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EL CÁNTICO DE MOISÉS

Entonces Moisés y los hijos de Israel entonaron este cántico a Yahvé:
Cantaré yo a Yahvé, porque se ha cubierto de gloria; ha echado en el mar al caballo y al jinete. Yahvé es mi fortaleza y mi cántico. Ha sido mi salvación. Este es mi Dios, a quien yo alabaré; el Dios de mi padre, a quien yo enalteceré. Yahvé es un guerrero. ¡Yahvé es su nombre! Echó en el mar los carros del faraón y su ejército. Lo mejor de sus capitanes, en el Mar Rojo se hundió. Los abismos los cubrieron; descendieron a las profundidades como piedra. Tu diestra, Yahvé, ha magnificado su poder. Tu diestra, Yahvé, ha aplastado al enemigo. Con la grandeza de tu poder derribaste a los que se levantaron contra ti. Enviaste tu ira y los consumió como a hojarasca. Al soplo de tu aliento se amontonaron las aguas, se juntaron las corrientes como en un montón, los abismos se cuajaron en medio del mar. El enemigo dijo: Perseguiré, apresaré, repartiré

1.- La más antigua alabanza de Israel a Yahvé fue sin duda el canto de victoria en las tiendas de los justos, que celebraba las intervenciones salvíficas de Yahvé. Ejemplos de estos "cantos de victoria" los encontramos en:

 

El canto del mar Rojo (Ex 15) conserva el recuerdo de un puro milagro El canto de Débora (Jue 5) otros

2.- Ex 15 es un brote de lirismo épico, compuesto de estrofas irregulares, cuya única regla es la repetición incesante del tema de la victoria de Dios

las dos terceras partes del poema cantan el extraordinario triunfo del paso del mar Rojo el pensamiento fundamental es que los egipcios perecieron en el agua: no hay poder humano que sea capaz de aniquilar al adversario hundiéndolo hasta el fondo del abismo.

3.- Hay una visión retrospectiva y extraordinariamente simplificadora

canta la victoria de Yahvé sobre los pueblos del sur de Palestina (la conquista fue larga,

despojos; mi alma se saciará de ellos. Sacaré mi espada, los destruirá mi mano. Soplaste con tu viento, los cubrió el mar; se hundieron como plomo en las impetuosas aguas. ¿Quién como tú, Yahvé, entre los dioses? ¿Quién como tú, magnífico en santidad, terrible en maravillosas hazañas, hacedor de prodigios? Extendiste tu diestra; la tierra los tragó. Condujiste en tu misericordia a este pueblo que redimiste. Lo llevaste con tu poder a tu santa morada. Lo oirán los pueblos y temblarán. El dolor se apoderará de la tierra de los filisteos. Entonces los caudillos de Edom se turbarán, a los valientes de Moab los asaltará temblor, se acobardarán todos los habitantes de Canaán. ¡Que caiga sobre ellos temblor y espanto! Ante la grandeza de tu brazo enmudezcan como una piedra, hasta que haya pasado tu pueblo, oh Yahvé, hasta que haya pasado este pueblo que tú rescataste. Tú los introducirás y los plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar donde has preparado, oh Yahvé, tu morada, en el santuario que tus manos, oh Yahvé, han afirmado.

azarosa y difícil, sólo concluida en tiempos de David) en el horizonte está el Monte Santo, la Morada del Dios magnífico y bueno los acentos son los mismos que encontramos en todas las epopeyas nacionales (Ilíada, Eneida, Cantar de Roland...) el bardo hebreo quiere proclamar la fortaleza de su Dios y la salvación que ha proporcionado a su pueblo

4.- Como punto de partida de esta composición, debió de existir un primer cántico, de expresión menos acabada, menos clásica, y que no celebrara más que el paso del Mar Rojo

los vv. 20-21 evocan seguramente este origen del cántico el v. 19 (adición redaccional), que reproduce en parte a 14,27-29, se presenta aún -en cierto modocomo una conclusión el verso puesto en labios de Myriam ("profetisa" por ser portavoz de Dios) tiene visos de ser muy antiguo
Aleshores la profetessa Maria, germana d'Aaron, va prendre el tamborí, i totes

¡Yahvé reinará eternamente y para siempre!».

Cuando el faraón entró cabalgando con sus carros y su gente de a caballo en el mar, Yahvé hizo que las aguas del mar se volvieran contra ellos, mientras los hijos de Israel pasaron en seco por en medio del mar. Entonces María, la profetisa, hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron detrás de ella con panderos y danzas. Y María repetía:
«Cantad a Yahvé, porque se ha cubierto de gloria; ha echado en el mar al caballo y al jinete».

les dones van seguir-la dansant i tocant tamborins. Maria entonava la tornada:

Cante u al Senyo r Per la seva gran victori a; ha tirat al mar cavalls i cavalle rs

5.- El poema en su forma actual se remonta verosímilmente a la época real

su perfección literaria nos haría pensar en la época de Isaías o del Deuteronomio (tal vez es un poco más antiguo) quizá ocupó un lugar junto a muchos salmos de la gran época es fácil que (tal como ahora lo conocemos) fuera compuesto o, al menos, utilizado para una liturgia de fiesta la celebración pascual en Jerusalén, desde el momento en que se formó, no debió de tardar en adoptarlo es el primero y el más celebre de los

"cánticos" utilizados también por la liturgia cristiana (salmo responsorial a la tercera lectura de la vigilia pascual) en la liturgia eterna es el cántico de los vencedores (Ap 15, 2-4. cfr Ap 14, 2-3)

Reina-Valera 1995—Edición de Estudio, (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. Me he permitido sustituir "Jehová" por "Yahvé"

Ap 14, 2-3
...Y oí también un fragor que bajaba del cielo, parecido al estruendo del mar y al estampido del trueno: era el son de citaristas que tañían sus cítaras delante del trono, delante de los cuatro vivientes y los ancianos, cantando un cántico nuevo. Nadie podía aprender aquel cántico fuera de los ciento cuarenta y cuatro mil, los adquiridos en la tierra.

Ap 15, 2-4
Vi también una especie de mar de vidrio veteado de fuego; en la orilla del mar de vidrio estaban de pie los que habían triunfado de la fiera, de su estatua y de la cifra de su nombre. Con cítaras que Dios les había dado cantaban el cántico de Moisés, el siervo de Dios, y el cántico del cordero: Grandes y admirables son tus obras, Señor, Dios del universo.

Resumido de Georges Auzou El libro del Exodo "De la Sevidumbre al servicio"

Pág 198 ss.

DIRECTORIO FRANCISCANO

La Oración de cada día

CÁNTICO DE MOISÉS (Ex 15, 1-4. 8-13. 17-18)
Himno a Dios, después de la victoria del mar Rojo

.
1

Cantaré al Señor, sublime es su victoria, caballos y carros ha arrojado en el mar. 2 Mi fuerza y mi poder es el Señor, él fue mi salvación. Él es mi Dios: yo lo alabaré; el Dios de mis padres: yo lo ensalzaré. 3 El Señor es un guerrero, su nombre es «El Señor».
4

Los carros del Faraón los lanzó al mar, ahogó en el mar Rojo a sus mejores capitanes; [5las olas los cubrieron, bajaron hasta el fondo como piedras.
6

Tu diestra, Señor, es fuerte y terrible, tu diestra, Señor, tritura al enemigo; 7 tu gran victoria destruye al adversario, lanzas tu incendio, y los devora como paja.]
8

Al soplo de tu nariz, se amontonaron las aguas, las corrientes se alzaron como un dique, las olas se cuajaron en el mar.
9

Decía el enemigo: «Los perseguiré y alcanzaré, repartiré el botín, se saciará mi codicia, empuñaré la espada, los agarrará mi mano».
10

Pero sopló tu aliento, y los cubrió el mar, se hundieron como plomo en las aguas formidables.
11

¿Quién como tú, Señor, entre los dioses? ¿Quién como tú, terrible entre los santos, temible por tus proezas, autor de maravillas?
12 13

Extendiste tu diestra: se los tragó la tierra; guiaste con misericordia a tu pueblo rescatado, los llevaste con tu poder hasta tu santa morada. [14Lo oyeron los pueblos y temblaron, espasmos agarraron a los jefes filisteos, 15 se turbaron los toros de Edom, temblores agarraron a los carneros de Moab, flaquearon todos los jefes cananeos;
16

los asaltaron tu espanto y tu pavor, los dejó petrificados la grandeza de tu brazo, mientras pasaba tu pueblo, Señor,

y nada los habría salvado de la aniquilación si el Señor no hubi intervenido con su mano poderosa. este acontecimiento no sólo estuvo e la alianza entre Dios y su pueblo. santuario. Muchas otras veces Israel experimentará situaci análogas. los llevaste con tu poder hasta tu santa morada» (Ex 15.10). que fundaron tus manos. y en unísono un cántico conmovido: «Mi fuerza y mi poder es el Señor.] 17 Lo introduces y lo plantas en el monte de tu heredad. alcanzaré. 2. De modo especial aquel acontecimiento prefigura la gran liberación que Cristo realizará con su muerte y . para vivir en comu «Guiaste con misericordia a tu pueblo rescatado. 18 El Señor reina por siempre jamás. repartiré el botín. se hundieron como plomo en las aguas formidables» (Ex 15. ¿qué puede hacer incluso un gran ejército frente a la omnipotencia divina? Dios ordena al mar que abra un espacio para el pueblo agredido y que se cierre al p agresores: «Sopló tu aliento y los cubrió el mar.» (Ex 1 Pero. sino que se convirtió también en un «símbolo» de toda la historia de la salvación. Los hechos son conocidos: después de la larga esclavitud ya en camino hacia la tierra prometida. él fue mi salvación.mientras pasaba el pueblo que te habías comprado. CATEQUESIS DE JUAN PABLO II 1. Él es mi Dios: yo lo alabaré. nos remite a un momento clave de la historia de la salvación: a acontecimiento del Éxodo. Este himno de victoria (cf. Son imágenes fuertes. mientras manifiestan el estupor de un pueblo que casi no cree a sus propios ojos. El himno describe con detalle la insolencia de los planes del enemigo armado: «perseguiré. cuando Israel fue salvado por Dios en una situación humanamente desesperada.1-18). la cual no es más que el ingreso en la morada de Dios. Así comprendido. Señor. que quieren expresar la medida de la grandeza de Dios. lugar del que hiciste tu trono. y el Éxodo se volverá a actualizar puntualmente. los hebreos habían sido alcanzados por el ejército del faraón. Ex 15. propuesto en las Laudes del sábado de la primera semana... indica también su finalidad positiva. El cántico no habla sólo de la liberación obtenida.3). Señor. el Dios de mis padres: yo lo ensalzaré» (Ex 15.

nuestra salvación es real y profunda.. «Cantaré al Señor..2-3). pero está entre el «ya» y el «todavía no» de la condición terrena. Así pues. santuario. en el sendero que lleva a la casa del Padre. sino un canto de amor. Al final de los tiempos se realizará plenamente para todos los salvados lo que el acontecimiento del Éxodo prefigura y la Pascua de Cristo ha llevado a cabo de mod definitivo. Los Padres de la Iglesia eran particularmente sensibles a esta perspectiva histórico-salvífica. nuestro himno resuena de un modo especial en la liturgia de la Vigilia pascual.17). pero abierto al futuro. llegan a hablar de una «nueva alianza» (Jr 31. Al reza himno de victoria del antiguo Éxodo a la luz del Éxodo pascual. Por lo demás. con la certeza de que nos envuelve la mirada misericordiosa de Dios: nada puede resistir al poder de su amor. mostrando su sentido siempre actual y señalando la realización plen futuro.. sino de la esclavitud de Satanás y del pecado. como nos recuerd san Pablo: «Porque nuestra salvación es en esperanza» (Rm 8. el regreso de los hebreos después del destierro de Babilonia. pues solían leer los hechos más destacados del Antiguo Testamento -el tiempo de Noé.26-27). se trata de contemplar con estupor siempre nuevo todo lo que Dios ha dispuesto para su pueblo: «Lo introduces y lo plantas en el monte de tu heredad. No es difícil ver en esta profecía la nueva alianza sellada con la sangre de Cristo y realizada por el don del Espíritu. para destacar con la intensidad de sus imágenes lo que se ha realizado en Cr hemos sido salvados. Por eso. la liberación del Éxodo. caminamos por las sendas del mundo. cf. Con él humanidad vuelve a entrar en el camino. Haciendo que nuestras jornadas estén impregnadas de este sentimiento de alabanza de los antiguos hebreos. sublime es su vitoria» (Ex 15. Ez 36. la Liturgia de las Laudes nos invita a situar nue en el gran horizonte de la historia de la salvación. Al poner en nuestros labios estas palabras del antiguo himno. de algún modo. no de un opresor humano. que hiciste tu trono. Señor. la Liturgia de las Horas nos invita a mirar.resurrección.24). introd nuestro cántico con una cita del Apocalipsis: «Los que habían vencido a la bestia cantaban el cántico de Moisés. [Audiencia general del Miércoles 21 de noviemb . llegará a su plenitud al final de los tiempos.24).como «prefiguraciones» de eventos reconociendo que esos hechos tenían un valor de «arquetipos»: en ellos se anunciaban las características fundamentales que se repetirían. la llamada de Abraham. el siervo de Dios» (Ap 15. ya los profetas habían releído los acontecimientos de la historia de la salvación. que desde los orígenes pesa sobre el destino de la humanidad. Señor. escatológico. En efecto. sino el triunfo de Dios. Esta liberación.31. llenas de insidias sufrimientos. sino un designio que se va desarrollando. Así. No canto de guerra. 5. Este es el modo cristiano de percibir el paso del tiempo. El himno de victoria no expresa el triunfo del hombre. En los días que se acumulan unos tras otros no hay una fa nos oprime.. los fieles pueden vivir la alegría de sentirse Iglesia peregrina en el tiempo. que fundaron tus manos» (Ex 15. 4. hacia la Jerusalén celesti 6. Precisamente a este horizonte final. cua vuelva glorioso y «entregue el reino a Dios Padre» (1 Co 15. y que nuestros ojos deben aprender a leer como en filigrana. 3.1). meditando en el misterio de la alianza sellada por Dios con Israel. en la que la ley de escrita en el corazón mismo del hombre. a lo largo decurso de la historia humana. ya realizada en el misterio y presente en el bautismo como una semilla de vida destinada a crecer.

Esta vinculación. hasta tu santa morada» (vv. El Faraón y su ejército personifican el pecado y la m esclavizan al hombre. también nosotros hemos pasado «de la esclavitud al . quizá para la celebración de la Pascua. mi Dios: Él es mi fuerza y mi poder. En la celebración comunitaria. llena de imágenes. al que responden todos con una antífona cantada que exprese la alegría por la victoria. que «los que habían vencido cantaban el cántico de Moisés. hecha juramento. como la epopeya nacional y religiosa que dio nacimiento al pueblo de Dios.. 2). C. 8-13). por la resurrección de y la esperanza de la resurrección universal... recordando su santa alianza (Lc 1. en su visión del triunfo de los santos sobre la idolatría del Imperio romano. También puede ser rezado por tres salmistas que subrayen sucesivamente los temas del cántico: Proclamación de los atributos divinos: «Cantaré. para cantar el triunfo de Cristo y de la Iglesia sobre el pecado y el poder del mal. que nos h arrancado de la mano de nuestros enemigos. 17-18). Es el Dios de mis padres.MONICIÓN PARA EL CÁNTICO La salida de Egipto y el paso del mar Rojo fueron vividos e idealizados por Israel. mientras que el pueblo de Israel que sale incólume de las aguas del mar Rojo.utilizado en el culto israelita. Que nuestro entusiasmo por la victoria de la mañana de Pascua no sea. 11) y se ha revelado como el único salvador de Israel (v. puede ser recitado por un solo salmista. por ello fue mi salvación. sublime es su victoria. nos dice. al Señor. caballos y carros ha arrojado en el mar. jamás» (vv. 2-3). La presencia de este himno en la liturg relieve el memorial de lo acontecido y sitúa al pueblo que ora en trance de ser salvado de los asediantes enemigos. Ya el a Apocalipsis.. inferior al entusiasmo de Israel en su cántic victoria sobre el Faraón y su ejército. Vinculación personal con Dios El Dios de Israel no es «un abstracto». el siervo de Dios» (Ap 15. acción liberadora ha mostrado su supremacía sobre los dioses (v. mejores capitane 4). pues. por el bautismo. se ha servid narración. es símbolo del pueblo nacido en las aguas del bautismo. Acción divina en favor del pueblo: «Al soplo de tu nariz.-.68-79). y la muerte. Como el antiguo pueblo. Es un himno al Dios guerrero.. ha vencido el pecado. sino tan personal que desde antiguo se unió a la historia de los Padres.[Pedro Farnés] *** MONICIONES PARA EL REZO CRISTIANO DEL CÁNTICO Introducción general Éxodo 15 es un canto antiguo -posiblemente del siglo XIII a. Cantemos. la Iglesia cristiana. Sigu pedagogía que el mismo Dios nos dio al querer que esta poética epopeya fuera incluida como parte de la Biblia... Son atributos divinos que justific «visita» de Dios a su pueblo en el pasado y la intervención favorable en el presente. También ahora nos ha visitado suscitándonos una «fuerza salvadora». Acción presente y constante en favor del pueblo: «Lo introduces. pues. es la premisa que i cierta necesidad a la liberación de Egipto. desde la antigüedad. refiriéndose a este himno de victoria.

Plantados ya en Cristo. hasta ser una edificación bien trabada donde Dios habite. os mandó. cantamos al Señor. no puede ser inculpada al Dios bueno. oh Señor Dios. . Deuteronomio 32:3 Porque yo proclamo el Y cantaban el cántico de Moisés. Resonancias en la vida religiosa La historia del dolor sin-sentido: La historia del dolor sin-sentido. el Señor. y el cántico del Cordero. Quien ha tomado parte en el nuevo Éxodo es un campo de Dios. sublime en su victoria. Los que sufren claman y gritan denodadamente por un nuevo Éxodo. virgen y obediente. como ellos. justos y verdaderos son tus caminos. un nuevo pueblo se apresta a sali campamento en busca de la ciudad permanente. solidarios con los apenados y explotados de nuestro mundo y fieles seguidores de Jesús. Jesús inició el Éxodo comunitario de los pobres oprimidos hacia la liberación definitiva. Somos plantación de Dios El Éxodo llega a su meta una vez que Dios introduce y planta al hombre en el monte de su heredad. Señor Dios Todopoderoso. y sobre El edificados. de amar al SEÑOR vuestro Dios. Todopoderoso! ¡Justos y verdaderos son Tus caminos. deshumanizante. Rey de los santos. comunidad pobre. Nosotros. el éxodo iniciado por Jesús finaliza una vez que ha llegado al Padre. que se traduce en obediencia como expresión del verdadero culto. cantamos al Señor que reina por siempre jamás. Un cántico al autor de maravillas El nacimiento siempre causa admiración: la nueva vida está acechada por múltiples peligros. han nacido del agua y del Espíritu. habiendo pasado por las aguas del bautismo. para anticipe esta patria de alguna forma. Job 36:24 Recuerda que debes ensalzar su Y cantan el cántico de Moisés siervo de Dios.Dios». Jesús ha tenido que cumplir un nuevo Éxodo: una salida camino a la liberación definitiva. Pero para ello. aun no se haya revelado totalmente su victoria. oh Rey de las naciones! Reina Valera (1909) nombre del SEÑOR. las aguas que se interponen son tantos peligros para el neonato Israel. Jesús de Nazaret fue con su vida pobre. Rey de los santos. Bajo ningún otro nombre que el de Jesús hay en la tierra salvación. una edificación de Dios.-. el pueblo ve la luz porque le asiste el «autor de maravillas». siervo del SEÑOR. al caballo y a su jinete ha arrojado al mar. diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras. El Faraón. los ejércitos perseguidores. comunión de bienes materiales y espirituales. Josué 22:5 Solamente guardad Y cantan el cántico de Moisés siervo de Dios. logró imponerse como sublime victoria el día de Pascua. siervo de Dios. la cual han cantado los hombres. Tus caminos son justos y verdaderos. impoten debilidad para los poderosos. siervo de Dios. y el cántico del Cordero. Ahora en nuestra oración cantamos la victoria total de Jesús y de los oprimidos. Autor de prodigios. y que ahora cantamos. aunque sus acciones estén enmasca cortesías diplomáticas o se oculten tras campañas propagandísticas de progreso. Nuestra vida sólo intenta colaborar en la instauración de las comunidades del Reino haya amor. atribuid grandeza a nuestro Dios. virgen y obediente la gran parábola de lucha por un mundo nuevo dirigido y potenciado acción dialogante y amorosa del Dios-bueno. obra. reconciliación. que les conduzca hacia la Patria del Amor. y dijeron: Canto al SEÑOR porque ha triunfado gloriosamente. liberación y bienestar común. Hoy son muchos los hombres que penan y mueren bajo el yugo opresor de los poderosos y homicidas. opresor. diciendo: ¡Grandes y maravillosas son tus obras. espera crecimiento que Dios otorga. Su fuerza y su poder. andar en todos sus caminos. guardar sus mandamientos y de allegarse a El y servirle con todo vuestro corazón y con toda vuestra alma. sino que es engendro de hombre degenerados y perversos. y el cántico del Cordero. Son quienes. diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras. no permanecemos en la pa sino que nos rebelamos e impacientamos para anticipar la victoria escatológica. y el cántico del Cordero. Hay quienes luchan. Sagradas Escrituras (1569) cuidadosamente el mandamiento y la ley que Moisés. pronunciando ya la sentencia condenatoria y la derrota de los opresores y vio lanzados al vacío de la destrucción. Señor Dios Todopoderoso. y le alabamos porque Él es Salvación. Es el momento en que el pueblo se convierte en la heredad de D mismo modo. en solidaridad con ellos. Por eso. A pesar de todo. Mayor maravilla es la apertura de los cielos sobr del Hombre. Magnífico. oh Rey de las naciones! La Nueva Biblia de los Hispanos (© 2005 Lockman) Éxodo 15:1 Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico al SEÑOR. Tras Cristo. En este momento el Padre construye su morada perfecta con los hombres: el sant fundado por su mano. oh Señor Dios. Es la gran maravilla r por Dios. Todopoderoso! ¡Justos y verdaderos son tus caminos. diciendo: "¡Grandes y maravillosas son Tus obras. paz.[Ángel Aparicio y José Cristo Rey García] << Apocalipsis 15:3 >> La Biblia de las Américas (© 1997 Lockman) Y cantaban el cántico de Moisés. Entusiasmados.

cuán profundos tus pensamientos! Salmos 111:2 Grandes son las obras del And they sang the song of Moses. a El sea honor y gloria por los siglos de los siglos.el que es y que era y que ha de venir. 1 Timoteo 1:17 Por tanto. Apocalipsis 5:12 que decían a gran voz: El Cordero que fue inmolado digno es de recibir el poder. the Almighty. y los justos andarán por ellos. fieles todos sus preceptos. Cántico de Moisés De Wikipedia. la sabiduría. el Todopoderoso. ΑΠΟΚΑΛΥΨΙΣ ΙΩΑΝΝΟΥ 15:3 Greek NT: Westcott/Hort with Diacritics καὶ ᾄδουσιν τὴν ᾠδὴν Μωϋσέως τοῦ δούλου τοῦ θεοῦ καὶ τὴν ᾠδὴν τοῦ ἀρνίου λέγοντες. Salmos 111:7 Las obras de sus manos son verdad y justicia.Salmos 18:30 En cuanto a Dios. "Great and marvelous are Your works. el honor. la fortaleza. oh Señor Dios Todopoderoso. pueblo y nación. su camino es perfecto. la enciclopedia libre Saltar a navegación . único Dios. quien es prudente. Salmos 139:14 Te alabaré. búsqueda . Apocalipsis 16:7 Y oí al altar. ὁ βασιλεὺς τῶν αἰώνων· Revelation 15:3 New American Standard Bible (© 1995) Salmos 92:5 ¡Qué grandes son tus obras.com SEÑOR. y con tu sangre compraste para Dios a gente de toda tribu. las riquezas. Apocalipsis 5:9 Y cantaban un cántico nuevo. diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos. Oseas 14:9 Quien es sabio. porque tú fuiste inmolado. Apocalipsis 1:8 Yo soy el Alfa y la Omega--dice el Señor Dios-. porque asombrosa y maravillosamente he sido hecho. invisible. Righteous and true are Your ways. buscadas por todos los que se deleitan en ellas. y mi alma lo sabe muy bien. and the song of the Lamb. para testimonio de lo que se iba a decir más tarde. κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ´· δίκαιαι καὶ ἀληθιναὶ αἱ ὁδοί σου. Porque rectos son los caminos del SEÑOR. que entienda estas cosas. lengua. pero los transgresores tropezarán en ellos. saying. the bond-servant of God. El es escudo a todos los que a El se acogen. acrisolada es la palabra del SEÑOR. Hebreos 3:5 Y Moisés fue fiel en toda la casa de Dios como siervo. Amén. O Lord God. maravillosas son tus obras. verdaderos y justos son tus juicios. Μεγάλα καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου. King of the nations! Biblia Paralela • Parallel Bible • Biblos. que las comprenda. oh SEÑOR. inmortal. que decía: Sí. la gloria y la alabanza. al Rey eterno.

44). En los versículos 4-6 el tema se define: es la rectitud y la fidelidad de Yahvé hacia su pueblo infiel y corrupto. comp. 1-43. en dos columnas paralelas. [ cita requerida ] Contenido [hide] • • • • • • • Bíblica de datos 1 2 Ver Crítica 3 fuentes cristianas 4 opiniones de los expertos o 4. el . en ninguna otra parte del Antiguo Testamento son pensamientos proféticos presentados en el vestir poética en tan gran escala. para conducirlos a una mente mejor. RV. junto con la vara de Aarón y el Pentateuco . [ editar ] visión crítica El poeta era también un artista. y que les conceda la victoria sobre sus enemigos. xxxii. versículos 15-18 se dedican a la infidelidad de Israel y caer en la idolatría. El poema se abre con un exordio (versículos 1-3) en el que cielo y la tierra están llamados a escuchar lo que el poeta es total. véase el Cántico de Moisés (desambiguación) El Cántico de Moisés en este artículo se refiere a veces el nombre dado a la poesía que aparece en Deuteronomio 32:1-43 de la Biblia hebrea .1 Citas de la canción 5 Configuración Musical 6 Referencias 7 Enlaces externos [ editar ] Los datos bíblicos Poema encontrado en Deut. Los versículos 7-14 describen la providencia que llevó a cabo Israel en la seguridad a través del desierto y le dio una tierra rica y fértil. Los versículos 28-43 describen cómo Yahvé ha decidido a hablar a los israelitas a través de la extremidad de su necesidad. En un rollo de la Torá de la canción está escrita con un diseño especial. La canción muestra sorprendente originalidad de la forma. xxxi. Este lapso ha obligado a Yhwh amenazan (versículos 19-27) con el desastre nacional y casi de extinción nacionales.Para otros usos de este Cántico de Moisés ". 30. Xxxii. Se dice que Moisés habló a los oídos de toda la congregación de Israel las palabras de esta canción "(Deut. Sus figuras están diversificadas y por la fuerza. La canción es creído por alguno para haber sido escrito y colocado en el Arca de la Alianza . Sobresaliente capacidad literaria y habilidad artística se manifiestan en el desarrollo de su tema. Ib.

puede haber sido compuesta en un momento similar. de ser enviado a su exilio en Babilonia . y XXIII. Uno de los mejores ejemplos de símil poético en la Biblia se produce en los versículos 11 y 12 de esta canción: (transl del conductor. Alfred Edersheim escribe en el templo que cada sábado día largo de la historia del Tabernáculo y del Templo por la mañana / servicio de la tarde el Cántico de Moisés fue cantado en 6 segmentos diferentes a lo largo del día. describe cómo el Señor se provoca en el castigo de los israelitas por su apostasía . En el Cántico de Moisés. y alude. se hace referencia directa. y la sugerencia de una edad de oro próximas. con carácter retroactivo en la contabilidad de la desgracia de Israel. [ editar ] fuentes cristianas Según fuentes cristianas. parece que se han inspirado en el Cántico de Moisés.. El éxodo y la peregrinación por el desierto se . El poema. en el libro del Apocalipsis . del texto que se convirtió en el Deuteronomio (es decir. sin embargo. Él le dio a Su piñón: Yhwh solo le guió. las condiciones presupuestas por el poema hacer que la autoría del mosaico del imposible acuerdo con el comentario crítico. que fue insertado por el deuteronomista en la segunda edición (de 2). siendo un tanto ya no es adecuada . [ editar ] eruditas opiniones De acuerdo con la moderna hipótesis documental que el poema era un texto originalmente por separado. o testimonio. y la prosa de Ezequiel. y por el apóstol Pablo en Romanos . hacia la rebelión inevitable futuro de los hijos de Israel en contra de la Torá y sus consecuencias. el Cántico de Moisés fue dada en calidad de testigo. y. El Cántico de Moisés es mencionado también en el cristiano del Nuevo Testamento . xvi. Por último. emitidos en parte en el tiempo futuro . el tema se trata con mayor exhaustividad y con la potencia poética superior.paralelismo es extraordinariamente regular. él lo tomó. Dtr2 se cree que ha sido producido como una reacción al Reino de Judá. En consecuencia." El plan general del poema se parece al de Ps. así como las alegorías de Ezequiel.. extendió sus alas en el extranjero.. LXXVIII. Muchos de los Salmos. el cv. dando lugar a los israelitas están destruyendo. xx.. Se cree por algunos bíblica intérpretes que el Cántico de Moisés comenzó a cumplir su significado profético de la destrucción de Jerusalén en el año 70. fue una adición en el 'Dtr2 »). que se despierte su nido. y así Dtr1 (la primera edición de la hipótesis del Deuteronomio) actitud positiva. CVI. Y no hay dios extraño estaba con él. de hecho. y completará su cumplimiento con la redención definitiva de los Hijos de Israel. el poema se ajusta al objetivo de Dtr2. que se cree haber sido escrito por el rey David . Aunque ambos judíos y las fuentes cristianas han atribuido tradicionalmente la Canción a Moisés.en los libros de Hebreos .) "Como un buitre. que hovereth sobre sus polluelos. y la reconstrucción del Templo en Jerusalén .

pero sus fuentes no están claras porque carece de citas en línea . Oettli Samuel . al igual que Habacuc 3 (Domine Audivi). 5 jueces. Mendenhall de la Universidad de Michigan que asigna a la época inmediatamente después de la derrota de los israelitas milicias en la batalla de Eben-Ezer .7 por Michel Richard Delalande . En el estado actual del conocimiento moderno de la fecha no puede ser definitivamente fijados. asigne el poema a la edad de Jeremías y Ezequiel (c. el poema se creía que sus anteriores. Steuernagel. Ewald Heinrich . Kamphausen Adolf y Edouard Guillaume Eugène Reuss . gran motete. 49 y Génesis ". el período del segundo Isaías . pero hay mucho que decir en favor de la fecha del exilio. pero el Señor promete interponerse y rescatar a su pueblo (vv. ha pasado suficiente tiempo para ellos. mientras que Cornill. 780 aC). para Domino Cantemus ver Canción del mar .. y se creía que era contemporáneo con las guerras asirio bajo Joás y Jeroboam II (c. Schrader. Deuteronomio 33. la lectura o relacionados con los enlaces externos . [ editar ] Citas de la canción Hay diferencias de opinión en cuanto a precisión cuándo y por quién la canción fue escrita. (Febrero 2008) . Ellos son presionados por los enemigos paganos (versículo 30). que creen que la expresión "los que no son un pueblo" en el versículo 21 se refiere a los asirios . contemporáneos del escritor puede aprender de ellos de sus padres (versículo 7). y 1 Samuel 2 (Exultavit Cor Meum) se cuentan como cánticos en el uso de la iglesia. Por favor. [ cita requerida ] [ editar ] Configuración Musical Desambiguación. Ambas canciones de Moisés. Audite caeli por Francesco Provenzale . • • Audite cæli quae loquor. las correlaciones también se agrupan en torno a Éxodo 15. Cuando todos los de Deuteronomio 31:14-23 se refiere a la JE. pero para ser llevado al borde de la ruina. mejorar este artículo introduciendo citas más precisas en su caso .. A este período se le conoce por Dillmann agosto . y su autoría al profeta Samuel : "El poema no puede tener su origen en cualquier momento que después de la destrucción de Silo "y" . Kuenen and Driver. y se refieren Bertholet a los últimos años del exilio. 34-43). no sólo para caer en la idolatría (versículos 15-19).encuentran en el pasado distante. es decir. hay un número impresionante de correlaciones lingüísticas en este texto con el lenguaje y modismos de los textos silábica de Biblos . 630 aC). [ editar ] Referencias Este artículo incluye una lista de referencias . S. George E. Los israelitas se asentaron en Palestina (versículos 13-14).

Bibliografía judía de la Enciclopedia: o Kamphausen. Hirsch y George A.. Einleitung in das Alte Testamento. 1975. 32. Se dice que Moisés habló a los oídos de toda la congregación de Israel las palabras de esta canción "(Deut. 1-43.. Xxxii. La décima generación: los orígenes de la tradición bíblica.. reimpresión de No hambruna en los estudios de la tierra en honor a John L. en Studien und Kritiken. el tema se trata con mayor exhaustividad y con la potencia poética superior. Das Lied Moisés: Deut. pp. pp. o Bertholet. -Visión crítica: . George E.wikipedia. SR. Baltimore: Johns Hopkins University Press. 1891. xvi. [ editar ] Enlaces externos • • Michael S. 344 y ss. (1973). y que les conceda la victoria sobre sus enemigos.. en KHC 1899. 1872. xxxi.org/wiki/Song_of_Moses " Categorías : eventos Torá | Textos que han sido atribuidos a Moisés Bíblica de datos: Poema encontrado en Deut. 1900. o Steuernagel. 70 y ss. pp. 2b. en el Comentario Crítico Internacional. A.. Deuteronomio.. El Cántico de Moisés en el Deuteronomio 32 . 30. 249 y ss. 94 y ss. Los versículos 28-43 describen cómo Yhwh ha decidido a hablar a los israelitas a través de la extremidad de su necesidad. Deuteronomium. El poema se abre con un exordio (versículos 1-3) en el que cielo y la tierra están llamados a escuchar lo que el poeta es total. comp. 1885. El plan general del poema se parece al de Ps. Leipzig: Brockhaus o Klostermann. pp. o Cornill. 450 y ss. 44). o Stade de Zeitschrift. Este lapso ha obligado a Yhwh una amenaza para él (versículos 19-27) con el desastre nacional y casi de extinción nacionales. y la prosa de Ezequiel. así como las alegorías de Ezequiel.Análisis Logotechnical Obtenido de " http://en. sin embargo. xxxii. pp. 1-43. Pulse Académico del Instituto de la Antigüedad y Cristianismo Claremont Este artículo incorpora texto de la 1901-1906 Enciclopedia Judía artículo "Cántico de Moisés" por Emil G. Heiser . para conducirlos a una mente mejor.. 1871. McKenzie. versículos 15-18 se dedican a la infidelidad de Israel y caer en la idolatría. George E. RV. o Conductor. 297 y ss. pp. "Broken Samuel Costilla": Deuteronomio 32. En el Cántico de Moisés. pp. 114 y ss. xx. y XXIII. en los Handkommentar Nowack. La canción muestra sorprendente originalidad de la forma. 32:8 Deuteronomio y los Hijos de Dios Labuschagne Casper. ISBN 0-8018-1267-4 . Los versículos 714 describen la providencia que llevó a cabo Israel en la seguridad a través del desierto y le dio una tierra rica y fértil. en ninguna otra parte del Antiguo Testamento son pensamientos proféticos presentados en el vestir poética en tan gran escala. Mendenhall. Ib.• • • • Mendenhall. En los versículos 4-6 el tema se define: es la rectitud y la fidelidad de Yhwh hacia su pueblo infiel y corrupto.. CH.. 1895. 230 y ss. Barton . CVI. 1862. LXXVIII. una publicación ahora en el dominio público . Deuteronomium.. A. el cv.

En Nowack 'S Handkommentar . Pp. Cruzando el río Jordan Josh. Einleitung in das Alte Testamento . Haupt (1904). Das Lied Moisés . extendió sus alas en el extranjero. posiblemente tan pronto como 450BCE. 249 y ss. 344 y ss. 1891 . creyendo que la expresión "los que no son un pueblo" del versículo 21 al referirse a los asirios. 1871 . Steuernagel. Pp. y Bertholet se refieren a los últimos años del exilio-el período del segundo Isaías. nubes y oscuridad. Por otra parte. 94 y siguientes. 1872 .El poeta era también un artista. H.) Las condiciones presupuesta por el poema hacer que la autoría del mosaico del imposible. El origen post-mosaico del poema es. que se despierte su nido. parte de la estructura 3 4 como se mencionó por Watts Patrick (1976) historia de escrutadores oral. Ellos son presionados por los enemigos paganos (versículo 30). 70 et seq. " (Ver imagen) Página de la Primera Edición de los "Albo" Iḳḳarim. En Comentario Crítico Internacional . 14:2. 450 y ss. Kamphausen y Reuss. la mención de "dioses" y lo mismo o. ha pasado suficiente tiempo para ellos. Y no hay dios extraño estaba con él. Pp. Oettli. Uno de los mejores ejemplos de símil poético en la Biblia se produce en los versículos 11 y 12 de esta canción: ( Conductor 'S trad. A. a más tardar 1000BCE. pero para ser llevado al borde de la ruina. 3:14. Él le dio a Su piñón: Yhwh solo le guió. una tormenta? Wilson (1979) 'Faraón corazón de endurecimiento "Difícil 4-14. Sobresaliente capacidad literaria y habilidad artística se manifiestan en el desarrollo de su tema. Pp. ninguna de estas características por ser de la edad de Moisés. 1895 . pero hay mucho que decir en favor de la fecha del exilio. . Un Salmo finales de incorporarse al Éxodo. 114 y ss. Deuteronomium . Nueva York. (2008) "Nube y oscuridad 'Lightning Segal. el poema se creía que sus anteriores.20 Ejército / Host 14:24 incómodo Dios a los egipcios. J ni idea de por qué. En Studien und Kritiken . asigne el poema a la edad de Jeremías y Ezequiel (c. él lo tomó. 13:20. recibida única historia contornos no. no sólo para caer en la idolatría (versículos 15-19). 1862 . de regreso de la batalla. Deuteronomio . En KHC 1899 . B. E. Steuernagel . Stade 'S Zeitschrift . batalla con Sísara Jueces 4-5 División de adorno de agua corriente a través de 'este mundo' McCarthy (1966) Éxodo 07:08-10:27 encaja con 14. Conductor . En el estado actual del conocimiento moderno de la fecha no puede ser definitivamente fijados. Deuteronomium . 1885 . Independiente de la historia de la Pascua. Bertholet . y se creía que era contemporáneo con las guerras en Siria Joás y Jeroboam II. 6-12 13-17 versus similar en estilo al Rozelaar (1952) idioma antiguo. que se encuentra en P. Ewald. "Impreso por Josué Salomón Soncino . 'Llamada y respuesta' Watts (1957). pero Yhwh se compromete a interponer y rescatar a su pueblo (vv. 780). sin embargo. (C. posiblemente. el paralelismo es extraordinariamente regular. hay muchos puntos de contacto. E.) "Como un buitre. 14-23 fue remitido al JE.19. xxxi. Pp. 230 et seq. cuando todas las de Deut. contemporáneos del escritor puede aprender de ellos de sus padres (versículo 7). Kuenen y conductor. Schrader. Versus 6-12 forma declamatoria. A este período se le conoce por Dillmann. contra Dios y la Ley de 1-5 en 3 ª persona. 1900 . G. 1485. Pp. la canción de la victoria de Miriam. los textos Hay (1962) Israel se fue equipado para la batalla 13:18. y estos argumentos históricos son confirmadas por las ideas teológicas y la fraseología del poema. G. Cornill . en la fecha exacta de la canción. Pp. Bibliografía : Kamphausen . mientras que Cornill. 630). Klostermann . (En la Biblioteca de la Universidad de Columbia. Los israelitas se asentaron en Palestina (versículos 13-14). pues. con los profetas del siglo VIII al quinto BC Los críticos no están de acuerdo. El éxodo y la peregrinación por el desierto se encuentran en el pasado distante. el Faraón ni idea del poder de Yahvé. 297 y ss. que hovereth sobre sus polluelos. Antes. claro. tanto en la expresión y en la concepción teológica. 34-43). Sus figuras están diversificadas y por la fuerza.9.

80. Ez.114. 78. 15. Éx. 20:06 Éxodo 14:24-25 simple cuenta Éxodo 1:15 en grupos pequeños. Muros de Jerusalén Hipótesis Documental JEDP J 9 º aC Judá E 8 º aC Reino del Norte de Israel D 7 º aC Judá P 5 º a. Ps. Deut.Wolters (1990) 'bota de vino' Janzen (1992) Moisés se encuentra con Dios. cruces de agua el modelo de informes de campaña asiria. Josh. "Canción del Mar 'Moisés las gradas con la gente. puesto 550BCE compilador exilio. 2 matronas Tendencia a mitificar La vinculación de la conquista y la poesía Josué 3-4 Éxodo 15. C. . 24. analepsis (2001) 'Final Formulario del Norte ". 23-27 15:1-18 Canción del Mar 15:21 Canción de Miriam Burns y Trible argumentan que esto es un ejemplo de la opresión masculina. C. Sal 114 N mar travesía marítima se secó Ex.105. 14. 26:5-9. Babilonia Dos líneas principales de J y P J material antes de Deuteronomio La profecía de Oseas 8 º a.

ML 5 a. 1904). "Canción a Moisés del Triunfo el diario americano de lenguas semíticas y Literatura. se basa en Ex 14 Houston. 78. Brenner. C. Miring Bibliografía Haupt. Song FM del Mar de edad 11-12 a. Es puramente una t canción al Señor. pp. 149-172 . P. vol. v8 es la fuente para los Ex 14 15:13 Santo residencia vinculado en 15:17 Santuario de Jerusalén.14:31 Moisés está de pie con el Señor 15:01 Moisés es con el pueblo Hasta el punto de que Moisés se ha visto como el salvador de su pueblo. C. 40:2-4) 1 clamar a Dios 2 Dioses ahorro de respuesta 3 Celebración de los dioses liberación 4 Efecto de los que escucha la oración Miriam modo a formar parte de la salvación total Mic 6:04 Salmo 77. N º 3 (abril. espejos 15:19 14:26-28 analepsis . Dentro de la canción de Moisés no es mencionado. 114 historia del Éxodo? Cruz. 20.con la celebración de la información sólo para introducir más tarde Miriam canta con ellos que es un masculino plural «hombres» Posible que los autores del Éxodo han seguido forma litúrgica (Sal. W.

3 (julio. 1b-18) Vestus Testamentum. 7.. Septuaginta frente Massoretic Cronología ZAW 114. 2 (abril. Historia de la Cuenta Mar Reed Vestus Testamentum. pero la destrucción de rescate: Lectura 15:08 Ex CBQ 52 (1990). LS Lo que realmente sucedió en el Mar de los Juncos? Journal of Biblical Literature. C. pp. pp. D. 1964). 211-220 Larsson. Lugar de nacimiento: Egipto Murió: Entre 1300 y 1150 a. 1976). la figura bíblica / figura religiosa Inicio > Biblioteca > Varios > Who2 Biografías • • • • Fecha de nacimiento: entre 1300 y 1150 a. CBQ 41 (1979). 4 (octubre. vol. 254-260 (2008) Watts. JG Cántico de Moisés. vol. (Exodus14. 397-403 Janzen. (por el decreto de Dios) Mejor conocida como: liberador hebreo que recibió los Diez Mandamientos . Fasc. 511-521 (2002) McCarthy. pp. pp. Plagas DJ y Mar de las Cañas: Éxodo 5-14 Journal of Biblical Literature. pp. 137-158 Norte. pp. M. 2 (junio de 1966). XV Vestus Testamentum. vol. 20): Nueva luz sobre un problema ZAW 120. Canción de Miriam: ¿Quién es Secundando a quién? CBQ 54 (1992). 83. R.Hay. vol. 4 (diciembre. 371-380 Wilson. 223-40 Zeitschrift für Wissenschaft ZAW Altttestamentliche morir Biografía Who2: Moisés. 1957). pp.481-504 (2001) Patrick. C. 85. 26. La Canción del Mar (Éxodo XV. 248-249 Rozelaar. pp. hlylhtXrXyv M. el endurecimiento de RR's Heart Faraón. JDW La Canción del Mar: Ex. Fasc. pp. RSJ perspectiva del autor Éxodo (s) ZAW 113. pp. vol 2.221-228 Segal. 1952). No. Fasc. No. G. 18-36 Wolters. No. pp antiguo.

.. descendientes de Abraham . el escape hebreos. Su nombre hebreo. Sinaí. Isaac y Jacob (Israel). Las plagas llegan. puesto que nadie canta si no está en fiesta. Su ubicación exacta en la península del Sinaí es incierto.. Moshé. pero menos detallada. Al nacer. Incluye la primera Pascua. Moisés es también una figura de la fe en el cristianismo y un profeta en el Islam. se apiada y lo adopta. La zarza ardiente y las tabletas de piedra aparecen en el monte. Corán 's cuenta es similar a la Biblia. El canto del Éxodo formaba parte.Nombre al nacer: Moshe La figura más importante en el judaísmo. de la pascua judía. cueros de Moisés madre le en una cesta de papiro entre los juncos del Nilo. Una estancia sigue desierto. la Torá ("ley"). por medio de Moisés. Aaron .. Antes es preciso salir de Egipto para poder entonar el primero de los cantos: Cantad a Yavé. son esclavos de Egipto el rey (faraón) que ha ordenado los varones recién nacidos muertos. dos de los "cinco libros de Moisés" o. la hija de Faraón lo encuentra. Moisés dividió el Mar Rojo para liberar a su pueblo y los llevaron los Diez Mandamientos en tablas de piedra. los hebreos. Huye como un hombre joven. en el que Dios. Su historia comienza en el Éxodo y termina en el Deuteronomio. Pero la razón de haberle aducido es el testimonio que él mismo nos da de un uso litúrgico anterior a él. sin duda alguna. justo antes de la salida de Egipto. pero caprichosa. A la edad de 120. del gran alegorista alejandrino. Moisés muere por decreto de Dios justo antes de entrar en el pueblo de la tierra conocida en los últimos siglos como Palestina e Israel. pero dichoso aún más quien canta el canto de los cantos. para exigir israelitas liberar el. Podría pensarse que la idea de agrupar los cantos del Antiguo Testamento en una especie de escala progresiva que marca a un mismo tiempo las etapas de liberación de la humanidad y el rescate del alma sea una invención genial. pero Dios se le aparece en una zarza ardiente años más tarde y lo envía de vuelta con su hermano. en hebreo. EL CANTO DE MOISÉS Y LA VIGILIA PASCUAL J.DANIELOU "Dichoso aquel que comprende el significado de los cantos escribe Orígenes. Su historia aparece temprano en la Biblia y está lleno de milagros y habla con Dios. De ella pasó a la liturgia de la primitiva Iglesia. .. significa "el que saca" . hace un pacto con los hebreos y establece los ritos de culto y las leyes de la conducta personal y comunitaria.. que se ha mostrado de modo glorioso"1. y se ahoga ejército de Egipto en el Mar Rojo.

busquemos en el cántico de Moisés la expresión de la alegría del pueblo de Dios ante el misterio pascual de la salvación de las naciones. el Nuevo nos anuncia su cumplimiento. El pueblo de Israel. El pueblo llegó al mar. El Antiguo Testamento nos muestra el bosquejo de las grandes obras de Dios. la Iglesia nos presenta su resonancia actual. A orillas del mar Rojo es liberación de Israel perseguido por el ejército del faraón.» El primer cántico es el del éxodo. cautivo de los poderes de la idolatría. ***** «Antes es preciso salir de Egipto.Zenón de Verona nos lo asegura ya en el siglo IV. El canto del éxodo no exalta más que un aspecto particular: el de la liberación del pueblo de Dios. a orillas de las aguas profundas de la muerte es liberación de Cristo cautivo del príncipe de este mundo. en la reciente reforma litúrgica del oficio de la vigilia pascual lo ha mantenido. del núcleo primitivo de la vigilia pascual. tras la otra orilla. Situación trágica de un ejército acorralado junto al mar hasta el punto de ser destruido o capturado. Es . a imitación de Orígenes. huía de la tiranía egipcia. cautivo de las fuerzas del mal. Y siempre. que nos describe el Apocalipsis.. Este misterio del Dios libertador reaparece en todos los niveles de la historia de la salvación. guiado por la columna de nube. El camino estaba cortado. junto con el cántico de los tres jóvenes. con un instinto seguro. edificación del cuerpo místico. justificando el que. entrada en la Iglesia.. El Éxodo es una de las obras más importantes realizadas por Dios. Es propiamente un misterio de liberación. El faraón y sus carros de combate salen en su persecución. a orillas de las aguas del bautismo es liberación del pagano. misterio misional. Baumstark piensa que formaba parte. pues la pascua encierra en sí misma todo el misterio cristiano: es creación y liberación. Por eso la Iglesia. tras haber escapado milagrosamente de la persecución del enemigo. expiación y purificación. el pueblo de los rescatados entona el cántico triunfal. Se encontraban abocados o a un total aniquilamiento o a una nueva servidumbre. como un sonido que se prolonga en ecos cada vez más profundos. No es sino un aspecto de la pascua. a orillas del mar de cristal mezclado de fuego. es liberación escatológica de los cautivos de la bestia: la muerte.

. tras la noche trágica y prodigiosa. los cadáveres de los egipcios llevados por las olas a la orilla. reuniéndose. y las aguas. ya que ello da todo el sentido al episodio. y tornaste las profundidades del mar en camino para que pasasen los redimidos?» (Is 51. de tal forma que no escapó ni uno solo» (Ex 14. Yavé es mi fortaleza y el objeto de mi canto.» María.» A orillas del mar Rojo se formó la primera liturgia pascual. al contemplar al alba. que se ha mostrado sobre modo glorioso. precisamente en el momento crítico en que se encontraban con imposibilidad absoluta de poder salvarse por sí solos es cuando el poder de Dios realiza lo que para el hombre era imposible: «Moisés extendió su mano sobre el mar e hizo soplar Yavé sobre el mar toda la noche un fortísimo viento solano.menester subrayar fuertemente este carácter desesperado de la situación. toma en sus manos un tamborín y todas las mujeres la siguen tocando y danzando. María respondía a los hijos de Israel «Cantad a Yavé. hermana de Aarón.10). Después.. las aguas del profundo abismo. Esta acción de Dios librando a su pueblo de una situación desesperada será a través de los siglos el mayor recuerdo de la historia de Israel: «¿No eres tú quien secaste el mar. . Los hijos de Israel entraron por el medio del mar y las aguas formaban una muralla a derecha e izquierda. El arrojó al mar al caballo y al caballero. Dom Winzem ha podido escribir que «en esta hora nació el oficio divino». Él ha sido mi salvador. cubrieron los carros. Él arrojó al mar al caballo y al caballero. Moisés y los israelitas improvisaron el canto del éxodo: «Cantaré a Yavé. que se ha mostrado sobre modo glorioso. En efecto. Moisés extendió ahora su mano. la profetisa.. Los egipcios los seguían y entraron detrás en medio del mar. los caballeros y toda la armada del faraón. Ciertamente se trata de una verdadera liturgia. 21-28)..

y la liturgia aparece aquí como maestra de doctrina. en virtud de esos mismos ritos que renuevan las fuerzas de la vida. que subsiste en un tiempo arquetipo y en el que el hombre. He aquí una diferencia fundamental entre el libro santo de los judíos y los de las religiones naturales. Éstos tienen como objeto siempre el mito original. siempre es bueno volver sobre esos esbozos de la ley antigua ya que nos ayudan a comprender mejor el sentido de unas acciones mucho más admirables. he aquí lo que en el corazón mismo del Antiguo Testamento anunciaba Isaías. Hay algo de extraordinario en esta continuidad. repitiendo el estribillo. el Antiguo Testamento nos muestra que Dios realizará en el futuro una obra de liberación mucho más admirable todavía.El coro de las mujeres. Es esencialmente profecía. y no para que nos desesperemos en la nostalgia de un pasado perdido irremediablemente o imposible de revivir más que por un mero volver hacia atrás. y resonará en adelante. Pascua ha sido el aniversario de la travesía del mar Rojo: era una primera liberación y una gran obra de Dios. en todas las pascuas. escribía san Basilio. no hay necesidad de lámparas. Nos muestra la fidelidad de Dios que salva a su pueblo. pero la liberación nueva que había de realizarse al fin de los tiempos es tanto más gloriosa cuanto que pascua no será en adelante para nosotros sino el memorial de la resurrección de Cristo. en las fuentes mismas de la creación primera. Si la travesía del mar Rojo es una obra admirable de Dios. las de la ley nueva. se esfuerza por participar. Recoge los acontecimientos pasados únicamente para fundamentar nuestra esperanza en los acontecimientos futuros. profeta del nuevo éxodo: . que canta las estrofas. Por eso. nos permiten captar mejor su grandeza. El mensaje específico del Antiguo Testamento consiste en anunciarnos este suceso. Cuando el sol domina el horizonte. alterna con el de los hombres. Nosotros lo cantamos todavía en la vigilia pascual. En cierto sentido podemos decir que pensamos más en la antigua alianza. Además. Con todo. por el contraste que nos ofrecen entre sí. arrastrado por la ola del tiempo profano. a través de toda la historia de la salvación.

«Hoy estarás conmigo en el paraíso. De igual modo que el pueblo de Israel se encontraba en una situación desesperada. privado de la gracia de Dios en su alma. En seguida Isaías nos muestra la nueva creación oscureciendo el resplandor de los primeros cielos. pero la maravilla nueva que Dios va a realizar es tal que ya aquélla no se recordará más. el maná celestial. Esta liberación. de la vida de Dios en su cuerpo. El mensaje del Nuevo Testamento no es precisamente enseñarnos y mostrarnos una liberación más extraordinaria que la del éxodo.» El objeto que persiguen los evangelistas es precisamente el mostrarnos que el futuro escatológico. 16-19). En estos mismos términos nos dice lo mismo el nuevo éxodo. de los acontecimientos pasados y no consideréis ya más las cosas de otro tiempo: he aquí que voy a hacer una maravilla nueva» (Is 43. la liberación futura anunciada por el profeta se ha cumplido ya. de la primera tierra. El Antiguo Testamento sería ya suficiente para eso. El auténtico mensaje del Nuevo Testamento consiste en hacernos saber que esta liberación se ha cumplido ya. El mal no es un problema en el que el hombre haya tomado parte.«Así habla Yavé que abre un camino en las nubes. un sendero en las aguas poderosas. raíz venenosa de la . se realizó en la resurrección de Cristo. Una sola palabra resume el Nuevo Testamento: «hodie». de lo que llamamos el pecado original. aquí se trata de la humanidad entera cautiva de las fuerzas del mal. Lo más grave es que no puede salir de ese apuro por sí sola. Es cierto que la travesía del mar Rojo fue una maravilla. El hombre es presa de la muerte. la roca de aguas vivas. llevada a cabo en la misma noche en que Dios libró a su pueblo del poder de los egipcios. Esta liberación nueva y definitiva. No os acordéis más. sin embargo. Entonces se trataba solamente del pueblo judío cautivo de los paganos. es de mayor envergadura que la del éxodo. No hay salvación del hombre por el hombre. la columna luminosa. Existe un misterio del mal. aquí es la humanidad toda la que se encuentra en esa misma situación. Jalonan la vida de Cristo los símbolos del éxodo: la serpiente de bronce.

como si toda esperanza fuera en adelante vana. Arrojó al mar al caballo y al caballero. El misterio misional del éxodo es el que nosotros vivimos propiamente. Este sentido tiene la eclosión de la alegría pascual: «Cantad a Yavé. En la historia de la salvación nos encontramos en el intervalo de tiempo que separa la ascensión de la parusía. es preciso que sea aplicado a cada hombre en particular. contemplan las fuerzas del mal que les tenían cautivos.» No es solamente el pueblo de Israel. Uno solo ha sido el que ha llegado a la raíz de las cosas y curado el mal oculto en su origen: Aquel que en la noche del viernes santo bajó al reino de la muerte para destruir su poder y rescatar a cuantos ésta tenía bajo su dominio. Si la salvación de la humanidad se realizó sustancialmente con la resurrección de Cristo. y repiten las mismas palabras de Moisés para celebrar su rescate. El bautismo se sitúa en la prolongación de estas actuaciones grandiosas de Dios. que se ha mostrado de modo glorioso. Cuando Cristo muere sobre la cruz la tarde del viernes santo parece como si la noche cayera definitivamente sobre el mundo. de todos aquellos que estaban sumergidos en el abismo de la muerte y que. Durante este período continúan en la Iglesia los milagros de salvación prefigurados en la travesía del mar Rojo. como si la muerte hubiera tomado en su poder a su mayor enemigo. alaba la obra poderosa realizada por el Verbo de Dios. que es el tiempo de la misión. librados ya. Es para nosotros el equivalente a los . Es la humanidad toda la que. El cántico del éxodo es aquí el cántico de los rescatados. el que canta su rescate a orillas del mar Rojo. perseguido por el faraón. ahora vencidas e impotentes. y en la mañana de pascua aparece vencedor. librada de las profundas aguas de la muerte.que ese mal pulula sin cesar y a donde es incapaz de llegar la industria humana. Pero Cristo descendió a la prisión de la muerte para romper los cerrojos de hierro. Tal aplicación se da por medio del bautismo conferido a los paganos la noche de pascua. cumplidos en la resurrección. quebrado para siempre el poder de la muerte sobre Él y sobre la humanidad entera.

presa a punto de escapar. Un pagano no es sólo un extraño a la revelación de Cristo: está además bajo el poder positivo de las fuerzas del mal. que el crecimiento o declive de los imperios. Satanás hace un esfuerzo supremo. la cuaresma.«mirabilia Dei» en ambos testamentos. primer domingo de cuaresma. Cristo aplastó la cabeza de la serpiente. pero los círculos de sus anillos continúan turbando la faz de la tierra. Debe ser. Desde el comienzo de la preparación. Ante el catecúmeno. Constituye un acontecimiento mucho mayor que el de los descubrimientos científicos. Los ritos antiguos del bautismo expresaban esta continuidad con la pascua. Este conflicto se desarrolla en los misteriosos combates espirituales de toda santidad. A quien desconoce esto se le escapa el sentido profundo de la misión. Durante este período se desarrolla un gran combate en torno a él. es el tiempo de tentación para el catecúmeno. A un mismo tiempo Cristo. días que no llegamos a alcanzar su significado si no los referimos al Antiguo y al Nuevo Testamento. La misión es un misterio. Con esto se significaba que por medio de la sangre de Cristo había sido salvado del castigo debido al pecado. Se trata de un conflicto llevado a cabo con las fuerzas del mal. y su fidelidad había sido la contrapartida de las infidelidades de Israel. como las casas de los israelitas habían sido ungidas con la sangre del cordero. Satanás y sus ángeles intentan retenerlo. No se trata sólo de una presentación del mensaje adaptado a las diversas civilizaciones. va tomando posesión de su persona. progresivamente. Es menester comprender el combate espiritual que tiene lugar . Por la oración y la penitencia los demonios son arrojados. el candidato al bautismo era señalado en la frente con la «sphragis» de Cristo. es siempre un drama. El tiempo de la cuarentena. Durante cuarenta días Cristo había sido tentado por Satanás. en este sentido. por tanto. Venían después los cuarenta días de preparación. La conversión. con el signo de la cruz. También tras la victoria de Cristo la humanidad permanece cautiva en aquellos miembros que todavía no le pertenecen. arrancado de esas fuerzas que le tienen cautivo. Conviene tomar este acecho en todo su realismo. Esto era la primera posesión del alma por Cristo.

El canto del éxodo es la exaltación de este milagro. librado por la gracia divina» (Epis.ahora para realizar el sentido de los escrutinios bautismales. de que habla Dostoiesvski. Todavía hoy. el demonio continúa atacando al alma. el diablo ha sido aniquilado. atraviesa el mar y. igual que la muerte aparecía ante la mirada de Cristo. En este preciso momento lo imposible se hace posible. el mar se abre. pero obstinado en su perfidia. al demonio y a sus ángeles. cuando se llega al agua bautismal. Se ha salvado. hasta el borde del agua bautismal. ésta ha podido llevarle hasta las aguas. De igual modo que el mar estaba abierto ante el pueblo israelita. Se componen éstos de exorcismos por medio de los cuales el poder del demonio va quedando rebatido. 15: CSEL 764). de esta acción imprevisible por la cual. «el muro de lo imposible». y el hombre ha sido consagrado a Dios. contra el que se choca irremediablemente. en un mundo perdido. de una acción poderosa de Dios que hace lo que era completamente imposible. hasta el umbral de la noche de pascua. presenta una salvación y propone así una posibilidad de redención. Con todo. «La maldad obstinada del demonio. pero nada hace a este respecto. Así pues. Palabra ésta que conviene tomar en su significado concreto y vulgar. pero pierde en el bautismo toda su acción nociva. el catecúmeno va quedando libre de la presión que aquél hacía sobre éste. dejando atrás al faraón y a su armada. . es decir. cuando por los exorcismos ha sido golpeado y burlado afirma una y otra vez que va a marcharse. Dios abre un hueco. así el catecúmeno desciende al agua bautismal. 58. puede algo hasta el agua salvadora. rechazado. el medio de escapar. Sin embargo. como los náufragos escapados del mar que al fin se encuentran en la orilla. Es lo que vemos en la figura del faraón que. van dosificándose las bendiciones que señalan que la gracia de Cristo va efectuando una consagración progresiva y revistiendo poco a poco su alma. pero se trata de un milagro en el sentido pleno de la palabra. reaparece en la otra orilla. se desploma dejando una brecha por donde pasar. escribe san Cipriano. el medio de salvación existe.

viendo una línea salvadora que se dibuja por entre medio de un mar infranqueable. te levantas hombre nuevo. perteneciendo ya a la creación nueva. Como Moisés a orillas del mar Rojo contemplando los cadáveres de los egipcios. hombre nuevo. Citemos a Orígenes: «Sábete que los egipcios te persiguen y pretenden volverte a poner bajo su servicio. pero éste circula alrededor de ellas buscando una fisura entre los . puede también él entonar el cántico de los rescatados: «Cantad a Yavé. de la liberación en nuestro propio interior. cantando un himno con todas las Iglesias que ella ha engendrado. Es la expresión misma de la obra de liberación que se cumple aquí. Este cántico nuevo es el del éxodo. Ex. de las almas cautivas. las naciones bautizadas pertenecen ya a Cristo y en El han escapado a las garras del mal. 5. respondía al coro de los hombres. Era preciso decir todo esto para comprender la significación del canto del éxodo en la vigilia pascual. en coro alternante con las naciones liberadas. hermana de Moisés. Purificado de las manchas del pecado. 509). el cántico de Moisés «María que golpea su tamborín es figura de la Iglesia que. conduce al pueblo cristiano no hacia el desierto. dispuesto a cantar un cántico nuevo» (Hom. ¿Hemos de decir. Como María. que toda la salvación se ha cumplido? Cierto. Se trata de una acción actual de Dios. quiero decir los dominadores del mundo y los espíritus malos a quienes tú has servido hasta hoy. sin embargo. y eres salvado. similar a la de la travesía del mar rojo y de la resurrección. sin ninguna esperanza humana. vestido de la túnica blanca de los resucitados. Se esfuerzan por perseguirte. así Zenón de Verona nos muestra las iglesias cantando. mas desciendes a las aguas. no esperando la salvación sino del poder de Dios. el misterio de la misión. 5: GCS 190). arrojó al mar al caballo y al caballero». a orillas del mar rojo. y que es el rescate de los paganos. como Jesús alcanzando la ribera de la resurrección tras haber atravesado las aguas amargas de la muerte. sino hacia el cielo» (PL 40. el catecúmeno. en la primera liturgia pascual.A los padres de la Iglesia les gusta describir este momento dramático: el hombre atacado. que se ha mostrado sobre modo glorioso. La Iglesia acoge a las naciones.

CVI. al menos hemos de atravesarlas. y la prosa de Ezequiel. Sus figuras son diversificadas y por la fuerza. dispone todavía de un espacio de tiempo. el paralelismo es extraordinariamente regular.. a través de todas las etapas de la historia de la salvación. así como las alegorías de Ezequiel. será vencida. atravesaremos el mar. Un día. 1-43. xx. cv. Si sabemos que ya nada tenemos que temer a las profundas aguas de la muerte. el éxodo. y cantarán eternamente el cántico de Moisés: «Vi como un mar de vidrio mezclado de fuego. El enemigo. Las olas de este mundo nos enrolan todavía entre sus círculos. sino las arpas celestes. y XXIII. En los versículos 4-6 el tema se define: es la rectitud y la fidelidad de Yhwh hacia su gente corrupta y desleal. y que les conceda la victoria sobre sus enemigos. al borde del mar de fuego. Borrador ib. La canción muestra sorprendente originalidad de la forma. desde las riberas del mar Rojo. 44 xxxii). Historia de la salvación y liturgia Sígueme. sin embargo. Los versículos 28-43 describen cómo Yhwh ha decidido a hablar a los israelitas a través de la extremidad de su necesidad. Uno de los mejores ejemplos de símil poético en la Biblia se produce en los versículos 11 y 12 de esta canción: ( Conductor 'S transl. que es nuestro pasado. Salamanca-1965. la muerte. sigue siendo nuestro presente. 7-14 retratar la providencia que llevó a cabo Israel en la seguridad a través del desierto y le dio una tierra rica y fértil. que estaban en pie sobre el mar de vidrio y tenían las cítaras de Dios. 115-127 Bíblica de datos: Poema que se encuentran en Deut. Págs. 30. xxxii. El poema se abre con un exordio (versículos 1-3) en la que se convoca el cielo y la tierra para oír lo que el poeta es absoluta. siervo de Dios. LXXVIII. vencido. Después..libertados por donde poder alcanzarlos. La vida actual continúa siendo tiempo de la tentación.. Se dice que Moisés habló a los oídos de toda la congregación de Israel las palabras de esta canción "(Deut. el tema se trata con mayor certeza y fuerza poética superior. RV. el último. 2-3). -Ver los críticos: El poeta era también un artista. para conducirlos a una mente mejor. por fin. los versículos 15-18 se dedican a la infidelidad de Israel y caer en la idolatría. Sobresaliente capacidad literaria y la habilidad artística se manifiesta en el desarrollo de su tema. xxxi. Este retraso ha obligado a Yhwh que la amenazan (versículos 19-27) con el desastre nacional y casi de extinción nacionales. y a los vencedores de la bestia y de su imagen y del número de su nombre. los vencedores de la bestia tomarán en sus manos no los tamborines de pellejos muertos.. y cantaban el cántico de Moisés. en ninguna otra parte del Antiguo Testamento son pensamientos proféticos presentados en el vestir poética en tan gran escala. y el cántico del cordero» (Apoc 15. Es el día en que el último enemigo. El plan general del poema se asemeja a la de Ps.) . el canto de Moisés extenderá sus ecos de eternidad en eternidades. En el Cántico de Moisés. Por eso. En tanto que estamos en este mundo nuestra vida sigue siendo un perpetuo éxodo. xvi. Así..

Steuernagel .jewishencyclopedia. Señor. xxxi. Deuteronomio . Pp 94 y siguientes. Ewald. H. Y sin dios extraño estaba con él ". él lo tomó. Steuernagel y Bertholet se refieren a los últimos años del exilio-el período del segundo Isaías. En KHC 1899 . el poema se cree que sus anteriores. que se despierte su nido. Deuteronomium .) Las condiciones de presupuesto por el poema de hacer que la autoría del mosaico de que (Ver imagen) Página de la Primera Edición del Albo "'Iḳḳarim.google. En Studien und Kritiken . 1891 . Nueva York. y glorificará tu nombre? Porque tú solo eres santo. Deuteronomium . 3 Grandes y maravillosas son tus obras. con los profetas del octavo al quinto siglo AC Los críticos no están de acuerdo. 1895 . 1872 . y se creía que era contemporáneo con las guerras en Siria Joás y Jeroboam II. Conductor . 1862 . ¡oh Rey de los siglos! 4 ¿Quién no temerá. pero para ser llevado al borde de la ruina. ninguno de estos elementos característicos de la época de Moisés. claro. paso de suficiente tiempo para ellos. Pp 344 y ss. Dios omnipotente. tanto en la expresión y en la concepción teológica.com/translate_c? hl=es&langpair=en %7Ces&u=http://www. En el estado actual del conocimiento moderno de la fecha no puede ser fijado definitivamente.co. porque tus juicios se hicieron manifiestos. Por otra parte. Para este período se le conoce por Dillmann.jsp%3Fartid %3D967%26letter %3DS&rurl=translate. A. 630). El éxodo y la peregrinación por el desierto se encuentran en el pasado distante. El origen post-mosaico del poema es. Bertholet . Schrader. Antes." Impreso por Josué Salomón Soncino . G. Oettli.cr&usg=ALkJrhipTwFPZp01qo5dgN1rwfvhkRMGw#ixzz1755f8lZ3 Read more: CÁNTICO DEL APOCALIPSIS (15. 1885 . 450 y ss. que hovereth sobre sus polluelos. Pp 70 et seq. En Nowack 'S Handkommentar . 34-43). en la fecha exacta de la canción. Klostermann . E. http://translate. 14-23 se refiere a JE. Pp 249 y ss. Kuenen y el conductor. Bibliografía : Kamphausen . En Internacional de Críticos de Comentario . justos y verdaderos tus caminos. Universidad de Columbia. 780). Los israelitas se asentaron en Palestina (versículos 13-14). Ellos se presionan duramente por los enemigos paganos (versículo 30)."Como un buitre. contemporáneos del escritor puede aprender de ellos de sus padres (versículo 7). asigne el poema a la edad de Jeremías y Ezequiel (c. hay muchos puntos de contacto. sin embargo. mientras que Cornill. no sólo para caer en la idolatría (versículos 15-19). Kamphausen y Reuss. pero hay mucho que decir en favor de la fecha de exilio. B.com/view.googleusercontent. . 1871 . Stade 'S Zeitschrift . pues. Pp 230 et seq. G. cuando todas las de Deut. (En la Biblioteca de la sea imposible. Das Lied Moisés . 3-4) Himno de adoración y alabanza . (C. él extendió sus alas. Pp 297 y ss. Señor. Él le dio a luz a su piñón: Yhwh solo le guió. Pp 114 y ss. 1485. Cornill . porque vendrán todas las naciones y se postrarán en tu acatamiento. Einleitung en das Alte Testamento . pero Yhwh se compromete a intervenir y rescatar a su pueblo (vv. creyendo que la expresión "los que no son un pueblo" del versículo 21 al referirse a los asirios. 1900 . y estos argumentos históricos son confirmadas por las ideas teológicas y fraseología del poema.

uno de los cuatro Vivientes entregó a los siete ángeles siete copas de oro llenas del furor de Dio por los siglos de los siglos. y glorificará tu nombre? Porque tú solo eres santo. resplandeciente. ¡oh Rey de los siglos! 4 ¿Quién no temerá. al igual que Moisés y los israelitas después de cruza Rojo (Ex 15). 3Y cantan el cántico de Moisés. las últimas.COMENTARIO AL CÁNTICO DEL APOCALIPSIS 15. vestido puro. porque tus juicios se hicieron manifiestos. de pie junto al mar de cristal. Para una mejor comprensión del Cántico. que llevaban siete plagas. En seguida. diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras. llevand cítaras de Dios. porque vendrán todas las naciones y se postrarán en tu acatamiento. entonan su canto de alabanza y acción de gracias a Dios por la liberación de sus perseguidores que el Cordero les ha obtenido. siervo de Dios. y el cántico del Cordero. ceñido el talle con cinturones de oro. . Señor. los redimidos. 2Y vi tam como un mar de cristal mezclado de fuego.3-4 [La Biblia de Jerusalén da a este cántico el título de Cántico de Moisés y del Cordero. justos y verdaderos tus caminos. porque con ellas se consuma el furor de Dios. Dios omnipotente. lo reproducimos en su contexto: 15 1Luego vi en el cielo otro signo grande y maravilloso: siete ángeles. y nadie podía entrar en el Santuario hasta que se consumaran las sie de los siete ángeles. 7Luego. 6y salieron del Santuario los siete ángeles que llevaban las siete plagas. y a los que habían triunfado de la Bestia y de su imagen y de la cifra de su nombre. 5 Después de esto vi que se abría en el cielo el Santuario de la Tienda del Testimonio. 8Y el Santuario se llenó del humo de la gloria de Dios y de su poder. inspirándose en el propio texto sagrado. En el capítulo 15 del Apocalipsis com visión celestial de los siete ángeles que llevan en sus manos las últimas siete plagas. Señor.

de los mártires. Barcelona. La Liturgia de las Vísperas incluye. el fin del mundo y el juicio inminente. aunque ahora con una indicación suplementaria: la superficie clara. Antes de ver Juan en acción a los siete ángeles. Son «cítaras de Dios». conforme a esto. a esplendor anuncia. su pavimento. la llama «grande y maravillosa»: siete ángeles están en la bóveda del cielo. el único sa honor y la gloria. ante el Señor del tiempo y de la eternidad. a la obra de la redención. «cántico del Cordero») pone aquella acción salvífica del Antiguo Testamento expresamente en relación con la que se ce ahora. El canto está compuesto íntegramente con material del AT. [Extraído de A. y manifiestan. y oye su can acompañan con cítaras. Como Moisés después del paso del mar Rojo entonó el cántico de acción de gracias en m salvados y en nombre de ellos (Ex 15). centellea como brasas de fuego. Con tales expresiones se refieren. se trata. antes de ser introducidos juntamente con los incrédulos en el difícil período del últi de Dios que les amenaza. son las últimas. Ve primeramente en la gloria con Dios la muchedumbre bienaventurada de aquellos que en la lucha contra la Bestia han dado buena prueba de sí y han muerto en el Señor. delante del trono de Dios se extie de vidrio o de cristal. justa y bon la historia. Para los judíos del tiempo de Cristo. Pero. o sea. Por eso cantan ellos su canto de victoria como canto de acción de gracias a aquel que está sentado en él los ha salvado.3s. por el segundo. Schick. libro con el que se concluye toda la Biblia. Nuestro cántico. la sala del trono de Dios. que se menciona en Ap 5.6). Barcelona. prontos a de últimas plagas. una serie de cánticos tomados del Nuevo Testamento. y que aun los paganos acabarán por someterse a él. En cuanto a su tenor. La gloriosa multitud de héroes sobre el suelo incandescente canta el canto de victoria ante el trono de aquel que los ha salvado. ante todo. su intervención poderosa. Los cantores exaltan las obras y los caminos de Dios. alegres. que se desarrolla en dos escenas. en cuanto son instrumentos celestiales y reservados a la alabanza divina. Los vencedores son todos aquellos que no s a la potencia enemiga de Cristo. la victoria de Cristo todavía futura.6. Moisés era t el primer libertador. por sonidos de trompetas. además de los salmos. sabia. en efecto. Algunos. Algunos exegetas piensan en dos cánticos diferentes: aquel con que Moisés y los israelit celebraron el paso del mar Rojo (Ex 15). contempla en la visión descrita en el cap. en griego pleghè. ahora por su Hijo enviado a este objeto al pueblo y cuya muerte sacrificial vicaria operó la redención («el Cordero»). que ha de decidirlo todo.9-13. se le muestra un espectáculo en el cielo. el Mesías. pues. De esta esperanza se hicieron salmos y los profetas. como el que acabamos de escuchar. y con textos venerandos del primer pueblo de la ensalza la excelsitud y santidad del Creador del mundo. Entonces se efectuó por medio del guía enviado a su pueblo. así ahora también el Cordero en medio de la tropa gloriosa de combatientes. El teatro de la visión es. su seguridad de que al fin nadie rehusará a Dios. Según Ap 4. y el cántico en honor del Cordero. La doble designación («cántico de Moisés». como prefiguración.] *** En esta escena Juan no se halla sobre la tierra. se encuentra en el capítulo 15 de ese libro.3-4. Los vencedores entonan «el cántico de Moisés» y «el cántico del cordero». como presente. [E. el apóstol y evangelista. sino en el cielo. por voces solistas e himnos de la asamble elegidos. de esta manera los fieles de Cristo vienen c con certeza profética en la esperanza de la salvación definitiva totalmente cierta. Antes que los siete ángeles de las copas entren en escena. el vidente contempla a los vencedores del Anticristo. al mismo tiempo trae con énfasis una vez más a la memoria su situación de ot totalmente desesperada en razón de las circunstancias externas. guiados por Moisés. como el crepúsculo anuncia el fin de un día. Ed. se inspira en el himno con que los israelitas expresaron su gratitud por la de Egipto. cuando todos sean testigos de su justicia al premiar y al castigar. Si el vidente lo designa con dos expresiones diversas. muy breve. o al menos son éstos los que ocupan el primer lugar. Wikenhauser. un término que de por sí indica un golpe violento capaz de provocar heridas y. Las siete plagas que están para sobrevenir. Ed. He *** Juan. conseguida en virtud de la sangre del Cordero. signo del inminente juicio de Dios. 15 del Apocalipsis un hecho («señal» o «signo») de gran importancia que se desarrolla en e Puesto que esta «señal» desborda el marco y la posibilidad de la naturaleza. El Apocalipsis. que ha alcanzado la victoria gracias a él. se dice. se basa constantemente en alabanzas contenidas en el Antiguo Testamento. de arpas y de cítaras. Está a punto de comenzar una escena nueva y grandiosa: tras las siete trompetas que introdu plagas divinas vienen ahora siete copas también llenas de plagas. aquí se dice además que está mezclado con fuego (se alude posiblemente a los rayos). Sobre todo se destaca aquí la forma especial como Dios llevó a cabo la salvación las dos veces. esplendente.16 1Y oí una fuerte voz que desde el Santuario decía a los siete Angeles: «Id y derramad sobre la tierra las siete copas del furor de Dios». que sería precisamente el de Ap 15. a . Pero es preferible referir las dos expresio único canto. porque con ellas se satisface plen definitivamente la ira vengadora de Dios. el paso del mar Rojo era tipo y prefiguración de la redención mesiánica. de pie ante el trono de Dios. El Apocalipsis de San Juan. en el cual los vencedores de la B agradecen a Dios su redención y su victoria. o en Ap 15. así como la justicia y omnipotencia del que tiene en sus manos las riendas de la historia. En esta escena se anticipa por segunda vez. en el cielo. la bóveda del cielo. se describe con la misma comparación que se había usado ya 4. sobre la segunda y definitiva. marcado a menudo por cantos y coros. La primera acción salvadora de Dios proyecta anticipadamente su luz. como el juicio propiamente tal contra las potencias enemigas sólo se describe a partir del Capítulo 18. es compuestos de pasajes del Apocalipsis. He *** CATEQUESIS DE JUAN PABLO II 1. La triple enumeración («de la Bestia imagen y de la cifra de su nombre») menciona al enemigo sobre el que ellos triunfan. se debe a que este canto. estas plagas n realidad más que la introducción a lo que constituye la última y decisiva manifestación de la ira divina.

2). Es hermoso pensar en esta dimensión universal de religiosidad y esperanza.9). Él ha creado todas las cosas. porque en ellas culmina la intervenci que detiene el mal.celebra al Señor «terrible en prodigios. En efecto. sobre la opresión y sobre la violencia del mundo. cantaban el himno de Moisés (cf. Él las l sabiamente hacia el alba del nuevo cielo y de la nueva tierra. Lo hacemos con las palabras de un canto de san Gregorio Nacianceno. se eleva el Señor. Con su himno. es decir. Asimismo. sino que penetra en ellas realizando sus «caminos». 2. Ap 15. la verdadera oración. árbitro supremo de las vicisitudes históricas. La aventura de la humanidad no . 3. 3). todopoderoso» (Ap 15. Es evidente que aquí se hace referencia a la narración de las plagas de Egipto (cf. los que a través de la aparente derrota d son en realidad los auténticos constructores del mundo nuevo. La comunida primitiva consideraba la Biblia no sólo como alma de su fe y de su vida. v. rey del universo. Por consigu himno nos invita a todos a convertirnos siempre de nuevo. después de vencer a la Bestia.3). que están «de pie».11). es significativo que el cántico vaya acompañado de instrumentos musicales: los justos llevan en sus manos las cítaras (cf. que queremos meditar ahora. gran Padre de la Iglesia. sobre los que se canta en la parte final del libro con la imagen de la nueva Jerusalén (cf. exaltan las «grandes y maravillosas obras» del «Señor Dios omnipotente». 66-67). sus intervenciones en la historia para detener el mal y elogiar el bien. Breve y solemne. esta intervención divina tiene una finalidad muy precisa: ser un signo que invita a todos los pueblos de la tierra a la conversión.10). bendición. la historia no está en las manos de potencias oscuras. 2. con Dios como artífice supremo. el último libro de la Sagrada Escritura. gloria al Espíritu Santísimo. En efecto. al que sea dada toda gloria. El segundo cántico. que se expresa con las palabras del salmo 85: «Todos los pueblos vendrán a postrarse en tu presen Señor» (Sal 85. los justos de la tierra. autor d maravillas» (Ex 15. enemiga de Dios (cf. celebrac profesión de fe en el Señor que salva. con la misma actitud del Cordero resucitado (cf. Ex 7. con el corazón.2). de sal sobre todo. Corresponde sobre todo a la criatura racional cantar para siempre su a como Rey poderoso y Padre bueno. así los elegidos elevan a Dios el «cántico de Moisés. o sea. vivificándolo todo con su Espíritu.3). y el cá Cordero» (Ap 15. son los justos de la historia.4). Ap 15. precisamente como sucede en las Vísperas que comentando. testimonio de una lit embellecida con el esplendor de la música sacra. 3.1-18). Por eso. especialmente de los Salmos. Comienzan ensalzando las «obras grandes y maravillosas» y los «caminos justos y verdaderos» del Señor (cf. del siglo IV: « Padre y al Hijo. acción de gracias. 4. sino también de su oración y de su liturgia. además de petición.incluso la muerte. Roma 1994. reafirma que «su obra es consumada. En el Apocalipsis la «plaga» es símbolo de un juicio sobre el mal.4). oh Padre. se quiere reafirmar que Dios no es indiferente a las vicisitudes humanas. Ap 15.14 . Concluimos uniendo nuestra voz al coro universal.11). con la lengua y con el pensamiento» (Poesie Colección de textos patrísticos 115. Del mismo modo que en el Éxodo. Quienes entonan este cántico. indican nuestra tendencia hacia el Señor. los salvados. es también alabanza. La vida y la permanencia en la vida lo tienen a él como única causa. pues grande es mi nombre entre las dice el Señor de los ejércitos» (Ml 1. después de atravesar el mar. En este himno es también significativa la dimensión universalista. Llenó de seres acuáticos el mar. incisivo y grandioso en su tonalidad es el cántico que acabamos de escuchar y de hacer nuestro. Se trata de uno de los muchos textos de oración insertados en el Apocalipsis.11. que yo también con pureza te glorifique en espíritu. en la Biblia el número siete es símbolo de plenitud. Ap 15. El himno es entonado por los salvados. La mirada se ensancha así hacia todo el horizonte y se vislumbran multitudes de pueblos que se dirigen hacia el Señor para reconocer que son «ju verdaderos sus caminos» (cf. para que toda la creación himnos al sabio Creador. sus proyectos y sus «o eficaces. asumida e interpretada por las palabras de los profetas: «Desde la salida del sol hasta su grande mi nombre entre las naciones. más que celebrar su constancia y su sacrificio. En este cántico se utiliza el lenguaje caracterí éxodo de Israel de la esclavitud de Egipto. y la tierra de terrestres. Las naciones deben aprender a «leer» en la historia un mensaje de Dios. Este himno refleja la liturgia de las Iglesias joánicas y está constituido por un florilegio de citas del Antiguo Testamento. referido por el Deuteronomio al final de la vida del gran legislador. la cual sólo se satisface cuando llegamos a él. La Trinidad es un solo Dios. su salvíficos en el gobierno del mundo y en la historia. pues todos sus son justicia» (Dt 32. Sobre las energías malignas que se desenca sobre la acción vehemente de Satanás y sobre los numerosos azotes y males que sobrevienen. elevándolo como himno de alabanza al «Señor. pp. Ap 21-22). El primer cántico de Moisés -pronunciado después del paso del mar Rojo. y las ha colmad cielo de seres celestiales. de esperanza. Haz. La esperanza de justicia presente en todas las necesidad de verdad y de amor que sienten todas las espiritualidades. de la casualidad o únicamente de las opciones humanas. Según nuestro himno. [Audiencia general del Miércoles 23 de jun *** HIMNO DE ADORACIÓN Y ALABANZA Queridos hermanos y hermanas: 1.1). también es signo de esperanza para los siete plagas -como es sabido.se definen como «las últimas» (cf. Así pues. los ríos y las fuentes. es decir. los vencedores de la bestia satánica. Ex 15. libro de juicio.2). Ap 15. y en todo lugar ha de ofrecerse a mi nombre un sacrificio de incienso y una oblación pura. siervo de Dios.

Y el único Señor y Salvador parece repetirles las palabras que pronunció en la última tarde de su vida terrena. El himno concluye con la previsión de una procesión universal de los pueblos. Existe la posibilidad de reconocer la acción divina oculta en la historia. al ver la luz de la tarde. Eres digno de que te cantemos en todo momento con voces santas. porque Dios es más fuerte. Esta actitu lleva al hombre a descubrir la fuerza de Dios que actúa en la historia y a abrirse así al temor del nombre del Señor.3-4). porque.12). Y el Isaías dice: «Fortaleced las manos débiles. se unen el temor y la glorificación de Dios. obispo del siglo IV. no temáis!» (Is 35. En efecto. es decir. y glorificará t (Ap 15. Dt 10. Queremos concluir nuestra breve reflexión sobre el cántico del «Cordero victorioso» (cf. ¡Gracias! [Texto de la Audiencia general Miércoles 11 de ma . con un antiguo himno d lucernario. no coincide con el miedo. p. cantamos Hijo y al Espíritu Santo de Dios. a la luz del Evangelio. el mundo te glorifica» Pricolo-M. Ese himno dice: «Al llegar al ocaso del sol. 4 y 11). dijo: «Todo nuestro temor está en el amor». Dice la Sagrada Escritura en el Deuteronomio: «El Señor. En esta línea. Por eso. tú que das la vida. está en la base de la fe y enlaza con el amor. También el Concilio ecuménico Vaticano II. que se presentarán ante el Señor de la historia. Hijo de Dios. tomado del Apocalipsis. Decid a los de corazón intranquilo: ¡Ánimo. el temor de Dios es algo muy diferente: es el reconocimiento del mist trascendencia divina. El Papa Juan XXIII dijo en cierta ocasión: «Quien cree no tiembla. de la oración vespertina. q con todo tu corazón y con toda tu alma» (cf. 4.4). en la constitución pastoral Gaudium et spes. Milán 2000. in creyentes a escrutar.33). afianzad las rodillas vacilantes. cuando dijo a sus Apóstole «¡Ánimo! Yo he vencido al mundo» (Jn 16. ya conocido por san Basilio de Cesarea. Señor.y sin sentido. La preghiera dei cristiani. que es bueno. Precisamente gracias al Dios no tenemos miedo del mundo y de todos estos problemas. y se reanuda con entusiasmo el camino de la vida. nn. Ap 15. Gracias al temor del Señor no se tiene miedo al mal que abunda en la historia. en nuestro breve himno. tu Dios. al tener temor de Dios.3). El himno dice: «¿Quién no temerá. Por eso. no debe tener miedo del mundo y del futuro». Y san Hilario. no tememos a los hombres. entonado por los justos del Apocalipsis. 97). en el lenguaje bíblico este «temor» de Dios no es miedo. ni está sin remedio a merced de la prevaricación de los prepotentes y de los perversos. los signos de los tiempos para encontrar en ellos la manifestación de la acción misma de Dios (cf. revelado por sus «justos juicios» (c Se postrarán en adoración. Simonetti. te pide que lo temas.

tomar parte en una liturgia celeste con los mártires. Oración I: Acrecienta en nosotros.MONICIÓN PARA EL CÁNTICO Nuestro cántico es la parte poética de una visión en la que se contempla a los mártires cristianos. Esta victoria no consiste en la destrucción del enemigo. con gozo. pasado el mar Rojo. se postrarán en tu acatamiento. Este cántico nos invita. y concede a todos los perseguidores de tu Iglesia postrarse. en medio de la más dura persecución romana. con nosotros. cómo tus juicios de salvación se hacen manifiestos a todos los hombres. los cuales. sino en su incorporación al reino de Dios: Porque vendrán todas las naciones (los perseguidores y. haz que. Señor. en tu acata contemplar. Amén. alegres. sabe ya entrever el triunfo de la causa de Dios y se goza d mesiánica. que. de pie sobre la bóveda del cielo y después de haber ven persecución. con nuestro esfuerzo en anunciar . Señor Dios omnipotente. Cantemos el cántico de Moisés y de los hijos de Israel. Admiremos e imitemos la fe expresada en este himno. se asemejan a los hijos de Israel que. Por Jesucristo nuestro Señor. Oración II: Oh Rey de los siglos. que en la Pascua de tu Hijo has inaugurado la nueva alianza. la fe en la victoria inaugurada por tu Hijo. entonaron su cántico de victoria contemplando la derrota del faraón.

San Juan ve en él otra señal (o signo). 1. trascendente e incontaminado. El tema. era el pavimento celeste. en los vv. Él es el Rey de las naciones o de los siglos. Todo esto es un anticipo de la victoria. inmenso como mar y traslúcido como cristal. 2-3). como otras veces. Al principio. que han vencido sucumbiendo ante la bestia imperial. El Cántico. y como tal le acatarán. que obra maravillas en favor de los suyos. VV. aquí. porque con ellas el castigo de Dios ha de llegar a su colmo. es uno de los argumentos de su origen divino. que cantaban el cántico d . Los que habían triunfado de la bestia cantaba un himno de alabanza. con lo que se expresa la amplitud y calidad musical de la instrumentación. 3-4. Este argumento atrae las almas a la fe o las sostiene en ella. El simbolismo de las siete plagas de la cólera divina contenidas en sus respectivas copas era tradicional en Israel. porque Cristo verdadero héroe de esta victoria. Son los ángeles que han de verter las siet Las plagas son las últimas. y aquí muy probablemente significa cítaras muy superiores a las de los mortales. Además. entonando un cántico de victoria (vv. en donde Moisés canta la justicia de la cólera divina contra su pueblo infiel. era un ángel el que ofrecía a Dios las oraciones de los santos. apresuremos el día en que todas las naciones se postren en tu acatamiento y proclamen que tú solo eres santo y que tus caminos han sido ve justos. es decir. para tratar de convertir a las dos bestias y a secuaces. que celebran el triunfo de su nuevo éxodo de Egipto de este mundo con un nuevo cántico. El escenario de esta nueva visión es el cielo. San de comenzar a describir la serie de azotes que se abatirán sobre el mundo pagano. que estaban llenos de iniquidades e inmoralidades. del mismo modo que en Ap 4. 2. Por eso. para arrojarlas sobre la tierra.1-4). y tienen en sus manos cítaras de Dios. son p sobre un mar de cristal mezclado de fuego. refiriéndose al contenido. El de los vv.Evangelio a los pueblos. el vuelo de la cantata. V. El v.9. o sea el cántico pronunciado por Moisés después del paso del mar Rojo (Ex 15). Los castigos no obtendrán lo que pretenden. su imagen y su cifra. Se trata de un superlativo semítico que equivale a cítaras grandísimas por el núm cuerdas. Ve Juan allí a un grupo muy nutrido de santos. inspirado principalmente en varios salmos y cánticos del Antiguo Testamento. VV. [Ped *** NOTAS A LOS VERSÍCULOS DEL CÁNTICO Los capítulos 15 y 16 del Apocalipsis describen la visión de las siete copas de la cólera divina. es toda la Iglesia aparece como transportada al cielo. totalmente opuesto y a las Bestias. y. Es trono de Dios. por no querer adorarlos ni admitir nada de ellos (cf. es decir. Los triunfadores de la Bestia son los que en medio de las persecuciones se mantuvieron fieles al Cordero y no quisieron adorar la imagen de la Bestia ni aceptar su trata de los vencedores de la persecución descrita en el capítulo 13. ya no ora solamente. Se ha de tener presente que el g firmamento. V. los triunfadores de la Bestia. estaba mezclado con fuego. Todas las naciones conocerán que Él es su Rey. en gravedad creciente. de su espíritu antirreligioso y de su odio persecutorio contra la Iglesia de Cristo. Ap 13). V. porque señalan el momento de la consumación de los juicios divinos contra la humanidad pecad V. 1 del capítulo 15 da el tema de lo que se va a decir. La visión que el vidente de Patmos en el cielo es grande y maravillosa. por ende.2-6. o también el c se encuentra en el Dt 32. El coro celeste entona un himno triunfal de alabanza a Dios que resume el contenido de su victoria. pues reconocerán que Dios ha obrado justísimamente en los juicios punitivos contra el mundo y en la destrucción de la Bestia. La felicidad de los bienaventurados nos es presentada de nuevo bajo la forma liturgia que se desarrolla en la presencia de Dios. La idea de plaga tal vez haya sugerido a San imagen del mar Rojo y la de Israel entonando el cántico de victoria sobre los egipcios (Ex 15).6 y 7. Están acompañan su canto con cítaras sobrehumanas pertenecientes a la liturgia divina del cielo. Le sigue. y habrá de seguir sin remedi destrucción de Babilonia. viniendo a Él y postrándo de Él. [Extraído de José Salguero. 1-4 del capítulo 15. También el nuevo Israel. en cambio. en la Biblia comentada *** El breve capítulo 15 del Apocalipsis no es más que una introducción a las siete plagas que siguen. que es una de las siete del Apocalipsis. 2. P hombres han de temerlo y glorificar su nombre. El Apocalipsis nos tiene acostumbrados a esas corales y a esos sublimes cantos adoración. un superlativo semític equivalente a cítaras grandísimas. pues ve siete ángeles que llevan siete plagas. hallamos una especie de introducción litúrgica: los triunfadores de la Bestia [la Roma imperial. Ve un nuevo signo o prodigio del rango del de la Mujer y el dragón (Ap 12). El pavimento del cielo. en virtud del poder de Dios que la sostiene y defi enemigos. En Ap 8. en el v. Por Jesucristo nuestro Señor. 1. quiere justificar con esta introducción el aparente rigor de los castigos divinos. radiantes y resplandecientes. que es Roma. El cántico es un mosaico cuajado de reminiscencias bíblicas. La conversión de los paganos. consiguiente. 3-4. que en su manera de proceder siempre se muestra justo y fiel. según los hebreos. Se dice de inmediato. 3-4 celebra un eslabón más en la acción providente de Dios a favor del triunfo de la Iglesia en el mundo. La coral de los vencedores. pero ahora son los márti principalmente mártires. El cántico que entonan se dice que es el cántico de Moisés. Amén. pagana y perseguidora d cristianos] cantan el cántico de Moisés y del Cordero. El N Testamento presenta a veces a Jesús como un nuevo Moisés. Jesucristo es el segundo libertador del pueblo de Dios. es presentada como el resultado de las últimas intervenciones divinas. En los Profetas y en los Salmos hallamos también muchas veces que las nacion convertirán a Dios a la vista de los prodigios que obra en favor de su pueblo. Pero también es llamado el cántico del Cordero. con el fin de consumar la cólera de Dios contra los m de ella. Estas siete plagas o copas de la ira divina serán las últimas. Celebra el poder de Dio omnipotente. la visión de los mártires que la persecución de las dos fieras ha causado. Juan está de nuevo en el cielo. a cuya ruina sucederá un aleluya celeste de victoria (19. visto por arriba. Porque solo Él es santo. que con su sangre redentora nos redimió de la esclavitud del demonio. al dar por cierta la victoria divina y la conversión del mundo. observando sus mandamientos. 2. Y el acto litúrgico tiene como cuadro el cielo. sino que canta con entusiasmo. La fuerza indestructible de la Iglesia. el autor sagrado las llama cítaras de Dios.

Moab. No se trata de un cántico que compuso el Cordero. experimentan la ira de Dios. que se traduce en esperanza activa. «que me amó y se entregó por mí» (Gál 2.9-13.a sus acciones. Porque Yahvé es Rey absoluto de todos los reinos. Texto y comentario. clarificar la esencia di manifestada en su actuación potente. La primera parte es un himno de adoración a Dios omnipotente. Esperamos entrar en el «Sí» de Dios cantamos alegres. Siguiendo las corrientes de universalismo del Antiguo Testamento y utilizando casi la palabras del salmo 85. es decir. y h en el Éxodo (Ex 15). *** MONICIONES PARA EL REZO DEL CÁNTICO Introducción general El nuevo Pueblo. en oposición a los desequilibrios de religiosidad esencial del dragón y las bestias. 3-4). Bartina. En la celebración comunitaria. Los no-rescatados. sino funcional. Edom. y además ha de glorificar su nombre. «temiendo a Yahvé». autor de prodigios «Sublime» fue la victoria de Yahweh sobre los egipcios (Ex 15). no ya el pasmo religioso de los pueblos paganos como Moab y Canaán. Esta maravillosa obra de Dios genera en el creyente un entrañable confianza. [Extraído de S. Jesús es el segundo libertador del pueblo de Supermoisés. Ante todo se advierte al leerlo que es un cántico cuajado de reminiscencias bíblicas. lo cual da veracidad -contenido. Dios. 3. que obra maravillas a favor de su Iglesia. hemos sido salvados. mientras que las obras atribuidas a los ídolos son vacuas. es aconsejable una recitación al unísono. Esperamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. 1. los vencedores de la bestia cantan el triunfo final y sus saludables consecuencias. de modo eminente la sangre del Cordero Jesús liberó al nuevo pueblo de Dios. y tenemos en Ap 5. h Una brisa de liberación se ha posado en nuestra tierra. En su humillación terrena aparente. sino con obras. es decir. en sentido bíblico. imposta su sentido y completa su contenido. «Que todos los pueblos te alaben» La elección de un pueblo o de un individuo no es un acto exclusivista. ya entonan el himno de la victoria definitiva. cf. se entresacan de él dos ideas básicas: 1) El Corde con su sangre a los hombres y formó un pueblo espléndido. es la resolución de todo hombre sensato: ha de temer a Dios. 2. El cántico en honor del Cordero no puede ser otro que el que todos los seres de la creación can solemne entronización de Jesucristo en el cielo. y eso no sólo por medio de palabras de alabanza. le reveló como salvador. saliendo en ayuda de los suy último término vencerán. y en mal nunca más d merece.º Cántico de los triunfadores de la bestia (vv. Israel se abre a la universalidad: todas . 2) Se dan honores divinos al Cordero en la misma gloria de Dios el Padre. 14. Su cántico es el que entonó con todos los israelitas cuando el mar Rojo engulló a los egipcios. En nuestro himno abundan los motivos tomados Antiguo Testamento. En Él. en consonancia con las expresiones entusiastas del himno y con los cantores del mismo en e Apocalipsis: la totalidad de los redimidos (144. su diestra. La segunda parte de este cántico pone un colofón inédito a los dos anteriores.º Cántico del Cordero. y como la sangre de cordero pascual puesta en los dinteles de las puertas en la huida de Egipto fue causa de la liberación del pueblo de Dios. lo que no impide que nuestro espíritu se abra a la inspiración -«¡Oh Rey de los siglos!»-. Is 42-43). sino del que se cantó en honor del Cordero. 2) Yahvé ha quebrantado de modo definitiv de Egipto a favor de su pueblo. Todo auténtico elegido es un enviado. Consecuencia de ese ser y actuar de Dios. segundo Éxodo.20). ha de observar cuidadosamente s mandamientos sobre todo en la Iglesia. en cuanto observa de modo inquebrantable sus promesas en el tiempo. pase lo que pase. el cántico de Moisés y el del Corder Moisés del nuevo Pueblo. «fuerte y magnífica».º Cántico de Moisés. Con el tercer Éxod por Cristo. como sucedió a Egipto. provoca la acuñación de nuevas alabanzas (cf. que va de este mundo al Padre. que es la Iglesia. guiado por Cristo como en otro tiempo lo hiciera Moisés. Quitando los elementos circunstanciales. No obstante. Moisés fue el primer libertador del pueblo.9. pues. Bajo el prim completa las circunstancias del cántico de Moisés. La salida de Babilonia. Nos faltan las palabras adecuadas para ensalzar las obras maravillosas Omnipotente. fieles. Tiene dos partes distintas Suponiendo y aceptando las afirmaciones de los otros dos cánticos precedentes. bajo el segundo. como ellos mismos. los sustantivos y epítetos se condensan al máximo.el del Cordero. Los caminos de Dios son las maneras con que procede en la historia. el único Dios fiel y veraz. que son justísimas. de tres cantares en apariencia distintos. por el contrario.2-3). La recitación puede precederse y concluirse cantado los cuatro primeros versos. sino su conversión a la Iglesia por la actuación justísima d los castigos contra el mundo y en la destrucción de la bestia. 3) Las naciones gentiles (Filistea. El «Sí» de Dios Dios es justo en todo su proceder. en La Sagrada Escritura.2). y se añade la letra de otro cántico. y además verdaderas. Sus obras son admirables como cuando actuó contra Egip dirigido al Padre. que es el camino de salud que Él ha dispuesto para los hombres. celebra. ha escapado al poderío de la Bestia y de sus lugartenientes: el Anticristo y el Pseudoprof pie en medio del mar y en trance de alcanzar la otra orilla (Ap 15. Cri «Sí» último a todas las promesas. de toda la historia. Contiene cuatro ideas fundamentales: 1) Yahvé ha actuado de manera irresistible y sobrecogedora. de todos los siglos.000 salvados. le añade un elemento nuevo. Canaán) han quedado mudas de espanto ante las obras de Yahvé y temen al pueblo Yahvé plantó a su pueblo por siempre jamás en la tierra de promisión y reinará en él definitivamente. dando a cada uno lo que se merece. Porque Él solo es el que da la ley religi santa y acomodada a la naturaleza humana. «Señor magnífico» otros epítetos recibió Dios en el primer Éxodo. Se trata. Yahweh es guerrero. A lo largo de estas tres travesías.

Por Jesucristo nuestro Señor. Oración III: Oh Dios. Oración II: Dios todopoderoso y eterno. La pluralidad de los métodos permite explorar todas las características de la Biblia. No existe un método que garantice la exhaustividad del análisis. En Cristo somos una «nueva creación». ¡oh rey de los siglos!. supra. Él es el «Único».sin excepción vendrán al Templo ideal y rendirán a Dios el homenaje de su adoración. 6 4 EGGER. 35. 63 Experiencias de la caminata Éxodo 15-18 Agabo Borges de Sousa En estos capítulos de Ex. W. ¿Seremos capaces de amar para que las gentes se postren a los pies del «Único Resonancias en la vida religiosa Afectados por la novedad del Espíritu: Nuestra comunidad religiosa está misteriosamente afectada por la novedad del Espíritu de Cristo.. Te lo pedimos. Por Jesucristo nuestro Señor. De otra parte. pues acá evitamos repetir lo ya explicado. Dicho de otra manera: el paradigma fundamental de los métodos histórico-críticos salió fortalecido con la incorporación de estos nuevos métodos. ni puede pretender ser la única vía de acceso al mismo64. aquellos que se dejan llevar por el Espíritu la presienten. Para la diferencia entre género. este hecho no ha supuesto un descrédito para los clásicos. W. [Ángel Aparicio y José Cristo R A MODO DE CONCLUSIÓN Luego de este recorrido por los procedimientos más usuales de la exégesis bíblica. Amén. Lecturas. Su incorporación. renovación y recreación de todas las cosas y de todos los hombres y pueblo Oraciones sálmicas Oración I: Señor Dios omnipotente. Padre. te proclamamos santo y autor de prodigios esperamos de tu firmeza no desfallecer en la travesía del mar. con todos sus límites de comprensión y de existencia. Reconciliados por Dios y salvados. que hemos experimentado anticipadamente. hemos visto y oído las maravillas que has realizado con los hombres desde siempre. De ahí su multiplicidad y la necesidad de recurrir a varios de ellos para conocer de manera más exacta el sentido del texto. tu nombre es santo. Amén. forma y fórmula. Manifestamos en nuestra oración no aquello que sino aquello que con toda certeza esperamos: la manifestación total del Reinado de Dios. te pedimos que nuestras palabras y vida testifiquen el entrañable amor que nos muestras. 15-18 tenemos al pueblo de Dios en la caminata. c. o. la emanación espiritual de su reinado. Se trata de una composición colorida. Al contrario. 157. Contrario a lo que se pudiera pensar. p Jesucristo nuestro Señor. te glorificamos y te alabamos porque en la Pascua de tu Hijo nos has reconciliado nos has hecho ministros de la reconciliación. Esa novedad es producto d victoria última de Dios sobre todas las fuerzas de oposición.. para que nuestros hermanos s seducidos por tus juicios de salvación y proclamen que sólo Tú eres santo. 104. p. 19. que espe tu «Sí» eterno. infunde una activa esperanza en tu Iglesia. remitimos a lo dicho en las mismas páginas acerca del análisis de género. El Canto del Apocalipsis es respuesta de alabanza al Señor victorioso. a manera de análisis sincrónicos. la suma rectitud moral manifestada al exterior en sus juicio santidad de Dios infunde temor en el hombre pecador. Los métodos de la exégesis bíblica. conduce a todos los hombres hasta que se postren en tu acatamiento y contemplen gozosamente la veracidad de tus caminos. Lo que amarra las varias unidades es la propuesta del redactor de demostrar que cada momento es una estación de la caminata del pueblo. c. Dios nos ha confiado el ministerio de la reconci Nuestra palabra y nuestra vida se convierten en un grito: «¡Aún es posible el amor!». . Pero no hemos logrado t plena manifestación de esta victoriosa novedad. Amén. que mantienes tu justicia y tu fidelidad desde siempre y para siempre. el único veraz y justo. n. 6 5 STENGER. o. sino la fe en Cris nos justifica (Rm 3. No son nuestras obras. el modelo fundamental de los métodos histórico-críticos demostró toda su capacidad para abarcar como elementos fundamentales los análisis de tipo lingüístico que se han desarrollado en las últimas décadas65. pero hay disposición para la vivencia de compromiso con el Dios que obra maravillas en los momentos de amenaza. abrigamos la íntima convicción de haber sido perdonados en Cristo. seremos salvados por la vida de Cristo. cf. ha supuesto una ventaja en orden al conocimiento del sentido de los textos. una pregunta queda por resolver: ¿tienen estos métodos la verdad última y única sobre la Biblia? De ningún modo.28). obrador de prodigios. Tú eres el único. Ya justificados.

with all their limitations of understanding and existence. pero la estrofa termina en el v.1-21) El cántico es una forma de expresión de sentimientos. En Ex. Ex. 1. y este conocimiento sólo se da en su involucramiento en la historia. En los vv. Es un texto narrativo. 12 no pretende hablar de la forma como las tropas de faraón fueron derrotadas. d) Estas observaciones ayudan a entender la mención de los pueblos vencidos en 15. 13). La expresión del v.29-32. pero también una manera de retrabajar la historia. Este cántico no se limita a la experiencia de la liberación de la persecución de las tropas egipcias.1-18.19.14s.1. sino resaltar el castigo. We have before us a composition with a good deal of coloration. ya que el v. y el v. 9: “satisfacer mi ser/alma” a través de la espada y de la destrucción por las manos. por consiguiente. 12 donde dice que la “tierra los tragó”. del “en sí”. “lugar. Hay muchos elementos importantes. resalta el aspecto de la maldad de la cual el pueblo era víctima. Especialmente la cuestión de la “ley” y la estructura legal desde el punto de vista socio-histórico han sido puestos en evidencia por estos capítulos.14. 19. 3. 15-18. Gustaríamos de hacer apenas algunas observaciones: a) La teología del v. pues este versículo contiene elementos importantes para la comprensión de todo el capítulo. we have the people of God on the way. o al menos se tenga la intención de algo distinto de la narrativa del ahogamiento de las tropas. y el cántico propiamente dicho es cerrado con la frase: “Yahvé reinará eterna y perpetuamente”. 1)— desde la liberación hasta el establecimiento de la monarquía y del templo. 16. comprender esta mención de los territorios al oeste del Jordán (Filistea y Canaán) y al este del Jordán (Edom y Moab). 1-18 tiene una razón didáctica. El “cántico de Moisés” comienza resaltando el triunfo de Yahvé sobre los “caballos y caballeros”. del momento presente y de las aspiraciones futuras. 12. 13. 15.2. Evidentemente no podremos tratar de todas las cuestiones presentes en nuestro conjunto.29-32. porque Yahvé abre el camino para su pueblo. Es difícil pensar que ser tragado por las aguas o por la tierra fuese la misma cosa. Estos pueblos —filisteos. 17 del “monte de tu herencia”. What holds together the several units is the redactor’s proposal to show that each moment is a way-station on the people’s march. En este ensayo nos vamos a centrar en Ex. 15. 3-11 las palabras “mar” y “aguas” aparecen seis veces. la edificación del templo: “a tu habitación en el santuario. No se trata de un conocimiento absoluto. aquí Yahvé es el guerrero que lucha por el pueblo perseguido y desprotegido. 1. el pueblo cuya derrota parece garantizada (v. un “cántico de Moisés”. para tu habitación” y “santuario”. lo condujiste a tu morada” (v.1-18) Limitar nuestro texto a los vv. c) El templo está presente en la visión de los cantores de este himno. siendo él mismo aquél que reinará. Por eso los textos que se refieren al éxodo. debemos pensar en una acción dirigida cuyo presupuesto es ser enemigo. Los que persiguen a los desposeídos con la avidez de destruirlos. edomitas y moabitas. la punición de Yahvé como respuesta a su maldad. el “Yahvé guerrero” no es puesto aquí como el destructor implacable. y concluye hablando de la perpetuidad de esta victoria. sino como el protector que lucha en favor del desprotegido. o sea. cantados por el pueblo que habla de su historia. but their is a readiness to live out their commitment with the God who works wonders in threatening moments. en este caso en la historia del desprotegido. 6.. como podemos ver en el v. que surge como una tradición fuerte en este cántico. terminan siendo tragados por la tierra. se hacen presentes en un período muy posterior a la salida de Egipto. Este versículo no tiene las mismas características de 15. Estas expresiones nos recuerdan Sión (Sal. el castigo.. b) Es interesante percibir cómo es hecha la descripción de la derrota de las tropas de faraón. No está cargado del paralelismo de la poesía hebrea. 12 es puesta en paralelo a la primera y nos recuerda la pena. debido a la falta de mención del evento de la deportación. Todavía hoy los cánticos —en especial los populares— tratan de la vida.In these chapters. y en el establecimiento del santuario. Me parece más comprensible que haya una intención específica en el v. 1. lo que nos recuerda Nm. que estaba en la inminencia de la derrota. sino un cántico de la historia del pueblo —de los “hijos de Israel” (v. 3 recuerda las conquistas. en la victoria sobre los pueblos en la conquista de la tierra: “derritiéronse todos los habitantes de Canaán” (v.1-21 tenemos cánticos. . Textos que tratan de este tema pueden ser encontrados en todo el AT. Por lo tanto. Por ende. 15-18 se encuentra colocado estratégicamente entre la travesía del mar —la liberación de la amenaza de las fuerzas faraónicas— y el evento del Sinaí. Nos limitaremos a algunas informaciones generales. Los autores de este cántico podrían ser los cantores del templo hacia el siglo VIII o VII. podemos decir que el v. Tampoco se puede dejar de ver que desde el punto de vista literario existen fuertes razones para esta delimitación. sino que habla de la compañía de Yahvé en la peregrinación del pueblo: “guiaste al pueblo.. aun usando la figura de ser tragado. se vuelve victorioso por la beneficencia y compañía de Yahvé. Con esto podemos percibir que este cántico no es simplemente un cántico del momento de la travesía del mar.. Es posible que se trate aquí de una tradición distinta de las tradiciones de los versos anteriores. como podríamos esperar por causa de los capítulos anteriores. 19 es en prosa.2). Los filisteos aparecen en Canaán alrededor del 1175 a. Los cánticos de victoria (Ex. del Dios que lucha contra aquellos que obran la maldad. 17). La frase “Yahvé es su nombre” nos remite a Ex. la caminata del pueblo bajo la dirección de Dios. C. La “mano derecha” extendida está ligada a la “mano derecha” poderosa y destructora del v. 16. 74. tienen gran importancia para la teología del AT. conocer su nombre significa conocerlo. 9). Leyendo a partir de Nm.. El éxodo es indiscutiblemente uno de los principales ejes teológicos del Antiguo Testamento (AT). “habitantes de Canaán” 2—. 13 habla de la “santa habitación”. Es importante observar igualmente que los cantores del templo también atribuyen a Moisés el Sal. que tus manos establecieron” (v. 15-18. El cántico es cerrado con la temática de la monarquía: “reinado perpetuo”. el pueblo que es víctima de la maldad de los otros.19) Todo este cántico tiene una base que es el sustentáculo de la razón de ser de esta alabanza: está expresada en 15. Sólo fechando tardíamente este cántico podemos. En el texto. Destaca fases en la caminata del pueblo y trata problemas básicos de la existencia humana: hambre y sed. Es la experiencia de la liberación que da sentido a la relación de Yahvé con su pueblo. La segunda expresión del v. de las experiencias del pasado. El “cántico de Moisés” (15. amenaza de muerte y otros.. El v. Ex. El pueblo. que tiene un lugar destacado en la actual discusión sobre el Pentateuco. sino de un conocimiento histórico y parcial. La liberación en la historia (15. después de la construcción del primer templo y antes de su destrucción. Se trata de la “mano” que destroza al enemigo. 90 1. que es la de destacar el v. 15).

hay dos puntos de referencia importantes. criterio de lectura. que se revela en la lucha contra la opresión del desprotegido. 15. 3. 19 tiene un lugar muy especial en la composición de Ex.28). CRITERIOS HERMENÉUTICOS. Jos 24. El Dios de la revelación cristiana. 15. Testimonios actuales. Podemos destacar el hecho de que aquí los “caballos de faraón”. 19: “los hijos de Israel pasaron en seco por en medio del mar”. El mensaje liberador del Exodo 1. no son lanzados al mar (15.5-9 (en el marco de la fiesta de las primicias). 3.23.16. mito y fe. a) El primero viene dado por la afirmación que considera la frase «Yavé nos sacó de Egipto» como la confesión de fe original de Israel y la expresión más antigua y genuina de su modo de expresar la relación de Dios con el pueblo elegido. 2. ver también 14. “hombre de guerra”. Actualización de la experiencia de fe del Éxodo. Mediaciones históricas o elementos de la pedagogía de Dios. que su presencia en Dt 26. Esta misma frase la encontramos en 14. Algunas pistas metodológicas para la catequesis: 1. Podemos.4).23). “entran” en el mar (14. así como preparar al lector para el “cántico de Miriam” que sigue. De cara a una lectura actualizada del libro del Exodo. por ende. también es distinta del capítulo 15 que hace la combinación “caballos y caballeros”. hace de esta afirmación el elemento estructurador de la historia de la salvación tal como la entendió siempre la teología de Israel. Es en este punto que se afirma la historia de fe del pueblo desprotegido con Yahvé. Ambos hay que buscarlos en el uso que la tradición de la comunidad creyente a la que iba dirigida —Israel y la Iglesia cristiana— ha sabido hacer de él. El recuerdo de esta experiencia da sentido y esperanza en la caminata. La estructura literaria. Por eso pensamos que el v.26. Momentos catequéticos más importantes: 1. “carros y caballeros” (como en 14. Esta combinación “carros y caballeros”. . ÉXODO NDC SUMARIO: 1.1.17. III. Criterios hermenéuticos. II.Su visión del acontecimiento está más ligada a la visión del capítulo 14. Historia. La alabanza es dirigida al Dios que hizo pasar al pueblo desprotegido y amenazado a pie enjuto por el mar. 2. Tanto es así. La destrucción de las tropas de faraón se da en función de la protección de Yahvé al pueblo que camina en dirección a la promesa. sólo que esto no es tematizado en Ex. I. si queremos acertar con una perspectiva que permita descubrir toda la densidad teológica y catequética encerrada en sus páginas. 2. Las ideas-fuerza de la teología del Éxodo.1-13 (en el momento de la renovación de la alianza en Siquén) y en el salmo 136 (que forma parte del gran Hillel).29 y tiene su ligazón con el diálogo de Yahvé y Moisés en 14. pensar que el redactor de este texto busca destacar el significado de la travesía en el cántico de Moisés. El mensaje liberador del Éxodo: 1. Si a esto añadimos el papel preponderante que implícita o explícitamente tiene el libro del Exodo en la elaboración de la base literaria de los evangelios y en las referencias a sus contenidos. Otro aspecto interesante es la última frase del v. Yahvé es el Dios que abre el camino para que el pueblo continúe su caminata.

Su interés era otro. para la cual hubiera sido absurdo plantear la cuestión de la veracidad o verificabilidad de cada uno de los relatos. o en otras palabras. a) La peripecia del Éxodo ha llegado hasta nosotros a través de la mediación narrativa de las tres tradiciones literarias J. No se trata. a partir de la narración del libro. Yavista. desde el punto de vista de la fe. P. Elohísta y Sacerdotal. sus diferencias y sus fatigosas suturas. aquello que. ilustrativos de la historia del pueblo. E. a partir de la traducción de los LXX. Antes de acercarnos directamente a las páginas del Exodo. entre el Dios que se manifiesta en la vida y la conciencia que hace suyo este modo de relación religiosa.5) proporciona el segundo punto de referencia importante para leer el libro del Exodo: «Cada generación tiene que considerarse a sí misma como salida del éxodo». es decir. buscando. 2. y la fusión del significado aportado por el texto con el horizonte existencial de cada nueva época histórica. La comprensión del momento fundamental de la historia de Dios con los hombres. de tomar nota de hechos sucedidos en el pasado. Partiendo de un núcleo histórico. libro del Exodo. a simple vista. para así descubrir el punto de contacto entre la vida y la fe. el autor o los autores crean la posibilidad de una interpretación profética de unos acontecimientos que cada vez se . conviene aclarar una cuestión: la relación que se da entre los hechos narrados y la historia ocurrida. siguen diciendo al lector de hoy.queda patente que los primeros cristianos se sienten herederos de esta manera de comprender la intervención divina en la historia humana. por encima de cualquier otra cosa. entre la crónica y la historia de la salvación. en la mente de los comentaristas. b) Una cita del tratado talmúdico Pesahim (10. Se trata de la posibilidad de sumergirse en el significado teológico de los acontecimientos narrados. HISTORIA. y de otras menores que se hallan incorporadas en un relato unitario que revela. he aquí la doble actitud con la que debemos acercarnos a la lectura del libro que la Biblia hebrea llama Shemot y la tradición cristiana. MITO Y FE. recibido por transmisión oral durante siglos. Tanto las diversas tradiciones literarias como el resultado final responden a los criterios de la historiografía antigua. Y es este el que tenemos que saber hallar.

desde la lengua (el hebreo) y el modo de escritura (no es lo mismo escribir con un cálamo que hacerlo con un ordenador) hasta los diversos géneros literarios de que dispone. por tanto. de una crónica apoyada en documentos historiográficos ni del resultado de una investigación científica aséptica. y el hecho de que se trate de la narración de experiencias existenciales típica y profundamente humanas es lo que permite la fusión de los horizontes de sentido y el que nosotros podamos hallar hoy en los textos la misma posibilidad de fe que se . b) Para conseguir este objetivo. Esto es lo que significa historia profética: desentrañar el significado de la historia a la luz de la fe. sino de la voluntad de buscar bajo la superficie fenoménica del dato histórico la palabra profética: el contenido de la fe. el mito se halla al servicio de la expresión de la fe. Su puesta por escrito constituye el esfuerzo de los autores de los libros bíblicos. sin que ello obste en absoluto ni para negar la anterior afirmación acerca de la autenticidad nuclear de la historia narrada. cuya pretensión consiste en vehicular contenidos teóricos que atañen a las grandes preguntas de siempre de una comunidad concreta. y así hay que entenderlo. pues. que. aunque muy difícil de descifrar en detalle. la voluntad divina de entrar en contacto con la humanidad. como salida de un estado de opresión en el país de Egipto por un grupo o por grupos de semitas que más tarde formarán la nación de Israel. La lectura de la vida a la luz de la fe crea la conciencia de ese modo de revelación de Dios. que puede definirse. el narrador se sirve de todas las mediaciones literarias que le ofrece el momento cultural en que escribe. En nuestro caso. de acuerdo con la investigación actual. Es en la vida de los hombres y mujeres de un tiempo concreto donde se hizo presente. Sin duda uno de los más aptos para expresar lo que se nos quiere decir es el mito: una narración pseudohistórica. desde la perspectiva de la revelación del Dios de Jesús. para contar las glorias nacionales de un estado en formación. histórico. Podemos decir. se implican mutuamente. de modo misterioso pero real y eficaz. No se trata. ni para declarar imposible todo contacto de la historia con la fe. y hacerlo también de una manera específica. acontecido. c) Esto nos lleva a una conclusión importante: historia y fe. impensable en la época. para ofrecer los contenidos teológicos capaces de sustentar la fe del pueblo en el Dios de la Alianza.desdibujan más como crónica o epopeya del pasado. existe un núcleo real.

nos ofrece el criterio de lectura de su contenido teológico. Sea cual sea la historia de la redacción del libro del Exodo. garantía del futuro (40. Las plagas (5-11).34-38) b) Los grandes temas. 6) Epílogo: La presencia del Señor con su pueblo. 1-4): situación de Israel.1-21). tal como la ha plasmado el último redactor: 1) Descripción de una situación límite. partir de la última redacción. 3. 3) El camino por el desierto: problemas y dificultades. Es decir. narración de la salida de Egipto. P) de las que ya hemos hablado. acción significativa destinada a perpetuar la memoria de la liberación (25-31). 16). LA ESTRUCTURA LITERARIA. la segunda ley del culto (35-40. 5) Segunda alianza (32-40): narración del pecado y renovación de la alianza (32-34). A este modo concreto de organización lo llamamos estructura literaria y consideramos que aporta un criterio decisivo de lectura que permite seguir de manera progresiva y gradual –catequética– la asimilación de las ideas que desea haga suyas el lector. CRITERIO DE LECTURA. que es la opresión del pueblo en Egipto (cc. nosotros nos encontramos con una obra literaria elaborada y unitaria. La estructura literaria del libro del Exodo.encuentra en su origen y en su lectura constante a través de la historia.5-31). primera ley del culto: el rito. que entendemos como resultado final de una voluntad clara de comunicación de contenidos teológicos específicos. E. Toda obra literaria responde a un plan que el último redactor ha elaborado previamente y a partir del cual organiza el material de que dispone. nacimiento e historia de Moisés (1-2). pese a las diversas fuentes (J. acción significativa: paso del mar Rojo (14. Himno poético de acción de gracias (15. proceso de formación de la conciencia profética de Moisés: su nacimiento espiritual. 2) Proceso de liberación del pueblo oprimido como lugar de la experiencia decisiva de su Dios (5-15): palabras y acciones significativas. 4) Centro literario del libro: la primera alianza (1924): narración de la teofanía del Sinaí y contenido de la alianza. a) Estructura del libro del Éxodo. la acción significativa por excelencia y su pervivencia en la historia de la pascua (12-13.33). el miedo a la libertad (16-18). El análisis de esta estructura aporta los grandes temas que el autor quiere poner a la consideración de los lectores: 1) De la opresión a la libertad: no hay correcta . experiencia cumbre ante la zarza ardiente y la comunicación del nombre de Dios (3-4). Ello nos permite –y nos exige– una lectura también unitaria. prescindiendo de las tradiciones.

a) La experiencia de Dios. 3) El esquemabase de la historia de la salvación: palabra y acción significativa en el espacio y el tiempo que. El Dios de Israel tiene un lugar privilegiado donde se realiza su automanifestación: la lucha por salir de la opresión. el texto sistematiza algunos principios que servirán de . plasmada en los primeros versículos del libro del Exodo (Ex 1. II. perpetuados por la memoria cultual. reflejan la actitud de cualquier sistema estatal que busca por encima de todo mantener sometida la población. nada romántica ni espiritual. la presentación de un Dios que se manifiesta decididamente a favor del débil y del humillado. 4) La alianza entre Dios y el pueblo. en un esfuerzo de síntesis.comprensión del ser de Dios sin lucha por la libertad de las condiciones opresoras y para la justicia y la solidaridad. 1. La solidaridad y la justicia. En este sentido. Momentos catequéticos más importantes A la luz de este hilo conductor que ofrece al lector la estructura literaria del libro del Exodo. podemos concretar. los momentos catequéticos más importantes y algunas orientaciones metodológicas para la catequesis del Exodo. 6) La meta del proceso liberador: la tierra prometida. supone una auténtica revolución. la descripción del estado en que se encuentran los israelitas. Una opresión. incluidas las medidas adoptadas por la administración egipcia. LAS IDEAS-FUERZA DE LA TEOLOGÍA DEL EXODO. sino estrictamente económica. además. condiciones de posibilidad para la construcción de un futuro feliz. 2) El proceso de formación de la conciencia del profeta. 5) El proceso de creación de la conciencia libre: la crisis y su solución desde el futuro de Dios. En un ambiente cultural en que la religión cae de lleno bajo el control del poder político (basta recordar el Imperio egipcio o los que se van sucediendo en la zona de Mesopotamia).1-22). Desde esta perspectiva. origen y fundamento de la realización del proyecto salvador-liberador de Dios. se convierten en puntos de referencia para la lectura creyente de la realidad y permiten la construcción del reino de Dios aquí y ahora. Difícilmente podemos captar hoy toda la novedad que supone. aunque estas las abordaremos en el apartado III. social y política con todas sus consecuencias. no ofrecen desperdicio: convenientemente traducidas. el ya y el todavía no que dinamiza la historia y la convierte en historia de la salvación. en el contexto de entonces.

muere con el Faraón en las aguas del mar Rojo. «Yo soy vuestro futuro» o «Yo soy el que va siendo». asume el significado del proyecto humanizador propuesto por Dios a Israel: un pueblo libre. la traición. una religión que no sea. base para la adhesión a la fe. El Dios de la libertad es el Dios que se da a conocer en la experiencia dolorosa. nacerá en el seno de la lucha por salir de la opresión. Presenta una idea nada idealizada de los intereses. La mezquindad. liberadora del sujeto y del colectivo. Son los siguientes: – En el seno del esquema opresor-oprimido. Dios se decanta sin paliativos en favor del pobre y del marginado: del que sufre la opresión. No hay duda de que el libro del Exodo es profundamente realista: el análisis que ofrece de las vicisitudes del camino que conduce hasta la tierra prometida resulta especialmente aleccionador. b) La pascua: el paso de la servidumbre al servicio como un proceso superador del miedo a la libertad. en última instancia. una sociedad de hermanos. nunca perfecta del todo. del pueblo al que Dios desea liberar. en la experiencia de la zarza ardiente. que se ha manifestado a los patriarcas. entendida como el cimiento que cohesiona una determinada forma de dominio y sumisión de unos sobre los otros. significaría esta dimensión inasible de la automanifestación de Dios. en nombre del Dios del Exodo. «Yo soy el que soy» no puede ser entendido como la expresión de un contenido metafísico que identifica a Dios con el Ser de la filosofía posterior. — De este modo. cuyas reláciones sociales y políticas expresan a los ojos de las naciones el ser de su Dios. la violencia y el rencor son otros tantos nombres de lo que puede llamarse la gran dificultad para el éxito . asume ahora una nueva característica que culminará precisamente en la cruz de Jesús de Nazaret: el Dios libre que habla a la humanidad para hacerla a su vez libre. muy a ras de tierra. Pero hay más: el conocimiento del Dios de Israel. sacramento del reino de Dios. de la lucha por la liberación. ambigua. — Importancia especial reviste la comunicación del nombre a Moisés. Hay que comprenderlo como una afirmación existencial que coloca a Dios siempre más allá de toda realización humana concreta por necesariamente imperfecta. el Dios creador —vida de la vida. En consecuencia. el miedo. La religión política.punto de referencia crítico a cualquier teología posterior y a la catequesis. jamás podrá justificarse. de acuerdo con la aportación del libro del Génesis–. las resistencias a la solidaridad. La tierra prometida.

Dios no se conforma con una intervención soberana. Los capítulos 19-24 forman el centro literario del libro del Exodo. manifestado como la fuerza que moviliza a la persona y al colectivo hacia la consecución de la libertad. y de la violencia como medio más eficaz para la consecución de los fines propuestos. desde la libertad y la . de la tentación del tener como garantía de la cohesión social. a través del cual el Dios de Israel construye la conciencia colectiva necesaria para llegar a ser pueblo de Dios: el sacramento del Reino.22). paso a paso. la gesta del paso (pascua) del mar Rojo (Ex 14). acerca la realidad a la promesa. son otros tantos momentos teológicos al servicio de una idea central: Dios. Propone un trabajo en colaboración. al servicio de la cual se halla el resto de la narración. la experiencia del Exodo se abre camino. a la hora de construir el modelo de felicidad concreto que puede hacer de la humanidad entera un auténtico paraíso. Al mismo tiempo. a la luz de la pascua: nada interesante se realiza sin la mediación de la crisis. Este es el gran pecado contra el Dios que se manifiesta en el proceso del tránsito (pascua) de la servidumbre al servicio y a la fraternidad. a la presencia operativa y eficaz de Dios. la solución de cada una de las crisis desde el futuro abierto por la fe. El gran signo de la cena pascual (Ex 12-13). c) La Alianza. que el recuerdo de la memoria viva de los hechos narrados constituirá el núcleo fuerte de la religión de Israel. Muy en consonancia con la afirmación de la alianza como lugar de manifestación de su ser. Toda crisis supone una dura prueba para la fe en la realización de la promesa. día a día. Son. En esta experiencia culminante se proponen al lector los ejes constitutivos de la religión del pueblo elegido. interpretado en clave de fe por el cántico de Moisés (Ex 15). De tal manera. proporciona una lección fundamental para la historia. La superación del miedo. en el seno de una historia siempre opaca. intemporal y de una vez por todas. el Dios del Exodo busca la realización de un proyecto en el que ambos –él y el pueblo–puedan sentirse protagonistas con todas las consecuencias. su centro teológico: expresan la ideafuerza fundamental. Sólo su solución. por tanto. y la presencia continuada del Señor de la libertad en la nube y la columna de humo (Ex 13.del proceso liberador: el miedo a la libertad. estructura un proceso pedagógico difícil y complicado. De este modo. a la luz de la experiencia pascual.

es la fidelidad de un Dios que se compromete con su omnipotencia y de un pueblo que asume la responsabilidad de vivir de acuerdo con lo pactado. Una cosa es preciso subrayar: la base de la alianza. por ejemplo. a través de la mediación del culto. en el Exodo definitivo. expresión privilegiada de esta relación. y siempre.19). cada uno con una tarea específica y complementaria. única en la historia. «Jamás ha visto . construir un estilo de vida colectivo que la transparente. desemboque en el Gólgota. sobre todo en el libro de los Salmos.22–23. la propuesta de un código ético capaz de resolver las contradicciones inherentes a la naturaleza humana y el mantenimiento de la promesa frente a la desesperanza y el cansancio de unas gentes excesivamente proclives a la búsqueda del ídolo. El esquema: propuesta divina-asentimiento del pueblo-rupturanueva propuesta divina-renovación del pacto. será el entramado que sostendrá la historia entera de Israel y servirá de base literaria para la elaboración del libro de los Jueces. pone de manifiesto la sensibilidad despertada por una actuación tan insólita del Señor que se revela en el Sinaí. al pueblo Dios le pide que cumpla su parte en el contrato: llevar a la práctica la promesa. la misericordia de Dios será más fuerte que la tendencia mixtificadora de Israel. En el otro extremo. entre Dios e Israel. Y la fidelidad de Dios se mostrará realmente ilimitada cuando. Para comunicar su proyecto salvador y liberador. Una vez más. Lo mismo podría decirse de la crítica profética a la situación concreta de cada nueva época histórica. Dios se sirve de mediaciones históricas. De hecho. su condición de posibilidad. 2. A Dios le corresponde la iniciativa gratuita que salva y libera por exclusiva decisión de su misericordia.responsabilidad. Constituye este aspecto uno de los más originales y ricos en consecuencias teológicas de la religión bíblica. y vivir abierto al amor filial hacia él. Las numerosas referencias bíblicas a la parte que le corresponde a Dios en el mantenimiento de la alianza. la fidelidad de Dios se ofrece como garantía suprema a la realización de la promesa: con realismo cruel. Sobre todo. MEDIACIONES HISTÓRICAS O ELEMENTOS DE LA PEDAGOGÍA DE DIOS. Y muy poco tiempo después de que se haya ratificado solemnemente (Ex 32-34). el libro del Exodo narra profusamente la primera infracción del pacto por parte del pueblo. De ahí que ocupe un lugar tan importante el Código de la alianza y la abundante legislación cultual que la acompaña (Ex 25-31): el conjunto de orientaciones y preceptos destinados a posibilitar unas relaciones sociales coherentes con la alianza (Ex 20.

a través de la palabra y el gesto cultual. trascendente. a) El profeta. que acabamos de reseñar. poniendo de manifiesto la mentira que convierte en ídolo al Dios vivo y verdadero. de este modo. Por ello. acerca del instrumental práctico que posibilita su realización en la vida cotidiana y. es la reflexión de los autores del libro del Exodo. La ley es un conjunto sistemático de valores y pautas de comportamiento que permiten concretar en toda circunstancia el estilo de vida y de relacio nes sociales capaces de convertir a un . tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. acerca la realidad a la promesa. Es la mediación antropológica. Esta memoria representa el horizonte de toda lectura del texto. sin duda la más grande de todas las que van apareciendo en el curso de la tradición bíblica. Y por eso mismo exige la conversión de las costumbres en la línea conservada y transmitida por la palabra misma. ofrece los elementos esenciales que permitirán a la posteridad tener un punto de referencia crítico para distinguir el auténtico profeta del que se ha puesto al servicio del ídolo y del poder. sino que consiste en la posibilidad de sumergirse.12). En este caso. Una característica de' la religión bíblica. Curiosamente se trata siempre de una palabra subversiva: aquella que ataca las raíces de la infidelidad. es el papel atribuido a la memoria. inabarcable. la descripción de la figura de Moisés. Se trata de la mediación sociológica. en la misma experiencia que se halla en los orígenes de la palabra escrita. queda ratificada por el mismo proyecto divino. pues. Esta afirmación fundamental de la experiencia religiosa. superar la anécdota que lo encierra en el pasado remoto de un pueblo concreto y dejarse juzgar por el contenido que vehicula. y el pueblo. b) La ley y la institución cultual. El profeta es el verdadero mediador entre el Dios inefable. Supone tomar nota de todas las opresiones de cada hoy en la historia y emprender el camino de liberación que en sus páginas se describe. entendida como actualización de la única realidad capaz de convertir a la humanidad en reino de Dios. que se comunica a la humanidad siempre a través de mediaciones históricas. Leer el libro del Éxodo supone.nadie a Dios» (1Jn 4. que la distingue de todas las restantes de su época. Memoria que no se identifica con el recuerdo que permite revivir las grandes gestas nacionales. que culminarán en la encarnación del Hijo de Dios. tan importante como la expresión de las grandes ideas teológicas.

La experiencia del Exodo permanecerá en la memoria colectiva de Israel como el tiempo original. e) El libro del Exodo en la memoria del pueblo de Israel. Y a su luz plantearán sus críticas y articularán sus propuestas. el libro del Exodo permanece fiel a este doble momento de la revelación: la palabra que señala el sentido de la acción y la acción que muestra la verdad y la eficacia de la palabra. en continuidad con lo que se ha dicho ya en el libro del Génesis por lo que hace referencia a la circuncisión. del resto fiel a su Señor.15-31) hasta llegar a la descripción de las últimas palabras que cuentan la presencia constante de la nube como signo de la presencia del Señor en su pueblo.10). pasando por las grandes gestas de la pascua y el paso del mar Rojo (14. Esta palabra es narración de las acciones de Dios en el espacio y en el tiempo históricos. A partir del exilio. A través de estas señales de identidad se crea la conciencia colectiva de pertenecer a Dios de manera muy especial y. eficaz y operativa del Señor en su deseo de reconstruir el paraíso. como el Génesis da cuenta de la creación del mundo y de la humanidad en general. de participar en una misión que le sobrepasa y a la cual debe supeditar toda otra pretensión sociopolítica o cultural. la época de la creación de Israel. el nuevo Exodo. Desde esta misma perspectiva. El Dios de Israel se identifica con la palabra transmitida por la tradición del pueblo. de aquellas acciones que han cambiado la realidad en la dirección del futuro de Dios. relectura en clave actualizada del primero. mientras que concentra su atención en lo referente al sacerdocio. en consecuencia. d) Las señales de identidad del pueblo de Israel. En los momentos . Israel está llamado a ser en el seno de las naciones.8—11.pueblo en el pueblo de Dios. Por eso posee un conjunto de notas diferenciales que le convierten en un colectivo único. Por eso será el punto de referencia constante a la hora de todas las reformas que el cansancio de la historia harán necesarias una y otra vez: los profetas recordarán constantemente la alianza como núcleo constitutivo del ser de Israel. pero firme. al culto y a la Torá. por vocación y decisión libre de su Dios. la institución del culto representa el universo simbólico creador de una conciencia colectiva. c) La palabra y la acción significativa. Desde las plagas (Ex 7. el sacramento de la presencia activa. capaz de descubrir el sentido de la historia en clave de salvación. constituirá la expresión de la esperanza maltrecha. El libro del Exodo establece las bases teológicas de esta diferenciación.

que identifican a Jesús con el nuevo Moisés y lo presentan como el Pastor definitivo. Y lo definen como Mesías liberador de Israel y de la humanidad. Algunas pistas metodológicas para la catequesis . en la nueva clave aportada por la resurrección de Jesús. El evangelio de Juan. Se cierra así el círculo iniciado en la experiencia del desierto como lugar privilegiado de la experiencia de Dios con los hombres. Con ello. apoyándose sin duda en sus mismas palabras históricas. f) El libro del Éxodo en los evangelios. enviado a su pueblo por el Dios de la libertad. Siendo así las cosas. sin renunciar al esquema del viaje como momento estructurador que lo asimila a los sinópticos. son muchas las alusiones textuales implícitas en el texto. Los sinópticos estructuran el texto de sus respectivos evangelios a partir de la narración de un viaje —éxodo— de Jesús. los sabios buscarán desentrañar las lecciones útiles para su presente que se hallaban implícitas en las tradiciones del Exodo. vean en Jesús muerto y resucitado la realización definitiva de las promesas articuladas en torno a la alianza del Sinaí. los evangelistas establecen las grandes ideas-fuerza del libro del Exodo como un primer horizonte hermenéuticointerpretativo que permita entender en toda su profundidad la novedad presente eh Jesús de Nazaret. tanto en la narrativa como en la literatura sapiencial y litúrgica —basta leer el libro de los Salmos— la reflexión sobre el libro del Exodo ocupa un lugar único y destacado. todas rememoradoras de las gestas de la salida de Egipto. el del agua y la mención de las grandes fiestas celebradas en Jerusalén. no resulta nada extraño que los primeros autores cristianos.críticos de las crisis posexílicas. III. entre otros. del momento culminante de la historia de Israel: la alianza del Sinaí. Por eso. que de la Galilea de los gentiles le conduce hasta Jerusalén para sellar allí una alianza definitiva e inquebrantable entre su Dios y la humanidad entera. Para citar un solo ejemplo: el sermón de las bienaventuranzas (Mt 5) ofrece una relectura clara. Destaca. Por otra parte. Y la apocalíptica centrará en la expectación de un segundo Moisés —el Profeta que ha de venir— la preparación inmediata de los tiempos mesiánicos. añade todo un conjunto de símbolos directamente conectados con la experiencia de Israel en el desierto.

1. Pero durante su vida pública ya nos había dicho: «Vosotros orad así: Padre nuestro que estás en el cielo. Dios manifiesta «quién quiere ser para los hombres» (Josep Vives). «Sed perfectos. con mi Dios y vuestro Dios"» (Jn 20.. Levítico.12-15).Intentemos aportar algunas orientaciones metodológicas que ayuden a realizar la catequesis sobre el Exodo. 4.1-6).915). Advertimos. va naciendo en el seno de la lucha por salir de la opresión. no puede oscurecer otros rasgos fundamentales del Dios revelado.» (Mt 6. Moisés se encontró con el Dios de los padres desde una profunda experiencia religiosa expresada por la zarza ardiente (Ex 3.48). que fueron manifestándose ya desde el Antiguo Testamento. base para la adhesión a la fe. Por tanto. como puede percibirse en el siguiente cuadro sinóptico. la más radical a la experiencia cristiana. en estas pistas prácticas no nos fijamos en la llamada catequesis permanente o educación permanente de la fe (cf DGC 69-72). y lo descubre como el Dios liberador del hombre. que nos fijamos tanto en la catequesis de iniciación cristiana. el conocimiento del Dios de Israel. Sin embargo. el Dios de Israel se fue revelando especialmente en sus acciones a favor de su pueblo. Y esta revelación se fue reiterando. «Vuestro Padre celestial ya sabe que necesitáis todo eso» (Mt 6. Y esta revelación nos lleva a gozarnos de nuestra relación filial con Dios. . Números y Deuteronomio). Más que decir quién es en sí mismo. Así pues. sin embargo. consolidando y matizando a través de cada uno de los acontecimientos liberadores en que Moisés sintió la presencia de Yavé: «Yo estaré contigo» (Éx 3. IC 69-110).12. como vuestro Padre celestial es perfecto» (Mt 5.17). A lo largo del Exodo. esta vivencia de Dios como Padre. como en la catequesis reiniciatoria. Nos preguntamos: ¿Quién es el Dios de la revelación cristiana? ¿Cómo se nos revela a sí mismo? Con frecuencia los creyentes estamos satisfechos de haber recibido de boca de Jesús quién es Dios para nosotros: «[Jesús] le dijo a María Magdalena: "Anda y di a mis hermanos que me voy con mi Padre y vuestro Padre. que entre los biblistas abarca desde la salida de Egipto hasta las puertas de la tierra de la promesa (Exodo. especialmente en la que prepara a la confirmación — entre los 14 y 18 años— (cf DGC 63-68. EL DIOS DE LA REVELACIÓN CRISTIANA.32). que recupera a jóvenes y a adultos para una vivencia adulta de la fe (cf IC 124-133)..

y los sucesivos acontecimientos van descubriendo su identidad y le van proporcionando nuevos nombres. o más generalmente del norteño reino de Israel donde Ephraim. El poema también menciona solamente cada tribu brevemente. que puede indicar ambos que el poema originó dentro del sacerdocio de Levite. con entrañas paternales. indican una semejanza de la materia más bien que la conexión directa. Sin embargo. era una adición en “Dtr2”). dentro del territorio de las tribus de José. Pero puede apenas haber una duda que el paso en José en la bendición de Jacob fue amplificado del material contenido en la bendición de Moses. que tiene el mismo tema. y puede ser comparado tan con Bendición de Jacob. hay muy poco en campo común entre los poemas. aunque en la bendición de Moses está Gad ése es el juez y Dan el whelp. a excepción de describir una de las tribus como juez. El poema presenta una opinión de los méritos y de las cualidades de cada uno de Tribus de Israel. hay diferencias llamativas entre las dos bendiciones. La mayoría de las autoridades mantienen que el anterior dependido directamente del último. mientras que en el otro poema es Dan que es el juez y el Judah el whelp. y sobre otros puntos del acuerdo que. y su principal discusión se basa en el paso en José. Si no una discusión similar se pudo basar sobre el mismo arreglo en cada bendición de las tribus de Zebulun y Issachar. la parte de la tribu de José. desemejante de la bendición de Jacob. En todos los acontecimientos. También. .27. puesto que su territorio tradicional estaba enteramente dentro de el de Judah. Es difícil establecer la conexión de la bendición de Moses con el de Jacob. Bendición de Moses Bendición de Moses es a poema eso aparece adentro Deuteronomy en 33:2 . el de Moses es positivo hacia todas las tribus mencionadas. la parte de quien se contiene también en la bendición de Jacob. consecuentemente. que puede proporcionar una fecha para la composición del poema. el recurso pedagógico catequético para conocer y dar a conocer o anunciar la misericordia entrañable del Dios revelado. sin embargo. a excepción de las tribus de José y Levi. y por él descubramos lo mucho que Dios ha hecho por nosotros. Esta es la pedagogía divina y este es. y otro como 'león“whelp de s”. que llegará a su cenit cuando él mismo. pues Simeon se cree para haber perdido gradualmente su identidad tribal. El poema no describe notablemente Simeon. envíe al Hijo único y predilecto a sus hijos extraviados. de que fue insertado por Deuteronomist en la segunda edición (de dos) del texto que se convirtió en Deuteronomy (es decir. era la más prominente. Según el moderno hipótesis documental el poema era un texto originalmente separado.

y en él Levi aparece como la tribu de sacerdotes. parézcase conectar con el verso 5. y no pueden sus hombres ser pocos. Mientras que en la bendición de Jacob Reuben se amenaza con la pérdida de su birthright. Versos 26 et seq. ni respetado por sostenerla. y no dado. 33:17). 44:5 . que era más acertado que cualesquiera de sus . Quizás la introducción y la conclusión no fueron escritas por el autor de la bendición sí mismo.7). y éstas probablemente de las personas que disputan la su derecha al sacerdocio (Deuteronomy 33:8 FF). el texto de estos versos no es intacto: el principio (versos 2 y 3) ha sufrido mucha mutilación. Los versos 9 y 10 eran probablemente también el trabajo de un autor más último. el paso correspondiente en el otro (generador. “Ésta es una indicación clara que Reuben antes de este tiempo había hundido en un estado de la insignificancia absoluta.Contenido • • • • 1 Versos dudosos 2 Fecha probable del origen 3 Referencias 4 Acoplamientos externos Versos dudosos La bendición de Moses. Él resuelve algo con persecuciones. Este verso refiere ciertamente a un rato más último que las guerras sirias debajo Ahab. y que el contenido de la introducción y de la conclusión está de una naturaleza enteramente diversa de el de los otros versos. Mientras que en el últimos Simeon y Levi (compare Génesis 34) se censuran a causa de su pecado y se amenazan con la dispersión en Israel (generador. 49:22 FF) señala a una época en que Ephraim mantuvo su energía no disminuída y derrotó a sus enemigos en todos los lados: “Su gloria [de José] es como firstling de su buey. y sus cuernos son como los cuernos de unicorns: con ellos él empujará a gente junta a los extremos de la tierra " (Deut. en su comentario en Deuteronomy. e iguale con la ayuda de las versiones que es imposible llenar el boquete. es cierto que la bendición de Moses es de una fecha más última que el núcleo de la bendición de Jacob. Y mientras que el paso en José en el señala otra vez un período en el cual esta tribu se defendió con éxito contra sus enemigos. contiene solamente algunos benedictions. precisa que la transición del verso 5 al verso 6 y el verso 25 a el verso 26 es muy precipitada. Como el texto de la bendición de Jacob. el deseo se expresa en la otra bendición: “Mayo Reuben vivo. Fecha probable del origen Sin embargo que puede ser. Refiere más probablemente a la época de Jeroboam II. aunque no todavía está asegurado de la oficina sacerdotal. la mayor parte de los versos que describen la condición de las tribus a la hora del autor. Steuernagel. la bendición de Moses no menciona Simeon en todos. y la asunción es natural que los versos benedictory eran inserciones más últimas. como la bendición de Jacob.

que quizás pusieron una parada a la señal de socorro causó a Judah de Edom. Cornill (“Einleitung en el testamento de Alte de los das. • • A. esta tradición no se implica en ninguna característica de la bendición sí mismo. Graf. En todos los acontecimientos.” P. Das mintió Moses. 1871-1872 (una serie de artículos). Der Segen Moses.C. 1896. 1895. Das mintió los das Deuteronomium del und de Moses. . Deuteronomium. Klostermann. Bola. 1857. 72). Agosto Dillmann'declaración de s (en el suyo Comentario en números y Deuteronomy. 33. C.. 213). Procedimientos de la sociedad de la arqueología bíblica. 32:44 a). también. en el cual esta tribu soportó con éxito a sirios. J. P. la alusión pudo estar a la situación descrita en II reyes 12:18 FF. adentro Und Kritiken de Theologische Studien. “la bendición de Moses”. Steuernagel sugiere que la alusión pudiera estar a la victoria del Edomites (II reyes 14:7). y se refiere simplemente en los versos introductorios y de cierres (31: 30. P. junto con qué se dice sobre Judah y José. 415) que la bendición de Judah señala al período inmediatamente después que la separación de los dos reinos está apenas correcta. podría aplicarse solamente a este período. Quizás. Es probable que el paso encendido Gad refiere al mismo período. P. Por lo tanto Reuss (Testamentos del DES Alten de Heiligen Schriften del der de Geschichte. H. 118-137.C. ningunos de los versos indican la profesión de escritor de Moses. pp. sin estirar un punto. Él basa su opinión en el hecho de que la alabanza de Levi y Benjamin. y el paso en José presupone apenas el período de Jeroboam I. En todo caso. Van der Flier. que se piensan para equipar un ajuste al poema y para establecer la conexión entre sus varias secciones. • A. los pasos tales como ésos en Benjamin y Levi se pueden asumir para referir al principio del octavo siglo A.precursores en derrotar a los enemigos de Israel. y otros se justifican en la consideración de la bendición de Moses haber originado en el octavo siglo A. Referencias • • R. Kamphausen.