cántico del Cordero. el éxodo iniciado por Jesús finaliza una vez que ha llegado al Padre. la cual han cantado los hombres. Tras Cristo. . Los que sufren claman y gritan denodadamente por un nuevo Éxodo. os mandó. Señor Dios Todopoderoso. aun no se haya revelado totalmente su victoria. que les conduzca hacia la Patria del Amor. reconciliación. Son quienes. Somos plantación de Dios El Éxodo llega a su meta una vez que Dios introduce y planta al hombre en el monte de su heredad. Resonancias en la vida religiosa La historia del dolor sin-sentido: La historia del dolor sin-sentido. diciendo: "¡Grandes y maravillosas son Tus obras. aunque sus acciones estén enmasca cortesías diplomáticas o se oculten tras campañas propagandísticas de progreso. Señor Dios Todopoderoso. Todopoderoso! ¡Justos y verdaderos son Tus caminos. siervo de Dios. paz. Sagradas Escrituras (1569) cuidadosamente el mandamiento y la ley que Moisés. oh Rey de las naciones! Reina Valera (1909) nombre del SEÑOR. Josué 22:5 Solamente guardad Y cantan el cántico de Moisés siervo de Dios. para anticipe esta patria de alguna forma. oh Señor Dios. oh Señor Dios. como ellos.

cuán profundos tus pensamientos! Salmos 111:2 Grandes son las obras del And they sang the song of Moses. al Rey eterno. Cántico de Moisés De Wikipedia. quien es prudente. su camino es perfecto. κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ´· δίκαιαι καὶ ἀληθιναὶ αἱ ὁδοί σου. Salmos 139:14 Te alabaré. fieles todos sus preceptos. verdaderos y justos son tus juicios. inmortal. invisible. porque tú fuiste inmolado. Porque rectos son los caminos del SEÑOR. saying. ὁ βασιλεὺς τῶν αἰώνων· Revelation 15:3 New American Standard Bible (© 1995) Salmos 92:5 ¡Qué grandes son tus obras. ΑΠΟΚΑΛΥΨΙΣ ΙΩΑΝΝΟΥ 15:3 Greek NT: Westcott/Hort with Diacritics καὶ ᾄδουσιν τὴν ᾠδὴν Μωϋσέως τοῦ δούλου τοῦ θεοῦ καὶ τὴν ᾠδὴν τοῦ ἀρνίου λέγοντες. pueblo y nación. and the song of the Lamb. Μεγάλα καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου. maravillosas son tus obras. 1 Timoteo 1:17 Por tanto. oh SEÑOR.com SEÑOR. y con tu sangre compraste para Dios a gente de toda tribu. la fortaleza. Oseas 14:9 Quien es sabio. la gloria y la alabanza. a El sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Apocalipsis 5:9 Y cantaban un cántico nuevo. la enciclopedia libre Saltar a navegación . pero los transgresores tropezarán en ellos. acrisolada es la palabra del SEÑOR. y los justos andarán por ellos. Apocalipsis 5:12 que decían a gran voz: El Cordero que fue inmolado digno es de recibir el poder. el honor. Hebreos 3:5 Y Moisés fue fiel en toda la casa de Dios como siervo. búsqueda . porque asombrosa y maravillosamente he sido hecho. buscadas por todos los que se deleitan en ellas. diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos. O Lord God. para testimonio de lo que se iba a decir más tarde. King of the nations! Biblia Paralela • Parallel Bible • Biblos. Apocalipsis 1:8 Yo soy el Alfa y la Omega--dice el Señor Dios-. que las comprenda. y mi alma lo sabe muy bien. Righteous and true are Your ways. the Almighty. la sabiduría. Amén. lengua. Apocalipsis 16:7 Y oí al altar. único Dios. Salmos 111:7 Las obras de sus manos son verdad y justicia. que entienda estas cosas. El es escudo a todos los que a El se acogen.el que es y que era y que ha de venir. las riquezas. el Todopoderoso. the bond-servant of God.Salmos 18:30 En cuanto a Dios. "Great and marvelous are Your works. oh Señor Dios Todopoderoso. que decía: Sí.

El poema se abre con un exordio (versículos 1-3) en el que cielo y la tierra están llamados a escuchar lo que el poeta es total. Los versículos 7-14 describen la providencia que llevó a cabo Israel en la seguridad a través del desierto y le dio una tierra rica y fértil. Ib.Para otros usos de este Cántico de Moisés ". 30. xxxi. para conducirlos a una mente mejor. Sobresaliente capacidad literaria y habilidad artística se manifiestan en el desarrollo de su tema. En los versículos 4-6 el tema se define: es la rectitud y la fidelidad de Yahvé hacia su pueblo infiel y corrupto. versículos 15-18 se dedican a la infidelidad de Israel y caer en la idolatría. La canción es creído por alguno para haber sido escrito y colocado en el Arca de la Alianza . 44). y que les conceda la victoria sobre sus enemigos. en dos columnas paralelas. Sus figuras están diversificadas y por la fuerza. [ cita requerida ] Contenido [hide] • • • • • • • Bíblica de datos 1 2 Ver Crítica 3 fuentes cristianas 4 opiniones de los expertos o 4. En un rollo de la Torá de la canción está escrita con un diseño especial. 1-43. en ninguna otra parte del Antiguo Testamento son pensamientos proféticos presentados en el vestir poética en tan gran escala. véase el Cántico de Moisés (desambiguación) El Cántico de Moisés en este artículo se refiere a veces el nombre dado a la poesía que aparece en Deuteronomio 32:1-43 de la Biblia hebrea . Este lapso ha obligado a Yhwh amenazan (versículos 19-27) con el desastre nacional y casi de extinción nacionales. junto con la vara de Aarón y el Pentateuco . xxxii.1 Citas de la canción 5 Configuración Musical 6 Referencias 7 Enlaces externos [ editar ] Los datos bíblicos Poema encontrado en Deut. el . Los versículos 28-43 describen cómo Yahvé ha decidido a hablar a los israelitas a través de la extremidad de su necesidad. comp. Se dice que Moisés habló a los oídos de toda la congregación de Israel las palabras de esta canción "(Deut. [ editar ] visión crítica El poeta era también un artista. La canción muestra sorprendente originalidad de la forma. Xxxii. RV.

. que hovereth sobre sus polluelos. fue una adición en el 'Dtr2 »).. del texto que se convirtió en el Deuteronomio (es decir. de hecho. Muchos de los Salmos. Se cree por algunos bíblica intérpretes que el Cántico de Moisés comenzó a cumplir su significado profético de la destrucción de Jerusalén en el año 70. y completará su cumplimiento con la redención definitiva de los Hijos de Israel. El Cántico de Moisés es mencionado también en el cristiano del Nuevo Testamento . que se despierte su nido. hacia la rebelión inevitable futuro de los hijos de Israel en contra de la Torá y sus consecuencias. xvi. puede haber sido compuesta en un momento similar.paralelismo es extraordinariamente regular. el cv. el tema se trata con mayor exhaustividad y con la potencia poética superior. Alfred Edersheim escribe en el templo que cada sábado día largo de la historia del Tabernáculo y del Templo por la mañana / servicio de la tarde el Cántico de Moisés fue cantado en 6 segmentos diferentes a lo largo del día. emitidos en parte en el tiempo futuro . o testimonio. que fue insertado por el deuteronomista en la segunda edición (de 2). sin embargo. se hace referencia directa. LXXVIII." El plan general del poema se parece al de Ps.. [ editar ] fuentes cristianas Según fuentes cristianas. y XXIII.en los libros de Hebreos . En consecuencia. [ editar ] eruditas opiniones De acuerdo con la moderna hipótesis documental que el poema era un texto originalmente por separado. con carácter retroactivo en la contabilidad de la desgracia de Israel. y así Dtr1 (la primera edición de la hipótesis del Deuteronomio) actitud positiva. y la prosa de Ezequiel. y la sugerencia de una edad de oro próximas. dando lugar a los israelitas están destruyendo.. Y no hay dios extraño estaba con él. xx. Dtr2 se cree que ha sido producido como una reacción al Reino de Judá. de ser enviado a su exilio en Babilonia . y por el apóstol Pablo en Romanos . siendo un tanto ya no es adecuada . el poema se ajusta al objetivo de Dtr2. Por último. describe cómo el Señor se provoca en el castigo de los israelitas por su apostasía . así como las alegorías de Ezequiel. Aunque ambos judíos y las fuentes cristianas han atribuido tradicionalmente la Canción a Moisés. Él le dio a Su piñón: Yhwh solo le guió. En el Cántico de Moisés. Uno de los mejores ejemplos de símil poético en la Biblia se produce en los versículos 11 y 12 de esta canción: (transl del conductor. y. El poema. las condiciones presupuestas por el poema hacer que la autoría del mosaico del imposible acuerdo con el comentario crítico. él lo tomó. El éxodo y la peregrinación por el desierto se . y alude. y la reconstrucción del Templo en Jerusalén .) "Como un buitre. en el libro del Apocalipsis . que se cree haber sido escrito por el rey David . extendió sus alas en el extranjero. el Cántico de Moisés fue dada en calidad de testigo. CVI. parece que se han inspirado en el Cántico de Moisés.

asigne el poema a la edad de Jeremías y Ezequiel (c. 49 y Génesis ". Oettli Samuel . 34-43). [ editar ] Referencias Este artículo incluye una lista de referencias . • • Audite cæli quae loquor. Ambas canciones de Moisés. Deuteronomio 33. la lectura o relacionados con los enlaces externos . mejorar este artículo introduciendo citas más precisas en su caso . ha pasado suficiente tiempo para ellos. Steuernagel. pero sus fuentes no están claras porque carece de citas en línea . Kamphausen Adolf y Edouard Guillaume Eugène Reuss . Audite caeli por Francesco Provenzale . George E. mientras que Cornill. A este período se le conoce por Dillmann agosto . y 1 Samuel 2 (Exultavit Cor Meum) se cuentan como cánticos en el uso de la iglesia. Ewald Heinrich . es decir. Cuando todos los de Deuteronomio 31:14-23 se refiere a la JE. no sólo para caer en la idolatría (versículos 15-19). 5 jueces. y se refieren Bertholet a los últimos años del exilio. Kuenen and Driver. Los israelitas se asentaron en Palestina (versículos 13-14). y su autoría al profeta Samuel : "El poema no puede tener su origen en cualquier momento que después de la destrucción de Silo "y" . y se creía que era contemporáneo con las guerras asirio bajo Joás y Jeroboam II (c. gran motete. al igual que Habacuc 3 (Domine Audivi). 630 aC). 780 aC). pero el Señor promete interponerse y rescatar a su pueblo (vv.7 por Michel Richard Delalande . pero para ser llevado al borde de la ruina. las correlaciones también se agrupan en torno a Éxodo 15. Ellos son presionados por los enemigos paganos (versículo 30). el poema se creía que sus anteriores. Por favor. [ editar ] Citas de la canción Hay diferencias de opinión en cuanto a precisión cuándo y por quién la canción fue escrita. [ cita requerida ] [ editar ] Configuración Musical Desambiguación. En el estado actual del conocimiento moderno de la fecha no puede ser definitivamente fijados. que creen que la expresión "los que no son un pueblo" en el versículo 21 se refiere a los asirios . contemporáneos del escritor puede aprender de ellos de sus padres (versículo 7). pero hay mucho que decir en favor de la fecha del exilio. S. el período del segundo Isaías . hay un número impresionante de correlaciones lingüísticas en este texto con el lenguaje y modismos de los textos silábica de Biblos . para Domino Cantemus ver Canción del mar . (Febrero 2008) ...encuentran en el pasado distante. Mendenhall de la Universidad de Michigan que asigna a la época inmediatamente después de la derrota de los israelitas milicias en la batalla de Eben-Ezer . Schrader.

CH. pp. Baltimore: Johns Hopkins University Press. para conducirlos a una mente mejor. Deuteronomio. 1891. Ib. Los versículos 714 describen la providencia que llevó a cabo Israel en la seguridad a través del desierto y le dio una tierra rica y fértil... 70 y ss. 1871. CVI. 32. 44). McKenzie. El Cántico de Moisés en el Deuteronomio 32 . 1872... Xxxii. y que les conceda la victoria sobre sus enemigos. [ editar ] Enlaces externos • • Michael S. Hirsch y George A. Los versículos 28-43 describen cómo Yhwh ha decidido a hablar a los israelitas a través de la extremidad de su necesidad. 94 y ss.. Heiser . y la prosa de Ezequiel. 1-43. o Steuernagel. o Bertholet. pp.wikipedia. La canción muestra sorprendente originalidad de la forma. o Cornill. versículos 15-18 se dedican a la infidelidad de Israel y caer en la idolatría. 249 y ss. 1895. Deuteronomium. George E. 1862. El poema se abre con un exordio (versículos 1-3) en el que cielo y la tierra están llamados a escuchar lo que el poeta es total. pp. así como las alegorías de Ezequiel. pp. una publicación ahora en el dominio público . en ninguna otra parte del Antiguo Testamento son pensamientos proféticos presentados en el vestir poética en tan gran escala. En el Cántico de Moisés.. el cv. El plan general del poema se parece al de Ps. en el Comentario Crítico Internacional. en los Handkommentar Nowack. George E. Barton . En los versículos 4-6 el tema se define: es la rectitud y la fidelidad de Yhwh hacia su pueblo infiel y corrupto. La décima generación: los orígenes de la tradición bíblica. 230 y ss. 1885. (1973). Leipzig: Brockhaus o Klostermann. reimpresión de No hambruna en los estudios de la tierra en honor a John L. Bibliografía judía de la Enciclopedia: o Kamphausen. 1900. 114 y ss. xxxi. xvi. Se dice que Moisés habló a los oídos de toda la congregación de Israel las palabras de esta canción "(Deut. A. xxxii.org/wiki/Song_of_Moses " Categorías : eventos Torá | Textos que han sido atribuidos a Moisés Bíblica de datos: Poema encontrado en Deut. LXXVIII.. Das Lied Moisés: Deut. 2b. y XXIII. en Studien und Kritiken. Mendenhall.. en KHC 1899. xx. comp. 30. el tema se trata con mayor exhaustividad y con la potencia poética superior. pp. Pulse Académico del Instituto de la Antigüedad y Cristianismo Claremont Este artículo incorpora texto de la 1901-1906 Enciclopedia Judía artículo "Cántico de Moisés" por Emil G. 297 y ss. RV.. 1-43.Análisis Logotechnical Obtenido de " http://en. Este lapso ha obligado a Yhwh una amenaza para él (versículos 19-27) con el desastre nacional y casi de extinción nacionales. pp. "Broken Samuel Costilla": Deuteronomio 32. A.. -Visión crítica: . Einleitung in das Alte Testamento.• • • • Mendenhall. Deuteronomium. o Conductor. 344 y ss. 1975. sin embargo. ISBN 0-8018-1267-4 . o Stade de Zeitschrift. 450 y ss. SR. pp. 32:8 Deuteronomio y los Hijos de Dios Labuschagne Casper.

1871 . parte de la estructura 3 4 como se mencionó por Watts Patrick (1976) historia de escrutadores oral.20 Ejército / Host 14:24 incómodo Dios a los egipcios. Pp. Deuteronomium . cuando todas las de Deut. de regreso de la batalla. Pp. que hovereth sobre sus polluelos. Steuernagel. 1900 . nubes y oscuridad. En Comentario Crítico Internacional . Pp. 94 y siguientes. H. Cruzando el río Jordan Josh. posiblemente. " (Ver imagen) Página de la Primera Edición de los "Albo" Iḳḳarim. El origen post-mosaico del poema es. posiblemente tan pronto como 450BCE. Pp. Das Lied Moisés . y se creía que era contemporáneo con las guerras en Siria Joás y Jeroboam II. recibida única historia contornos no. 3:14. En Studien und Kritiken . G. con los profetas del siglo VIII al quinto BC Los críticos no están de acuerdo. 1885 . y estos argumentos históricos son confirmadas por las ideas teológicas y la fraseología del poema. 'Llamada y respuesta' Watts (1957). 1891 . . Ewald. A este período se le conoce por Dillmann. 249 y ss. pues. tanto en la expresión y en la concepción teológica. 70 et seq. Bertholet . 14-23 fue remitido al JE. "Impreso por Josué Salomón Soncino . batalla con Sísara Jueces 4-5 División de adorno de agua corriente a través de 'este mundo' McCarthy (1966) Éxodo 07:08-10:27 encaja con 14. creyendo que la expresión "los que no son un pueblo" del versículo 21 al referirse a los asirios. Pp. 1872 . pero para ser llevado al borde de la ruina. Sus figuras están diversificadas y por la fuerza. el poema se creía que sus anteriores. 6-12 13-17 versus similar en estilo al Rozelaar (1952) idioma antiguo. Uno de los mejores ejemplos de símil poético en la Biblia se produce en los versículos 11 y 12 de esta canción: ( Conductor 'S trad. Ellos son presionados por los enemigos paganos (versículo 30). Los israelitas se asentaron en Palestina (versículos 13-14). Deuteronomium . extendió sus alas en el extranjero. Conductor . Un Salmo finales de incorporarse al Éxodo. 297 y ss. 1895 . En el estado actual del conocimiento moderno de la fecha no puede ser definitivamente fijados. (C. El éxodo y la peregrinación por el desierto se encuentran en el pasado distante. 1485. Sobresaliente capacidad literaria y habilidad artística se manifiestan en el desarrollo de su tema. Bibliografía : Kamphausen . Cornill . Por otra parte. Y no hay dios extraño estaba con él. 230 et seq. el paralelismo es extraordinariamente regular. 1862 . Stade 'S Zeitschrift . Klostermann . ha pasado suficiente tiempo para ellos. la mención de "dioses" y lo mismo o. claro. Deuteronomio . Haupt (1904). Versus 6-12 forma declamatoria. Einleitung in das Alte Testamento . que se encuentra en P.19. xxxi. los textos Hay (1962) Israel se fue equipado para la batalla 13:18. 780). B. él lo tomó. contra Dios y la Ley de 1-5 en 3 ª persona. 114 y ss. E. contemporáneos del escritor puede aprender de ellos de sus padres (versículo 7). Él le dio a Su piñón: Yhwh solo le guió. asigne el poema a la edad de Jeremías y Ezequiel (c. Kamphausen y Reuss. 344 y ss. 630). 450 y ss. A. 13:20. pero Yhwh se compromete a interponer y rescatar a su pueblo (vv. mientras que Cornill.9. y Bertholet se refieren a los últimos años del exilio-el período del segundo Isaías. Steuernagel . J ni idea de por qué. no sólo para caer en la idolatría (versículos 15-19). una tormenta? Wilson (1979) 'Faraón corazón de endurecimiento "Difícil 4-14. E. Oettli. G. Antes. que se despierte su nido. el Faraón ni idea del poder de Yahvé. (2008) "Nube y oscuridad 'Lightning Segal. la canción de la victoria de Miriam. Kuenen y conductor. Independiente de la historia de la Pascua. En KHC 1899 . En Nowack 'S Handkommentar . sin embargo. 14:2. ninguna de estas características por ser de la edad de Moisés. Pp. Schrader. en la fecha exacta de la canción.) "Como un buitre. Nueva York. Pp.) Las condiciones presupuesta por el poema hacer que la autoría del mosaico del imposible. (En la Biblioteca de la Universidad de Columbia. a más tardar 1000BCE. pero hay mucho que decir en favor de la fecha del exilio. 34-43). hay muchos puntos de contacto.El poeta era también un artista.

Ez.80. . "Canción del Mar 'Moisés las gradas con la gente. 24. 20:06 Éxodo 14:24-25 simple cuenta Éxodo 1:15 en grupos pequeños. Éx. Josh. 26:5-9. cruces de agua el modelo de informes de campaña asiria. 78. Babilonia Dos líneas principales de J y P J material antes de Deuteronomio La profecía de Oseas 8 º a. 15. Sal 114 N mar travesía marítima se secó Ex.Wolters (1990) 'bota de vino' Janzen (1992) Moisés se encuentra con Dios. 23-27 15:1-18 Canción del Mar 15:21 Canción de Miriam Burns y Trible argumentan que esto es un ejemplo de la opresión masculina. Muros de Jerusalén Hipótesis Documental JEDP J 9 º aC Judá E 8 º aC Reino del Norte de Israel D 7 º aC Judá P 5 º a. Deut. Ps. analepsis (2001) 'Final Formulario del Norte ".105.114. 2 matronas Tendencia a mitificar La vinculación de la conquista y la poesía Josué 3-4 Éxodo 15. C. 14. puesto 550BCE compilador exilio. C.

Dentro de la canción de Moisés no es mencionado. espejos 15:19 14:26-28 analepsis . C. C. P. 149-172 .con la celebración de la información sólo para introducir más tarde Miriam canta con ellos que es un masculino plural «hombres» Posible que los autores del Éxodo han seguido forma litúrgica (Sal. Song FM del Mar de edad 11-12 a. Brenner. Es puramente una t canción al Señor. 20. "Canción a Moisés del Triunfo el diario americano de lenguas semíticas y Literatura. 1904). Miring Bibliografía Haupt. 40:2-4) 1 clamar a Dios 2 Dioses ahorro de respuesta 3 Celebración de los dioses liberación 4 Efecto de los que escucha la oración Miriam modo a formar parte de la salvación total Mic 6:04 Salmo 77. W. ML 5 a. v8 es la fuente para los Ex 14 15:13 Santo residencia vinculado en 15:17 Santuario de Jerusalén. 78.14:31 Moisés está de pie con el Señor 15:01 Moisés es con el pueblo Hasta el punto de que Moisés se ha visto como el salvador de su pueblo. pp. vol. se basa en Ex 14 Houston. N º 3 (abril. 114 historia del Éxodo? Cruz.

(Exodus14. No. Lugar de nacimiento: Egipto Murió: Entre 1300 y 1150 a. JG Cántico de Moisés. 18-36 Wolters. Canción de Miriam: ¿Quién es Secundando a quién? CBQ 54 (1992). 7. vol. Septuaginta frente Massoretic Cronología ZAW 114. 248-249 Rozelaar. LS Lo que realmente sucedió en el Mar de los Juncos? Journal of Biblical Literature. 26. 1976). vol. No.221-228 Segal. G. Fasc. R. La Canción del Mar (Éxodo XV. el endurecimiento de RR's Heart Faraón. D. vol. C. 20): Nueva luz sobre un problema ZAW 120. 2 (abril. 4 (diciembre.Hay. Plagas DJ y Mar de las Cañas: Éxodo 5-14 Journal of Biblical Literature. XV Vestus Testamentum. pp. vol. 137-158 Norte. 1952). pp. Fasc. pp. 223-40 Zeitschrift für Wissenschaft ZAW Altttestamentliche morir Biografía Who2: Moisés. 1957). 4 (octubre. 254-260 (2008) Watts. 83. pero la destrucción de rescate: Lectura 15:08 Ex CBQ 52 (1990). CBQ 41 (1979). vol 2. 397-403 Janzen. C. pp. Fasc. No. RSJ perspectiva del autor Éxodo (s) ZAW 113. Historia de la Cuenta Mar Reed Vestus Testamentum. 211-220 Larsson. 371-380 Wilson. pp. hlylhtXrXyv M. (por el decreto de Dios) Mejor conocida como: liberador hebreo que recibió los Diez Mandamientos . 1b-18) Vestus Testamentum. pp. pp. 2 (junio de 1966). 511-521 (2002) McCarthy.. 3 (julio. la figura bíblica / figura religiosa Inicio > Biblioteca > Varios > Who2 Biografías • • • • Fecha de nacimiento: entre 1300 y 1150 a.481-504 (2001) Patrick. pp. pp. JDW La Canción del Mar: Ex. 85. 1964). M. pp. pp antiguo.

por medio de Moisés. son esclavos de Egipto el rey (faraón) que ha ordenado los varones recién nacidos muertos. la Torá ("ley"). Podría pensarse que la idea de agrupar los cantos del Antiguo Testamento en una especie de escala progresiva que marca a un mismo tiempo las etapas de liberación de la humanidad y el rescate del alma sea una invención genial. A la edad de 120. Su nombre hebreo.. Isaac y Jacob (Israel). Sinaí. el escape hebreos. Moisés muere por decreto de Dios justo antes de entrar en el pueblo de la tierra conocida en los últimos siglos como Palestina e Israel. Incluye la primera Pascua. .. Su historia aparece temprano en la Biblia y está lleno de milagros y habla con Dios. de la pascua judía. pero menos detallada. Al nacer. EL CANTO DE MOISÉS Y LA VIGILIA PASCUAL J. De ella pasó a la liturgia de la primitiva Iglesia. Moshé. La zarza ardiente y las tabletas de piedra aparecen en el monte. Una estancia sigue desierto. pero dichoso aún más quien canta el canto de los cantos. Corán 's cuenta es similar a la Biblia. que se ha mostrado de modo glorioso"1. sin duda alguna. pero Dios se le aparece en una zarza ardiente años más tarde y lo envía de vuelta con su hermano. justo antes de la salida de Egipto.. Las plagas llegan. descendientes de Abraham . hace un pacto con los hebreos y establece los ritos de culto y las leyes de la conducta personal y comunitaria.Nombre al nacer: Moshe La figura más importante en el judaísmo. en el que Dios. Su historia comienza en el Éxodo y termina en el Deuteronomio. Pero la razón de haberle aducido es el testimonio que él mismo nos da de un uso litúrgico anterior a él.DANIELOU "Dichoso aquel que comprende el significado de los cantos escribe Orígenes. y se ahoga ejército de Egipto en el Mar Rojo. Huye como un hombre joven.. en hebreo. la hija de Faraón lo encuentra. Su ubicación exacta en la península del Sinaí es incierto. El canto del Éxodo formaba parte. Moisés es también una figura de la fe en el cristianismo y un profeta en el Islam.. Aaron . puesto que nadie canta si no está en fiesta. los hebreos. Moisés dividió el Mar Rojo para liberar a su pueblo y los llevaron los Diez Mandamientos en tablas de piedra. cueros de Moisés madre le en una cesta de papiro entre los juncos del Nilo. pero caprichosa. para exigir israelitas liberar el.. Antes es preciso salir de Egipto para poder entonar el primero de los cantos: Cantad a Yavé. dos de los "cinco libros de Moisés" o. del gran alegorista alejandrino. se apiada y lo adopta. significa "el que saca" .

que nos describe el Apocalipsis. edificación del cuerpo místico. cautivo de las fuerzas del mal. expiación y purificación. Y siempre. cautivo de los poderes de la idolatría.» El primer cántico es el del éxodo.. Situación trágica de un ejército acorralado junto al mar hasta el punto de ser destruido o capturado. El pueblo de Israel. huía de la tiranía egipcia. tras la otra orilla.. como un sonido que se prolonga en ecos cada vez más profundos. busquemos en el cántico de Moisés la expresión de la alegría del pueblo de Dios ante el misterio pascual de la salvación de las naciones. Es . Baumstark piensa que formaba parte. a imitación de Orígenes. el Nuevo nos anuncia su cumplimiento.Zenón de Verona nos lo asegura ya en el siglo IV. El Antiguo Testamento nos muestra el bosquejo de las grandes obras de Dios. el pueblo de los rescatados entona el cántico triunfal. pues la pascua encierra en sí misma todo el misterio cristiano: es creación y liberación. Se encontraban abocados o a un total aniquilamiento o a una nueva servidumbre. El canto del éxodo no exalta más que un aspecto particular: el de la liberación del pueblo de Dios. junto con el cántico de los tres jóvenes. A orillas del mar Rojo es liberación de Israel perseguido por el ejército del faraón. Este misterio del Dios libertador reaparece en todos los niveles de la historia de la salvación. entrada en la Iglesia. a orillas del mar de cristal mezclado de fuego. es liberación escatológica de los cautivos de la bestia: la muerte. misterio misional. tras haber escapado milagrosamente de la persecución del enemigo. ***** «Antes es preciso salir de Egipto. Por eso la Iglesia. en la reciente reforma litúrgica del oficio de la vigilia pascual lo ha mantenido. No es sino un aspecto de la pascua. El camino estaba cortado. guiado por la columna de nube. a orillas de las aguas profundas de la muerte es liberación de Cristo cautivo del príncipe de este mundo. El Éxodo es una de las obras más importantes realizadas por Dios. El pueblo llegó al mar. a orillas de las aguas del bautismo es liberación del pagano. justificando el que. Es propiamente un misterio de liberación. El faraón y sus carros de combate salen en su persecución. la Iglesia nos presenta su resonancia actual. del núcleo primitivo de la vigilia pascual. con un instinto seguro.

reuniéndose. María respondía a los hijos de Israel «Cantad a Yavé.. Los hijos de Israel entraron por el medio del mar y las aguas formaban una muralla a derecha e izquierda.10).. Moisés extendió ahora su mano. Yavé es mi fortaleza y el objeto de mi canto. de tal forma que no escapó ni uno solo» (Ex 14. hermana de Aarón.» A orillas del mar Rojo se formó la primera liturgia pascual. En efecto. El arrojó al mar al caballo y al caballero. Dom Winzem ha podido escribir que «en esta hora nació el oficio divino». los cadáveres de los egipcios llevados por las olas a la orilla.» María. que se ha mostrado sobre modo glorioso. Esta acción de Dios librando a su pueblo de una situación desesperada será a través de los siglos el mayor recuerdo de la historia de Israel: «¿No eres tú quien secaste el mar. tras la noche trágica y prodigiosa.. que se ha mostrado sobre modo glorioso. toma en sus manos un tamborín y todas las mujeres la siguen tocando y danzando. Ciertamente se trata de una verdadera liturgia. y tornaste las profundidades del mar en camino para que pasasen los redimidos?» (Is 51. cubrieron los carros. ya que ello da todo el sentido al episodio. Los egipcios los seguían y entraron detrás en medio del mar. las aguas del profundo abismo. la profetisa.. Él arrojó al mar al caballo y al caballero. precisamente en el momento crítico en que se encontraban con imposibilidad absoluta de poder salvarse por sí solos es cuando el poder de Dios realiza lo que para el hombre era imposible: «Moisés extendió su mano sobre el mar e hizo soplar Yavé sobre el mar toda la noche un fortísimo viento solano. y las aguas.menester subrayar fuertemente este carácter desesperado de la situación. Moisés y los israelitas improvisaron el canto del éxodo: «Cantaré a Yavé. los caballeros y toda la armada del faraón. Después. Él ha sido mi salvador. 21-28). al contemplar al alba. .

El mensaje específico del Antiguo Testamento consiste en anunciarnos este suceso. por el contraste que nos ofrecen entre sí. he aquí lo que en el corazón mismo del Antiguo Testamento anunciaba Isaías. Hay algo de extraordinario en esta continuidad. nos permiten captar mejor su grandeza. Es esencialmente profecía. En cierto sentido podemos decir que pensamos más en la antigua alianza. y resonará en adelante. Nosotros lo cantamos todavía en la vigilia pascual. repitiendo el estribillo. que subsiste en un tiempo arquetipo y en el que el hombre. escribía san Basilio. alterna con el de los hombres. en las fuentes mismas de la creación primera. y no para que nos desesperemos en la nostalgia de un pasado perdido irremediablemente o imposible de revivir más que por un mero volver hacia atrás. profeta del nuevo éxodo: . pero la liberación nueva que había de realizarse al fin de los tiempos es tanto más gloriosa cuanto que pascua no será en adelante para nosotros sino el memorial de la resurrección de Cristo.El coro de las mujeres. el Antiguo Testamento nos muestra que Dios realizará en el futuro una obra de liberación mucho más admirable todavía. Por eso. las de la ley nueva. He aquí una diferencia fundamental entre el libro santo de los judíos y los de las religiones naturales. no hay necesidad de lámparas. Con todo. arrastrado por la ola del tiempo profano. se esfuerza por participar. a través de toda la historia de la salvación. siempre es bueno volver sobre esos esbozos de la ley antigua ya que nos ayudan a comprender mejor el sentido de unas acciones mucho más admirables. Éstos tienen como objeto siempre el mito original. Pascua ha sido el aniversario de la travesía del mar Rojo: era una primera liberación y una gran obra de Dios. en virtud de esos mismos ritos que renuevan las fuerzas de la vida. Además. Cuando el sol domina el horizonte. Recoge los acontecimientos pasados únicamente para fundamentar nuestra esperanza en los acontecimientos futuros. que canta las estrofas. Si la travesía del mar Rojo es una obra admirable de Dios. en todas las pascuas. Nos muestra la fidelidad de Dios que salva a su pueblo. y la liturgia aparece aquí como maestra de doctrina.

No os acordéis más. Jalonan la vida de Cristo los símbolos del éxodo: la serpiente de bronce.» El objeto que persiguen los evangelistas es precisamente el mostrarnos que el futuro escatológico. aquí es la humanidad toda la que se encuentra en esa misma situación. No hay salvación del hombre por el hombre. De igual modo que el pueblo de Israel se encontraba en una situación desesperada. sin embargo. Entonces se trataba solamente del pueblo judío cautivo de los paganos. el maná celestial. es de mayor envergadura que la del éxodo. Esta liberación nueva y definitiva. pero la maravilla nueva que Dios va a realizar es tal que ya aquélla no se recordará más. 16-19). Una sola palabra resume el Nuevo Testamento: «hodie». la liberación futura anunciada por el profeta se ha cumplido ya. «Hoy estarás conmigo en el paraíso. El hombre es presa de la muerte. El mensaje del Nuevo Testamento no es precisamente enseñarnos y mostrarnos una liberación más extraordinaria que la del éxodo. Es cierto que la travesía del mar Rojo fue una maravilla. raíz venenosa de la . Existe un misterio del mal. la roca de aguas vivas. Lo más grave es que no puede salir de ese apuro por sí sola. privado de la gracia de Dios en su alma. Esta liberación. En estos mismos términos nos dice lo mismo el nuevo éxodo. de la primera tierra. El mal no es un problema en el que el hombre haya tomado parte.«Así habla Yavé que abre un camino en las nubes. se realizó en la resurrección de Cristo. llevada a cabo en la misma noche en que Dios libró a su pueblo del poder de los egipcios. El auténtico mensaje del Nuevo Testamento consiste en hacernos saber que esta liberación se ha cumplido ya. de la vida de Dios en su cuerpo. de lo que llamamos el pecado original. la columna luminosa. de los acontecimientos pasados y no consideréis ya más las cosas de otro tiempo: he aquí que voy a hacer una maravilla nueva» (Is 43. aquí se trata de la humanidad entera cautiva de las fuerzas del mal. En seguida Isaías nos muestra la nueva creación oscureciendo el resplandor de los primeros cielos. El Antiguo Testamento sería ya suficiente para eso. un sendero en las aguas poderosas.

ahora vencidas e impotentes. como si toda esperanza fuera en adelante vana. que se ha mostrado de modo glorioso. En la historia de la salvación nos encontramos en el intervalo de tiempo que separa la ascensión de la parusía. Si la salvación de la humanidad se realizó sustancialmente con la resurrección de Cristo.» No es solamente el pueblo de Israel. El bautismo se sitúa en la prolongación de estas actuaciones grandiosas de Dios. quebrado para siempre el poder de la muerte sobre Él y sobre la humanidad entera. Pero Cristo descendió a la prisión de la muerte para romper los cerrojos de hierro. Cuando Cristo muere sobre la cruz la tarde del viernes santo parece como si la noche cayera definitivamente sobre el mundo. el que canta su rescate a orillas del mar Rojo. Tal aplicación se da por medio del bautismo conferido a los paganos la noche de pascua.que ese mal pulula sin cesar y a donde es incapaz de llegar la industria humana. Es para nosotros el equivalente a los . como si la muerte hubiera tomado en su poder a su mayor enemigo. de todos aquellos que estaban sumergidos en el abismo de la muerte y que. perseguido por el faraón. Es la humanidad toda la que. y en la mañana de pascua aparece vencedor. librada de las profundas aguas de la muerte. que es el tiempo de la misión. cumplidos en la resurrección. Durante este período continúan en la Iglesia los milagros de salvación prefigurados en la travesía del mar Rojo. y repiten las mismas palabras de Moisés para celebrar su rescate. Uno solo ha sido el que ha llegado a la raíz de las cosas y curado el mal oculto en su origen: Aquel que en la noche del viernes santo bajó al reino de la muerte para destruir su poder y rescatar a cuantos ésta tenía bajo su dominio. alaba la obra poderosa realizada por el Verbo de Dios. Arrojó al mar al caballo y al caballero. contemplan las fuerzas del mal que les tenían cautivos. librados ya. El cántico del éxodo es aquí el cántico de los rescatados. El misterio misional del éxodo es el que nosotros vivimos propiamente. Este sentido tiene la eclosión de la alegría pascual: «Cantad a Yavé. es preciso que sea aplicado a cada hombre en particular.

Cristo aplastó la cabeza de la serpiente. va tomando posesión de su persona. arrancado de esas fuerzas que le tienen cautivo. con el signo de la cruz. Durante cuarenta días Cristo había sido tentado por Satanás. También tras la victoria de Cristo la humanidad permanece cautiva en aquellos miembros que todavía no le pertenecen. Esto era la primera posesión del alma por Cristo. en este sentido. que el crecimiento o declive de los imperios. Con esto se significaba que por medio de la sangre de Cristo había sido salvado del castigo debido al pecado. Por la oración y la penitencia los demonios son arrojados. pero los círculos de sus anillos continúan turbando la faz de la tierra. La misión es un misterio. Debe ser. A quien desconoce esto se le escapa el sentido profundo de la misión. por tanto. Este conflicto se desarrolla en los misteriosos combates espirituales de toda santidad. y su fidelidad había sido la contrapartida de las infidelidades de Israel. El tiempo de la cuarentena. Un pagano no es sólo un extraño a la revelación de Cristo: está además bajo el poder positivo de las fuerzas del mal. Satanás hace un esfuerzo supremo. Durante este período se desarrolla un gran combate en torno a él.«mirabilia Dei» en ambos testamentos. Satanás y sus ángeles intentan retenerlo. primer domingo de cuaresma. Desde el comienzo de la preparación. la cuaresma. Se trata de un conflicto llevado a cabo con las fuerzas del mal. el candidato al bautismo era señalado en la frente con la «sphragis» de Cristo. es siempre un drama. Ante el catecúmeno. progresivamente. Los ritos antiguos del bautismo expresaban esta continuidad con la pascua. No se trata sólo de una presentación del mensaje adaptado a las diversas civilizaciones. A un mismo tiempo Cristo. presa a punto de escapar. como las casas de los israelitas habían sido ungidas con la sangre del cordero. Constituye un acontecimiento mucho mayor que el de los descubrimientos científicos. Conviene tomar este acecho en todo su realismo. días que no llegamos a alcanzar su significado si no los referimos al Antiguo y al Nuevo Testamento. es el tiempo de tentación para el catecúmeno. Venían después los cuarenta días de preparación. La conversión. Es menester comprender el combate espiritual que tiene lugar .

escribe san Cipriano. hasta el umbral de la noche de pascua. el medio de escapar. el mar se abre. rechazado. Dios abre un hueco. cuando por los exorcismos ha sido golpeado y burlado afirma una y otra vez que va a marcharse. hasta el borde del agua bautismal. Sin embargo. al demonio y a sus ángeles. dejando atrás al faraón y a su armada. el catecúmeno va quedando libre de la presión que aquél hacía sobre éste.ahora para realizar el sentido de los escrutinios bautismales. pero pierde en el bautismo toda su acción nociva. Todavía hoy. de que habla Dostoiesvski. pero obstinado en su perfidia. . se desploma dejando una brecha por donde pasar. es decir. El canto del éxodo es la exaltación de este milagro. así el catecúmeno desciende al agua bautismal. el demonio continúa atacando al alma. de una acción poderosa de Dios que hace lo que era completamente imposible. presenta una salvación y propone así una posibilidad de redención. pero nada hace a este respecto. como los náufragos escapados del mar que al fin se encuentran en la orilla. igual que la muerte aparecía ante la mirada de Cristo. «el muro de lo imposible». puede algo hasta el agua salvadora. ésta ha podido llevarle hasta las aguas. librado por la gracia divina» (Epis. Se ha salvado. Se componen éstos de exorcismos por medio de los cuales el poder del demonio va quedando rebatido. en un mundo perdido. y el hombre ha sido consagrado a Dios. En este preciso momento lo imposible se hace posible. Es lo que vemos en la figura del faraón que. «La maldad obstinada del demonio. van dosificándose las bendiciones que señalan que la gracia de Cristo va efectuando una consagración progresiva y revistiendo poco a poco su alma. contra el que se choca irremediablemente. 15: CSEL 764). Así pues. pero se trata de un milagro en el sentido pleno de la palabra. Palabra ésta que conviene tomar en su significado concreto y vulgar. 58. atraviesa el mar y. reaparece en la otra orilla. el diablo ha sido aniquilado. De igual modo que el mar estaba abierto ante el pueblo israelita. de esta acción imprevisible por la cual. Con todo. cuando se llega al agua bautismal. el medio de salvación existe.

así Zenón de Verona nos muestra las iglesias cantando. Es la expresión misma de la obra de liberación que se cumple aquí. viendo una línea salvadora que se dibuja por entre medio de un mar infranqueable. como Jesús alcanzando la ribera de la resurrección tras haber atravesado las aguas amargas de la muerte. en la primera liturgia pascual. Citemos a Orígenes: «Sábete que los egipcios te persiguen y pretenden volverte a poner bajo su servicio. 5: GCS 190). pero éste circula alrededor de ellas buscando una fisura entre los . cantando un himno con todas las Iglesias que ella ha engendrado. te levantas hombre nuevo. el misterio de la misión. Como Moisés a orillas del mar Rojo contemplando los cadáveres de los egipcios. conduce al pueblo cristiano no hacia el desierto. y eres salvado. que se ha mostrado sobre modo glorioso. Este cántico nuevo es el del éxodo. Era preciso decir todo esto para comprender la significación del canto del éxodo en la vigilia pascual. el catecúmeno. respondía al coro de los hombres. La Iglesia acoge a las naciones. el cántico de Moisés «María que golpea su tamborín es figura de la Iglesia que. a orillas del mar rojo. 509). sin ninguna esperanza humana. dispuesto a cantar un cántico nuevo» (Hom. 5. sin embargo. y que es el rescate de los paganos. las naciones bautizadas pertenecen ya a Cristo y en El han escapado a las garras del mal. Se trata de una acción actual de Dios. mas desciendes a las aguas. que toda la salvación se ha cumplido? Cierto. hombre nuevo. arrojó al mar al caballo y al caballero». perteneciendo ya a la creación nueva. Como María. de las almas cautivas. de la liberación en nuestro propio interior. Ex. similar a la de la travesía del mar rojo y de la resurrección. hermana de Moisés. quiero decir los dominadores del mundo y los espíritus malos a quienes tú has servido hasta hoy. no esperando la salvación sino del poder de Dios. Purificado de las manchas del pecado. vestido de la túnica blanca de los resucitados. puede también él entonar el cántico de los rescatados: «Cantad a Yavé.A los padres de la Iglesia les gusta describir este momento dramático: el hombre atacado. en coro alternante con las naciones liberadas. ¿Hemos de decir. sino hacia el cielo» (PL 40. Se esfuerzan por perseguirte.

Si sabemos que ya nada tenemos que temer a las profundas aguas de la muerte. En tanto que estamos en este mundo nuestra vida sigue siendo un perpetuo éxodo. Sus figuras son diversificadas y por la fuerza. y a los vencedores de la bestia y de su imagen y del número de su nombre. Un día. sin embargo. xxxi. 44 xxxii). En los versículos 4-6 el tema se define: es la rectitud y la fidelidad de Yhwh hacia su gente corrupta y desleal. la muerte. Después. para conducirlos a una mente mejor. CVI. y cantaban el cántico de Moisés. Borrador ib. los vencedores de la bestia tomarán en sus manos no los tamborines de pellejos muertos. así como las alegorías de Ezequiel. 7-14 retratar la providencia que llevó a cabo Israel en la seguridad a través del desierto y le dio una tierra rica y fértil. El plan general del poema se asemeja a la de Ps.libertados por donde poder alcanzarlos. RV. y cantarán eternamente el cántico de Moisés: «Vi como un mar de vidrio mezclado de fuego. siervo de Dios.. La vida actual continúa siendo tiempo de la tentación. será vencida. y que les conceda la victoria sobre sus enemigos. Sobresaliente capacidad literaria y la habilidad artística se manifiesta en el desarrollo de su tema. xxxii. desde las riberas del mar Rojo. sigue siendo nuestro presente. Salamanca-1965. al menos hemos de atravesarlas. Se dice que Moisés habló a los oídos de toda la congregación de Israel las palabras de esta canción "(Deut. vencido. Este retraso ha obligado a Yhwh que la amenazan (versículos 19-27) con el desastre nacional y casi de extinción nacionales.. atravesaremos el mar.. el último. los versículos 15-18 se dedican a la infidelidad de Israel y caer en la idolatría. 115-127 Bíblica de datos: Poema que se encuentran en Deut.) . 1-43. Historia de la salvación y liturgia Sígueme. que es nuestro pasado. cv. en ninguna otra parte del Antiguo Testamento son pensamientos proféticos presentados en el vestir poética en tan gran escala. Las olas de este mundo nos enrolan todavía entre sus círculos. El enemigo. Los versículos 28-43 describen cómo Yhwh ha decidido a hablar a los israelitas a través de la extremidad de su necesidad. sino las arpas celestes. a través de todas las etapas de la historia de la salvación. que estaban en pie sobre el mar de vidrio y tenían las cítaras de Dios. dispone todavía de un espacio de tiempo. el paralelismo es extraordinariamente regular. Por eso. y XXIII. el éxodo. Págs. LXXVIII. -Ver los críticos: El poeta era también un artista... xx. Es el día en que el último enemigo. el canto de Moisés extenderá sus ecos de eternidad en eternidades. Así. y la prosa de Ezequiel. y el cántico del cordero» (Apoc 15. La canción muestra sorprendente originalidad de la forma. En el Cántico de Moisés. por fin. 2-3). el tema se trata con mayor certeza y fuerza poética superior. xvi. al borde del mar de fuego. El poema se abre con un exordio (versículos 1-3) en la que se convoca el cielo y la tierra para oír lo que el poeta es absoluta. Uno de los mejores ejemplos de símil poético en la Biblia se produce en los versículos 11 y 12 de esta canción: ( Conductor 'S transl. 30.

asigne el poema a la edad de Jeremías y Ezequiel (c. el poema se cree que sus anteriores.cr&usg=ALkJrhipTwFPZp01qo5dgN1rwfvhkRMGw#ixzz1755f8lZ3 Read more: CÁNTICO DEL APOCALIPSIS (15.com/translate_c? hl=es&langpair=en %7Ces&u=http://www. http://translate. Bibliografía : Kamphausen . Schrader. 14-23 se refiere a JE. Pp 249 y ss. Steuernagel ."Como un buitre. 630). Pp 70 et seq. cuando todas las de Deut. creyendo que la expresión "los que no son un pueblo" del versículo 21 al referirse a los asirios. Oettli. Pp 230 et seq. Señor. El éxodo y la peregrinación por el desierto se encuentran en el pasado distante.jewishencyclopedia. Para este período se le conoce por Dillmann. él lo tomó.co. En Internacional de Críticos de Comentario . (C. Klostermann ." Impreso por Josué Salomón Soncino . Dios omnipotente. Einleitung en das Alte Testamento . Stade 'S Zeitschrift . G. 780). en la fecha exacta de la canción. paso de suficiente tiempo para ellos. Por otra parte. Pp 94 y siguientes. 1872 . porque vendrán todas las naciones y se postrarán en tu acatamiento. (En la Biblioteca de la sea imposible. 1891 . En el estado actual del conocimiento moderno de la fecha no puede ser fijado definitivamente. En Nowack 'S Handkommentar . B. xxxi. Nueva York. 1862 . Cornill . 3 Grandes y maravillosas son tus obras. 1885 . El origen post-mosaico del poema es. no sólo para caer en la idolatría (versículos 15-19). . Pp 344 y ss. ninguno de estos elementos característicos de la época de Moisés.googleusercontent. porque tus juicios se hicieron manifiestos. Bertholet . A. con los profetas del octavo al quinto siglo AC Los críticos no están de acuerdo. 1895 . Antes. G. 1900 . Ewald. hay muchos puntos de contacto. mientras que Cornill. ¡oh Rey de los siglos! 4 ¿Quién no temerá. Deuteronomio . que se despierte su nido. pero Yhwh se compromete a intervenir y rescatar a su pueblo (vv. y glorificará tu nombre? Porque tú solo eres santo. Das Lied Moisés . Él le dio a luz a su piñón: Yhwh solo le guió. Pp 297 y ss. 450 y ss.com/view. Señor. Ellos se presionan duramente por los enemigos paganos (versículo 30). Kamphausen y Reuss. que hovereth sobre sus polluelos.google. justos y verdaderos tus caminos. 34-43). Kuenen y el conductor. Universidad de Columbia. contemporáneos del escritor puede aprender de ellos de sus padres (versículo 7). En KHC 1899 . 3-4) Himno de adoración y alabanza . 1485. pues. y estos argumentos históricos son confirmadas por las ideas teológicas y fraseología del poema. En Studien und Kritiken . él extendió sus alas. Pp 114 y ss. 1871 . Deuteronomium . y se creía que era contemporáneo con las guerras en Siria Joás y Jeroboam II.jsp%3Fartid %3D967%26letter %3DS&rurl=translate. pero para ser llevado al borde de la ruina. tanto en la expresión y en la concepción teológica. Conductor . claro. Los israelitas se asentaron en Palestina (versículos 13-14). sin embargo. Y sin dios extraño estaba con él ".) Las condiciones de presupuesto por el poema de hacer que la autoría del mosaico de que (Ver imagen) Página de la Primera Edición del Albo "'Iḳḳarim. H. Deuteronomium . Steuernagel y Bertholet se refieren a los últimos años del exilio-el período del segundo Isaías. E. pero hay mucho que decir en favor de la fecha de exilio.

porque tus juicios se hicieron manifiestos. Señor. vestido puro.COMENTARIO AL CÁNTICO DEL APOCALIPSIS 15. Para una mejor comprensión del Cántico. ¡oh Rey de los siglos! 4 ¿Quién no temerá. 5 Después de esto vi que se abría en el cielo el Santuario de la Tienda del Testimonio. y nadie podía entrar en el Santuario hasta que se consumaran las sie de los siete ángeles. y glorificará tu nombre? Porque tú solo eres santo. 3Y cantan el cántico de Moisés. 8Y el Santuario se llenó del humo de la gloria de Dios y de su poder.3-4 [La Biblia de Jerusalén da a este cántico el título de Cántico de Moisés y del Cordero. Señor. llevand cítaras de Dios. diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras. entonan su canto de alabanza y acción de gracias a Dios por la liberación de sus perseguidores que el Cordero les ha obtenido. 6y salieron del Santuario los siete ángeles que llevaban las siete plagas. porque vendrán todas las naciones y se postrarán en tu acatamiento. siervo de Dios. al igual que Moisés y los israelitas después de cruza Rojo (Ex 15). En seguida. las últimas. En el capítulo 15 del Apocalipsis com visión celestial de los siete ángeles que llevan en sus manos las últimas siete plagas. los redimidos. ceñido el talle con cinturones de oro. lo reproducimos en su contexto: 15 1Luego vi en el cielo otro signo grande y maravilloso: siete ángeles. inspirándose en el propio texto sagrado. y el cántico del Cordero. y a los que habían triunfado de la Bestia y de su imagen y de la cifra de su nombre. uno de los cuatro Vivientes entregó a los siete ángeles siete copas de oro llenas del furor de Dio por los siglos de los siglos. Dios omnipotente. resplandeciente. 2Y vi tam como un mar de cristal mezclado de fuego. . de pie junto al mar de cristal. justos y verdaderos tus caminos. porque con ellas se consuma el furor de Dios. que llevaban siete plagas. 7Luego.

y que aun los paganos acabarán por someterse a él. Antes de ver Juan en acción a los siete ángeles.6). sino en el cielo. pues. Ve primeramente en la gloria con Dios la muchedumbre bienaventurada de aquellos que en la lucha contra la Bestia han dado buena prueba de sí y han muerto en el Señor.3-4. y con textos venerandos del primer pueblo de la ensalza la excelsitud y santidad del Creador del mundo. libro con el que se concluye toda la Biblia. antes de ser introducidos juntamente con los incrédulos en el difícil período del últi de Dios que les amenaza. aquí se dice además que está mezclado con fuego (se alude posiblemente a los rayos). su seguridad de que al fin nadie rehusará a Dios. Sobre todo se destaca aquí la forma especial como Dios llevó a cabo la salvación las dos veces. Con tales expresiones se refieren. El Apocalipsis. En cuanto a su tenor. o en Ap 15. que sería precisamente el de Ap 15. Entonces se efectuó por medio del guía enviado a su pueblo. esplendente. por el segundo. La triple enumeración («de la Bestia imagen y de la cifra de su nombre») menciona al enemigo sobre el que ellos triunfan. un término que de por sí indica un golpe violento capaz de provocar heridas y. Las siete plagas que están para sobrevenir. como presente. como el crepúsculo anuncia el fin de un día. Algunos exegetas piensan en dos cánticos diferentes: aquel con que Moisés y los israelit celebraron el paso del mar Rojo (Ex 15). sobre la segunda y definitiva. justa y bon la historia. Si el vidente lo designa con dos expresiones diversas.] *** En esta escena Juan no se halla sobre la tierra. delante del trono de Dios se extie de vidrio o de cristal. se describe con la misma comparación que se había usado ya 4. o sea. Moisés era t el primer libertador. al mismo tiempo trae con énfasis una vez más a la memoria su situación de ot totalmente desesperada en razón de las circunstancias externas. porque con ellas se satisface plen definitivamente la ira vengadora de Dios. la bóveda del cielo. Los vencedores entonan «el cántico de Moisés» y «el cántico del cordero». el fin del mundo y el juicio inminente. una serie de cánticos tomados del Nuevo Testamento. por voces solistas e himnos de la asamble elegidos. su intervención poderosa.3s. que ha de decidirlo todo. Los cantores exaltan las obras y los caminos de Dios. marcado a menudo por cantos y coros. Pero. el Mesías. signo del inminente juicio de Dios. además de los salmos. como prefiguración. El Apocalipsis de San Juan. la sala del trono de Dios. el único sa honor y la gloria. Para los judíos del tiempo de Cristo. prontos a de últimas plagas. el vidente contempla a los vencedores del Anticristo. en efecto. como el juicio propiamente tal contra las potencias enemigas sólo se describe a partir del Capítulo 18. a esplendor anuncia. en el cielo. de arpas y de cítaras. Ed. conforme a esto. de pie ante el trono de Dios. en cuanto son instrumentos celestiales y reservados a la alabanza divina. así como la justicia y omnipotencia del que tiene en sus manos las riendas de la historia. Ed. Antes que los siete ángeles de las copas entren en escena. Según Ap 4. El canto está compuesto íntegramente con material del AT. son las últimas. como el que acabamos de escuchar. aunque ahora con una indicación suplementaria: la superficie clara. ahora por su Hijo enviado a este objeto al pueblo y cuya muerte sacrificial vicaria operó la redención («el Cordero»). He *** Juan. [Extraído de A. El teatro de la visión es. la victoria de Cristo todavía futura. He *** CATEQUESIS DE JUAN PABLO II 1. que ha alcanzado la victoria gracias a él. 15 del Apocalipsis un hecho («señal» o «signo») de gran importancia que se desarrolla en e Puesto que esta «señal» desborda el marco y la posibilidad de la naturaleza. ante el Señor del tiempo y de la eternidad. En esta escena se anticipa por segunda vez. Como Moisés después del paso del mar Rojo entonó el cántico de acción de gracias en m salvados y en nombre de ellos (Ex 15). Pero es preferible referir las dos expresio único canto. Está a punto de comenzar una escena nueva y grandiosa: tras las siete trompetas que introdu plagas divinas vienen ahora siete copas también llenas de plagas. La gloriosa multitud de héroes sobre el suelo incandescente canta el canto de victoria ante el trono de aquel que los ha salvado. se dice. o al menos son éstos los que ocupan el primer lugar. La Liturgia de las Vísperas incluye. a . en el cual los vencedores de la B agradecen a Dios su redención y su victoria. se basa constantemente en alabanzas contenidas en el Antiguo Testamento. así ahora también el Cordero en medio de la tropa gloriosa de combatientes. es compuestos de pasajes del Apocalipsis. que se menciona en Ap 5. contempla en la visión descrita en el cap. de esta manera los fieles de Cristo vienen c con certeza profética en la esperanza de la salvación definitiva totalmente cierta. La primera acción salvadora de Dios proyecta anticipadamente su luz. y oye su can acompañan con cítaras.6. se encuentra en el capítulo 15 de ese libro. que se desarrolla en dos escenas. la llama «grande y maravillosa»: siete ángeles están en la bóveda del cielo. Barcelona. Los vencedores son todos aquellos que no s a la potencia enemiga de Cristo. cuando todos sean testigos de su justicia al premiar y al castigar. a la obra de la redención. y el cántico en honor del Cordero. se trata. Barcelona. centellea como brasas de fuego. su pavimento. se debe a que este canto. Son «cítaras de Dios». sabia. La doble designación («cántico de Moisés». ante todo. «cántico del Cordero») pone aquella acción salvífica del Antiguo Testamento expresamente en relación con la que se ce ahora. conseguida en virtud de la sangre del Cordero. el paso del mar Rojo era tipo y prefiguración de la redención mesiánica. y manifiestan.16 1Y oí una fuerte voz que desde el Santuario decía a los siete Angeles: «Id y derramad sobre la tierra las siete copas del furor de Dios». Nuestro cántico. Wikenhauser. Algunos. el apóstol y evangelista. Schick. alegres. de los mártires. se inspira en el himno con que los israelitas expresaron su gratitud por la de Egipto. en griego pleghè.9-13. por sonidos de trompetas. muy breve. se le muestra un espectáculo en el cielo. De esta esperanza se hicieron salmos y los profetas. guiados por Moisés. Por eso cantan ellos su canto de victoria como canto de acción de gracias a aquel que está sentado en él los ha salvado. [E. estas plagas n realidad más que la introducción a lo que constituye la última y decisiva manifestación de la ira divina.

la historia no está en las manos de potencias oscuras. Ap 15. 2. con Dios como artífice supremo. El primer cántico de Moisés -pronunciado después del paso del mar Rojo. después de vencer a la Bestia. con la lengua y con el pensamiento» (Poesie Colección de textos patrísticos 115. se quiere reafirmar que Dios no es indiferente a las vicisitudes humanas. En este cántico se utiliza el lenguaje caracterí éxodo de Israel de la esclavitud de Egipto. y en todo lugar ha de ofrecerse a mi nombre un sacrificio de incienso y una oblación pura.2). después de atravesar el mar. Asimismo. La vida y la permanencia en la vida lo tienen a él como única causa.2). acción de gracias. autor d maravillas» (Ex 15.2). Ap 21-22). se eleva el Señor. del siglo IV: « Padre y al Hijo. Del mismo modo que en el Éxodo. para que toda la creación himnos al sabio Creador. con el corazón. que yo también con pureza te glorifique en espíritu. 2. gran Padre de la Iglesia. Quienes entonan este cántico. los vencedores de la bestia satánica.14 . Este himno refleja la liturgia de las Iglesias joánicas y está constituido por un florilegio de citas del Antiguo Testamento. Breve y solemne. Con su himno. Comienzan ensalzando las «obras grandes y maravillosas» y los «caminos justos y verdaderos» del Señor (cf. con la misma actitud del Cordero resucitado (cf. Ap 15. de la casualidad o únicamente de las opciones humanas.11). especialmente de los Salmos. esta intervención divina tiene una finalidad muy precisa: ser un signo que invita a todos los pueblos de la tierra a la conversión. de esperanza. de sal sobre todo. más que celebrar su constancia y su sacrificio. porque en ellas culmina la intervenci que detiene el mal. 3. 3). que queremos meditar ahora. incisivo y grandioso en su tonalidad es el cántico que acabamos de escuchar y de hacer nuestro. Es hermoso pensar en esta dimensión universal de religiosidad y esperanza. Las naciones deben aprender a «leer» en la historia un mensaje de Dios. Él ha creado todas las cosas. El segundo cántico. En efecto. son los justos de la historia. testimonio de una lit embellecida con el esplendor de la música sacra.incluso la muerte. bendición. vivificándolo todo con su Espíritu. sus intervenciones en la historia para detener el mal y elogiar el bien. es también alabanza. Según nuestro himno. oh Padre. y el cá Cordero» (Ap 15. sino que penetra en ellas realizando sus «caminos».1-18). celebrac profesión de fe en el Señor que salva. además de petición.4). Lo hacemos con las palabras de un canto de san Gregorio Nacianceno. Él las l sabiamente hacia el alba del nuevo cielo y de la nueva tierra. Por consigu himno nos invita a todos a convertirnos siempre de nuevo.11. pp.11). en la Biblia el número siete es símbolo de plenitud. v. asumida e interpretada por las palabras de los profetas: «Desde la salida del sol hasta su grande mi nombre entre las naciones. referido por el Deuteronomio al final de la vida del gran legislador. Corresponde sobre todo a la criatura racional cantar para siempre su a como Rey poderoso y Padre bueno. es decir. la verdadera oración. 4. es decir.celebra al Señor «terrible en prodigios. Por eso. Ex 7. pues todos sus son justicia» (Dt 32. Haz. Ap 15. árbitro supremo de las vicisitudes históricas.4). La mirada se ensancha así hacia todo el horizonte y se vislumbran multitudes de pueblos que se dirigen hacia el Señor para reconocer que son «ju verdaderos sus caminos» (cf. sobre la opresión y sobre la violencia del mundo.se definen como «las últimas» (cf. los justos de la tierra. cantaban el himno de Moisés (cf.3). gloria al Espíritu Santísimo. la cual sólo se satisface cuando llegamos a él. Llenó de seres acuáticos el mar. así los elegidos elevan a Dios el «cántico de Moisés. exaltan las «grandes y maravillosas obras» del «Señor Dios omnipotente». 66-67). El himno es entonado por los salvados. que están «de pie». su salvíficos en el gobierno del mundo y en la historia. Roma 1994. Se trata de uno de los muchos textos de oración insertados en el Apocalipsis. Ex 15. pues grande es mi nombre entre las dice el Señor de los ejércitos» (Ml 1.9). La aventura de la humanidad no . el último libro de la Sagrada Escritura. En este himno es también significativa la dimensión universalista. sus proyectos y sus «o eficaces. enemiga de Dios (cf. En efecto. Es evidente que aquí se hace referencia a la narración de las plagas de Egipto (cf. también es signo de esperanza para los siete plagas -como es sabido. Concluimos uniendo nuestra voz al coro universal. al que sea dada toda gloria. los salvados. y la tierra de terrestres. todopoderoso» (Ap 15. rey del universo. los ríos y las fuentes. los que a través de la aparente derrota d son en realidad los auténticos constructores del mundo nuevo. indican nuestra tendencia hacia el Señor. La Trinidad es un solo Dios. En el Apocalipsis la «plaga» es símbolo de un juicio sobre el mal. [Audiencia general del Miércoles 23 de jun *** HIMNO DE ADORACIÓN Y ALABANZA Queridos hermanos y hermanas: 1. siervo de Dios. elevándolo como himno de alabanza al «Señor. sobre los que se canta en la parte final del libro con la imagen de la nueva Jerusalén (cf. sino también de su oración y de su liturgia. o sea. precisamente como sucede en las Vísperas que comentando. 3. La comunida primitiva consideraba la Biblia no sólo como alma de su fe y de su vida. Sobre las energías malignas que se desenca sobre la acción vehemente de Satanás y sobre los numerosos azotes y males que sobrevienen.3). es significativo que el cántico vaya acompañado de instrumentos musicales: los justos llevan en sus manos las cítaras (cf.10). La esperanza de justicia presente en todas las necesidad de verdad y de amor que sienten todas las espiritualidades. y las ha colmad cielo de seres celestiales.1). Ap 15. Ap 15. libro de juicio. reafirma que «su obra es consumada. que se expresa con las palabras del salmo 85: «Todos los pueblos vendrán a postrarse en tu presen Señor» (Sal 85. Así pues.

en el lenguaje bíblico este «temor» de Dios no es miedo. con un antiguo himno d lucernario. q con todo tu corazón y con toda tu alma» (cf. revelado por sus «justos juicios» (c Se postrarán en adoración. es decir. tomado del Apocalipsis. el temor de Dios es algo muy diferente: es el reconocimiento del mist trascendencia divina. Milán 2000. El himno concluye con la previsión de una procesión universal de los pueblos. los signos de los tiempos para encontrar en ellos la manifestación de la acción misma de Dios (cf. se unen el temor y la glorificación de Dios. in creyentes a escrutar. no temáis!» (Is 35. afianzad las rodillas vacilantes. y se reanuda con entusiasmo el camino de la vida.y sin sentido. Y el único Señor y Salvador parece repetirles las palabras que pronunció en la última tarde de su vida terrena. Dt 10. Existe la posibilidad de reconocer la acción divina oculta en la historia.12). el mundo te glorifica» Pricolo-M. Decid a los de corazón intranquilo: ¡Ánimo. obispo del siglo IV.3-4). dijo: «Todo nuestro temor está en el amor». 4 y 11). Eres digno de que te cantemos en todo momento con voces santas. que se presentarán ante el Señor de la historia. te pide que lo temas. En esta línea. Señor. de la oración vespertina. está en la base de la fe y enlaza con el amor.4). ya conocido por san Basilio de Cesarea. Dice la Sagrada Escritura en el Deuteronomio: «El Señor. porque. Ap 15. Hijo de Dios. 4. El himno dice: «¿Quién no temerá. En efecto. tú que das la vida. También el Concilio ecuménico Vaticano II. La preghiera dei cristiani. El Papa Juan XXIII dijo en cierta ocasión: «Quien cree no tiembla. porque Dios es más fuerte. Y san Hilario. no debe tener miedo del mundo y del futuro». tu Dios. a la luz del Evangelio. nn. Precisamente gracias al Dios no tenemos miedo del mundo y de todos estos problemas. ni está sin remedio a merced de la prevaricación de los prepotentes y de los perversos.3). Por eso. Y el Isaías dice: «Fortaleced las manos débiles. en la constitución pastoral Gaudium et spes. al tener temor de Dios. entonado por los justos del Apocalipsis. en nuestro breve himno. cantamos Hijo y al Espíritu Santo de Dios. no tememos a los hombres. Simonetti. Ese himno dice: «Al llegar al ocaso del sol. Esta actitu lleva al hombre a descubrir la fuerza de Dios que actúa en la historia y a abrirse así al temor del nombre del Señor. y glorificará t (Ap 15. cuando dijo a sus Apóstole «¡Ánimo! Yo he vencido al mundo» (Jn 16.33). no coincide con el miedo. que es bueno. p. Gracias al temor del Señor no se tiene miedo al mal que abunda en la historia. al ver la luz de la tarde. 97). Queremos concluir nuestra breve reflexión sobre el cántico del «Cordero victorioso» (cf. ¡Gracias! [Texto de la Audiencia general Miércoles 11 de ma . Por eso.

sabe ya entrever el triunfo de la causa de Dios y se goza d mesiánica. Por Jesucristo nuestro Señor. con gozo. haz que. se asemejan a los hijos de Israel que. pasado el mar Rojo. que. que en la Pascua de tu Hijo has inaugurado la nueva alianza. Amén. Señor. en tu acata contemplar. cómo tus juicios de salvación se hacen manifiestos a todos los hombres. con nuestro esfuerzo en anunciar . Esta victoria no consiste en la destrucción del enemigo. se postrarán en tu acatamiento. alegres. la fe en la victoria inaugurada por tu Hijo. Oración II: Oh Rey de los siglos. y concede a todos los perseguidores de tu Iglesia postrarse. tomar parte en una liturgia celeste con los mártires. sino en su incorporación al reino de Dios: Porque vendrán todas las naciones (los perseguidores y. Admiremos e imitemos la fe expresada en este himno. Señor Dios omnipotente.MONICIÓN PARA EL CÁNTICO Nuestro cántico es la parte poética de una visión en la que se contempla a los mártires cristianos. con nosotros. de pie sobre la bóveda del cielo y después de haber ven persecución. Oración I: Acrecienta en nosotros. entonaron su cántico de victoria contemplando la derrota del faraón. Cantemos el cántico de Moisés y de los hijos de Israel. los cuales. Este cántico nos invita. en medio de la más dura persecución romana.

entonando un cántico de victoria (vv. que es una de las siete del Apocalipsis. y tienen en sus manos cítaras de Dios. San de comenzar a describir la serie de azotes que se abatirán sobre el mundo pagano. Amén. El coro celeste entona un himno triunfal de alabanza a Dios que resume el contenido de su victoria. La felicidad de los bienaventurados nos es presentada de nuevo bajo la forma liturgia que se desarrolla en la presencia de Dios.9. era el pavimento celeste. Todas las naciones conocerán que Él es su Rey. de su espíritu antirreligioso y de su odio persecutorio contra la Iglesia de Cristo. V. que celebran el triunfo de su nuevo éxodo de Egipto de este mundo con un nuevo cántico. que con su sangre redentora nos redimió de la esclavitud del demonio. su imagen y su cifra. Jesucristo es el segundo libertador del pueblo de Dios. El Cántico. que obra maravillas en favor de los suyos. El Apocalipsis nos tiene acostumbrados a esas corales y a esos sublimes cantos adoración. El N Testamento presenta a veces a Jesús como un nuevo Moisés. del mismo modo que en Ap 4. La visión que el vidente de Patmos en el cielo es grande y maravillosa. porque señalan el momento de la consumación de los juicios divinos contra la humanidad pecad V. en la Biblia comentada *** El breve capítulo 15 del Apocalipsis no es más que una introducción a las siete plagas que siguen. Además. 1 del capítulo 15 da el tema de lo que se va a decir. Al principio. Ve un nuevo signo o prodigio del rango del de la Mujer y el dragón (Ap 12). observando sus mandamientos. V. que estaban llenos de iniquidades e inmoralidades. Él es el Rey de las naciones o de los siglos. El escenario de esta nueva visión es el cielo. apresuremos el día en que todas las naciones se postren en tu acatamiento y proclamen que tú solo eres santo y que tus caminos han sido ve justos. 1-4 del capítulo 15. pues reconocerán que Dios ha obrado justísimamente en los juicios punitivos contra el mundo y en la destrucción de la Bestia. San Juan ve en él otra señal (o signo). 2. el vuelo de la cantata. 3-4 celebra un eslabón más en la acción providente de Dios a favor del triunfo de la Iglesia en el mundo. La fuerza indestructible de la Iglesia.6 y 7. P hombres han de temerlo y glorificar su nombre. Los que habían triunfado de la bestia cantaba un himno de alabanza. los triunfadores de la Bestia. para tratar de convertir a las dos bestias y a secuaces. que cantaban el cántico d . inspirado principalmente en varios salmos y cánticos del Antiguo Testamento. El tema. en donde Moisés canta la justicia de la cólera divina contra su pueblo infiel.2-6. totalmente opuesto y a las Bestias. Se ha de tener presente que el g firmamento. Son los ángeles que han de verter las siet Las plagas son las últimas. o sea el cántico pronunciado por Moisés después del paso del mar Rojo (Ex 15). hallamos una especie de introducción litúrgica: los triunfadores de la Bestia [la Roma imperial. y. VV. 2. para arrojarlas sobre la tierra. Los castigos no obtendrán lo que pretenden. 3-4. según los hebreos. es uno de los argumentos de su origen divino. El simbolismo de las siete plagas de la cólera divina contenidas en sus respectivas copas era tradicional en Israel. consiguiente. El de los vv. pues ve siete ángeles que llevan siete plagas. V. El cántico es un mosaico cuajado de reminiscencias bíblicas. viniendo a Él y postrándo de Él. son p sobre un mar de cristal mezclado de fuego. es presentada como el resultado de las últimas intervenciones divinas. En los Profetas y en los Salmos hallamos también muchas veces que las nacion convertirán a Dios a la vista de los prodigios que obra en favor de su pueblo. En Ap 8. que en su manera de proceder siempre se muestra justo y fiel. la visión de los mártires que la persecución de las dos fieras ha causado. 3-4. con lo que se expresa la amplitud y calidad musical de la instrumentación. y como tal le acatarán. quiere justificar con esta introducción el aparente rigor de los castigos divinos. Estas siete plagas o copas de la ira divina serán las últimas. visto por arriba. Ap 13). Le sigue. en gravedad creciente. a cuya ruina sucederá un aleluya celeste de victoria (19. como otras veces. en virtud del poder de Dios que la sostiene y defi enemigos. La conversión de los paganos. el autor sagrado las llama cítaras de Dios. aquí. es decir. 1. La coral de los vencedores. 1. Juan está de nuevo en el cielo. El v. Se trata de un superlativo semítico que equivale a cítaras grandísimas por el núm cuerdas. y aquí muy probablemente significa cítaras muy superiores a las de los mortales. Porque solo Él es santo. en el v. Este argumento atrae las almas a la fe o las sostiene en ella. refiriéndose al contenido. Es trono de Dios. pagana y perseguidora d cristianos] cantan el cántico de Moisés y del Cordero.Evangelio a los pueblos. al dar por cierta la victoria divina y la conversión del mundo. ya no ora solamente. pero ahora son los márti principalmente mártires. VV. radiantes y resplandecientes. o también el c se encuentra en el Dt 32. por no querer adorarlos ni admitir nada de ellos (cf. Por Jesucristo nuestro Señor. un superlativo semític equivalente a cítaras grandísimas. que es Roma. con el fin de consumar la cólera de Dios contra los m de ella. Y el acto litúrgico tiene como cuadro el cielo. Se dice de inmediato. [Ped *** NOTAS A LOS VERSÍCULOS DEL CÁNTICO Los capítulos 15 y 16 del Apocalipsis describen la visión de las siete copas de la cólera divina. sino que canta con entusiasmo. trascendente e incontaminado. y habrá de seguir sin remedi destrucción de Babilonia. [Extraído de José Salguero. por ende. estaba mezclado con fuego. inmenso como mar y traslúcido como cristal. También el nuevo Israel. 2. es toda la Iglesia aparece como transportada al cielo. en los vv.1-4). porque Cristo verdadero héroe de esta victoria. Los triunfadores de la Bestia son los que en medio de las persecuciones se mantuvieron fieles al Cordero y no quisieron adorar la imagen de la Bestia ni aceptar su trata de los vencedores de la persecución descrita en el capítulo 13. Por eso. Celebra el poder de Dio omnipotente. Pero también es llamado el cántico del Cordero. Ve Juan allí a un grupo muy nutrido de santos. que han vencido sucumbiendo ante la bestia imperial. es decir. La idea de plaga tal vez haya sugerido a San imagen del mar Rojo y la de Israel entonando el cántico de victoria sobre los egipcios (Ex 15). era un ángel el que ofrecía a Dios las oraciones de los santos. El cántico que entonan se dice que es el cántico de Moisés. porque con ellas el castigo de Dios ha de llegar a su colmo. Todo esto es un anticipo de la victoria. El pavimento del cielo. en cambio. Están acompañan su canto con cítaras sobrehumanas pertenecientes a la liturgia divina del cielo. 2-3).

lo que no impide que nuestro espíritu se abra a la inspiración -«¡Oh Rey de los siglos!»-. Jesús es el segundo libertador del pueblo de Supermoisés. La salida de Babilonia. Nos faltan las palabras adecuadas para ensalzar las obras maravillosas Omnipotente. los sustantivos y epítetos se condensan al máximo. que obra maravillas a favor de su Iglesia. ha de observar cuidadosamente s mandamientos sobre todo en la Iglesia. que va de este mundo al Padre. Con el tercer Éxod por Cristo. Moisés fue el primer libertador del pueblo. es decir. «Que todos los pueblos te alaben» La elección de un pueblo o de un individuo no es un acto exclusivista. Contiene cuatro ideas fundamentales: 1) Yahvé ha actuado de manera irresistible y sobrecogedora. La segunda parte de este cántico pone un colofón inédito a los dos anteriores. es decir.9. No se trata de un cántico que compuso el Cordero. le reveló como salvador. Dios. por el contrario. Canaán) han quedado mudas de espanto ante las obras de Yahvé y temen al pueblo Yahvé plantó a su pueblo por siempre jamás en la tierra de promisión y reinará en él definitivamente. provoca la acuñación de nuevas alabanzas (cf. sino del que se cantó en honor del Cordero. y se añade la letra de otro cántico. «Señor magnífico» otros epítetos recibió Dios en el primer Éxodo.2). El cántico en honor del Cordero no puede ser otro que el que todos los seres de la creación can solemne entronización de Jesucristo en el cielo. Esperamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro.el del Cordero. en cuanto observa de modo inquebrantable sus promesas en el tiempo. bajo el segundo. clarificar la esencia di manifestada en su actuación potente.000 salvados. sino su conversión a la Iglesia por la actuación justísima d los castigos contra el mundo y en la destrucción de la bestia. mientras que las obras atribuidas a los ídolos son vacuas. y además verdaderas. La primera parte es un himno de adoración a Dios omnipotente. le añade un elemento nuevo. 2. y en mal nunca más d merece. Su cántico es el que entonó con todos los israelitas cuando el mar Rojo engulló a los egipcios. los vencedores de la bestia cantan el triunfo final y sus saludables consecuencias. de modo eminente la sangre del Cordero Jesús liberó al nuevo pueblo de Dios. en consonancia con las expresiones entusiastas del himno y con los cantores del mismo en e Apocalipsis: la totalidad de los redimidos (144. Todo auténtico elegido es un enviado. como ellos mismos. Tiene dos partes distintas Suponiendo y aceptando las afirmaciones de los otros dos cánticos precedentes. hemos sido salvados. No obstante. pase lo que pase. Sus obras son admirables como cuando actuó contra Egip dirigido al Padre. [Extraído de S. su diestra. y eso no sólo por medio de palabras de alabanza. guiado por Cristo como en otro tiempo lo hiciera Moisés. como sucedió a Egipto. y h en el Éxodo (Ex 15). Texto y comentario. Moab. Israel se abre a la universalidad: todas . Siguiendo las corrientes de universalismo del Antiguo Testamento y utilizando casi la palabras del salmo 85. «fuerte y magnífica». Esperamos entrar en el «Sí» de Dios cantamos alegres. 2) Se dan honores divinos al Cordero en la misma gloria de Dios el Padre. Edom. Bajo el prim completa las circunstancias del cántico de Moisés.20).º Cántico de Moisés. que se traduce en esperanza activa. El «Sí» de Dios Dios es justo en todo su proceder. h Una brisa de liberación se ha posado en nuestra tierra.9-13. el cántico de Moisés y el del Corder Moisés del nuevo Pueblo. En nuestro himno abundan los motivos tomados Antiguo Testamento. imposta su sentido y completa su contenido. cf. 14. sino funcional. sino con obras. experimentan la ira de Dios. 3. Porque Él solo es el que da la ley religi santa y acomodada a la naturaleza humana. Yahweh es guerrero. La recitación puede precederse y concluirse cantado los cuatro primeros versos. Esta maravillosa obra de Dios genera en el creyente un entrañable confianza. Quitando los elementos circunstanciales. ya entonan el himno de la victoria definitiva. Is 42-43). 3-4). «temiendo a Yahvé». es la resolución de todo hombre sensato: ha de temer a Dios. 3) Las naciones gentiles (Filistea. Ante todo se advierte al leerlo que es un cántico cuajado de reminiscencias bíblicas. «que me amó y se entregó por mí» (Gál 2. que es el camino de salud que Él ha dispuesto para los hombres. de todos los siglos. 1. se entresacan de él dos ideas básicas: 1) El Corde con su sangre a los hombres y formó un pueblo espléndido.º Cántico de los triunfadores de la bestia (vv. Consecuencia de ese ser y actuar de Dios. de toda la historia. y además ha de glorificar su nombre. celebra. en sentido bíblico. *** MONICIONES PARA EL REZO DEL CÁNTICO Introducción general El nuevo Pueblo. dando a cada uno lo que se merece. en La Sagrada Escritura. En Él. Porque Yahvé es Rey absoluto de todos los reinos. Cri «Sí» último a todas las promesas. ha escapado al poderío de la Bestia y de sus lugartenientes: el Anticristo y el Pseudoprof pie en medio del mar y en trance de alcanzar la otra orilla (Ap 15. el único Dios fiel y veraz. Los no-rescatados. no ya el pasmo religioso de los pueblos paganos como Moab y Canaán. segundo Éxodo.a sus acciones. y como la sangre de cordero pascual puesta en los dinteles de las puertas en la huida de Egipto fue causa de la liberación del pueblo de Dios. que son justísimas. Bartina. A lo largo de estas tres travesías. que es la Iglesia. en oposición a los desequilibrios de religiosidad esencial del dragón y las bestias. 2) Yahvé ha quebrantado de modo definitiv de Egipto a favor de su pueblo.º Cántico del Cordero. es aconsejable una recitación al unísono. de tres cantares en apariencia distintos. lo cual da veracidad -contenido. y tenemos en Ap 5. pues. Se trata. saliendo en ayuda de los suy último término vencerán. autor de prodigios «Sublime» fue la victoria de Yahweh sobre los egipcios (Ex 15). fieles. Los caminos de Dios son las maneras con que procede en la historia. En la celebración comunitaria.2-3). En su humillación terrena aparente.

el modelo fundamental de los métodos histórico-críticos demostró toda su capacidad para abarcar como elementos fundamentales los análisis de tipo lingüístico que se han desarrollado en las últimas décadas65. Oración III: Oh Dios. 104. Oración II: Dios todopoderoso y eterno. Para la diferencia entre género. Tú eres el único. Amén. te glorificamos y te alabamos porque en la Pascua de tu Hijo nos has reconciliado nos has hecho ministros de la reconciliación. ¡oh rey de los siglos!.sin excepción vendrán al Templo ideal y rendirán a Dios el homenaje de su adoración. la suma rectitud moral manifestada al exterior en sus juicio santidad de Dios infunde temor en el hombre pecador. cf. Amén. que mantienes tu justicia y tu fidelidad desde siempre y para siempre. para que nuestros hermanos s seducidos por tus juicios de salvación y proclamen que sólo Tú eres santo. ni puede pretender ser la única vía de acceso al mismo64. La pluralidad de los métodos permite explorar todas las características de la Biblia. Los métodos de la exégesis bíblica. Él es el «Único». Se trata de una composición colorida. conduce a todos los hombres hasta que se postren en tu acatamiento y contemplen gozosamente la veracidad de tus caminos. Dios nos ha confiado el ministerio de la reconci Nuestra palabra y nuestra vida se convierten en un grito: «¡Aún es posible el amor!». Dicho de otra manera: el paradigma fundamental de los métodos histórico-críticos salió fortalecido con la incorporación de estos nuevos métodos. p. Te lo pedimos. tu nombre es santo. . De ahí su multiplicidad y la necesidad de recurrir a varios de ellos para conocer de manera más exacta el sentido del texto. Al contrario. te pedimos que nuestras palabras y vida testifiquen el entrañable amor que nos muestras. 19. remitimos a lo dicho en las mismas páginas acerca del análisis de género.. obrador de prodigios. Pero no hemos logrado t plena manifestación de esta victoriosa novedad. infunde una activa esperanza en tu Iglesia. pues acá evitamos repetir lo ya explicado. 35. n. W. 63 Experiencias de la caminata Éxodo 15-18 Agabo Borges de Sousa En estos capítulos de Ex. Reconciliados por Dios y salvados. No existe un método que garantice la exhaustividad del análisis. Lecturas. Por Jesucristo nuestro Señor. que hemos experimentado anticipadamente. Manifestamos en nuestra oración no aquello que sino aquello que con toda certeza esperamos: la manifestación total del Reinado de Dios. o. aquellos que se dejan llevar por el Espíritu la presienten. con todos sus límites de comprensión y de existencia. hemos visto y oído las maravillas que has realizado con los hombres desde siempre. Padre. Contrario a lo que se pudiera pensar. 6 4 EGGER. Por Jesucristo nuestro Señor. sino la fe en Cris nos justifica (Rm 3.28). En Cristo somos una «nueva creación». De otra parte. Esa novedad es producto d victoria última de Dios sobre todas las fuerzas de oposición. p Jesucristo nuestro Señor. ha supuesto una ventaja en orden al conocimiento del sentido de los textos. No son nuestras obras. Su incorporación. El Canto del Apocalipsis es respuesta de alabanza al Señor victorioso. seremos salvados por la vida de Cristo. renovación y recreación de todas las cosas y de todos los hombres y pueblo Oraciones sálmicas Oración I: Señor Dios omnipotente. [Ángel Aparicio y José Cristo R A MODO DE CONCLUSIÓN Luego de este recorrido por los procedimientos más usuales de la exégesis bíblica. este hecho no ha supuesto un descrédito para los clásicos. c. 157. abrigamos la íntima convicción de haber sido perdonados en Cristo. te proclamamos santo y autor de prodigios esperamos de tu firmeza no desfallecer en la travesía del mar.. supra. c. pero hay disposición para la vivencia de compromiso con el Dios que obra maravillas en los momentos de amenaza. 6 5 STENGER. 15-18 tenemos al pueblo de Dios en la caminata. Amén. el único veraz y justo. W. que espe tu «Sí» eterno. a manera de análisis sincrónicos. Ya justificados. una pregunta queda por resolver: ¿tienen estos métodos la verdad última y única sobre la Biblia? De ningún modo. o. ¿Seremos capaces de amar para que las gentes se postren a los pies del «Único Resonancias en la vida religiosa Afectados por la novedad del Espíritu: Nuestra comunidad religiosa está misteriosamente afectada por la novedad del Espíritu de Cristo. la emanación espiritual de su reinado. Lo que amarra las varias unidades es la propuesta del redactor de demostrar que cada momento es una estación de la caminata del pueblo. forma y fórmula.

Ex. La liberación en la historia (15.1. para tu habitación” y “santuario”. ya que el v. 12 donde dice que la “tierra los tragó”. que tiene un lugar destacado en la actual discusión sobre el Pentateuco. tienen gran importancia para la teología del AT. 9). sino un cántico de la historia del pueblo —de los “hijos de Israel” (v. Este cántico no se limita a la experiencia de la liberación de la persecución de las tropas egipcias. debido a la falta de mención del evento de la deportación. 19. sino de un conocimiento histórico y parcial. 15). del “en sí”.. Con esto podemos percibir que este cántico no es simplemente un cántico del momento de la travesía del mar. What holds together the several units is the redactor’s proposal to show that each moment is a way-station on the people’s march. aquí Yahvé es el guerrero que lucha por el pueblo perseguido y desprotegido.29-32. 13 habla de la “santa habitación”. 13). La frase “Yahvé es su nombre” nos remite a Ex. la edificación del templo: “a tu habitación en el santuario.2. El “cántico de Moisés” (15. podemos decir que el v. Este versículo no tiene las mismas características de 15. En los vv. but their is a readiness to live out their commitment with the God who works wonders in threatening moments. No está cargado del paralelismo de la poesía hebrea. la punición de Yahvé como respuesta a su maldad. y concluye hablando de la perpetuidad de esta victoria. terminan siendo tragados por la tierra. Hay muchos elementos importantes. Los filisteos aparecen en Canaán alrededor del 1175 a. del momento presente y de las aspiraciones futuras. El “cántico de Moisés” comienza resaltando el triunfo de Yahvé sobre los “caballos y caballeros”. se hacen presentes en un período muy posterior a la salida de Egipto.. el pueblo que es víctima de la maldad de los otros. Textos que tratan de este tema pueden ser encontrados en todo el AT. La expresión del v. después de la construcción del primer templo y antes de su destrucción. Los cánticos de victoria (Ex. Es posible que se trate aquí de una tradición distinta de las tradiciones de los versos anteriores. o sea. d) Estas observaciones ayudan a entender la mención de los pueblos vencidos en 15. sino como el protector que lucha en favor del desprotegido. 3-11 las palabras “mar” y “aguas” aparecen seis veces. Destaca fases en la caminata del pueblo y trata problemas básicos de la existencia humana: hambre y sed. Por lo tanto. cantados por el pueblo que habla de su historia. El cántico es cerrado con la temática de la monarquía: “reinado perpetuo”. un “cántico de Moisés”. Estos pueblos —filisteos. Estas expresiones nos recuerdan Sión (Sal... y el v. Especialmente la cuestión de la “ley” y la estructura legal desde el punto de vista socio-histórico han sido puestos en evidencia por estos capítulos. 90 1. sino resaltar el castigo. pues este versículo contiene elementos importantes para la comprensión de todo el capítulo. lo condujiste a tu morada” (v. 17). Evidentemente no podremos tratar de todas las cuestiones presentes en nuestro conjunto. 74. 15-18.In these chapters. y el cántico propiamente dicho es cerrado con la frase: “Yahvé reinará eterna y perpetuamente”. with all their limitations of understanding and existence. En Ex. resalta el aspecto de la maldad de la cual el pueblo era víctima. como podemos ver en el v. Es un texto narrativo. sino que habla de la compañía de Yahvé en la peregrinación del pueblo: “guiaste al pueblo. 12 es puesta en paralelo a la primera y nos recuerda la pena.2). 17 del “monte de tu herencia”. pero la estrofa termina en el v. Me parece más comprensible que haya una intención específica en el v. 19 es en prosa. 9: “satisfacer mi ser/alma” a través de la espada y de la destrucción por las manos. se vuelve victorioso por la beneficencia y compañía de Yahvé. we have the people of God on the way.1-21 tenemos cánticos.14s. “lugar.. lo que nos recuerda Nm. o al menos se tenga la intención de algo distinto de la narrativa del ahogamiento de las tropas. conocer su nombre significa conocerlo. y este conocimiento sólo se da en su involucramiento en la historia. el pueblo cuya derrota parece garantizada (v. Los que persiguen a los desposeídos con la avidez de destruirlos. Nos limitaremos a algunas informaciones generales. edomitas y moabitas. aun usando la figura de ser tragado. El éxodo es indiscutiblemente uno de los principales ejes teológicos del Antiguo Testamento (AT). debemos pensar en una acción dirigida cuyo presupuesto es ser enemigo.19) Todo este cántico tiene una base que es el sustentáculo de la razón de ser de esta alabanza: está expresada en 15. Leyendo a partir de Nm. comprender esta mención de los territorios al oeste del Jordán (Filistea y Canaán) y al este del Jordán (Edom y Moab). Se trata de la “mano” que destroza al enemigo. 16. 1. El v. como podríamos esperar por causa de los capítulos anteriores. por consiguiente.1-18) Limitar nuestro texto a los vv. 15. el “Yahvé guerrero” no es puesto aquí como el destructor implacable. 1. La “mano derecha” extendida está ligada a la “mano derecha” poderosa y destructora del v. “habitantes de Canaán” 2—. el castigo.14. En este ensayo nos vamos a centrar en Ex. Los autores de este cántico podrían ser los cantores del templo hacia el siglo VIII o VII. Es la experiencia de la liberación que da sentido a la relación de Yahvé con su pueblo. y en el establecimiento del santuario. 6. Por ende.1-21) El cántico es una forma de expresión de sentimientos. 15-18..19. 1-18 tiene una razón didáctica. que tus manos establecieron” (v. en este caso en la historia del desprotegido. 12. En el texto. 13. 1)— desde la liberación hasta el establecimiento de la monarquía y del templo.1-18. No se trata de un conocimiento absoluto. que estaba en la inminencia de la derrota. b) Es interesante percibir cómo es hecha la descripción de la derrota de las tropas de faraón. Ex. We have before us a composition with a good deal of coloration. en la victoria sobre los pueblos en la conquista de la tierra: “derritiéronse todos los habitantes de Canaán” (v. 3.29-32. que es la de destacar el v. 16. Es importante observar igualmente que los cantores del templo también atribuyen a Moisés el Sal. c) El templo está presente en la visión de los cantores de este himno. Sólo fechando tardíamente este cántico podemos. Todavía hoy los cánticos —en especial los populares— tratan de la vida. . C. siendo él mismo aquél que reinará. El pueblo. 12 no pretende hablar de la forma como las tropas de faraón fueron derrotadas. Por eso los textos que se refieren al éxodo. 1. que surge como una tradición fuerte en este cántico. la caminata del pueblo bajo la dirección de Dios. 3 recuerda las conquistas. 15-18 se encuentra colocado estratégicamente entre la travesía del mar —la liberación de la amenaza de las fuerzas faraónicas— y el evento del Sinaí. 15. amenaza de muerte y otros. pero también una manera de retrabajar la historia. del Dios que lucha contra aquellos que obran la maldad. Es difícil pensar que ser tragado por las aguas o por la tierra fuese la misma cosa. La segunda expresión del v. Gustaríamos de hacer apenas algunas observaciones: a) La teología del v. Tampoco se puede dejar de ver que desde el punto de vista literario existen fuertes razones para esta delimitación. de las experiencias del pasado. porque Yahvé abre el camino para su pueblo.

2.4).28).16. Otro aspecto interesante es la última frase del v. Si a esto añadimos el papel preponderante que implícita o explícitamente tiene el libro del Exodo en la elaboración de la base literaria de los evangelios y en las referencias a sus contenidos. 15. . Jos 24. Esta combinación “carros y caballeros”. no son lanzados al mar (15.23). La estructura literaria. Historia. Criterios hermenéuticos.Su visión del acontecimiento está más ligada a la visión del capítulo 14. Esta misma frase la encontramos en 14.26.1-13 (en el momento de la renovación de la alianza en Siquén) y en el salmo 136 (que forma parte del gran Hillel). hace de esta afirmación el elemento estructurador de la historia de la salvación tal como la entendió siempre la teología de Israel. Tanto es así.5-9 (en el marco de la fiesta de las primicias). III. Algunas pistas metodológicas para la catequesis: 1. también es distinta del capítulo 15 que hace la combinación “caballos y caballeros”. Momentos catequéticos más importantes: 1. Actualización de la experiencia de fe del Éxodo. 15. Las ideas-fuerza de la teología del Éxodo. criterio de lectura. si queremos acertar con una perspectiva que permita descubrir toda la densidad teológica y catequética encerrada en sus páginas. así como preparar al lector para el “cántico de Miriam” que sigue. El mensaje liberador del Exodo 1. CRITERIOS HERMENÉUTICOS. 2. El recuerdo de esta experiencia da sentido y esperanza en la caminata. “carros y caballeros” (como en 14. La alabanza es dirigida al Dios que hizo pasar al pueblo desprotegido y amenazado a pie enjuto por el mar. La destrucción de las tropas de faraón se da en función de la protección de Yahvé al pueblo que camina en dirección a la promesa. Testimonios actuales. que se revela en la lucha contra la opresión del desprotegido. Yahvé es el Dios que abre el camino para que el pueblo continúe su caminata. II. Ambos hay que buscarlos en el uso que la tradición de la comunidad creyente a la que iba dirigida —Israel y la Iglesia cristiana— ha sabido hacer de él. sólo que esto no es tematizado en Ex. por ende. Es en este punto que se afirma la historia de fe del pueblo desprotegido con Yahvé.1. 3. 2. Por eso pensamos que el v. pensar que el redactor de este texto busca destacar el significado de la travesía en el cántico de Moisés. De cara a una lectura actualizada del libro del Exodo.17. El Dios de la revelación cristiana. 19: “los hijos de Israel pasaron en seco por en medio del mar”. “hombre de guerra”. 19 tiene un lugar muy especial en la composición de Ex. I. que su presencia en Dt 26. Podemos.23. ver también 14. ÉXODO NDC SUMARIO: 1. El mensaje liberador del Éxodo: 1. Mediaciones históricas o elementos de la pedagogía de Dios. hay dos puntos de referencia importantes. mito y fe.29 y tiene su ligazón con el diálogo de Yahvé y Moisés en 14. a) El primero viene dado por la afirmación que considera la frase «Yavé nos sacó de Egipto» como la confesión de fe original de Israel y la expresión más antigua y genuina de su modo de expresar la relación de Dios con el pueblo elegido. Podemos destacar el hecho de que aquí los “caballos de faraón”. “entran” en el mar (14. 3.

Y es este el que tenemos que saber hallar. MITO Y FE. buscando. a) La peripecia del Éxodo ha llegado hasta nosotros a través de la mediación narrativa de las tres tradiciones literarias J. Yavista. conviene aclarar una cuestión: la relación que se da entre los hechos narrados y la historia ocurrida. a partir de la traducción de los LXX. Antes de acercarnos directamente a las páginas del Exodo. ilustrativos de la historia del pueblo. aquello que. P. Elohísta y Sacerdotal. y la fusión del significado aportado por el texto con el horizonte existencial de cada nueva época histórica. b) Una cita del tratado talmúdico Pesahim (10. E. a simple vista. el autor o los autores crean la posibilidad de una interpretación profética de unos acontecimientos que cada vez se . No se trata. siguen diciendo al lector de hoy. Se trata de la posibilidad de sumergirse en el significado teológico de los acontecimientos narrados. es decir. a partir de la narración del libro. Tanto las diversas tradiciones literarias como el resultado final responden a los criterios de la historiografía antigua. he aquí la doble actitud con la que debemos acercarnos a la lectura del libro que la Biblia hebrea llama Shemot y la tradición cristiana. Partiendo de un núcleo histórico. entre el Dios que se manifiesta en la vida y la conciencia que hace suyo este modo de relación religiosa. y de otras menores que se hallan incorporadas en un relato unitario que revela. para así descubrir el punto de contacto entre la vida y la fe. Su interés era otro.queda patente que los primeros cristianos se sienten herederos de esta manera de comprender la intervención divina en la historia humana. para la cual hubiera sido absurdo plantear la cuestión de la veracidad o verificabilidad de cada uno de los relatos. por encima de cualquier otra cosa. de tomar nota de hechos sucedidos en el pasado. recibido por transmisión oral durante siglos. 2. libro del Exodo. o en otras palabras. La comprensión del momento fundamental de la historia de Dios con los hombres. en la mente de los comentaristas. sus diferencias y sus fatigosas suturas. HISTORIA. entre la crónica y la historia de la salvación.5) proporciona el segundo punto de referencia importante para leer el libro del Exodo: «Cada generación tiene que considerarse a sí misma como salida del éxodo». desde el punto de vista de la fe.

como salida de un estado de opresión en el país de Egipto por un grupo o por grupos de semitas que más tarde formarán la nación de Israel. La lectura de la vida a la luz de la fe crea la conciencia de ese modo de revelación de Dios. Sin duda uno de los más aptos para expresar lo que se nos quiere decir es el mito: una narración pseudohistórica. b) Para conseguir este objetivo. desde la lengua (el hebreo) y el modo de escritura (no es lo mismo escribir con un cálamo que hacerlo con un ordenador) hasta los diversos géneros literarios de que dispone. ni para declarar imposible todo contacto de la historia con la fe.desdibujan más como crónica o epopeya del pasado. que puede definirse. pues. y el hecho de que se trate de la narración de experiencias existenciales típica y profundamente humanas es lo que permite la fusión de los horizontes de sentido y el que nosotros podamos hallar hoy en los textos la misma posibilidad de fe que se . Esto es lo que significa historia profética: desentrañar el significado de la historia a la luz de la fe. Podemos decir. la voluntad divina de entrar en contacto con la humanidad. Su puesta por escrito constituye el esfuerzo de los autores de los libros bíblicos. acontecido. para contar las glorias nacionales de un estado en formación. cuya pretensión consiste en vehicular contenidos teóricos que atañen a las grandes preguntas de siempre de una comunidad concreta. impensable en la época. para ofrecer los contenidos teológicos capaces de sustentar la fe del pueblo en el Dios de la Alianza. se implican mutuamente. existe un núcleo real. de acuerdo con la investigación actual. de modo misterioso pero real y eficaz. desde la perspectiva de la revelación del Dios de Jesús. el mito se halla al servicio de la expresión de la fe. aunque muy difícil de descifrar en detalle. que. por tanto. En nuestro caso. y hacerlo también de una manera específica. sin que ello obste en absoluto ni para negar la anterior afirmación acerca de la autenticidad nuclear de la historia narrada. el narrador se sirve de todas las mediaciones literarias que le ofrece el momento cultural en que escribe. sino de la voluntad de buscar bajo la superficie fenoménica del dato histórico la palabra profética: el contenido de la fe. y así hay que entenderlo. histórico. de una crónica apoyada en documentos historiográficos ni del resultado de una investigación científica aséptica. Es en la vida de los hombres y mujeres de un tiempo concreto donde se hizo presente. No se trata. c) Esto nos lleva a una conclusión importante: historia y fe.

nacimiento e historia de Moisés (1-2). Las plagas (5-11). que es la opresión del pueblo en Egipto (cc.34-38) b) Los grandes temas. la segunda ley del culto (35-40. acción significativa destinada a perpetuar la memoria de la liberación (25-31). el miedo a la libertad (16-18). 5) Segunda alianza (32-40): narración del pecado y renovación de la alianza (32-34). A este modo concreto de organización lo llamamos estructura literaria y consideramos que aporta un criterio decisivo de lectura que permite seguir de manera progresiva y gradual –catequética– la asimilación de las ideas que desea haga suyas el lector. CRITERIO DE LECTURA. Es decir. P) de las que ya hemos hablado. acción significativa: paso del mar Rojo (14. garantía del futuro (40. LA ESTRUCTURA LITERARIA. la acción significativa por excelencia y su pervivencia en la historia de la pascua (12-13. Sea cual sea la historia de la redacción del libro del Exodo. 1-4): situación de Israel. 3. primera ley del culto: el rito. a) Estructura del libro del Éxodo. pese a las diversas fuentes (J. nosotros nos encontramos con una obra literaria elaborada y unitaria. Ello nos permite –y nos exige– una lectura también unitaria. prescindiendo de las tradiciones. Toda obra literaria responde a un plan que el último redactor ha elaborado previamente y a partir del cual organiza el material de que dispone. que entendemos como resultado final de una voluntad clara de comunicación de contenidos teológicos específicos. La estructura literaria del libro del Exodo. 3) El camino por el desierto: problemas y dificultades. partir de la última redacción. 2) Proceso de liberación del pueblo oprimido como lugar de la experiencia decisiva de su Dios (5-15): palabras y acciones significativas. tal como la ha plasmado el último redactor: 1) Descripción de una situación límite.1-21). E. experiencia cumbre ante la zarza ardiente y la comunicación del nombre de Dios (3-4).5-31). 16). 6) Epílogo: La presencia del Señor con su pueblo.33). nos ofrece el criterio de lectura de su contenido teológico. 4) Centro literario del libro: la primera alianza (1924): narración de la teofanía del Sinaí y contenido de la alianza.encuentra en su origen y en su lectura constante a través de la historia. narración de la salida de Egipto. Himno poético de acción de gracias (15. proceso de formación de la conciencia profética de Moisés: su nacimiento espiritual. El análisis de esta estructura aporta los grandes temas que el autor quiere poner a la consideración de los lectores: 1) De la opresión a la libertad: no hay correcta .

origen y fundamento de la realización del proyecto salvador-liberador de Dios. condiciones de posibilidad para la construcción de un futuro feliz. 2) El proceso de formación de la conciencia del profeta. En este sentido.1-22). 3) El esquemabase de la historia de la salvación: palabra y acción significativa en el espacio y el tiempo que. II. La solidaridad y la justicia. se convierten en puntos de referencia para la lectura creyente de la realidad y permiten la construcción del reino de Dios aquí y ahora. social y política con todas sus consecuencias. reflejan la actitud de cualquier sistema estatal que busca por encima de todo mantener sometida la población. supone una auténtica revolución. 5) El proceso de creación de la conciencia libre: la crisis y su solución desde el futuro de Dios. en el contexto de entonces. nada romántica ni espiritual. la descripción del estado en que se encuentran los israelitas. Difícilmente podemos captar hoy toda la novedad que supone. podemos concretar. Una opresión. 1. incluidas las medidas adoptadas por la administración egipcia. la presentación de un Dios que se manifiesta decididamente a favor del débil y del humillado. a) La experiencia de Dios. perpetuados por la memoria cultual. además. en un esfuerzo de síntesis. 4) La alianza entre Dios y el pueblo. el texto sistematiza algunos principios que servirán de .comprensión del ser de Dios sin lucha por la libertad de las condiciones opresoras y para la justicia y la solidaridad. el ya y el todavía no que dinamiza la historia y la convierte en historia de la salvación. no ofrecen desperdicio: convenientemente traducidas. plasmada en los primeros versículos del libro del Exodo (Ex 1. Desde esta perspectiva. 6) La meta del proceso liberador: la tierra prometida. aunque estas las abordaremos en el apartado III. sino estrictamente económica. El Dios de Israel tiene un lugar privilegiado donde se realiza su automanifestación: la lucha por salir de la opresión. Momentos catequéticos más importantes A la luz de este hilo conductor que ofrece al lector la estructura literaria del libro del Exodo. LAS IDEAS-FUERZA DE LA TEOLOGÍA DEL EXODO. En un ambiente cultural en que la religión cae de lleno bajo el control del poder político (basta recordar el Imperio egipcio o los que se van sucediendo en la zona de Mesopotamia). los momentos catequéticos más importantes y algunas orientaciones metodológicas para la catequesis del Exodo.

liberadora del sujeto y del colectivo. La tierra prometida. una religión que no sea. Pero hay más: el conocimiento del Dios de Israel. las resistencias a la solidaridad. «Yo soy el que soy» no puede ser entendido como la expresión de un contenido metafísico que identifica a Dios con el Ser de la filosofía posterior. en última instancia. La religión política. jamás podrá justificarse. una sociedad de hermanos. el Dios creador —vida de la vida. b) La pascua: el paso de la servidumbre al servicio como un proceso superador del miedo a la libertad. No hay duda de que el libro del Exodo es profundamente realista: el análisis que ofrece de las vicisitudes del camino que conduce hasta la tierra prometida resulta especialmente aleccionador. asume el significado del proyecto humanizador propuesto por Dios a Israel: un pueblo libre. Son los siguientes: – En el seno del esquema opresor-oprimido. asume ahora una nueva característica que culminará precisamente en la cruz de Jesús de Nazaret: el Dios libre que habla a la humanidad para hacerla a su vez libre. en la experiencia de la zarza ardiente. que se ha manifestado a los patriarcas. el miedo. cuyas reláciones sociales y políticas expresan a los ojos de las naciones el ser de su Dios. La mezquindad. de la lucha por la liberación. en nombre del Dios del Exodo. la violencia y el rencor son otros tantos nombres de lo que puede llamarse la gran dificultad para el éxito . ambigua. nacerá en el seno de la lucha por salir de la opresión. Hay que comprenderlo como una afirmación existencial que coloca a Dios siempre más allá de toda realización humana concreta por necesariamente imperfecta. significaría esta dimensión inasible de la automanifestación de Dios. Presenta una idea nada idealizada de los intereses. nunca perfecta del todo. sacramento del reino de Dios. Dios se decanta sin paliativos en favor del pobre y del marginado: del que sufre la opresión. El Dios de la libertad es el Dios que se da a conocer en la experiencia dolorosa. del pueblo al que Dios desea liberar. base para la adhesión a la fe.punto de referencia crítico a cualquier teología posterior y a la catequesis. la traición. de acuerdo con la aportación del libro del Génesis–. — Importancia especial reviste la comunicación del nombre a Moisés. En consecuencia. «Yo soy vuestro futuro» o «Yo soy el que va siendo». — De este modo. muere con el Faraón en las aguas del mar Rojo. muy a ras de tierra. entendida como el cimiento que cohesiona una determinada forma de dominio y sumisión de unos sobre los otros.

a la luz de la experiencia pascual. en el seno de una historia siempre opaca. Al mismo tiempo. interpretado en clave de fe por el cántico de Moisés (Ex 15). En esta experiencia culminante se proponen al lector los ejes constitutivos de la religión del pueblo elegido. De este modo. Propone un trabajo en colaboración. la gesta del paso (pascua) del mar Rojo (Ex 14). estructura un proceso pedagógico difícil y complicado. acerca la realidad a la promesa. desde la libertad y la . Los capítulos 19-24 forman el centro literario del libro del Exodo. a la luz de la pascua: nada interesante se realiza sin la mediación de la crisis. El gran signo de la cena pascual (Ex 12-13). a través del cual el Dios de Israel construye la conciencia colectiva necesaria para llegar a ser pueblo de Dios: el sacramento del Reino. c) La Alianza. y de la violencia como medio más eficaz para la consecución de los fines propuestos. proporciona una lección fundamental para la historia. el Dios del Exodo busca la realización de un proyecto en el que ambos –él y el pueblo–puedan sentirse protagonistas con todas las consecuencias. su centro teológico: expresan la ideafuerza fundamental.del proceso liberador: el miedo a la libertad. a la hora de construir el modelo de felicidad concreto que puede hacer de la humanidad entera un auténtico paraíso. que el recuerdo de la memoria viva de los hechos narrados constituirá el núcleo fuerte de la religión de Israel. y la presencia continuada del Señor de la libertad en la nube y la columna de humo (Ex 13. Muy en consonancia con la afirmación de la alianza como lugar de manifestación de su ser.22). La superación del miedo. de la tentación del tener como garantía de la cohesión social. Sólo su solución. Son. manifestado como la fuerza que moviliza a la persona y al colectivo hacia la consecución de la libertad. intemporal y de una vez por todas. a la presencia operativa y eficaz de Dios. De tal manera. por tanto. la experiencia del Exodo se abre camino. son otros tantos momentos teológicos al servicio de una idea central: Dios. día a día. Toda crisis supone una dura prueba para la fe en la realización de la promesa. Dios no se conforma con una intervención soberana. Este es el gran pecado contra el Dios que se manifiesta en el proceso del tránsito (pascua) de la servidumbre al servicio y a la fraternidad. la solución de cada una de las crisis desde el futuro abierto por la fe. paso a paso. al servicio de la cual se halla el resto de la narración.

Para comunicar su proyecto salvador y liberador. De hecho. expresión privilegiada de esta relación. la fidelidad de Dios se ofrece como garantía suprema a la realización de la promesa: con realismo cruel. a través de la mediación del culto. al pueblo Dios le pide que cumpla su parte en el contrato: llevar a la práctica la promesa.22–23. entre Dios e Israel. será el entramado que sostendrá la historia entera de Israel y servirá de base literaria para la elaboración del libro de los Jueces. la propuesta de un código ético capaz de resolver las contradicciones inherentes a la naturaleza humana y el mantenimiento de la promesa frente a la desesperanza y el cansancio de unas gentes excesivamente proclives a la búsqueda del ídolo. desemboque en el Gólgota. Sobre todo. única en la historia. El esquema: propuesta divina-asentimiento del pueblo-rupturanueva propuesta divina-renovación del pacto.19). 2. MEDIACIONES HISTÓRICAS O ELEMENTOS DE LA PEDAGOGÍA DE DIOS. la misericordia de Dios será más fuerte que la tendencia mixtificadora de Israel. Y muy poco tiempo después de que se haya ratificado solemnemente (Ex 32-34). su condición de posibilidad. pone de manifiesto la sensibilidad despertada por una actuación tan insólita del Señor que se revela en el Sinaí. Lo mismo podría decirse de la crítica profética a la situación concreta de cada nueva época histórica. y vivir abierto al amor filial hacia él. Una cosa es preciso subrayar: la base de la alianza. Dios se sirve de mediaciones históricas. Constituye este aspecto uno de los más originales y ricos en consecuencias teológicas de la religión bíblica. construir un estilo de vida colectivo que la transparente. en el Exodo definitivo. Una vez más. sobre todo en el libro de los Salmos. De ahí que ocupe un lugar tan importante el Código de la alianza y la abundante legislación cultual que la acompaña (Ex 25-31): el conjunto de orientaciones y preceptos destinados a posibilitar unas relaciones sociales coherentes con la alianza (Ex 20. En el otro extremo. «Jamás ha visto . Las numerosas referencias bíblicas a la parte que le corresponde a Dios en el mantenimiento de la alianza. es la fidelidad de un Dios que se compromete con su omnipotencia y de un pueblo que asume la responsabilidad de vivir de acuerdo con lo pactado.responsabilidad. cada uno con una tarea específica y complementaria. A Dios le corresponde la iniciativa gratuita que salva y libera por exclusiva decisión de su misericordia. Y la fidelidad de Dios se mostrará realmente ilimitada cuando. por ejemplo. el libro del Exodo narra profusamente la primera infracción del pacto por parte del pueblo. y siempre.

queda ratificada por el mismo proyecto divino. Memoria que no se identifica con el recuerdo que permite revivir las grandes gestas nacionales. La ley es un conjunto sistemático de valores y pautas de comportamiento que permiten concretar en toda circunstancia el estilo de vida y de relacio nes sociales capaces de convertir a un . que se comunica a la humanidad siempre a través de mediaciones históricas. Esta afirmación fundamental de la experiencia religiosa. tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. acerca del instrumental práctico que posibilita su realización en la vida cotidiana y. Y por eso mismo exige la conversión de las costumbres en la línea conservada y transmitida por la palabra misma. Curiosamente se trata siempre de una palabra subversiva: aquella que ataca las raíces de la infidelidad. Es la mediación antropológica. la descripción de la figura de Moisés. de este modo. Supone tomar nota de todas las opresiones de cada hoy en la historia y emprender el camino de liberación que en sus páginas se describe. sin duda la más grande de todas las que van apareciendo en el curso de la tradición bíblica.12). b) La ley y la institución cultual. que culminarán en la encarnación del Hijo de Dios. acerca la realidad a la promesa. inabarcable. El profeta es el verdadero mediador entre el Dios inefable. En este caso. Una característica de' la religión bíblica. pues. Por ello. superar la anécdota que lo encierra en el pasado remoto de un pueblo concreto y dejarse juzgar por el contenido que vehicula. entendida como actualización de la única realidad capaz de convertir a la humanidad en reino de Dios. Se trata de la mediación sociológica. tan importante como la expresión de las grandes ideas teológicas. que la distingue de todas las restantes de su época. ofrece los elementos esenciales que permitirán a la posteridad tener un punto de referencia crítico para distinguir el auténtico profeta del que se ha puesto al servicio del ídolo y del poder. Leer el libro del Éxodo supone. y el pueblo. sino que consiste en la posibilidad de sumergirse. es el papel atribuido a la memoria.nadie a Dios» (1Jn 4. trascendente. que acabamos de reseñar. a) El profeta. Esta memoria representa el horizonte de toda lectura del texto. poniendo de manifiesto la mentira que convierte en ídolo al Dios vivo y verdadero. a través de la palabra y el gesto cultual. en la misma experiencia que se halla en los orígenes de la palabra escrita. es la reflexión de los autores del libro del Exodo.

c) La palabra y la acción significativa. Esta palabra es narración de las acciones de Dios en el espacio y en el tiempo históricos. constituirá la expresión de la esperanza maltrecha. por vocación y decisión libre de su Dios. Desde las plagas (Ex 7. mientras que concentra su atención en lo referente al sacerdocio. en consecuencia. relectura en clave actualizada del primero. Por eso posee un conjunto de notas diferenciales que le convierten en un colectivo único. A través de estas señales de identidad se crea la conciencia colectiva de pertenecer a Dios de manera muy especial y. pasando por las grandes gestas de la pascua y el paso del mar Rojo (14. En los momentos . el sacramento de la presencia activa. la época de la creación de Israel. A partir del exilio. Y a su luz plantearán sus críticas y articularán sus propuestas. Por eso será el punto de referencia constante a la hora de todas las reformas que el cansancio de la historia harán necesarias una y otra vez: los profetas recordarán constantemente la alianza como núcleo constitutivo del ser de Israel. capaz de descubrir el sentido de la historia en clave de salvación.8—11. La experiencia del Exodo permanecerá en la memoria colectiva de Israel como el tiempo original. Desde esta misma perspectiva.10). de participar en una misión que le sobrepasa y a la cual debe supeditar toda otra pretensión sociopolítica o cultural. del resto fiel a su Señor. el nuevo Exodo. eficaz y operativa del Señor en su deseo de reconstruir el paraíso. como el Génesis da cuenta de la creación del mundo y de la humanidad en general. e) El libro del Exodo en la memoria del pueblo de Israel.pueblo en el pueblo de Dios. El Dios de Israel se identifica con la palabra transmitida por la tradición del pueblo. el libro del Exodo permanece fiel a este doble momento de la revelación: la palabra que señala el sentido de la acción y la acción que muestra la verdad y la eficacia de la palabra. de aquellas acciones que han cambiado la realidad en la dirección del futuro de Dios. la institución del culto representa el universo simbólico creador de una conciencia colectiva. El libro del Exodo establece las bases teológicas de esta diferenciación. al culto y a la Torá.15-31) hasta llegar a la descripción de las últimas palabras que cuentan la presencia constante de la nube como signo de la presencia del Señor en su pueblo. Israel está llamado a ser en el seno de las naciones. d) Las señales de identidad del pueblo de Israel. pero firme. en continuidad con lo que se ha dicho ya en el libro del Génesis por lo que hace referencia a la circuncisión.

sin renunciar al esquema del viaje como momento estructurador que lo asimila a los sinópticos. no resulta nada extraño que los primeros autores cristianos. entre otros. añade todo un conjunto de símbolos directamente conectados con la experiencia de Israel en el desierto. que de la Galilea de los gentiles le conduce hasta Jerusalén para sellar allí una alianza definitiva e inquebrantable entre su Dios y la humanidad entera. Y la apocalíptica centrará en la expectación de un segundo Moisés —el Profeta que ha de venir— la preparación inmediata de los tiempos mesiánicos. Por otra parte.críticos de las crisis posexílicas. el del agua y la mención de las grandes fiestas celebradas en Jerusalén. Se cierra así el círculo iniciado en la experiencia del desierto como lugar privilegiado de la experiencia de Dios con los hombres. que identifican a Jesús con el nuevo Moisés y lo presentan como el Pastor definitivo. Por eso. son muchas las alusiones textuales implícitas en el texto. f) El libro del Éxodo en los evangelios. Los sinópticos estructuran el texto de sus respectivos evangelios a partir de la narración de un viaje —éxodo— de Jesús. del momento culminante de la historia de Israel: la alianza del Sinaí. III. tanto en la narrativa como en la literatura sapiencial y litúrgica —basta leer el libro de los Salmos— la reflexión sobre el libro del Exodo ocupa un lugar único y destacado. los sabios buscarán desentrañar las lecciones útiles para su presente que se hallaban implícitas en las tradiciones del Exodo. Algunas pistas metodológicas para la catequesis . los evangelistas establecen las grandes ideas-fuerza del libro del Exodo como un primer horizonte hermenéuticointerpretativo que permita entender en toda su profundidad la novedad presente eh Jesús de Nazaret. El evangelio de Juan. Para citar un solo ejemplo: el sermón de las bienaventuranzas (Mt 5) ofrece una relectura clara. Siendo así las cosas. Con ello. enviado a su pueblo por el Dios de la libertad. Y lo definen como Mesías liberador de Israel y de la humanidad. todas rememoradoras de las gestas de la salida de Egipto. en la nueva clave aportada por la resurrección de Jesús. Destaca. apoyándose sin duda en sus mismas palabras históricas. vean en Jesús muerto y resucitado la realización definitiva de las promesas articuladas en torno a la alianza del Sinaí.

que nos fijamos tanto en la catequesis de iniciación cristiana. «Sed perfectos. sin embargo.915).. Moisés se encontró con el Dios de los padres desde una profunda experiencia religiosa expresada por la zarza ardiente (Ex 3. .» (Mt 6. Nos preguntamos: ¿Quién es el Dios de la revelación cristiana? ¿Cómo se nos revela a sí mismo? Con frecuencia los creyentes estamos satisfechos de haber recibido de boca de Jesús quién es Dios para nosotros: «[Jesús] le dijo a María Magdalena: "Anda y di a mis hermanos que me voy con mi Padre y vuestro Padre. especialmente en la que prepara a la confirmación — entre los 14 y 18 años— (cf DGC 63-68. 1.12-15).12. esta vivencia de Dios como Padre. que fueron manifestándose ya desde el Antiguo Testamento.17). base para la adhesión a la fe. la más radical a la experiencia cristiana. EL DIOS DE LA REVELACIÓN CRISTIANA. Advertimos. en estas pistas prácticas no nos fijamos en la llamada catequesis permanente o educación permanente de la fe (cf DGC 69-72). Por tanto. Así pues. Dios manifiesta «quién quiere ser para los hombres» (Josep Vives). A lo largo del Exodo. como puede percibirse en el siguiente cuadro sinóptico. Números y Deuteronomio). como en la catequesis reiniciatoria. Levítico. Más que decir quién es en sí mismo.. el conocimiento del Dios de Israel. que entre los biblistas abarca desde la salida de Egipto hasta las puertas de la tierra de la promesa (Exodo. Pero durante su vida pública ya nos había dicho: «Vosotros orad así: Padre nuestro que estás en el cielo. Y esta revelación se fue reiterando.32). consolidando y matizando a través de cada uno de los acontecimientos liberadores en que Moisés sintió la presencia de Yavé: «Yo estaré contigo» (Éx 3. «Vuestro Padre celestial ya sabe que necesitáis todo eso» (Mt 6. IC 69-110). que recupera a jóvenes y a adultos para una vivencia adulta de la fe (cf IC 124-133).48). y lo descubre como el Dios liberador del hombre. como vuestro Padre celestial es perfecto» (Mt 5. no puede oscurecer otros rasgos fundamentales del Dios revelado.1-6).Intentemos aportar algunas orientaciones metodológicas que ayuden a realizar la catequesis sobre el Exodo. 4. el Dios de Israel se fue revelando especialmente en sus acciones a favor de su pueblo. con mi Dios y vuestro Dios"» (Jn 20. va naciendo en el seno de la lucha por salir de la opresión. Y esta revelación nos lleva a gozarnos de nuestra relación filial con Dios. Sin embargo.

puesto que su territorio tradicional estaba enteramente dentro de el de Judah. era una adición en “Dtr2”). o más generalmente del norteño reino de Israel donde Ephraim. el de Moses es positivo hacia todas las tribus mencionadas. pues Simeon se cree para haber perdido gradualmente su identidad tribal. mientras que en el otro poema es Dan que es el juez y el Judah el whelp.y los sucesivos acontecimientos van descubriendo su identidad y le van proporcionando nuevos nombres. El poema no describe notablemente Simeon. envíe al Hijo único y predilecto a sus hijos extraviados. que puede indicar ambos que el poema originó dentro del sacerdocio de Levite. En todos los acontecimientos. que puede proporcionar una fecha para la composición del poema. Si no una discusión similar se pudo basar sobre el mismo arreglo en cada bendición de las tribus de Zebulun y Issachar. con entrañas paternales. desemejante de la bendición de Jacob. aunque en la bendición de Moses está Gad ése es el juez y Dan el whelp. que llegará a su cenit cuando él mismo. que tiene el mismo tema. Sin embargo. hay muy poco en campo común entre los poemas. Bendición de Moses Bendición de Moses es a poema eso aparece adentro Deuteronomy en 33:2 . Según el moderno hipótesis documental el poema era un texto originalmente separado. la parte de quien se contiene también en la bendición de Jacob. Es difícil establecer la conexión de la bendición de Moses con el de Jacob. La mayoría de las autoridades mantienen que el anterior dependido directamente del último. de que fue insertado por Deuteronomist en la segunda edición (de dos) del texto que se convirtió en Deuteronomy (es decir. era la más prominente. Esta es la pedagogía divina y este es. sin embargo. El poema presenta una opinión de los méritos y de las cualidades de cada uno de Tribus de Israel. dentro del territorio de las tribus de José. y otro como 'león“whelp de s”. y su principal discusión se basa en el paso en José. También. El poema también menciona solamente cada tribu brevemente. indican una semejanza de la materia más bien que la conexión directa. Pero puede apenas haber una duda que el paso en José en la bendición de Jacob fue amplificado del material contenido en la bendición de Moses. a excepción de describir una de las tribus como juez. consecuentemente. y por él descubramos lo mucho que Dios ha hecho por nosotros. a excepción de las tribus de José y Levi.27. . y sobre otros puntos del acuerdo que. y puede ser comparado tan con Bendición de Jacob. hay diferencias llamativas entre las dos bendiciones. la parte de la tribu de José. el recurso pedagógico catequético para conocer y dar a conocer o anunciar la misericordia entrañable del Dios revelado.

la mayor parte de los versos que describen la condición de las tribus a la hora del autor. y no dado. Los versos 9 y 10 eran probablemente también el trabajo de un autor más último. y la asunción es natural que los versos benedictory eran inserciones más últimas. Mientras que en el últimos Simeon y Levi (compare Génesis 34) se censuran a causa de su pecado y se amenazan con la dispersión en Israel (generador. e iguale con la ayuda de las versiones que es imposible llenar el boquete. Quizás la introducción y la conclusión no fueron escritas por el autor de la bendición sí mismo. el deseo se expresa en la otra bendición: “Mayo Reuben vivo. y sus cuernos son como los cuernos de unicorns: con ellos él empujará a gente junta a los extremos de la tierra " (Deut. precisa que la transición del verso 5 al verso 6 y el verso 25 a el verso 26 es muy precipitada. ni respetado por sostenerla. parézcase conectar con el verso 5. Él resuelve algo con persecuciones. el texto de estos versos no es intacto: el principio (versos 2 y 3) ha sufrido mucha mutilación.Contenido • • • • 1 Versos dudosos 2 Fecha probable del origen 3 Referencias 4 Acoplamientos externos Versos dudosos La bendición de Moses. Refiere más probablemente a la época de Jeroboam II.7). Mientras que en la bendición de Jacob Reuben se amenaza con la pérdida de su birthright. Como el texto de la bendición de Jacob. Steuernagel. Versos 26 et seq. es cierto que la bendición de Moses es de una fecha más última que el núcleo de la bendición de Jacob. 33:17). en su comentario en Deuteronomy. el paso correspondiente en el otro (generador. Y mientras que el paso en José en el señala otra vez un período en el cual esta tribu se defendió con éxito contra sus enemigos. Fecha probable del origen Sin embargo que puede ser. como la bendición de Jacob. aunque no todavía está asegurado de la oficina sacerdotal. la bendición de Moses no menciona Simeon en todos. 49:22 FF) señala a una época en que Ephraim mantuvo su energía no disminuída y derrotó a sus enemigos en todos los lados: “Su gloria [de José] es como firstling de su buey. y éstas probablemente de las personas que disputan la su derecha al sacerdocio (Deuteronomy 33:8 FF). Este verso refiere ciertamente a un rato más último que las guerras sirias debajo Ahab. y en él Levi aparece como la tribu de sacerdotes. y no pueden sus hombres ser pocos. contiene solamente algunos benedictions. que era más acertado que cualesquiera de sus . y que el contenido de la introducción y de la conclusión está de una naturaleza enteramente diversa de el de los otros versos. “Ésta es una indicación clara que Reuben antes de este tiempo había hundido en un estado de la insignificancia absoluta. 44:5 .

P. Steuernagel sugiere que la alusión pudiera estar a la victoria del Edomites (II reyes 14:7). En todo caso. Agosto Dillmann'declaración de s (en el suyo Comentario en números y Deuteronomy. Klostermann. Das mintió Moses. 118-137. los pasos tales como ésos en Benjamin y Levi se pueden asumir para referir al principio del octavo siglo A. Él basa su opinión en el hecho de que la alabanza de Levi y Benjamin. 72). 1857. • • A. Graf. En todos los acontecimientos. Der Segen Moses. Bola. también. y se refiere simplemente en los versos introductorios y de cierres (31: 30. H. sin estirar un punto. P. adentro Und Kritiken de Theologische Studien. Kamphausen. junto con qué se dice sobre Judah y José. .C. Quizás.C. 213). Por lo tanto Reuss (Testamentos del DES Alten de Heiligen Schriften del der de Geschichte. que quizás pusieron una parada a la señal de socorro causó a Judah de Edom. “la bendición de Moses”. Deuteronomium. 415) que la bendición de Judah señala al período inmediatamente después que la separación de los dos reinos está apenas correcta. 33.precursores en derrotar a los enemigos de Israel.” P. ningunos de los versos indican la profesión de escritor de Moses. y el paso en José presupone apenas el período de Jeroboam I. 1896. que se piensan para equipar un ajuste al poema y para establecer la conexión entre sus varias secciones. 1871-1872 (una serie de artículos). Cornill (“Einleitung en el testamento de Alte de los das. pp. 32:44 a). y otros se justifican en la consideración de la bendición de Moses haber originado en el octavo siglo A. la alusión pudo estar a la situación descrita en II reyes 12:18 FF. Van der Flier. 1895. Es probable que el paso encendido Gad refiere al mismo período. Procedimientos de la sociedad de la arqueología bíblica. P. Das mintió los das Deuteronomium del und de Moses.. Referencias • • R. en el cual esta tribu soportó con éxito a sirios. C. • A. podría aplicarse solamente a este período. esta tradición no se implica en ninguna característica de la bendición sí mismo. J.

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