EL CÁNTICO DE MOISÉS

Entonces Moisés y los hijos de Israel entonaron este cántico a Yahvé:
Cantaré yo a Yahvé, porque se ha cubierto de gloria; ha echado en el mar al caballo y al jinete. Yahvé es mi fortaleza y mi cántico. Ha sido mi salvación. Este es mi Dios, a quien yo alabaré; el Dios de mi padre, a quien yo enalteceré. Yahvé es un guerrero. ¡Yahvé es su nombre! Echó en el mar los carros del faraón y su ejército. Lo mejor de sus capitanes, en el Mar Rojo se hundió. Los abismos los cubrieron; descendieron a las profundidades como piedra. Tu diestra, Yahvé, ha magnificado su poder. Tu diestra, Yahvé, ha aplastado al enemigo. Con la grandeza de tu poder derribaste a los que se levantaron contra ti. Enviaste tu ira y los consumió como a hojarasca. Al soplo de tu aliento se amontonaron las aguas, se juntaron las corrientes como en un montón, los abismos se cuajaron en medio del mar. El enemigo dijo: Perseguiré, apresaré, repartiré

1.- La más antigua alabanza de Israel a Yahvé fue sin duda el canto de victoria en las tiendas de los justos, que celebraba las intervenciones salvíficas de Yahvé. Ejemplos de estos "cantos de victoria" los encontramos en:

 

El canto del mar Rojo (Ex 15) conserva el recuerdo de un puro milagro El canto de Débora (Jue 5) otros

2.- Ex 15 es un brote de lirismo épico, compuesto de estrofas irregulares, cuya única regla es la repetición incesante del tema de la victoria de Dios

las dos terceras partes del poema cantan el extraordinario triunfo del paso del mar Rojo el pensamiento fundamental es que los egipcios perecieron en el agua: no hay poder humano que sea capaz de aniquilar al adversario hundiéndolo hasta el fondo del abismo.

3.- Hay una visión retrospectiva y extraordinariamente simplificadora

canta la victoria de Yahvé sobre los pueblos del sur de Palestina (la conquista fue larga,

despojos; mi alma se saciará de ellos. Sacaré mi espada, los destruirá mi mano. Soplaste con tu viento, los cubrió el mar; se hundieron como plomo en las impetuosas aguas. ¿Quién como tú, Yahvé, entre los dioses? ¿Quién como tú, magnífico en santidad, terrible en maravillosas hazañas, hacedor de prodigios? Extendiste tu diestra; la tierra los tragó. Condujiste en tu misericordia a este pueblo que redimiste. Lo llevaste con tu poder a tu santa morada. Lo oirán los pueblos y temblarán. El dolor se apoderará de la tierra de los filisteos. Entonces los caudillos de Edom se turbarán, a los valientes de Moab los asaltará temblor, se acobardarán todos los habitantes de Canaán. ¡Que caiga sobre ellos temblor y espanto! Ante la grandeza de tu brazo enmudezcan como una piedra, hasta que haya pasado tu pueblo, oh Yahvé, hasta que haya pasado este pueblo que tú rescataste. Tú los introducirás y los plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar donde has preparado, oh Yahvé, tu morada, en el santuario que tus manos, oh Yahvé, han afirmado.

azarosa y difícil, sólo concluida en tiempos de David) en el horizonte está el Monte Santo, la Morada del Dios magnífico y bueno los acentos son los mismos que encontramos en todas las epopeyas nacionales (Ilíada, Eneida, Cantar de Roland...) el bardo hebreo quiere proclamar la fortaleza de su Dios y la salvación que ha proporcionado a su pueblo

4.- Como punto de partida de esta composición, debió de existir un primer cántico, de expresión menos acabada, menos clásica, y que no celebrara más que el paso del Mar Rojo

los vv. 20-21 evocan seguramente este origen del cántico el v. 19 (adición redaccional), que reproduce en parte a 14,27-29, se presenta aún -en cierto modocomo una conclusión el verso puesto en labios de Myriam ("profetisa" por ser portavoz de Dios) tiene visos de ser muy antiguo
Aleshores la profetessa Maria, germana d'Aaron, va prendre el tamborí, i totes

¡Yahvé reinará eternamente y para siempre!».

Cuando el faraón entró cabalgando con sus carros y su gente de a caballo en el mar, Yahvé hizo que las aguas del mar se volvieran contra ellos, mientras los hijos de Israel pasaron en seco por en medio del mar. Entonces María, la profetisa, hermana de Aarón, tomó un pandero en su mano, y todas las mujeres salieron detrás de ella con panderos y danzas. Y María repetía:
«Cantad a Yahvé, porque se ha cubierto de gloria; ha echado en el mar al caballo y al jinete».

les dones van seguir-la dansant i tocant tamborins. Maria entonava la tornada:

Cante u al Senyo r Per la seva gran victori a; ha tirat al mar cavalls i cavalle rs

5.- El poema en su forma actual se remonta verosímilmente a la época real

su perfección literaria nos haría pensar en la época de Isaías o del Deuteronomio (tal vez es un poco más antiguo) quizá ocupó un lugar junto a muchos salmos de la gran época es fácil que (tal como ahora lo conocemos) fuera compuesto o, al menos, utilizado para una liturgia de fiesta la celebración pascual en Jerusalén, desde el momento en que se formó, no debió de tardar en adoptarlo es el primero y el más celebre de los

"cánticos" utilizados también por la liturgia cristiana (salmo responsorial a la tercera lectura de la vigilia pascual) en la liturgia eterna es el cántico de los vencedores (Ap 15, 2-4. cfr Ap 14, 2-3)

Reina-Valera 1995—Edición de Estudio, (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. Me he permitido sustituir "Jehová" por "Yahvé"

Ap 14, 2-3
...Y oí también un fragor que bajaba del cielo, parecido al estruendo del mar y al estampido del trueno: era el son de citaristas que tañían sus cítaras delante del trono, delante de los cuatro vivientes y los ancianos, cantando un cántico nuevo. Nadie podía aprender aquel cántico fuera de los ciento cuarenta y cuatro mil, los adquiridos en la tierra.

Ap 15, 2-4
Vi también una especie de mar de vidrio veteado de fuego; en la orilla del mar de vidrio estaban de pie los que habían triunfado de la fiera, de su estatua y de la cifra de su nombre. Con cítaras que Dios les había dado cantaban el cántico de Moisés, el siervo de Dios, y el cántico del cordero: Grandes y admirables son tus obras, Señor, Dios del universo.

Resumido de Georges Auzou El libro del Exodo "De la Sevidumbre al servicio"

Pág 198 ss.

DIRECTORIO FRANCISCANO

La Oración de cada día

CÁNTICO DE MOISÉS (Ex 15, 1-4. 8-13. 17-18)
Himno a Dios, después de la victoria del mar Rojo

.
1

Cantaré al Señor, sublime es su victoria, caballos y carros ha arrojado en el mar. 2 Mi fuerza y mi poder es el Señor, él fue mi salvación. Él es mi Dios: yo lo alabaré; el Dios de mis padres: yo lo ensalzaré. 3 El Señor es un guerrero, su nombre es «El Señor».
4

Los carros del Faraón los lanzó al mar, ahogó en el mar Rojo a sus mejores capitanes; [5las olas los cubrieron, bajaron hasta el fondo como piedras.
6

Tu diestra, Señor, es fuerte y terrible, tu diestra, Señor, tritura al enemigo; 7 tu gran victoria destruye al adversario, lanzas tu incendio, y los devora como paja.]
8

Al soplo de tu nariz, se amontonaron las aguas, las corrientes se alzaron como un dique, las olas se cuajaron en el mar.
9

Decía el enemigo: «Los perseguiré y alcanzaré, repartiré el botín, se saciará mi codicia, empuñaré la espada, los agarrará mi mano».
10

Pero sopló tu aliento, y los cubrió el mar, se hundieron como plomo en las aguas formidables.
11

¿Quién como tú, Señor, entre los dioses? ¿Quién como tú, terrible entre los santos, temible por tus proezas, autor de maravillas?
12 13

Extendiste tu diestra: se los tragó la tierra; guiaste con misericordia a tu pueblo rescatado, los llevaste con tu poder hasta tu santa morada. [14Lo oyeron los pueblos y temblaron, espasmos agarraron a los jefes filisteos, 15 se turbaron los toros de Edom, temblores agarraron a los carneros de Moab, flaquearon todos los jefes cananeos;
16

los asaltaron tu espanto y tu pavor, los dejó petrificados la grandeza de tu brazo, mientras pasaba tu pueblo, Señor,

él fue mi salvación. se hundieron como plomo en las aguas formidables» (Ex 15. los hebreos habían sido alcanzados por el ejército del faraón. alcanzaré.3). Así comprendido. nos remite a un momento clave de la historia de la salvación: a acontecimiento del Éxodo. De modo especial aquel acontecimiento prefigura la gran liberación que Cristo realizará con su muerte y .mientras pasaba el pueblo que te habías comprado. la cual no es más que el ingreso en la morada de Dios. los llevaste con tu poder hasta tu santa morada» (Ex 15. mientras manifiestan el estupor de un pueblo que casi no cree a sus propios ojos. El himno describe con detalle la insolencia de los planes del enemigo armado: «perseguiré. que quieren expresar la medida de la grandeza de Dios. Muchas otras veces Israel experimentará situaci análogas. lugar del que hiciste tu trono. Los hechos son conocidos: después de la larga esclavitud ya en camino hacia la tierra prometida. este acontecimiento no sólo estuvo e la alianza entre Dios y su pueblo. repartiré el botín. y nada los habría salvado de la aniquilación si el Señor no hubi intervenido con su mano poderosa. que fundaron tus manos. Señor.» (Ex 1 Pero.1-18).] 17 Lo introduces y lo plantas en el monte de tu heredad. y el Éxodo se volverá a actualizar puntualmente. El cántico no habla sólo de la liberación obtenida.. ¿qué puede hacer incluso un gran ejército frente a la omnipotencia divina? Dios ordena al mar que abra un espacio para el pueblo agredido y que se cierre al p agresores: «Sopló tu aliento y los cubrió el mar. Señor. indica también su finalidad positiva. el Dios de mis padres: yo lo ensalzaré» (Ex 15. para vivir en comu «Guiaste con misericordia a tu pueblo rescatado. Este himno de victoria (cf. sino que se convirtió también en un «símbolo» de toda la historia de la salvación. Ex 15. 18 El Señor reina por siempre jamás. santuario. cuando Israel fue salvado por Dios en una situación humanamente desesperada.10). Él es mi Dios: yo lo alabaré. y en unísono un cántico conmovido: «Mi fuerza y mi poder es el Señor. CATEQUESIS DE JUAN PABLO II 1. propuesto en las Laudes del sábado de la primera semana. 2. Son imágenes fuertes..

2-3). mostrando su sentido siempre actual y señalando la realización plen futuro.1). que hiciste tu trono. Con él humanidad vuelve a entrar en el camino. nuestro himno resuena de un modo especial en la liturgia de la Vigilia pascual. sino de la esclavitud de Satanás y del pecado. ya realizada en el misterio y presente en el bautismo como una semilla de vida destinada a crecer. Por lo demás. llenas de insidias sufrimientos. escatológico.. caminamos por las sendas del mundo. No es difícil ver en esta profecía la nueva alianza sellada con la sangre de Cristo y realizada por el don del Espíritu. el regreso de los hebreos después del destierro de Babilonia. Por eso. a lo largo decurso de la historia humana. en el sendero que lleva a la casa del Padre. sublime es su vitoria» (Ex 15.. cua vuelva glorioso y «entregue el reino a Dios Padre» (1 Co 15.. 3. santuario. que fundaron tus manos» (Ex 15. El himno de victoria no expresa el triunfo del hombre. Al final de los tiempos se realizará plenamente para todos los salvados lo que el acontecimiento del Éxodo prefigura y la Pascua de Cristo ha llevado a cabo de mod definitivo.como «prefiguraciones» de eventos reconociendo que esos hechos tenían un valor de «arquetipos»: en ellos se anunciaban las características fundamentales que se repetirían. Haciendo que nuestras jornadas estén impregnadas de este sentimiento de alabanza de los antiguos hebreos. con la certeza de que nos envuelve la mirada misericordiosa de Dios: nada puede resistir al poder de su amor. sino un designio que se va desarrollando.26-27). pues solían leer los hechos más destacados del Antiguo Testamento -el tiempo de Noé. introd nuestro cántico con una cita del Apocalipsis: «Los que habían vencido a la bestia cantaban el cántico de Moisés. de algún modo. «Cantaré al Señor. [Audiencia general del Miércoles 21 de noviemb . hacia la Jerusalén celesti 6. como nos recuerd san Pablo: «Porque nuestra salvación es en esperanza» (Rm 8. que desde los orígenes pesa sobre el destino de la humanidad.24). Señor. no de un opresor humano. sino el triunfo de Dios. Así pues. nuestra salvación es real y profunda. No canto de guerra. Al reza himno de victoria del antiguo Éxodo a la luz del Éxodo pascual. cf. Los Padres de la Iglesia eran particularmente sensibles a esta perspectiva histórico-salvífica. y que nuestros ojos deben aprender a leer como en filigrana.24). la Liturgia de las Horas nos invita a mirar. sino un canto de amor. meditando en el misterio de la alianza sellada por Dios con Israel.. el siervo de Dios» (Ap 15. 4. ya los profetas habían releído los acontecimientos de la historia de la salvación. Ez 36. llegan a hablar de una «nueva alianza» (Jr 31. la llamada de Abraham. En los días que se acumulan unos tras otros no hay una fa nos oprime.resurrección. Esta liberación. Al poner en nuestros labios estas palabras del antiguo himno. la liberación del Éxodo. la Liturgia de las Laudes nos invita a situar nue en el gran horizonte de la historia de la salvación. los fieles pueden vivir la alegría de sentirse Iglesia peregrina en el tiempo. Este es el modo cristiano de percibir el paso del tiempo.17). para destacar con la intensidad de sus imágenes lo que se ha realizado en Cr hemos sido salvados. se trata de contemplar con estupor siempre nuevo todo lo que Dios ha dispuesto para su pueblo: «Lo introduces y lo plantas en el monte de tu heredad. Precisamente a este horizonte final.31. llegará a su plenitud al final de los tiempos. Señor. Así. pero está entre el «ya» y el «todavía no» de la condición terrena. en la que la ley de escrita en el corazón mismo del hombre. 5. En efecto. pero abierto al futuro.

al que responden todos con una antífona cantada que exprese la alegría por la victoria. sino tan personal que desde antiguo se unió a la historia de los Padres.utilizado en el culto israelita. 2). como la epopeya nacional y religiosa que dio nacimiento al pueblo de Dios. Acción presente y constante en favor del pueblo: «Lo introduces. es la premisa que i cierta necesidad a la liberación de Egipto. Sigu pedagogía que el mismo Dios nos dio al querer que esta poética epopeya fuera incluida como parte de la Biblia. mi Dios: Él es mi fuerza y mi poder. por la resurrección de y la esperanza de la resurrección universal. pues. Esta vinculación.. puede ser recitado por un solo salmista.68-79). El Faraón y su ejército personifican el pecado y la m esclavizan al hombre. Como el antiguo pueblo. Es el Dios de mis padres. 17-18). recordando su santa alianza (Lc 1. hasta tu santa morada» (vv. por el bautismo. 11) y se ha revelado como el único salvador de Israel (v.. También puede ser rezado por tres salmistas que subrayen sucesivamente los temas del cántico: Proclamación de los atributos divinos: «Cantaré. que nos h arrancado de la mano de nuestros enemigos.[Pedro Farnés] *** MONICIONES PARA EL REZO CRISTIANO DEL CÁNTICO Introducción general Éxodo 15 es un canto antiguo -posiblemente del siglo XIII a. hecha juramento. para cantar el triunfo de Cristo y de la Iglesia sobre el pecado y el poder del mal. la Iglesia cristiana. C. y la muerte. el siervo de Dios» (Ap 15. acción liberadora ha mostrado su supremacía sobre los dioses (v. por ello fue mi salvación. Acción divina en favor del pueblo: «Al soplo de tu nariz. nos dice.. se ha servid narración. 2-3). inferior al entusiasmo de Israel en su cántic victoria sobre el Faraón y su ejército. en su visión del triunfo de los santos sobre la idolatría del Imperio romano. quizá para la celebración de la Pascua. refiriéndose a este himno de victoria. La presencia de este himno en la liturg relieve el memorial de lo acontecido y sitúa al pueblo que ora en trance de ser salvado de los asediantes enemigos.. que «los que habían vencido cantaban el cántico de Moisés. también nosotros hemos pasado «de la esclavitud al . ha vencido el pecado. caballos y carros ha arrojado en el mar. jamás» (vv. Es un himno al Dios guerrero. llena de imágenes. En la celebración comunitaria. Ya el a Apocalipsis. mientras que el pueblo de Israel que sale incólume de las aguas del mar Rojo. mejores capitane 4)..-.. es símbolo del pueblo nacido en las aguas del bautismo.. Son atributos divinos que justific «visita» de Dios a su pueblo en el pasado y la intervención favorable en el presente. al Señor. 8-13). Cantemos. sublime es su victoria. También ahora nos ha visitado suscitándonos una «fuerza salvadora». pues. desde la antigüedad.MONICIÓN PARA EL CÁNTICO La salida de Egipto y el paso del mar Rojo fueron vividos e idealizados por Israel. Que nuestro entusiasmo por la victoria de la mañana de Pascua no sea. Vinculación personal con Dios El Dios de Israel no es «un abstracto».

oh Señor Dios. deshumanizante. liberación y bienestar común. virgen y obediente la gran parábola de lucha por un mundo nuevo dirigido y potenciado acción dialogante y amorosa del Dios-bueno. y que ahora cantamos. en solidaridad con ellos. reconciliación. Jesús inició el Éxodo comunitario de los pobres oprimidos hacia la liberación definitiva. El Faraón. Hay quienes luchan. Todopoderoso! ¡Justos y verdaderos son Tus caminos. que se traduce en obediencia como expresión del verdadero culto. siervo de Dios. habiendo pasado por las aguas del bautismo. espera crecimiento que Dios otorga. y sobre El edificados. diciendo: "¡Grandes y maravillosas son Tus obras. Señor Dios Todopoderoso. una edificación de Dios. aun no se haya revelado totalmente su victoria. cantamos al Señor que reina por siempre jamás. andar en todos sus caminos. Resonancias en la vida religiosa La historia del dolor sin-sentido: La historia del dolor sin-sentido. diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras. el Señor. han nacido del agua y del Espíritu. Hoy son muchos los hombres que penan y mueren bajo el yugo opresor de los poderosos y homicidas. Pero para ello. Bajo ningún otro nombre que el de Jesús hay en la tierra salvación. Autor de prodigios. Rey de los santos. opresor. Nosotros. oh Rey de las naciones! La Nueva Biblia de los Hispanos (© 2005 Lockman) Éxodo 15:1 Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico al SEÑOR. A pesar de todo. Tras Cristo. En este momento el Padre construye su morada perfecta con los hombres: el sant fundado por su mano. como ellos. que les conduzca hacia la Patria del Amor. Sagradas Escrituras (1569) cuidadosamente el mandamiento y la ley que Moisés. Es la gran maravilla r por Dios. Su fuerza y su poder. Jesús ha tenido que cumplir un nuevo Éxodo: una salida camino a la liberación definitiva. Por eso. Plantados ya en Cristo. el pueblo ve la luz porque le asiste el «autor de maravillas». Un cántico al autor de maravillas El nacimiento siempre causa admiración: la nueva vida está acechada por múltiples peligros. Todopoderoso! ¡Justos y verdaderos son tus caminos. oh Rey de las naciones! Reina Valera (1909) nombre del SEÑOR. Entusiasmados. Los que sufren claman y gritan denodadamente por un nuevo Éxodo. os mandó. Deuteronomio 32:3 Porque yo proclamo el Y cantaban el cántico de Moisés. solidarios con los apenados y explotados de nuestro mundo y fieles seguidores de Jesús. y el cántico del Cordero. Josué 22:5 Solamente guardad Y cantan el cántico de Moisés siervo de Dios. hasta ser una edificación bien trabada donde Dios habite. comunidad pobre. un nuevo pueblo se apresta a sali campamento en busca de la ciudad permanente. no puede ser inculpada al Dios bueno. las aguas que se interponen son tantos peligros para el neonato Israel. sublime en su victoria. Es el momento en que el pueblo se convierte en la heredad de D mismo modo. cantamos al Señor. impoten debilidad para los poderosos.-. pronunciando ya la sentencia condenatoria y la derrota de los opresores y vio lanzados al vacío de la destrucción. obra. Señor Dios Todopoderoso. y el cántico del Cordero. y el cántico del Cordero. Somos plantación de Dios El Éxodo llega a su meta una vez que Dios introduce y planta al hombre en el monte de su heredad. guardar sus mandamientos y de allegarse a El y servirle con todo vuestro corazón y con toda vuestra alma. al caballo y a su jinete ha arrojado al mar. logró imponerse como sublime victoria el día de Pascua. los ejércitos perseguidores. Jesús de Nazaret fue con su vida pobre. aunque sus acciones estén enmasca cortesías diplomáticas o se oculten tras campañas propagandísticas de progreso. siervo de Dios. diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras. Nuestra vida sólo intenta colaborar en la instauración de las comunidades del Reino haya amor.Dios». virgen y obediente. atribuid grandeza a nuestro Dios. y le alabamos porque Él es Salvación. Rey de los santos. no permanecemos en la pa sino que nos rebelamos e impacientamos para anticipar la victoria escatológica. Mayor maravilla es la apertura de los cielos sobr del Hombre. paz. Quien ha tomado parte en el nuevo Éxodo es un campo de Dios. y el cántico del Cordero. sino que es engendro de hombre degenerados y perversos. Job 36:24 Recuerda que debes ensalzar su Y cantan el cántico de Moisés siervo de Dios. diciendo: ¡Grandes y maravillosas son tus obras. siervo del SEÑOR. . oh Señor Dios. el éxodo iniciado por Jesús finaliza una vez que ha llegado al Padre. Ahora en nuestra oración cantamos la victoria total de Jesús y de los oprimidos. Magnífico. Tus caminos son justos y verdaderos. la cual han cantado los hombres. Son quienes. y dijeron: Canto al SEÑOR porque ha triunfado gloriosamente. comunión de bienes materiales y espirituales.[Ángel Aparicio y José Cristo Rey García] << Apocalipsis 15:3 >> La Biblia de las Américas (© 1997 Lockman) Y cantaban el cántico de Moisés. justos y verdaderos son tus caminos. para anticipe esta patria de alguna forma. de amar al SEÑOR vuestro Dios.

que decía: Sí. su camino es perfecto. oh SEÑOR. Amén. maravillosas son tus obras. pueblo y nación. ΑΠΟΚΑΛΥΨΙΣ ΙΩΑΝΝΟΥ 15:3 Greek NT: Westcott/Hort with Diacritics καὶ ᾄδουσιν τὴν ᾠδὴν Μωϋσέως τοῦ δούλου τοῦ θεοῦ καὶ τὴν ᾠδὴν τοῦ ἀρνίου λέγοντες. O Lord God. porque tú fuiste inmolado. porque asombrosa y maravillosamente he sido hecho. Salmos 111:7 Las obras de sus manos son verdad y justicia. oh Señor Dios Todopoderoso. para testimonio de lo que se iba a decir más tarde. Hebreos 3:5 Y Moisés fue fiel en toda la casa de Dios como siervo. cuán profundos tus pensamientos! Salmos 111:2 Grandes son las obras del And they sang the song of Moses. y con tu sangre compraste para Dios a gente de toda tribu. la fortaleza. pero los transgresores tropezarán en ellos. lengua. κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ´· δίκαιαι καὶ ἀληθιναὶ αἱ ὁδοί σου. que las comprenda. 1 Timoteo 1:17 Por tanto. búsqueda . quien es prudente. Oseas 14:9 Quien es sabio. Porque rectos son los caminos del SEÑOR. Righteous and true are Your ways. Μεγάλα καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου. Apocalipsis 5:9 Y cantaban un cántico nuevo. diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos. El es escudo a todos los que a El se acogen. único Dios. a El sea honor y gloria por los siglos de los siglos. verdaderos y justos son tus juicios. la gloria y la alabanza.Salmos 18:30 En cuanto a Dios. el Todopoderoso. la enciclopedia libre Saltar a navegación . "Great and marvelous are Your works.el que es y que era y que ha de venir. inmortal. acrisolada es la palabra del SEÑOR. Apocalipsis 1:8 Yo soy el Alfa y la Omega--dice el Señor Dios-. and the song of the Lamb. buscadas por todos los que se deleitan en ellas. la sabiduría. Apocalipsis 16:7 Y oí al altar. las riquezas. the bond-servant of God.com SEÑOR. el honor. fieles todos sus preceptos. Salmos 139:14 Te alabaré. Apocalipsis 5:12 que decían a gran voz: El Cordero que fue inmolado digno es de recibir el poder. y mi alma lo sabe muy bien. King of the nations! Biblia Paralela • Parallel Bible • Biblos. ὁ βασιλεὺς τῶν αἰώνων· Revelation 15:3 New American Standard Bible (© 1995) Salmos 92:5 ¡Qué grandes son tus obras. saying. the Almighty. y los justos andarán por ellos. al Rey eterno. que entienda estas cosas. Cántico de Moisés De Wikipedia. invisible.

Ib. Se dice que Moisés habló a los oídos de toda la congregación de Israel las palabras de esta canción "(Deut. 1-43. Los versículos 28-43 describen cómo Yahvé ha decidido a hablar a los israelitas a través de la extremidad de su necesidad. Xxxii.Para otros usos de este Cántico de Moisés ". RV. véase el Cántico de Moisés (desambiguación) El Cántico de Moisés en este artículo se refiere a veces el nombre dado a la poesía que aparece en Deuteronomio 32:1-43 de la Biblia hebrea .1 Citas de la canción 5 Configuración Musical 6 Referencias 7 Enlaces externos [ editar ] Los datos bíblicos Poema encontrado en Deut. La canción es creído por alguno para haber sido escrito y colocado en el Arca de la Alianza . y que les conceda la victoria sobre sus enemigos. en dos columnas paralelas. Los versículos 7-14 describen la providencia que llevó a cabo Israel en la seguridad a través del desierto y le dio una tierra rica y fértil. [ cita requerida ] Contenido [hide] • • • • • • • Bíblica de datos 1 2 Ver Crítica 3 fuentes cristianas 4 opiniones de los expertos o 4. El poema se abre con un exordio (versículos 1-3) en el que cielo y la tierra están llamados a escuchar lo que el poeta es total. xxxi. La canción muestra sorprendente originalidad de la forma. para conducirlos a una mente mejor. versículos 15-18 se dedican a la infidelidad de Israel y caer en la idolatría. 44). comp. 30. En un rollo de la Torá de la canción está escrita con un diseño especial. junto con la vara de Aarón y el Pentateuco . Este lapso ha obligado a Yhwh amenazan (versículos 19-27) con el desastre nacional y casi de extinción nacionales. xxxii. Sus figuras están diversificadas y por la fuerza. en ninguna otra parte del Antiguo Testamento son pensamientos proféticos presentados en el vestir poética en tan gran escala. el . [ editar ] visión crítica El poeta era también un artista. Sobresaliente capacidad literaria y habilidad artística se manifiestan en el desarrollo de su tema. En los versículos 4-6 el tema se define: es la rectitud y la fidelidad de Yahvé hacia su pueblo infiel y corrupto.

. describe cómo el Señor se provoca en el castigo de los israelitas por su apostasía . y por el apóstol Pablo en Romanos . el Cántico de Moisés fue dada en calidad de testigo. Alfred Edersheim escribe en el templo que cada sábado día largo de la historia del Tabernáculo y del Templo por la mañana / servicio de la tarde el Cántico de Moisés fue cantado en 6 segmentos diferentes a lo largo del día." El plan general del poema se parece al de Ps. que hovereth sobre sus polluelos. y la prosa de Ezequiel. así como las alegorías de Ezequiel. y XXIII. y así Dtr1 (la primera edición de la hipótesis del Deuteronomio) actitud positiva. En el Cántico de Moisés. el poema se ajusta al objetivo de Dtr2. y la sugerencia de una edad de oro próximas. Aunque ambos judíos y las fuentes cristianas han atribuido tradicionalmente la Canción a Moisés. siendo un tanto ya no es adecuada . El Cántico de Moisés es mencionado también en el cristiano del Nuevo Testamento .paralelismo es extraordinariamente regular. En consecuencia. El éxodo y la peregrinación por el desierto se . del texto que se convirtió en el Deuteronomio (es decir. [ editar ] fuentes cristianas Según fuentes cristianas. y alude. de hecho. que fue insertado por el deuteronomista en la segunda edición (de 2). dando lugar a los israelitas están destruyendo. sin embargo. Él le dio a Su piñón: Yhwh solo le guió. y. xx. Dtr2 se cree que ha sido producido como una reacción al Reino de Judá. se hace referencia directa. fue una adición en el 'Dtr2 »). CVI. él lo tomó. en el libro del Apocalipsis . el tema se trata con mayor exhaustividad y con la potencia poética superior. Por último.) "Como un buitre.. hacia la rebelión inevitable futuro de los hijos de Israel en contra de la Torá y sus consecuencias.en los libros de Hebreos . xvi. con carácter retroactivo en la contabilidad de la desgracia de Israel. y completará su cumplimiento con la redención definitiva de los Hijos de Israel. Y no hay dios extraño estaba con él.. Muchos de los Salmos. el cv. puede haber sido compuesta en un momento similar. de ser enviado a su exilio en Babilonia . emitidos en parte en el tiempo futuro . El poema. extendió sus alas en el extranjero. las condiciones presupuestas por el poema hacer que la autoría del mosaico del imposible acuerdo con el comentario crítico. Se cree por algunos bíblica intérpretes que el Cántico de Moisés comenzó a cumplir su significado profético de la destrucción de Jerusalén en el año 70. [ editar ] eruditas opiniones De acuerdo con la moderna hipótesis documental que el poema era un texto originalmente por separado. Uno de los mejores ejemplos de símil poético en la Biblia se produce en los versículos 11 y 12 de esta canción: (transl del conductor. parece que se han inspirado en el Cántico de Moisés. LXXVIII. o testimonio. que se cree haber sido escrito por el rey David . que se despierte su nido. y la reconstrucción del Templo en Jerusalén ..

Ambas canciones de Moisés. [ cita requerida ] [ editar ] Configuración Musical Desambiguación. S. (Febrero 2008) . Oettli Samuel . mientras que Cornill. y se creía que era contemporáneo con las guerras asirio bajo Joás y Jeroboam II (c. que creen que la expresión "los que no son un pueblo" en el versículo 21 se refiere a los asirios . En el estado actual del conocimiento moderno de la fecha no puede ser definitivamente fijados. • • Audite cæli quae loquor. [ editar ] Citas de la canción Hay diferencias de opinión en cuanto a precisión cuándo y por quién la canción fue escrita. para Domino Cantemus ver Canción del mar .encuentran en el pasado distante. A este período se le conoce por Dillmann agosto . Por favor. mejorar este artículo introduciendo citas más precisas en su caso . las correlaciones también se agrupan en torno a Éxodo 15. el período del segundo Isaías . pero hay mucho que decir en favor de la fecha del exilio. el poema se creía que sus anteriores. es decir. [ editar ] Referencias Este artículo incluye una lista de referencias . Mendenhall de la Universidad de Michigan que asigna a la época inmediatamente después de la derrota de los israelitas milicias en la batalla de Eben-Ezer . 49 y Génesis ". 630 aC). Cuando todos los de Deuteronomio 31:14-23 se refiere a la JE. al igual que Habacuc 3 (Domine Audivi). pero sus fuentes no están claras porque carece de citas en línea . Los israelitas se asentaron en Palestina (versículos 13-14).. ha pasado suficiente tiempo para ellos.7 por Michel Richard Delalande . 5 jueces. gran motete. 34-43). pero para ser llevado al borde de la ruina. Kuenen and Driver. George E. y se refieren Bertholet a los últimos años del exilio. Deuteronomio 33. Ellos son presionados por los enemigos paganos (versículo 30). hay un número impresionante de correlaciones lingüísticas en este texto con el lenguaje y modismos de los textos silábica de Biblos . Audite caeli por Francesco Provenzale . Steuernagel. Ewald Heinrich . no sólo para caer en la idolatría (versículos 15-19). asigne el poema a la edad de Jeremías y Ezequiel (c. pero el Señor promete interponerse y rescatar a su pueblo (vv. la lectura o relacionados con los enlaces externos . Schrader. Kamphausen Adolf y Edouard Guillaume Eugène Reuss . y su autoría al profeta Samuel : "El poema no puede tener su origen en cualquier momento que después de la destrucción de Silo "y" . 780 aC).. contemporáneos del escritor puede aprender de ellos de sus padres (versículo 7). y 1 Samuel 2 (Exultavit Cor Meum) se cuentan como cánticos en el uso de la iglesia.

344 y ss. RV. La canción muestra sorprendente originalidad de la forma.. La décima generación: los orígenes de la tradición bíblica. 297 y ss. así como las alegorías de Ezequiel. comp. A. 44). SR. Hirsch y George A. ISBN 0-8018-1267-4 . pp. en KHC 1899. El plan general del poema se parece al de Ps. Ib. pp. 2b. xxxii. 1871. en el Comentario Crítico Internacional. 114 y ss.Análisis Logotechnical Obtenido de " http://en. xxxi. (1973). xx. CH. 1891. Leipzig: Brockhaus o Klostermann. -Visión crítica: . 249 y ss. o Bertholet. en Studien und Kritiken.• • • • Mendenhall. A. pp.org/wiki/Song_of_Moses " Categorías : eventos Torá | Textos que han sido atribuidos a Moisés Bíblica de datos: Poema encontrado en Deut.. reimpresión de No hambruna en los estudios de la tierra en honor a John L. pp. pp. el cv. versículos 15-18 se dedican a la infidelidad de Israel y caer en la idolatría. Einleitung in das Alte Testamento.. Baltimore: Johns Hopkins University Press. Barton . [ editar ] Enlaces externos • • Michael S.. el tema se trata con mayor exhaustividad y con la potencia poética superior. o Conductor. xvi. 1-43. en los Handkommentar Nowack. 1900. y que les conceda la victoria sobre sus enemigos. pp. 450 y ss. 1-43. Los versículos 714 describen la providencia que llevó a cabo Israel en la seguridad a través del desierto y le dio una tierra rica y fértil. 94 y ss. El Cántico de Moisés en el Deuteronomio 32 . Deuteronomium. George E.. 1885. CVI. Los versículos 28-43 describen cómo Yhwh ha decidido a hablar a los israelitas a través de la extremidad de su necesidad. 30. 32. Heiser . Este lapso ha obligado a Yhwh una amenaza para él (versículos 19-27) con el desastre nacional y casi de extinción nacionales. Deuteronomio. McKenzie. y la prosa de Ezequiel. Xxxii. El poema se abre con un exordio (versículos 1-3) en el que cielo y la tierra están llamados a escuchar lo que el poeta es total..wikipedia. 1975.. Deuteronomium. para conducirlos a una mente mejor. Pulse Académico del Instituto de la Antigüedad y Cristianismo Claremont Este artículo incorpora texto de la 1901-1906 Enciclopedia Judía artículo "Cántico de Moisés" por Emil G. En el Cántico de Moisés.. o Steuernagel. Mendenhall.. George E. En los versículos 4-6 el tema se define: es la rectitud y la fidelidad de Yhwh hacia su pueblo infiel y corrupto. 70 y ss. Das Lied Moisés: Deut. LXXVIII. Se dice que Moisés habló a los oídos de toda la congregación de Israel las palabras de esta canción "(Deut. y XXIII. 230 y ss. en ninguna otra parte del Antiguo Testamento son pensamientos proféticos presentados en el vestir poética en tan gran escala. "Broken Samuel Costilla": Deuteronomio 32. pp. 1895. 1872. sin embargo. una publicación ahora en el dominio público .. 32:8 Deuteronomio y los Hijos de Dios Labuschagne Casper. Bibliografía judía de la Enciclopedia: o Kamphausen. o Stade de Zeitschrift. o Cornill. 1862.

la canción de la victoria de Miriam. En KHC 1899 . el poema se creía que sus anteriores. E. 14:2. creyendo que la expresión "los que no son un pueblo" del versículo 21 al referirse a los asirios. parte de la estructura 3 4 como se mencionó por Watts Patrick (1976) historia de escrutadores oral. Bertholet . asigne el poema a la edad de Jeremías y Ezequiel (c. (2008) "Nube y oscuridad 'Lightning Segal. Oettli. 13:20. "Impreso por Josué Salomón Soncino . (En la Biblioteca de la Universidad de Columbia. posiblemente. posiblemente tan pronto como 450BCE. Schrader. Pp. Steuernagel. Nueva York. El origen post-mosaico del poema es. En Comentario Crítico Internacional . Versus 6-12 forma declamatoria. 1900 . Pp. Haupt (1904). una tormenta? Wilson (1979) 'Faraón corazón de endurecimiento "Difícil 4-14. la mención de "dioses" y lo mismo o. él lo tomó. Un Salmo finales de incorporarse al Éxodo. 344 y ss. pues. el paralelismo es extraordinariamente regular. A. Kuenen y conductor. 249 y ss. Ewald. y estos argumentos históricos son confirmadas por las ideas teológicas y la fraseología del poema. Stade 'S Zeitschrift . E. Klostermann . Steuernagel .9. pero hay mucho que decir en favor de la fecha del exilio.) "Como un buitre. 780). Einleitung in das Alte Testamento . 3:14. claro. Deuteronomio . extendió sus alas en el extranjero. 1895 . En Nowack 'S Handkommentar . contemporáneos del escritor puede aprender de ellos de sus padres (versículo 7).19. Él le dio a Su piñón: Yhwh solo le guió. y Bertholet se refieren a los últimos años del exilio-el período del segundo Isaías. mientras que Cornill. Conductor . 230 et seq. cuando todas las de Deut. el Faraón ni idea del poder de Yahvé. xxxi. A este período se le conoce por Dillmann. Antes. Deuteronomium . de regreso de la batalla. G. pero Yhwh se compromete a interponer y rescatar a su pueblo (vv. 1862 . 'Llamada y respuesta' Watts (1957).20 Ejército / Host 14:24 incómodo Dios a los egipcios.) Las condiciones presupuesta por el poema hacer que la autoría del mosaico del imposible. H. Sobresaliente capacidad literaria y habilidad artística se manifiestan en el desarrollo de su tema. Por otra parte. Y no hay dios extraño estaba con él. recibida única historia contornos no. 1885 . Deuteronomium . Pp. 94 y siguientes. no sólo para caer en la idolatría (versículos 15-19). Ellos son presionados por los enemigos paganos (versículo 30). 1485. ninguna de estas características por ser de la edad de Moisés. y se creía que era contemporáneo con las guerras en Siria Joás y Jeroboam II. Los israelitas se asentaron en Palestina (versículos 13-14). Bibliografía : Kamphausen . Uno de los mejores ejemplos de símil poético en la Biblia se produce en los versículos 11 y 12 de esta canción: ( Conductor 'S trad. los textos Hay (1962) Israel se fue equipado para la batalla 13:18. batalla con Sísara Jueces 4-5 División de adorno de agua corriente a través de 'este mundo' McCarthy (1966) Éxodo 07:08-10:27 encaja con 14. 114 y ss. Das Lied Moisés . pero para ser llevado al borde de la ruina. 1871 . 297 y ss. 70 et seq.El poeta era también un artista. . sin embargo. a más tardar 1000BCE. en la fecha exacta de la canción. 34-43). 630). con los profetas del siglo VIII al quinto BC Los críticos no están de acuerdo. Sus figuras están diversificadas y por la fuerza. que se despierte su nido. hay muchos puntos de contacto. 450 y ss. Kamphausen y Reuss. Cruzando el río Jordan Josh. 1872 . En Studien und Kritiken . B. que se encuentra en P. En el estado actual del conocimiento moderno de la fecha no puede ser definitivamente fijados. Pp. Pp. 6-12 13-17 versus similar en estilo al Rozelaar (1952) idioma antiguo. Cornill . G. (C. que hovereth sobre sus polluelos. ha pasado suficiente tiempo para ellos. contra Dios y la Ley de 1-5 en 3 ª persona. J ni idea de por qué. 1891 . Pp. 14-23 fue remitido al JE. " (Ver imagen) Página de la Primera Edición de los "Albo" Iḳḳarim. nubes y oscuridad. Pp. Independiente de la historia de la Pascua. tanto en la expresión y en la concepción teológica. El éxodo y la peregrinación por el desierto se encuentran en el pasado distante.

114.80. 20:06 Éxodo 14:24-25 simple cuenta Éxodo 1:15 en grupos pequeños. Josh. 14.105. C. 26:5-9. Éx. Sal 114 N mar travesía marítima se secó Ex.Wolters (1990) 'bota de vino' Janzen (1992) Moisés se encuentra con Dios. 23-27 15:1-18 Canción del Mar 15:21 Canción de Miriam Burns y Trible argumentan que esto es un ejemplo de la opresión masculina. "Canción del Mar 'Moisés las gradas con la gente. C. puesto 550BCE compilador exilio. 78. Muros de Jerusalén Hipótesis Documental JEDP J 9 º aC Judá E 8 º aC Reino del Norte de Israel D 7 º aC Judá P 5 º a. 2 matronas Tendencia a mitificar La vinculación de la conquista y la poesía Josué 3-4 Éxodo 15. Ez. 15. Babilonia Dos líneas principales de J y P J material antes de Deuteronomio La profecía de Oseas 8 º a. analepsis (2001) 'Final Formulario del Norte ". . cruces de agua el modelo de informes de campaña asiria. Deut. Ps. 24.

114 historia del Éxodo? Cruz. v8 es la fuente para los Ex 14 15:13 Santo residencia vinculado en 15:17 Santuario de Jerusalén. Brenner. Miring Bibliografía Haupt. Song FM del Mar de edad 11-12 a. "Canción a Moisés del Triunfo el diario americano de lenguas semíticas y Literatura. vol. Es puramente una t canción al Señor. 40:2-4) 1 clamar a Dios 2 Dioses ahorro de respuesta 3 Celebración de los dioses liberación 4 Efecto de los que escucha la oración Miriam modo a formar parte de la salvación total Mic 6:04 Salmo 77. se basa en Ex 14 Houston. 149-172 .con la celebración de la información sólo para introducir más tarde Miriam canta con ellos que es un masculino plural «hombres» Posible que los autores del Éxodo han seguido forma litúrgica (Sal. 1904). espejos 15:19 14:26-28 analepsis . 78. pp.14:31 Moisés está de pie con el Señor 15:01 Moisés es con el pueblo Hasta el punto de que Moisés se ha visto como el salvador de su pueblo. C. ML 5 a. W. Dentro de la canción de Moisés no es mencionado. N º 3 (abril. P. C. 20.

Lugar de nacimiento: Egipto Murió: Entre 1300 y 1150 a. Fasc.481-504 (2001) Patrick. 137-158 Norte. vol 2. pp. 397-403 Janzen. Fasc. 211-220 Larsson. Historia de la Cuenta Mar Reed Vestus Testamentum. pp antiguo. 1957). hlylhtXrXyv M. Fasc. 1b-18) Vestus Testamentum. 223-40 Zeitschrift für Wissenschaft ZAW Altttestamentliche morir Biografía Who2: Moisés. vol. 1976). 2 (junio de 1966). XV Vestus Testamentum. RSJ perspectiva del autor Éxodo (s) ZAW 113. 4 (diciembre. 4 (octubre. D. 248-249 Rozelaar. 20): Nueva luz sobre un problema ZAW 120. pp. 85. vol. pp. CBQ 41 (1979).221-228 Segal. M. No. vol. JG Cántico de Moisés. C. pp. 3 (julio. pp. R. 254-260 (2008) Watts. 511-521 (2002) McCarthy. JDW La Canción del Mar: Ex. pero la destrucción de rescate: Lectura 15:08 Ex CBQ 52 (1990). 18-36 Wolters. pp. 1952). Plagas DJ y Mar de las Cañas: Éxodo 5-14 Journal of Biblical Literature. (Exodus14. el endurecimiento de RR's Heart Faraón. (por el decreto de Dios) Mejor conocida como: liberador hebreo que recibió los Diez Mandamientos .. 26. LS Lo que realmente sucedió en el Mar de los Juncos? Journal of Biblical Literature. No. La Canción del Mar (Éxodo XV. pp.Hay. vol. la figura bíblica / figura religiosa Inicio > Biblioteca > Varios > Who2 Biografías • • • • Fecha de nacimiento: entre 1300 y 1150 a. Canción de Miriam: ¿Quién es Secundando a quién? CBQ 54 (1992). pp. 7. 1964). Septuaginta frente Massoretic Cronología ZAW 114. 83. C. pp. 371-380 Wilson. No. 2 (abril. pp. G.

. Podría pensarse que la idea de agrupar los cantos del Antiguo Testamento en una especie de escala progresiva que marca a un mismo tiempo las etapas de liberación de la humanidad y el rescate del alma sea una invención genial. descendientes de Abraham .. Corán 's cuenta es similar a la Biblia.. pero Dios se le aparece en una zarza ardiente años más tarde y lo envía de vuelta con su hermano.. del gran alegorista alejandrino.. la Torá ("ley"). cueros de Moisés madre le en una cesta de papiro entre los juncos del Nilo. que se ha mostrado de modo glorioso"1. son esclavos de Egipto el rey (faraón) que ha ordenado los varones recién nacidos muertos.DANIELOU "Dichoso aquel que comprende el significado de los cantos escribe Orígenes. significa "el que saca" . Moisés muere por decreto de Dios justo antes de entrar en el pueblo de la tierra conocida en los últimos siglos como Palestina e Israel. Moisés es también una figura de la fe en el cristianismo y un profeta en el Islam. Incluye la primera Pascua. De ella pasó a la liturgia de la primitiva Iglesia. el escape hebreos. Su historia comienza en el Éxodo y termina en el Deuteronomio. Su ubicación exacta en la península del Sinaí es incierto. Huye como un hombre joven. Moshé. Su nombre hebreo.Nombre al nacer: Moshe La figura más importante en el judaísmo. Su historia aparece temprano en la Biblia y está lleno de milagros y habla con Dios. en hebreo. EL CANTO DE MOISÉS Y LA VIGILIA PASCUAL J. se apiada y lo adopta. Moisés dividió el Mar Rojo para liberar a su pueblo y los llevaron los Diez Mandamientos en tablas de piedra. Una estancia sigue desierto. Antes es preciso salir de Egipto para poder entonar el primero de los cantos: Cantad a Yavé. de la pascua judía. Las plagas llegan. sin duda alguna.. justo antes de la salida de Egipto. El canto del Éxodo formaba parte. pero dichoso aún más quien canta el canto de los cantos. Sinaí. Isaac y Jacob (Israel). por medio de Moisés. la hija de Faraón lo encuentra. los hebreos. La zarza ardiente y las tabletas de piedra aparecen en el monte. en el que Dios. Al nacer. Aaron . para exigir israelitas liberar el. pero menos detallada. Pero la razón de haberle aducido es el testimonio que él mismo nos da de un uso litúrgico anterior a él. puesto que nadie canta si no está en fiesta. y se ahoga ejército de Egipto en el Mar Rojo. . A la edad de 120. pero caprichosa. dos de los "cinco libros de Moisés" o. hace un pacto con los hebreos y establece los ritos de culto y las leyes de la conducta personal y comunitaria.

del núcleo primitivo de la vigilia pascual. que nos describe el Apocalipsis. entrada en la Iglesia.» El primer cántico es el del éxodo. Se encontraban abocados o a un total aniquilamiento o a una nueva servidumbre. El Antiguo Testamento nos muestra el bosquejo de las grandes obras de Dios. justificando el que. cautivo de las fuerzas del mal. tras haber escapado milagrosamente de la persecución del enemigo. pues la pascua encierra en sí misma todo el misterio cristiano: es creación y liberación. Es . en la reciente reforma litúrgica del oficio de la vigilia pascual lo ha mantenido. a orillas de las aguas del bautismo es liberación del pagano. junto con el cántico de los tres jóvenes. es liberación escatológica de los cautivos de la bestia: la muerte. con un instinto seguro. la Iglesia nos presenta su resonancia actual. el pueblo de los rescatados entona el cántico triunfal.. guiado por la columna de nube. expiación y purificación. Este misterio del Dios libertador reaparece en todos los niveles de la historia de la salvación. Por eso la Iglesia. el Nuevo nos anuncia su cumplimiento. a orillas del mar de cristal mezclado de fuego. a imitación de Orígenes. El pueblo llegó al mar. No es sino un aspecto de la pascua. El faraón y sus carros de combate salen en su persecución. como un sonido que se prolonga en ecos cada vez más profundos. Y siempre. misterio misional. Es propiamente un misterio de liberación. El Éxodo es una de las obras más importantes realizadas por Dios. huía de la tiranía egipcia. Situación trágica de un ejército acorralado junto al mar hasta el punto de ser destruido o capturado. cautivo de los poderes de la idolatría. a orillas de las aguas profundas de la muerte es liberación de Cristo cautivo del príncipe de este mundo. A orillas del mar Rojo es liberación de Israel perseguido por el ejército del faraón. Baumstark piensa que formaba parte.. El pueblo de Israel. El canto del éxodo no exalta más que un aspecto particular: el de la liberación del pueblo de Dios. tras la otra orilla. edificación del cuerpo místico. El camino estaba cortado. ***** «Antes es preciso salir de Egipto.Zenón de Verona nos lo asegura ya en el siglo IV. busquemos en el cántico de Moisés la expresión de la alegría del pueblo de Dios ante el misterio pascual de la salvación de las naciones.

que se ha mostrado sobre modo glorioso. Ciertamente se trata de una verdadera liturgia. y tornaste las profundidades del mar en camino para que pasasen los redimidos?» (Is 51. En efecto. 21-28).10). y las aguas. los caballeros y toda la armada del faraón. Después. Los egipcios los seguían y entraron detrás en medio del mar. hermana de Aarón.» A orillas del mar Rojo se formó la primera liturgia pascual. reuniéndose. los cadáveres de los egipcios llevados por las olas a la orilla. tras la noche trágica y prodigiosa. . El arrojó al mar al caballo y al caballero. Él ha sido mi salvador. la profetisa. que se ha mostrado sobre modo glorioso.» María. toma en sus manos un tamborín y todas las mujeres la siguen tocando y danzando. ya que ello da todo el sentido al episodio. Dom Winzem ha podido escribir que «en esta hora nació el oficio divino». María respondía a los hijos de Israel «Cantad a Yavé..menester subrayar fuertemente este carácter desesperado de la situación. Moisés extendió ahora su mano.. Él arrojó al mar al caballo y al caballero. Moisés y los israelitas improvisaron el canto del éxodo: «Cantaré a Yavé. cubrieron los carros. las aguas del profundo abismo. Los hijos de Israel entraron por el medio del mar y las aguas formaban una muralla a derecha e izquierda.. Esta acción de Dios librando a su pueblo de una situación desesperada será a través de los siglos el mayor recuerdo de la historia de Israel: «¿No eres tú quien secaste el mar. al contemplar al alba. Yavé es mi fortaleza y el objeto de mi canto. de tal forma que no escapó ni uno solo» (Ex 14. precisamente en el momento crítico en que se encontraban con imposibilidad absoluta de poder salvarse por sí solos es cuando el poder de Dios realiza lo que para el hombre era imposible: «Moisés extendió su mano sobre el mar e hizo soplar Yavé sobre el mar toda la noche un fortísimo viento solano..

Pascua ha sido el aniversario de la travesía del mar Rojo: era una primera liberación y una gran obra de Dios. a través de toda la historia de la salvación. Además. y no para que nos desesperemos en la nostalgia de un pasado perdido irremediablemente o imposible de revivir más que por un mero volver hacia atrás. Si la travesía del mar Rojo es una obra admirable de Dios. las de la ley nueva. Nosotros lo cantamos todavía en la vigilia pascual. arrastrado por la ola del tiempo profano. Recoge los acontecimientos pasados únicamente para fundamentar nuestra esperanza en los acontecimientos futuros. Con todo. no hay necesidad de lámparas. se esfuerza por participar. Cuando el sol domina el horizonte. que subsiste en un tiempo arquetipo y en el que el hombre. en todas las pascuas. El mensaje específico del Antiguo Testamento consiste en anunciarnos este suceso. nos permiten captar mejor su grandeza. repitiendo el estribillo. profeta del nuevo éxodo: .El coro de las mujeres. y resonará en adelante. el Antiguo Testamento nos muestra que Dios realizará en el futuro una obra de liberación mucho más admirable todavía. en virtud de esos mismos ritos que renuevan las fuerzas de la vida. En cierto sentido podemos decir que pensamos más en la antigua alianza. que canta las estrofas. en las fuentes mismas de la creación primera. Nos muestra la fidelidad de Dios que salva a su pueblo. Es esencialmente profecía. y la liturgia aparece aquí como maestra de doctrina. alterna con el de los hombres. pero la liberación nueva que había de realizarse al fin de los tiempos es tanto más gloriosa cuanto que pascua no será en adelante para nosotros sino el memorial de la resurrección de Cristo. Éstos tienen como objeto siempre el mito original. siempre es bueno volver sobre esos esbozos de la ley antigua ya que nos ayudan a comprender mejor el sentido de unas acciones mucho más admirables. por el contraste que nos ofrecen entre sí. Por eso. he aquí lo que en el corazón mismo del Antiguo Testamento anunciaba Isaías. escribía san Basilio. He aquí una diferencia fundamental entre el libro santo de los judíos y los de las religiones naturales. Hay algo de extraordinario en esta continuidad.

Jalonan la vida de Cristo los símbolos del éxodo: la serpiente de bronce. En estos mismos términos nos dice lo mismo el nuevo éxodo. se realizó en la resurrección de Cristo. pero la maravilla nueva que Dios va a realizar es tal que ya aquélla no se recordará más. El mensaje del Nuevo Testamento no es precisamente enseñarnos y mostrarnos una liberación más extraordinaria que la del éxodo. Lo más grave es que no puede salir de ese apuro por sí sola. es de mayor envergadura que la del éxodo. sin embargo. de la vida de Dios en su cuerpo. Una sola palabra resume el Nuevo Testamento: «hodie». Esta liberación nueva y definitiva. raíz venenosa de la . un sendero en las aguas poderosas.«Así habla Yavé que abre un camino en las nubes. «Hoy estarás conmigo en el paraíso. El Antiguo Testamento sería ya suficiente para eso. No hay salvación del hombre por el hombre. El auténtico mensaje del Nuevo Testamento consiste en hacernos saber que esta liberación se ha cumplido ya. llevada a cabo en la misma noche en que Dios libró a su pueblo del poder de los egipcios. 16-19). aquí se trata de la humanidad entera cautiva de las fuerzas del mal. Existe un misterio del mal. el maná celestial.» El objeto que persiguen los evangelistas es precisamente el mostrarnos que el futuro escatológico. Entonces se trataba solamente del pueblo judío cautivo de los paganos. de lo que llamamos el pecado original. El hombre es presa de la muerte. la columna luminosa. la roca de aguas vivas. De igual modo que el pueblo de Israel se encontraba en una situación desesperada. En seguida Isaías nos muestra la nueva creación oscureciendo el resplandor de los primeros cielos. El mal no es un problema en el que el hombre haya tomado parte. aquí es la humanidad toda la que se encuentra en esa misma situación. de los acontecimientos pasados y no consideréis ya más las cosas de otro tiempo: he aquí que voy a hacer una maravilla nueva» (Is 43. de la primera tierra. la liberación futura anunciada por el profeta se ha cumplido ya. No os acordéis más. Esta liberación. privado de la gracia de Dios en su alma. Es cierto que la travesía del mar Rojo fue una maravilla.

El misterio misional del éxodo es el que nosotros vivimos propiamente. contemplan las fuerzas del mal que les tenían cautivos. El cántico del éxodo es aquí el cántico de los rescatados. librados ya. Cuando Cristo muere sobre la cruz la tarde del viernes santo parece como si la noche cayera definitivamente sobre el mundo. quebrado para siempre el poder de la muerte sobre Él y sobre la humanidad entera. cumplidos en la resurrección.que ese mal pulula sin cesar y a donde es incapaz de llegar la industria humana. perseguido por el faraón. y repiten las mismas palabras de Moisés para celebrar su rescate. El bautismo se sitúa en la prolongación de estas actuaciones grandiosas de Dios. Es para nosotros el equivalente a los .» No es solamente el pueblo de Israel. como si toda esperanza fuera en adelante vana. que es el tiempo de la misión. es preciso que sea aplicado a cada hombre en particular. Arrojó al mar al caballo y al caballero. En la historia de la salvación nos encontramos en el intervalo de tiempo que separa la ascensión de la parusía. Este sentido tiene la eclosión de la alegría pascual: «Cantad a Yavé. alaba la obra poderosa realizada por el Verbo de Dios. Durante este período continúan en la Iglesia los milagros de salvación prefigurados en la travesía del mar Rojo. librada de las profundas aguas de la muerte. ahora vencidas e impotentes. que se ha mostrado de modo glorioso. Pero Cristo descendió a la prisión de la muerte para romper los cerrojos de hierro. como si la muerte hubiera tomado en su poder a su mayor enemigo. y en la mañana de pascua aparece vencedor. el que canta su rescate a orillas del mar Rojo. Tal aplicación se da por medio del bautismo conferido a los paganos la noche de pascua. Es la humanidad toda la que. Si la salvación de la humanidad se realizó sustancialmente con la resurrección de Cristo. Uno solo ha sido el que ha llegado a la raíz de las cosas y curado el mal oculto en su origen: Aquel que en la noche del viernes santo bajó al reino de la muerte para destruir su poder y rescatar a cuantos ésta tenía bajo su dominio. de todos aquellos que estaban sumergidos en el abismo de la muerte y que.

primer domingo de cuaresma. y su fidelidad había sido la contrapartida de las infidelidades de Israel. Cristo aplastó la cabeza de la serpiente. Por la oración y la penitencia los demonios son arrojados. como las casas de los israelitas habían sido ungidas con la sangre del cordero. que el crecimiento o declive de los imperios. Con esto se significaba que por medio de la sangre de Cristo había sido salvado del castigo debido al pecado. Debe ser. Satanás hace un esfuerzo supremo. A quien desconoce esto se le escapa el sentido profundo de la misión. Un pagano no es sólo un extraño a la revelación de Cristo: está además bajo el poder positivo de las fuerzas del mal.«mirabilia Dei» en ambos testamentos. el candidato al bautismo era señalado en la frente con la «sphragis» de Cristo. con el signo de la cruz. Ante el catecúmeno. La misión es un misterio. Constituye un acontecimiento mucho mayor que el de los descubrimientos científicos. Esto era la primera posesión del alma por Cristo. Venían después los cuarenta días de preparación. es el tiempo de tentación para el catecúmeno. La conversión. Este conflicto se desarrolla en los misteriosos combates espirituales de toda santidad. la cuaresma. Los ritos antiguos del bautismo expresaban esta continuidad con la pascua. Durante este período se desarrolla un gran combate en torno a él. presa a punto de escapar. días que no llegamos a alcanzar su significado si no los referimos al Antiguo y al Nuevo Testamento. arrancado de esas fuerzas que le tienen cautivo. progresivamente. No se trata sólo de una presentación del mensaje adaptado a las diversas civilizaciones. Es menester comprender el combate espiritual que tiene lugar . es siempre un drama. También tras la victoria de Cristo la humanidad permanece cautiva en aquellos miembros que todavía no le pertenecen. en este sentido. Durante cuarenta días Cristo había sido tentado por Satanás. pero los círculos de sus anillos continúan turbando la faz de la tierra. va tomando posesión de su persona. Desde el comienzo de la preparación. Satanás y sus ángeles intentan retenerlo. Se trata de un conflicto llevado a cabo con las fuerzas del mal. por tanto. Conviene tomar este acecho en todo su realismo. A un mismo tiempo Cristo. El tiempo de la cuarentena.

van dosificándose las bendiciones que señalan que la gracia de Cristo va efectuando una consagración progresiva y revistiendo poco a poco su alma. Sin embargo. en un mundo perdido. Es lo que vemos en la figura del faraón que. Se componen éstos de exorcismos por medio de los cuales el poder del demonio va quedando rebatido. reaparece en la otra orilla. . cuando se llega al agua bautismal. se desploma dejando una brecha por donde pasar. puede algo hasta el agua salvadora. 15: CSEL 764). «La maldad obstinada del demonio. el medio de salvación existe. hasta el borde del agua bautismal. pero se trata de un milagro en el sentido pleno de la palabra. librado por la gracia divina» (Epis. es decir. Dios abre un hueco. Palabra ésta que conviene tomar en su significado concreto y vulgar. De igual modo que el mar estaba abierto ante el pueblo israelita. presenta una salvación y propone así una posibilidad de redención. pero nada hace a este respecto. al demonio y a sus ángeles. dejando atrás al faraón y a su armada. hasta el umbral de la noche de pascua. pero obstinado en su perfidia. En este preciso momento lo imposible se hace posible. contra el que se choca irremediablemente. y el hombre ha sido consagrado a Dios. como los náufragos escapados del mar que al fin se encuentran en la orilla. El canto del éxodo es la exaltación de este milagro. Con todo.ahora para realizar el sentido de los escrutinios bautismales. atraviesa el mar y. ésta ha podido llevarle hasta las aguas. cuando por los exorcismos ha sido golpeado y burlado afirma una y otra vez que va a marcharse. Todavía hoy. Así pues. el catecúmeno va quedando libre de la presión que aquél hacía sobre éste. pero pierde en el bautismo toda su acción nociva. de que habla Dostoiesvski. el medio de escapar. de una acción poderosa de Dios que hace lo que era completamente imposible. el diablo ha sido aniquilado. el mar se abre. rechazado. de esta acción imprevisible por la cual. escribe san Cipriano. así el catecúmeno desciende al agua bautismal. el demonio continúa atacando al alma. Se ha salvado. «el muro de lo imposible». 58. igual que la muerte aparecía ante la mirada de Cristo.

¿Hemos de decir. hombre nuevo. como Jesús alcanzando la ribera de la resurrección tras haber atravesado las aguas amargas de la muerte. y que es el rescate de los paganos. 509). el cántico de Moisés «María que golpea su tamborín es figura de la Iglesia que. Se trata de una acción actual de Dios. que toda la salvación se ha cumplido? Cierto. respondía al coro de los hombres. hermana de Moisés. pero éste circula alrededor de ellas buscando una fisura entre los . no esperando la salvación sino del poder de Dios. Era preciso decir todo esto para comprender la significación del canto del éxodo en la vigilia pascual. así Zenón de Verona nos muestra las iglesias cantando. dispuesto a cantar un cántico nuevo» (Hom. Purificado de las manchas del pecado. en la primera liturgia pascual. Este cántico nuevo es el del éxodo. Ex. 5: GCS 190). 5. puede también él entonar el cántico de los rescatados: «Cantad a Yavé. en coro alternante con las naciones liberadas. Citemos a Orígenes: «Sábete que los egipcios te persiguen y pretenden volverte a poner bajo su servicio. perteneciendo ya a la creación nueva. cantando un himno con todas las Iglesias que ella ha engendrado. el misterio de la misión. Es la expresión misma de la obra de liberación que se cumple aquí. Como María. vestido de la túnica blanca de los resucitados. mas desciendes a las aguas. conduce al pueblo cristiano no hacia el desierto. y eres salvado. el catecúmeno. de las almas cautivas. sino hacia el cielo» (PL 40. similar a la de la travesía del mar rojo y de la resurrección. quiero decir los dominadores del mundo y los espíritus malos a quienes tú has servido hasta hoy.A los padres de la Iglesia les gusta describir este momento dramático: el hombre atacado. que se ha mostrado sobre modo glorioso. a orillas del mar rojo. sin embargo. te levantas hombre nuevo. Se esfuerzan por perseguirte. de la liberación en nuestro propio interior. arrojó al mar al caballo y al caballero». sin ninguna esperanza humana. las naciones bautizadas pertenecen ya a Cristo y en El han escapado a las garras del mal. viendo una línea salvadora que se dibuja por entre medio de un mar infranqueable. La Iglesia acoge a las naciones. Como Moisés a orillas del mar Rojo contemplando los cadáveres de los egipcios.

atravesaremos el mar. La vida actual continúa siendo tiempo de la tentación. que estaban en pie sobre el mar de vidrio y tenían las cítaras de Dios. al borde del mar de fuego. cv.. Un día. sigue siendo nuestro presente. dispone todavía de un espacio de tiempo. y XXIII. xvi. CVI. En tanto que estamos en este mundo nuestra vida sigue siendo un perpetuo éxodo. En el Cántico de Moisés. así como las alegorías de Ezequiel. Este retraso ha obligado a Yhwh que la amenazan (versículos 19-27) con el desastre nacional y casi de extinción nacionales. al menos hemos de atravesarlas. 115-127 Bíblica de datos: Poema que se encuentran en Deut. siervo de Dios. Sus figuras son diversificadas y por la fuerza. sin embargo. El poema se abre con un exordio (versículos 1-3) en la que se convoca el cielo y la tierra para oír lo que el poeta es absoluta. Las olas de este mundo nos enrolan todavía entre sus círculos. Los versículos 28-43 describen cómo Yhwh ha decidido a hablar a los israelitas a través de la extremidad de su necesidad. Después. Sobresaliente capacidad literaria y la habilidad artística se manifiesta en el desarrollo de su tema. Historia de la salvación y liturgia Sígueme. y que les conceda la victoria sobre sus enemigos. 30. RV. xxxi. -Ver los críticos: El poeta era también un artista. por fin. Uno de los mejores ejemplos de símil poético en la Biblia se produce en los versículos 11 y 12 de esta canción: ( Conductor 'S transl. 44 xxxii). sino las arpas celestes. La canción muestra sorprendente originalidad de la forma. Se dice que Moisés habló a los oídos de toda la congregación de Israel las palabras de esta canción "(Deut.. El enemigo. 2-3). Salamanca-1965. el paralelismo es extraordinariamente regular.. para conducirlos a una mente mejor. los versículos 15-18 se dedican a la infidelidad de Israel y caer en la idolatría. xxxii. el éxodo. Por eso. el último. y el cántico del cordero» (Apoc 15. y cantarán eternamente el cántico de Moisés: «Vi como un mar de vidrio mezclado de fuego. Si sabemos que ya nada tenemos que temer a las profundas aguas de la muerte. xx. a través de todas las etapas de la historia de la salvación. Borrador ib. El plan general del poema se asemeja a la de Ps. en ninguna otra parte del Antiguo Testamento son pensamientos proféticos presentados en el vestir poética en tan gran escala.. LXXVIII.. En los versículos 4-6 el tema se define: es la rectitud y la fidelidad de Yhwh hacia su gente corrupta y desleal. que es nuestro pasado. Págs. desde las riberas del mar Rojo. la muerte. 7-14 retratar la providencia que llevó a cabo Israel en la seguridad a través del desierto y le dio una tierra rica y fértil. y la prosa de Ezequiel.) . y a los vencedores de la bestia y de su imagen y del número de su nombre. vencido. Es el día en que el último enemigo. Así. y cantaban el cántico de Moisés. el canto de Moisés extenderá sus ecos de eternidad en eternidades. el tema se trata con mayor certeza y fuerza poética superior. será vencida.libertados por donde poder alcanzarlos. 1-43. los vencedores de la bestia tomarán en sus manos no los tamborines de pellejos muertos.

jewishencyclopedia. Pp 344 y ss. G. G. En el estado actual del conocimiento moderno de la fecha no puede ser fijado definitivamente. pero para ser llevado al borde de la ruina. cuando todas las de Deut. 1900 . El origen post-mosaico del poema es. Oettli.) Las condiciones de presupuesto por el poema de hacer que la autoría del mosaico de que (Ver imagen) Página de la Primera Edición del Albo "'Iḳḳarim. xxxi. pero Yhwh se compromete a intervenir y rescatar a su pueblo (vv. Él le dio a luz a su piñón: Yhwh solo le guió. Deuteronomium . mientras que Cornill. Por otra parte. Pp 114 y ss. tanto en la expresión y en la concepción teológica. Nueva York. él lo tomó. http://translate. . 3 Grandes y maravillosas son tus obras.com/view. Cornill . 780). Y sin dios extraño estaba con él ". que se despierte su nido. Conductor . Einleitung en das Alte Testamento . 1885 . no sólo para caer en la idolatría (versículos 15-19). 14-23 se refiere a JE. Universidad de Columbia. claro. Ewald. Schrader.com/translate_c? hl=es&langpair=en %7Ces&u=http://www. pues. 1485. A. En Studien und Kritiken . ninguno de estos elementos característicos de la época de Moisés. Pp 230 et seq. con los profetas del octavo al quinto siglo AC Los críticos no están de acuerdo. Steuernagel . Steuernagel y Bertholet se refieren a los últimos años del exilio-el período del segundo Isaías. y se creía que era contemporáneo con las guerras en Siria Joás y Jeroboam II. Para este período se le conoce por Dillmann. y glorificará tu nombre? Porque tú solo eres santo. ¡oh Rey de los siglos! 4 ¿Quién no temerá. Kamphausen y Reuss. Bertholet . B. creyendo que la expresión "los que no son un pueblo" del versículo 21 al referirse a los asirios. Pp 94 y siguientes. Antes. 34-43). En KHC 1899 . que hovereth sobre sus polluelos. (En la Biblioteca de la sea imposible.googleusercontent. porque vendrán todas las naciones y se postrarán en tu acatamiento. H. 3-4) Himno de adoración y alabanza . 1891 . Stade 'S Zeitschrift . Klostermann . hay muchos puntos de contacto. Deuteronomio . y estos argumentos históricos son confirmadas por las ideas teológicas y fraseología del poema. Deuteronomium . Ellos se presionan duramente por los enemigos paganos (versículo 30). En Nowack 'S Handkommentar . Señor. Dios omnipotente. sin embargo. 450 y ss. (C."Como un buitre. en la fecha exacta de la canción.google. paso de suficiente tiempo para ellos. E.jsp%3Fartid %3D967%26letter %3DS&rurl=translate. el poema se cree que sus anteriores. Pp 249 y ss.cr&usg=ALkJrhipTwFPZp01qo5dgN1rwfvhkRMGw#ixzz1755f8lZ3 Read more: CÁNTICO DEL APOCALIPSIS (15. justos y verdaderos tus caminos. Los israelitas se asentaron en Palestina (versículos 13-14). Pp 297 y ss. Pp 70 et seq. 1872 . él extendió sus alas. En Internacional de Críticos de Comentario . Das Lied Moisés . 1895 . contemporáneos del escritor puede aprender de ellos de sus padres (versículo 7). Kuenen y el conductor. porque tus juicios se hicieron manifiestos. Bibliografía : Kamphausen . pero hay mucho que decir en favor de la fecha de exilio. asigne el poema a la edad de Jeremías y Ezequiel (c. Señor. 1871 . El éxodo y la peregrinación por el desierto se encuentran en el pasado distante. 630). 1862 ." Impreso por Josué Salomón Soncino .co.

Señor. Señor. porque con ellas se consuma el furor de Dios. y nadie podía entrar en el Santuario hasta que se consumaran las sie de los siete ángeles. llevand cítaras de Dios. porque tus juicios se hicieron manifiestos. resplandeciente. las últimas. En el capítulo 15 del Apocalipsis com visión celestial de los siete ángeles que llevan en sus manos las últimas siete plagas. lo reproducimos en su contexto: 15 1Luego vi en el cielo otro signo grande y maravilloso: siete ángeles. uno de los cuatro Vivientes entregó a los siete ángeles siete copas de oro llenas del furor de Dio por los siglos de los siglos. de pie junto al mar de cristal. justos y verdaderos tus caminos. al igual que Moisés y los israelitas después de cruza Rojo (Ex 15). ceñido el talle con cinturones de oro. 2Y vi tam como un mar de cristal mezclado de fuego. . diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras. 5 Después de esto vi que se abría en el cielo el Santuario de la Tienda del Testimonio. y glorificará tu nombre? Porque tú solo eres santo. 3Y cantan el cántico de Moisés. En seguida. porque vendrán todas las naciones y se postrarán en tu acatamiento.COMENTARIO AL CÁNTICO DEL APOCALIPSIS 15. siervo de Dios. 7Luego. entonan su canto de alabanza y acción de gracias a Dios por la liberación de sus perseguidores que el Cordero les ha obtenido. 6y salieron del Santuario los siete ángeles que llevaban las siete plagas. Para una mejor comprensión del Cántico. y a los que habían triunfado de la Bestia y de su imagen y de la cifra de su nombre. y el cántico del Cordero. Dios omnipotente. 8Y el Santuario se llenó del humo de la gloria de Dios y de su poder. vestido puro. que llevaban siete plagas. los redimidos. ¡oh Rey de los siglos! 4 ¿Quién no temerá.3-4 [La Biblia de Jerusalén da a este cántico el título de Cántico de Moisés y del Cordero. inspirándose en el propio texto sagrado.

conforme a esto. en el cual los vencedores de la B agradecen a Dios su redención y su victoria. antes de ser introducidos juntamente con los incrédulos en el difícil período del últi de Dios que les amenaza. que se desarrolla en dos escenas. Está a punto de comenzar una escena nueva y grandiosa: tras las siete trompetas que introdu plagas divinas vienen ahora siete copas también llenas de plagas. en el cielo.3s. El Apocalipsis de San Juan.6. su seguridad de que al fin nadie rehusará a Dios. justa y bon la historia. y el cántico en honor del Cordero. se inspira en el himno con que los israelitas expresaron su gratitud por la de Egipto. estas plagas n realidad más que la introducción a lo que constituye la última y decisiva manifestación de la ira divina. La Liturgia de las Vísperas incluye. por el segundo. al mismo tiempo trae con énfasis una vez más a la memoria su situación de ot totalmente desesperada en razón de las circunstancias externas. se encuentra en el capítulo 15 de ese libro. «cántico del Cordero») pone aquella acción salvífica del Antiguo Testamento expresamente en relación con la que se ce ahora. alegres. La triple enumeración («de la Bestia imagen y de la cifra de su nombre») menciona al enemigo sobre el que ellos triunfan. conseguida en virtud de la sangre del Cordero. Entonces se efectuó por medio del guía enviado a su pueblo. Wikenhauser. se trata. Sobre todo se destaca aquí la forma especial como Dios llevó a cabo la salvación las dos veces. marcado a menudo por cantos y coros.6). Pero es preferible referir las dos expresio único canto. a . Antes que los siete ángeles de las copas entren en escena. su pavimento. porque con ellas se satisface plen definitivamente la ira vengadora de Dios. Los cantores exaltan las obras y los caminos de Dios. en efecto. que se menciona en Ap 5. como el que acabamos de escuchar. su intervención poderosa.9-13. El Apocalipsis. Las siete plagas que están para sobrevenir. de los mártires. Con tales expresiones se refieren. el paso del mar Rojo era tipo y prefiguración de la redención mesiánica. Ed. Antes de ver Juan en acción a los siete ángeles. libro con el que se concluye toda la Biblia. como el crepúsculo anuncia el fin de un día. un término que de por sí indica un golpe violento capaz de provocar heridas y. y manifiestan. En cuanto a su tenor. son las últimas. prontos a de últimas plagas. la bóveda del cielo. como presente. y con textos venerandos del primer pueblo de la ensalza la excelsitud y santidad del Creador del mundo. como el juicio propiamente tal contra las potencias enemigas sólo se describe a partir del Capítulo 18. contempla en la visión descrita en el cap. esplendente. aunque ahora con una indicación suplementaria: la superficie clara. Algunos. Según Ap 4. por sonidos de trompetas. muy breve. así ahora también el Cordero en medio de la tropa gloriosa de combatientes. La gloriosa multitud de héroes sobre el suelo incandescente canta el canto de victoria ante el trono de aquel que los ha salvado. ante todo. Por eso cantan ellos su canto de victoria como canto de acción de gracias a aquel que está sentado en él los ha salvado. la victoria de Cristo todavía futura. o sea. sino en el cielo. se dice. que ha de decidirlo todo. La primera acción salvadora de Dios proyecta anticipadamente su luz. pues. ahora por su Hijo enviado a este objeto al pueblo y cuya muerte sacrificial vicaria operó la redención («el Cordero»). Ed. En esta escena se anticipa por segunda vez. el fin del mundo y el juicio inminente. sabia. y que aun los paganos acabarán por someterse a él. el apóstol y evangelista. aquí se dice además que está mezclado con fuego (se alude posiblemente a los rayos). centellea como brasas de fuego. o al menos son éstos los que ocupan el primer lugar. El canto está compuesto íntegramente con material del AT. se le muestra un espectáculo en el cielo. como prefiguración. en cuanto son instrumentos celestiales y reservados a la alabanza divina. de esta manera los fieles de Cristo vienen c con certeza profética en la esperanza de la salvación definitiva totalmente cierta. además de los salmos. a esplendor anuncia. [E. La doble designación («cántico de Moisés». en griego pleghè. signo del inminente juicio de Dios. de pie ante el trono de Dios. se describe con la misma comparación que se había usado ya 4. [Extraído de A. Algunos exegetas piensan en dos cánticos diferentes: aquel con que Moisés y los israelit celebraron el paso del mar Rojo (Ex 15). Para los judíos del tiempo de Cristo. de arpas y de cítaras. 15 del Apocalipsis un hecho («señal» o «signo») de gran importancia que se desarrolla en e Puesto que esta «señal» desborda el marco y la posibilidad de la naturaleza. por voces solistas e himnos de la asamble elegidos. Barcelona. delante del trono de Dios se extie de vidrio o de cristal. se debe a que este canto. He *** CATEQUESIS DE JUAN PABLO II 1. De esta esperanza se hicieron salmos y los profetas. Son «cítaras de Dios». El teatro de la visión es. el Mesías. que sería precisamente el de Ap 15. o en Ap 15. Pero. Nuestro cántico. Schick. la llama «grande y maravillosa»: siete ángeles están en la bóveda del cielo. Barcelona. Si el vidente lo designa con dos expresiones diversas. He *** Juan. el único sa honor y la gloria. ante el Señor del tiempo y de la eternidad. es compuestos de pasajes del Apocalipsis. cuando todos sean testigos de su justicia al premiar y al castigar. así como la justicia y omnipotencia del que tiene en sus manos las riendas de la historia.] *** En esta escena Juan no se halla sobre la tierra. guiados por Moisés. que ha alcanzado la victoria gracias a él. Ve primeramente en la gloria con Dios la muchedumbre bienaventurada de aquellos que en la lucha contra la Bestia han dado buena prueba de sí y han muerto en el Señor. la sala del trono de Dios. se basa constantemente en alabanzas contenidas en el Antiguo Testamento. Los vencedores son todos aquellos que no s a la potencia enemiga de Cristo.16 1Y oí una fuerte voz que desde el Santuario decía a los siete Angeles: «Id y derramad sobre la tierra las siete copas del furor de Dios». sobre la segunda y definitiva. Los vencedores entonan «el cántico de Moisés» y «el cántico del cordero». a la obra de la redención. y oye su can acompañan con cítaras. una serie de cánticos tomados del Nuevo Testamento. el vidente contempla a los vencedores del Anticristo. Como Moisés después del paso del mar Rojo entonó el cántico de acción de gracias en m salvados y en nombre de ellos (Ex 15).3-4. Moisés era t el primer libertador.

son los justos de la historia. En el Apocalipsis la «plaga» es símbolo de un juicio sobre el mal. sobre los que se canta en la parte final del libro con la imagen de la nueva Jerusalén (cf. cantaban el himno de Moisés (cf. Ap 15. Es hermoso pensar en esta dimensión universal de religiosidad y esperanza. celebrac profesión de fe en el Señor que salva. los justos de la tierra.2).11). Ap 21-22). 2. Ex 7. la historia no está en las manos de potencias oscuras. y en todo lugar ha de ofrecerse a mi nombre un sacrificio de incienso y una oblación pura. Según nuestro himno. con el corazón.4). Concluimos uniendo nuestra voz al coro universal. Del mismo modo que en el Éxodo. se quiere reafirmar que Dios no es indiferente a las vicisitudes humanas. reafirma que «su obra es consumada. 3. es significativo que el cántico vaya acompañado de instrumentos musicales: los justos llevan en sus manos las cítaras (cf. autor d maravillas» (Ex 15. precisamente como sucede en las Vísperas que comentando. 3. La vida y la permanencia en la vida lo tienen a él como única causa. Por eso. es decir. pues grande es mi nombre entre las dice el Señor de los ejércitos» (Ml 1. siervo de Dios. con Dios como artífice supremo. Lo hacemos con las palabras de un canto de san Gregorio Nacianceno. que queremos meditar ahora. Es evidente que aquí se hace referencia a la narración de las plagas de Egipto (cf. todopoderoso» (Ap 15.1).1-18).14 . sus intervenciones en la historia para detener el mal y elogiar el bien.2). es también alabanza. incisivo y grandioso en su tonalidad es el cántico que acabamos de escuchar y de hacer nuestro. los salvados. Las naciones deben aprender a «leer» en la historia un mensaje de Dios. que están «de pie». Con su himno. su salvíficos en el gobierno del mundo y en la historia. después de vencer a la Bestia. Comienzan ensalzando las «obras grandes y maravillosas» y los «caminos justos y verdaderos» del Señor (cf. Ap 15. con la misma actitud del Cordero resucitado (cf. referido por el Deuteronomio al final de la vida del gran legislador. El primer cántico de Moisés -pronunciado después del paso del mar Rojo. al que sea dada toda gloria. La comunida primitiva consideraba la Biblia no sólo como alma de su fe y de su vida. Haz. con la lengua y con el pensamiento» (Poesie Colección de textos patrísticos 115. los que a través de la aparente derrota d son en realidad los auténticos constructores del mundo nuevo. bendición. porque en ellas culmina la intervenci que detiene el mal. Sobre las energías malignas que se desenca sobre la acción vehemente de Satanás y sobre los numerosos azotes y males que sobrevienen. sus proyectos y sus «o eficaces.10). pp. la cual sólo se satisface cuando llegamos a él. del siglo IV: « Padre y al Hijo. La esperanza de justicia presente en todas las necesidad de verdad y de amor que sienten todas las espiritualidades. En este cántico se utiliza el lenguaje caracterí éxodo de Israel de la esclavitud de Egipto. la verdadera oración.2). El segundo cántico.4).3). que se expresa con las palabras del salmo 85: «Todos los pueblos vendrán a postrarse en tu presen Señor» (Sal 85. En efecto. se eleva el Señor. Llenó de seres acuáticos el mar.9). de la casualidad o únicamente de las opciones humanas. y el cá Cordero» (Ap 15. La Trinidad es un solo Dios. gloria al Espíritu Santísimo. En efecto. Asimismo. gran Padre de la Iglesia. los ríos y las fuentes. es decir. testimonio de una lit embellecida con el esplendor de la música sacra. Él las l sabiamente hacia el alba del nuevo cielo y de la nueva tierra. que yo también con pureza te glorifique en espíritu. Así pues. sino que penetra en ellas realizando sus «caminos». Corresponde sobre todo a la criatura racional cantar para siempre su a como Rey poderoso y Padre bueno. pues todos sus son justicia» (Dt 32. el último libro de la Sagrada Escritura. 3). Por consigu himno nos invita a todos a convertirnos siempre de nuevo. especialmente de los Salmos. Él ha creado todas las cosas. enemiga de Dios (cf. La mirada se ensancha así hacia todo el horizonte y se vislumbran multitudes de pueblos que se dirigen hacia el Señor para reconocer que son «ju verdaderos sus caminos» (cf. La aventura de la humanidad no . v. Ap 15. además de petición. para que toda la creación himnos al sabio Creador. sino también de su oración y de su liturgia.incluso la muerte. y las ha colmad cielo de seres celestiales. de sal sobre todo. El himno es entonado por los salvados.se definen como «las últimas» (cf. elevándolo como himno de alabanza al «Señor. después de atravesar el mar. y la tierra de terrestres. los vencedores de la bestia satánica. indican nuestra tendencia hacia el Señor. 4. árbitro supremo de las vicisitudes históricas. Quienes entonan este cántico. Ex 15. exaltan las «grandes y maravillosas obras» del «Señor Dios omnipotente».celebra al Señor «terrible en prodigios. En este himno es también significativa la dimensión universalista. asumida e interpretada por las palabras de los profetas: «Desde la salida del sol hasta su grande mi nombre entre las naciones.11. 2. oh Padre. Se trata de uno de los muchos textos de oración insertados en el Apocalipsis. también es signo de esperanza para los siete plagas -como es sabido. Ap 15. así los elegidos elevan a Dios el «cántico de Moisés. en la Biblia el número siete es símbolo de plenitud. Este himno refleja la liturgia de las Iglesias joánicas y está constituido por un florilegio de citas del Antiguo Testamento. esta intervención divina tiene una finalidad muy precisa: ser un signo que invita a todos los pueblos de la tierra a la conversión. de esperanza. vivificándolo todo con su Espíritu. acción de gracias. sobre la opresión y sobre la violencia del mundo.11). Ap 15. rey del universo. [Audiencia general del Miércoles 23 de jun *** HIMNO DE ADORACIÓN Y ALABANZA Queridos hermanos y hermanas: 1. libro de juicio. Roma 1994. 66-67). más que celebrar su constancia y su sacrificio. o sea. Breve y solemne.3).

a la luz del Evangelio. que se presentarán ante el Señor de la historia. con un antiguo himno d lucernario. que es bueno. en el lenguaje bíblico este «temor» de Dios no es miedo. se unen el temor y la glorificación de Dios. Existe la posibilidad de reconocer la acción divina oculta en la historia. entonado por los justos del Apocalipsis. Milán 2000. Y san Hilario. Por eso. ¡Gracias! [Texto de la Audiencia general Miércoles 11 de ma .y sin sentido. Eres digno de que te cantemos en todo momento con voces santas. En efecto. es decir. Dice la Sagrada Escritura en el Deuteronomio: «El Señor. Dt 10. Simonetti. p. al ver la luz de la tarde. En esta línea. porque. al tener temor de Dios. el mundo te glorifica» Pricolo-M. está en la base de la fe y enlaza con el amor. Ap 15. tú que das la vida. 97). Hijo de Dios. te pide que lo temas. Y el único Señor y Salvador parece repetirles las palabras que pronunció en la última tarde de su vida terrena. no tememos a los hombres. obispo del siglo IV. en la constitución pastoral Gaudium et spes.33). cantamos Hijo y al Espíritu Santo de Dios. Señor. ya conocido por san Basilio de Cesarea. Y el Isaías dice: «Fortaleced las manos débiles.3). tomado del Apocalipsis. q con todo tu corazón y con toda tu alma» (cf. También el Concilio ecuménico Vaticano II.12). no coincide con el miedo. Precisamente gracias al Dios no tenemos miedo del mundo y de todos estos problemas. 4 y 11). porque Dios es más fuerte. Queremos concluir nuestra breve reflexión sobre el cántico del «Cordero victorioso» (cf. y glorificará t (Ap 15. 4. Decid a los de corazón intranquilo: ¡Ánimo. no temáis!» (Is 35. de la oración vespertina. El himno dice: «¿Quién no temerá. los signos de los tiempos para encontrar en ellos la manifestación de la acción misma de Dios (cf. El Papa Juan XXIII dijo en cierta ocasión: «Quien cree no tiembla. tu Dios. Por eso.4). revelado por sus «justos juicios» (c Se postrarán en adoración. dijo: «Todo nuestro temor está en el amor». ni está sin remedio a merced de la prevaricación de los prepotentes y de los perversos. in creyentes a escrutar. el temor de Dios es algo muy diferente: es el reconocimiento del mist trascendencia divina.3-4). no debe tener miedo del mundo y del futuro». La preghiera dei cristiani. El himno concluye con la previsión de una procesión universal de los pueblos. Esta actitu lleva al hombre a descubrir la fuerza de Dios que actúa en la historia y a abrirse así al temor del nombre del Señor. Ese himno dice: «Al llegar al ocaso del sol. en nuestro breve himno. afianzad las rodillas vacilantes. Gracias al temor del Señor no se tiene miedo al mal que abunda en la historia. y se reanuda con entusiasmo el camino de la vida. cuando dijo a sus Apóstole «¡Ánimo! Yo he vencido al mundo» (Jn 16. nn.

sabe ya entrever el triunfo de la causa de Dios y se goza d mesiánica. y concede a todos los perseguidores de tu Iglesia postrarse. haz que. tomar parte en una liturgia celeste con los mártires. que. con nuestro esfuerzo en anunciar . Este cántico nos invita. Admiremos e imitemos la fe expresada en este himno. Oración II: Oh Rey de los siglos. Oración I: Acrecienta en nosotros.MONICIÓN PARA EL CÁNTICO Nuestro cántico es la parte poética de una visión en la que se contempla a los mártires cristianos. Amén. Señor. los cuales. cómo tus juicios de salvación se hacen manifiestos a todos los hombres. la fe en la victoria inaugurada por tu Hijo. Esta victoria no consiste en la destrucción del enemigo. con nosotros. en tu acata contemplar. Cantemos el cántico de Moisés y de los hijos de Israel. con gozo. en medio de la más dura persecución romana. pasado el mar Rojo. Por Jesucristo nuestro Señor. sino en su incorporación al reino de Dios: Porque vendrán todas las naciones (los perseguidores y. que en la Pascua de tu Hijo has inaugurado la nueva alianza. se asemejan a los hijos de Israel que. se postrarán en tu acatamiento. Señor Dios omnipotente. entonaron su cántico de victoria contemplando la derrota del faraón. alegres. de pie sobre la bóveda del cielo y después de haber ven persecución.

para arrojarlas sobre la tierra. al dar por cierta la victoria divina y la conversión del mundo. totalmente opuesto y a las Bestias. 3-4 celebra un eslabón más en la acción providente de Dios a favor del triunfo de la Iglesia en el mundo. en cambio. Además. inmenso como mar y traslúcido como cristal. 2. Son los ángeles que han de verter las siet Las plagas son las últimas. El pavimento del cielo. [Ped *** NOTAS A LOS VERSÍCULOS DEL CÁNTICO Los capítulos 15 y 16 del Apocalipsis describen la visión de las siete copas de la cólera divina. Están acompañan su canto con cítaras sobrehumanas pertenecientes a la liturgia divina del cielo. Se ha de tener presente que el g firmamento. los triunfadores de la Bestia. consiguiente. Por eso. V. por no querer adorarlos ni admitir nada de ellos (cf. En Ap 8. V. es decir. refiriéndose al contenido. que han vencido sucumbiendo ante la bestia imperial. ya no ora solamente.1-4). es toda la Iglesia aparece como transportada al cielo. era un ángel el que ofrecía a Dios las oraciones de los santos. el vuelo de la cantata. El v. Por Jesucristo nuestro Señor. La coral de los vencedores. era el pavimento celeste. entonando un cántico de victoria (vv. del mismo modo que en Ap 4. El Apocalipsis nos tiene acostumbrados a esas corales y a esos sublimes cantos adoración. estaba mezclado con fuego. porque señalan el momento de la consumación de los juicios divinos contra la humanidad pecad V. Porque solo Él es santo. Pero también es llamado el cántico del Cordero. Ap 13). En los Profetas y en los Salmos hallamos también muchas veces que las nacion convertirán a Dios a la vista de los prodigios que obra en favor de su pueblo. Todo esto es un anticipo de la victoria. o también el c se encuentra en el Dt 32. Los que habían triunfado de la bestia cantaba un himno de alabanza. radiantes y resplandecientes. 1-4 del capítulo 15. Jesucristo es el segundo libertador del pueblo de Dios. 2. en donde Moisés canta la justicia de la cólera divina contra su pueblo infiel. 3-4. Todas las naciones conocerán que Él es su Rey. El cántico es un mosaico cuajado de reminiscencias bíblicas. Y el acto litúrgico tiene como cuadro el cielo. 2. VV. Se trata de un superlativo semítico que equivale a cítaras grandísimas por el núm cuerdas. El N Testamento presenta a veces a Jesús como un nuevo Moisés. con el fin de consumar la cólera de Dios contra los m de ella. apresuremos el día en que todas las naciones se postren en tu acatamiento y proclamen que tú solo eres santo y que tus caminos han sido ve justos. El de los vv. el autor sagrado las llama cítaras de Dios. observando sus mandamientos. San Juan ve en él otra señal (o signo). Los castigos no obtendrán lo que pretenden. 1. Ve un nuevo signo o prodigio del rango del de la Mujer y el dragón (Ap 12). La felicidad de los bienaventurados nos es presentada de nuevo bajo la forma liturgia que se desarrolla en la presencia de Dios. que con su sangre redentora nos redimió de la esclavitud del demonio. que es una de las siete del Apocalipsis. un superlativo semític equivalente a cítaras grandísimas. San de comenzar a describir la serie de azotes que se abatirán sobre el mundo pagano. El coro celeste entona un himno triunfal de alabanza a Dios que resume el contenido de su victoria. V. visto por arriba. pagana y perseguidora d cristianos] cantan el cántico de Moisés y del Cordero. 1. El escenario de esta nueva visión es el cielo. son p sobre un mar de cristal mezclado de fuego. pues reconocerán que Dios ha obrado justísimamente en los juicios punitivos contra el mundo y en la destrucción de la Bestia. Estas siete plagas o copas de la ira divina serán las últimas. es presentada como el resultado de las últimas intervenciones divinas.Evangelio a los pueblos. en virtud del poder de Dios que la sostiene y defi enemigos. y tienen en sus manos cítaras de Dios. El tema. que cantaban el cántico d . que en su manera de proceder siempre se muestra justo y fiel. VV. 1 del capítulo 15 da el tema de lo que se va a decir. Juan está de nuevo en el cielo. El cántico que entonan se dice que es el cántico de Moisés. pues ve siete ángeles que llevan siete plagas. es uno de los argumentos de su origen divino. quiere justificar con esta introducción el aparente rigor de los castigos divinos. 2-3). y. sino que canta con entusiasmo. y habrá de seguir sin remedi destrucción de Babilonia. La visión que el vidente de Patmos en el cielo es grande y maravillosa.2-6. 3-4. y como tal le acatarán. Al principio.6 y 7. pero ahora son los márti principalmente mártires. porque con ellas el castigo de Dios ha de llegar a su colmo. Los triunfadores de la Bestia son los que en medio de las persecuciones se mantuvieron fieles al Cordero y no quisieron adorar la imagen de la Bestia ni aceptar su trata de los vencedores de la persecución descrita en el capítulo 13. a cuya ruina sucederá un aleluya celeste de victoria (19.9. o sea el cántico pronunciado por Moisés después del paso del mar Rojo (Ex 15). Celebra el poder de Dio omnipotente. en los vv. porque Cristo verdadero héroe de esta victoria. Ve Juan allí a un grupo muy nutrido de santos. y aquí muy probablemente significa cítaras muy superiores a las de los mortales. en gravedad creciente. que es Roma. la visión de los mártires que la persecución de las dos fieras ha causado. de su espíritu antirreligioso y de su odio persecutorio contra la Iglesia de Cristo. como otras veces. en el v. Le sigue. que celebran el triunfo de su nuevo éxodo de Egipto de este mundo con un nuevo cántico. hallamos una especie de introducción litúrgica: los triunfadores de la Bestia [la Roma imperial. Se dice de inmediato. inspirado principalmente en varios salmos y cánticos del Antiguo Testamento. [Extraído de José Salguero. El Cántico. por ende. viniendo a Él y postrándo de Él. que estaban llenos de iniquidades e inmoralidades. con lo que se expresa la amplitud y calidad musical de la instrumentación. su imagen y su cifra. Este argumento atrae las almas a la fe o las sostiene en ella. La conversión de los paganos. aquí. que obra maravillas en favor de los suyos. Amén. trascendente e incontaminado. La fuerza indestructible de la Iglesia. El simbolismo de las siete plagas de la cólera divina contenidas en sus respectivas copas era tradicional en Israel. es decir. P hombres han de temerlo y glorificar su nombre. Él es el Rey de las naciones o de los siglos. según los hebreos. También el nuevo Israel. para tratar de convertir a las dos bestias y a secuaces. La idea de plaga tal vez haya sugerido a San imagen del mar Rojo y la de Israel entonando el cántico de victoria sobre los egipcios (Ex 15). en la Biblia comentada *** El breve capítulo 15 del Apocalipsis no es más que una introducción a las siete plagas que siguen. Es trono de Dios.

sino con obras. que obra maravillas a favor de su Iglesia. de modo eminente la sangre del Cordero Jesús liberó al nuevo pueblo de Dios. en consonancia con las expresiones entusiastas del himno y con los cantores del mismo en e Apocalipsis: la totalidad de los redimidos (144. en sentido bíblico. «fuerte y magnífica». La primera parte es un himno de adoración a Dios omnipotente.9-13. ya entonan el himno de la victoria definitiva. Yahweh es guerrero. y en mal nunca más d merece. Contiene cuatro ideas fundamentales: 1) Yahvé ha actuado de manera irresistible y sobrecogedora. Is 42-43). de toda la historia. dando a cada uno lo que se merece. imposta su sentido y completa su contenido. 14. y eso no sólo por medio de palabras de alabanza. no ya el pasmo religioso de los pueblos paganos como Moab y Canaán. Nos faltan las palabras adecuadas para ensalzar las obras maravillosas Omnipotente. y se añade la letra de otro cántico. sino del que se cantó en honor del Cordero. que se traduce en esperanza activa. Esta maravillosa obra de Dios genera en el creyente un entrañable confianza. 2) Yahvé ha quebrantado de modo definitiv de Egipto a favor de su pueblo. Con el tercer Éxod por Cristo. en cuanto observa de modo inquebrantable sus promesas en el tiempo. saliendo en ayuda de los suy último término vencerán.9. Se trata. La salida de Babilonia. 2) Se dan honores divinos al Cordero en la misma gloria de Dios el Padre. *** MONICIONES PARA EL REZO DEL CÁNTICO Introducción general El nuevo Pueblo. pues. y tenemos en Ap 5. le reveló como salvador. Tiene dos partes distintas Suponiendo y aceptando las afirmaciones de los otros dos cánticos precedentes. Israel se abre a la universalidad: todas . Todo auténtico elegido es un enviado. «Señor magnífico» otros epítetos recibió Dios en el primer Éxodo. le añade un elemento nuevo. su diestra. de tres cantares en apariencia distintos. el único Dios fiel y veraz. pase lo que pase.20). Texto y comentario. y además ha de glorificar su nombre. lo cual da veracidad -contenido. es la resolución de todo hombre sensato: ha de temer a Dios. como sucedió a Egipto. sino funcional. lo que no impide que nuestro espíritu se abra a la inspiración -«¡Oh Rey de los siglos!»-. ha escapado al poderío de la Bestia y de sus lugartenientes: el Anticristo y el Pseudoprof pie en medio del mar y en trance de alcanzar la otra orilla (Ap 15. Jesús es el segundo libertador del pueblo de Supermoisés. autor de prodigios «Sublime» fue la victoria de Yahweh sobre los egipcios (Ex 15). 3-4). Porque Él solo es el que da la ley religi santa y acomodada a la naturaleza humana. es decir. Los caminos de Dios son las maneras con que procede en la historia. en oposición a los desequilibrios de religiosidad esencial del dragón y las bestias. sino su conversión a la Iglesia por la actuación justísima d los castigos contra el mundo y en la destrucción de la bestia. A lo largo de estas tres travesías. Cri «Sí» último a todas las promesas. Los no-rescatados. 1. que son justísimas.º Cántico de los triunfadores de la bestia (vv. clarificar la esencia di manifestada en su actuación potente. «temiendo a Yahvé». Dios. mientras que las obras atribuidas a los ídolos son vacuas. que es el camino de salud que Él ha dispuesto para los hombres. Esperamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. guiado por Cristo como en otro tiempo lo hiciera Moisés. No obstante.º Cántico del Cordero. En Él. en La Sagrada Escritura. 2. celebra. provoca la acuñación de nuevas alabanzas (cf. fieles. Bajo el prim completa las circunstancias del cántico de Moisés. es aconsejable una recitación al unísono. Porque Yahvé es Rey absoluto de todos los reinos. los sustantivos y epítetos se condensan al máximo. «que me amó y se entregó por mí» (Gál 2. La recitación puede precederse y concluirse cantado los cuatro primeros versos. Esperamos entrar en el «Sí» de Dios cantamos alegres. bajo el segundo. Quitando los elementos circunstanciales.000 salvados. que va de este mundo al Padre.2-3). el cántico de Moisés y el del Corder Moisés del nuevo Pueblo. En la celebración comunitaria. Sus obras son admirables como cuando actuó contra Egip dirigido al Padre. La segunda parte de este cántico pone un colofón inédito a los dos anteriores. es decir. de todos los siglos. Canaán) han quedado mudas de espanto ante las obras de Yahvé y temen al pueblo Yahvé plantó a su pueblo por siempre jamás en la tierra de promisión y reinará en él definitivamente. por el contrario. El cántico en honor del Cordero no puede ser otro que el que todos los seres de la creación can solemne entronización de Jesucristo en el cielo. Moisés fue el primer libertador del pueblo. «Que todos los pueblos te alaben» La elección de un pueblo o de un individuo no es un acto exclusivista. En su humillación terrena aparente. Bartina. y además verdaderas.º Cántico de Moisés. ha de observar cuidadosamente s mandamientos sobre todo en la Iglesia. En nuestro himno abundan los motivos tomados Antiguo Testamento. Edom. Moab.el del Cordero. como ellos mismos. Consecuencia de ese ser y actuar de Dios. y como la sangre de cordero pascual puesta en los dinteles de las puertas en la huida de Egipto fue causa de la liberación del pueblo de Dios. [Extraído de S. Ante todo se advierte al leerlo que es un cántico cuajado de reminiscencias bíblicas. El «Sí» de Dios Dios es justo en todo su proceder. cf. los vencedores de la bestia cantan el triunfo final y sus saludables consecuencias.a sus acciones. y h en el Éxodo (Ex 15). No se trata de un cántico que compuso el Cordero. hemos sido salvados. segundo Éxodo. Su cántico es el que entonó con todos los israelitas cuando el mar Rojo engulló a los egipcios. experimentan la ira de Dios. se entresacan de él dos ideas básicas: 1) El Corde con su sangre a los hombres y formó un pueblo espléndido. h Una brisa de liberación se ha posado en nuestra tierra.2). 3. que es la Iglesia. Siguiendo las corrientes de universalismo del Antiguo Testamento y utilizando casi la palabras del salmo 85. 3) Las naciones gentiles (Filistea.

¿Seremos capaces de amar para que las gentes se postren a los pies del «Único Resonancias en la vida religiosa Afectados por la novedad del Espíritu: Nuestra comunidad religiosa está misteriosamente afectada por la novedad del Espíritu de Cristo. infunde una activa esperanza en tu Iglesia. La pluralidad de los métodos permite explorar todas las características de la Biblia. El Canto del Apocalipsis es respuesta de alabanza al Señor victorioso. que hemos experimentado anticipadamente... que espe tu «Sí» eterno. la emanación espiritual de su reinado. ha supuesto una ventaja en orden al conocimiento del sentido de los textos. n. De ahí su multiplicidad y la necesidad de recurrir a varios de ellos para conocer de manera más exacta el sentido del texto. pues acá evitamos repetir lo ya explicado. Padre.sin excepción vendrán al Templo ideal y rendirán a Dios el homenaje de su adoración. Lecturas. Dicho de otra manera: el paradigma fundamental de los métodos histórico-críticos salió fortalecido con la incorporación de estos nuevos métodos. Amén. Lo que amarra las varias unidades es la propuesta del redactor de demostrar que cada momento es una estación de la caminata del pueblo. Para la diferencia entre género. Dios nos ha confiado el ministerio de la reconci Nuestra palabra y nuestra vida se convierten en un grito: «¡Aún es posible el amor!». c. . hemos visto y oído las maravillas que has realizado con los hombres desde siempre. conduce a todos los hombres hasta que se postren en tu acatamiento y contemplen gozosamente la veracidad de tus caminos. Oración III: Oh Dios. 6 4 EGGER. ni puede pretender ser la única vía de acceso al mismo64. Su incorporación. Él es el «Único». o. el modelo fundamental de los métodos histórico-críticos demostró toda su capacidad para abarcar como elementos fundamentales los análisis de tipo lingüístico que se han desarrollado en las últimas décadas65. W. supra. Ya justificados. que mantienes tu justicia y tu fidelidad desde siempre y para siempre. una pregunta queda por resolver: ¿tienen estos métodos la verdad última y única sobre la Biblia? De ningún modo. con todos sus límites de comprensión y de existencia. ¡oh rey de los siglos!. o. remitimos a lo dicho en las mismas páginas acerca del análisis de género. a manera de análisis sincrónicos. Por Jesucristo nuestro Señor. te pedimos que nuestras palabras y vida testifiquen el entrañable amor que nos muestras. pero hay disposición para la vivencia de compromiso con el Dios que obra maravillas en los momentos de amenaza. 6 5 STENGER. Los métodos de la exégesis bíblica. seremos salvados por la vida de Cristo. 104. obrador de prodigios. p. te glorificamos y te alabamos porque en la Pascua de tu Hijo nos has reconciliado nos has hecho ministros de la reconciliación. Amén. Se trata de una composición colorida. 35. Al contrario. Tú eres el único. sino la fe en Cris nos justifica (Rm 3. Amén. [Ángel Aparicio y José Cristo R A MODO DE CONCLUSIÓN Luego de este recorrido por los procedimientos más usuales de la exégesis bíblica. aquellos que se dejan llevar por el Espíritu la presienten. Contrario a lo que se pudiera pensar. 15-18 tenemos al pueblo de Dios en la caminata. c. De otra parte. 63 Experiencias de la caminata Éxodo 15-18 Agabo Borges de Sousa En estos capítulos de Ex. W. renovación y recreación de todas las cosas y de todos los hombres y pueblo Oraciones sálmicas Oración I: Señor Dios omnipotente. este hecho no ha supuesto un descrédito para los clásicos. Manifestamos en nuestra oración no aquello que sino aquello que con toda certeza esperamos: la manifestación total del Reinado de Dios. la suma rectitud moral manifestada al exterior en sus juicio santidad de Dios infunde temor en el hombre pecador. 19. Te lo pedimos. p Jesucristo nuestro Señor. No existe un método que garantice la exhaustividad del análisis. abrigamos la íntima convicción de haber sido perdonados en Cristo. para que nuestros hermanos s seducidos por tus juicios de salvación y proclamen que sólo Tú eres santo. En Cristo somos una «nueva creación». Oración II: Dios todopoderoso y eterno. el único veraz y justo.28). No son nuestras obras. tu nombre es santo. 157. Por Jesucristo nuestro Señor. te proclamamos santo y autor de prodigios esperamos de tu firmeza no desfallecer en la travesía del mar. Pero no hemos logrado t plena manifestación de esta victoriosa novedad. forma y fórmula. cf. Reconciliados por Dios y salvados. Esa novedad es producto d victoria última de Dios sobre todas las fuerzas de oposición.

What holds together the several units is the redactor’s proposal to show that each moment is a way-station on the people’s march. 17 del “monte de tu herencia”. Es posible que se trate aquí de una tradición distinta de las tradiciones de los versos anteriores. que tus manos establecieron” (v. c) El templo está presente en la visión de los cantores de este himno. Los que persiguen a los desposeídos con la avidez de destruirlos. que tiene un lugar destacado en la actual discusión sobre el Pentateuco.19. y el v. que estaba en la inminencia de la derrota. El v. Por lo tanto. lo condujiste a tu morada” (v. 12 es puesta en paralelo a la primera y nos recuerda la pena.1. como podemos ver en el v. comprender esta mención de los territorios al oeste del Jordán (Filistea y Canaán) y al este del Jordán (Edom y Moab). porque Yahvé abre el camino para su pueblo. debemos pensar en una acción dirigida cuyo presupuesto es ser enemigo. Ex. sino que habla de la compañía de Yahvé en la peregrinación del pueblo: “guiaste al pueblo. ya que el v. 90 1. b) Es interesante percibir cómo es hecha la descripción de la derrota de las tropas de faraón. En este ensayo nos vamos a centrar en Ex. En Ex. Ex. C. 16. Es difícil pensar que ser tragado por las aguas o por la tierra fuese la misma cosa. Tampoco se puede dejar de ver que desde el punto de vista literario existen fuertes razones para esta delimitación. 9). Sólo fechando tardíamente este cántico podemos. 13 habla de la “santa habitación”. 12 donde dice que la “tierra los tragó”.1-18) Limitar nuestro texto a los vv. Es importante observar igualmente que los cantores del templo también atribuyen a Moisés el Sal. El “cántico de Moisés” comienza resaltando el triunfo de Yahvé sobre los “caballos y caballeros”. La expresión del v. 12 no pretende hablar de la forma como las tropas de faraón fueron derrotadas. que es la de destacar el v. 19 es en prosa. o sea. del Dios que lucha contra aquellos que obran la maldad. Textos que tratan de este tema pueden ser encontrados en todo el AT. se hacen presentes en un período muy posterior a la salida de Egipto.2). La frase “Yahvé es su nombre” nos remite a Ex. cantados por el pueblo que habla de su historia. 1. pero también una manera de retrabajar la historia. Destaca fases en la caminata del pueblo y trata problemas básicos de la existencia humana: hambre y sed. y concluye hablando de la perpetuidad de esta victoria. Es un texto narrativo.19) Todo este cántico tiene una base que es el sustentáculo de la razón de ser de esta alabanza: está expresada en 15. que surge como una tradición fuerte en este cántico.29-32. pues este versículo contiene elementos importantes para la comprensión de todo el capítulo. lo que nos recuerda Nm. en este caso en la historia del desprotegido. Es la experiencia de la liberación que da sentido a la relación de Yahvé con su pueblo. aquí Yahvé es el guerrero que lucha por el pueblo perseguido y desprotegido. podemos decir que el v. 15-18 se encuentra colocado estratégicamente entre la travesía del mar —la liberación de la amenaza de las fuerzas faraónicas— y el evento del Sinaí. 19. del “en sí”. 3-11 las palabras “mar” y “aguas” aparecen seis veces. se vuelve victorioso por la beneficencia y compañía de Yahvé.29-32.14. sino de un conocimiento histórico y parcial. debido a la falta de mención del evento de la deportación. y el cántico propiamente dicho es cerrado con la frase: “Yahvé reinará eterna y perpetuamente”. sino como el protector que lucha en favor del desprotegido. como podríamos esperar por causa de los capítulos anteriores.1-18. Con esto podemos percibir que este cántico no es simplemente un cántico del momento de la travesía del mar. 15. Nos limitaremos a algunas informaciones generales. Gustaríamos de hacer apenas algunas observaciones: a) La teología del v. sino un cántico de la historia del pueblo —de los “hijos de Israel” (v. el castigo.. 74. 16. 1. 13. but their is a readiness to live out their commitment with the God who works wonders in threatening moments. terminan siendo tragados por la tierra. el pueblo que es víctima de la maldad de los otros. siendo él mismo aquél que reinará. la punición de Yahvé como respuesta a su maldad. conocer su nombre significa conocerlo. la edificación del templo: “a tu habitación en el santuario. o al menos se tenga la intención de algo distinto de la narrativa del ahogamiento de las tropas. 3 recuerda las conquistas. Hay muchos elementos importantes. 1-18 tiene una razón didáctica. 1)— desde la liberación hasta el establecimiento de la monarquía y del templo. el pueblo cuya derrota parece garantizada (v. para tu habitación” y “santuario”. 15-18. 15-18. edomitas y moabitas. amenaza de muerte y otros. 15. tienen gran importancia para la teología del AT. En el texto. El pueblo. Estas expresiones nos recuerdan Sión (Sal. We have before us a composition with a good deal of coloration.14s. Se trata de la “mano” que destroza al enemigo. por consiguiente. 1. 9: “satisfacer mi ser/alma” a través de la espada y de la destrucción por las manos. Especialmente la cuestión de la “ley” y la estructura legal desde el punto de vista socio-histórico han sido puestos en evidencia por estos capítulos. 13). 17). En los vv. Todavía hoy los cánticos —en especial los populares— tratan de la vida. Estos pueblos —filisteos. de las experiencias del pasado. y en el establecimiento del santuario..1-21) El cántico es una forma de expresión de sentimientos. Los autores de este cántico podrían ser los cantores del templo hacia el siglo VIII o VII. La segunda expresión del v.. en la victoria sobre los pueblos en la conquista de la tierra: “derritiéronse todos los habitantes de Canaán” (v. Este cántico no se limita a la experiencia de la liberación de la persecución de las tropas egipcias. después de la construcción del primer templo y antes de su destrucción. Leyendo a partir de Nm. “habitantes de Canaán” 2—.2. . el “Yahvé guerrero” no es puesto aquí como el destructor implacable.. El éxodo es indiscutiblemente uno de los principales ejes teológicos del Antiguo Testamento (AT).1-21 tenemos cánticos. Me parece más comprensible que haya una intención específica en el v. y este conocimiento sólo se da en su involucramiento en la historia. del momento presente y de las aspiraciones futuras. pero la estrofa termina en el v. Los filisteos aparecen en Canaán alrededor del 1175 a. sino resaltar el castigo. “lugar. Los cánticos de victoria (Ex. we have the people of God on the way. Este versículo no tiene las mismas características de 15. El cántico es cerrado con la temática de la monarquía: “reinado perpetuo”. un “cántico de Moisés”. No está cargado del paralelismo de la poesía hebrea. aun usando la figura de ser tragado. 6. La “mano derecha” extendida está ligada a la “mano derecha” poderosa y destructora del v. El “cántico de Moisés” (15. Evidentemente no podremos tratar de todas las cuestiones presentes en nuestro conjunto.In these chapters.. 15). with all their limitations of understanding and existence. 12. 3. la caminata del pueblo bajo la dirección de Dios.. Por eso los textos que se refieren al éxodo. resalta el aspecto de la maldad de la cual el pueblo era víctima. No se trata de un conocimiento absoluto. d) Estas observaciones ayudan a entender la mención de los pueblos vencidos en 15. Por ende. La liberación en la historia (15.

28). “entran” en el mar (14. 15. Jos 24. La destrucción de las tropas de faraón se da en función de la protección de Yahvé al pueblo que camina en dirección a la promesa.17. 15. II. ver también 14. que se revela en la lucha contra la opresión del desprotegido. Tanto es así. hay dos puntos de referencia importantes. Momentos catequéticos más importantes: 1. 19 tiene un lugar muy especial en la composición de Ex. no son lanzados al mar (15. Es en este punto que se afirma la historia de fe del pueblo desprotegido con Yahvé. así como preparar al lector para el “cántico de Miriam” que sigue. De cara a una lectura actualizada del libro del Exodo. Testimonios actuales. que su presencia en Dt 26. .Su visión del acontecimiento está más ligada a la visión del capítulo 14. 2. Historia. Actualización de la experiencia de fe del Éxodo.29 y tiene su ligazón con el diálogo de Yahvé y Moisés en 14. 2. Criterios hermenéuticos. también es distinta del capítulo 15 que hace la combinación “caballos y caballeros”.23. 3. Algunas pistas metodológicas para la catequesis: 1. a) El primero viene dado por la afirmación que considera la frase «Yavé nos sacó de Egipto» como la confesión de fe original de Israel y la expresión más antigua y genuina de su modo de expresar la relación de Dios con el pueblo elegido. si queremos acertar con una perspectiva que permita descubrir toda la densidad teológica y catequética encerrada en sus páginas. 3. III. pensar que el redactor de este texto busca destacar el significado de la travesía en el cántico de Moisés. El mensaje liberador del Exodo 1. “hombre de guerra”. ÉXODO NDC SUMARIO: 1. La estructura literaria. Esta combinación “carros y caballeros”. Yahvé es el Dios que abre el camino para que el pueblo continúe su caminata. hace de esta afirmación el elemento estructurador de la historia de la salvación tal como la entendió siempre la teología de Israel.16.23). Por eso pensamos que el v. La alabanza es dirigida al Dios que hizo pasar al pueblo desprotegido y amenazado a pie enjuto por el mar. “carros y caballeros” (como en 14. por ende. 19: “los hijos de Israel pasaron en seco por en medio del mar”. Esta misma frase la encontramos en 14. I.1-13 (en el momento de la renovación de la alianza en Siquén) y en el salmo 136 (que forma parte del gran Hillel). Podemos.5-9 (en el marco de la fiesta de las primicias). 2. Ambos hay que buscarlos en el uso que la tradición de la comunidad creyente a la que iba dirigida —Israel y la Iglesia cristiana— ha sabido hacer de él. Mediaciones históricas o elementos de la pedagogía de Dios. sólo que esto no es tematizado en Ex.1. criterio de lectura. El Dios de la revelación cristiana. El mensaje liberador del Éxodo: 1.26. Si a esto añadimos el papel preponderante que implícita o explícitamente tiene el libro del Exodo en la elaboración de la base literaria de los evangelios y en las referencias a sus contenidos. CRITERIOS HERMENÉUTICOS. Otro aspecto interesante es la última frase del v. El recuerdo de esta experiencia da sentido y esperanza en la caminata. mito y fe. Podemos destacar el hecho de que aquí los “caballos de faraón”. Las ideas-fuerza de la teología del Éxodo.4).

No se trata. de tomar nota de hechos sucedidos en el pasado. Yavista. Se trata de la posibilidad de sumergirse en el significado teológico de los acontecimientos narrados. recibido por transmisión oral durante siglos. Su interés era otro. P. y la fusión del significado aportado por el texto con el horizonte existencial de cada nueva época histórica. y de otras menores que se hallan incorporadas en un relato unitario que revela. La comprensión del momento fundamental de la historia de Dios con los hombres. ilustrativos de la historia del pueblo. por encima de cualquier otra cosa. Antes de acercarnos directamente a las páginas del Exodo. buscando. Y es este el que tenemos que saber hallar. a simple vista. a partir de la narración del libro. es decir. Elohísta y Sacerdotal. he aquí la doble actitud con la que debemos acercarnos a la lectura del libro que la Biblia hebrea llama Shemot y la tradición cristiana. para así descubrir el punto de contacto entre la vida y la fe. a) La peripecia del Éxodo ha llegado hasta nosotros a través de la mediación narrativa de las tres tradiciones literarias J.5) proporciona el segundo punto de referencia importante para leer el libro del Exodo: «Cada generación tiene que considerarse a sí misma como salida del éxodo». siguen diciendo al lector de hoy. b) Una cita del tratado talmúdico Pesahim (10. MITO Y FE. el autor o los autores crean la posibilidad de una interpretación profética de unos acontecimientos que cada vez se . a partir de la traducción de los LXX. desde el punto de vista de la fe. en la mente de los comentaristas. HISTORIA. entre el Dios que se manifiesta en la vida y la conciencia que hace suyo este modo de relación religiosa. Tanto las diversas tradiciones literarias como el resultado final responden a los criterios de la historiografía antigua. Partiendo de un núcleo histórico.queda patente que los primeros cristianos se sienten herederos de esta manera de comprender la intervención divina en la historia humana. E. para la cual hubiera sido absurdo plantear la cuestión de la veracidad o verificabilidad de cada uno de los relatos. sus diferencias y sus fatigosas suturas. conviene aclarar una cuestión: la relación que se da entre los hechos narrados y la historia ocurrida. aquello que. o en otras palabras. libro del Exodo. entre la crónica y la historia de la salvación. 2.

para contar las glorias nacionales de un estado en formación. Su puesta por escrito constituye el esfuerzo de los autores de los libros bíblicos. que. No se trata. Sin duda uno de los más aptos para expresar lo que se nos quiere decir es el mito: una narración pseudohistórica. Podemos decir. pues. de modo misterioso pero real y eficaz. por tanto. como salida de un estado de opresión en el país de Egipto por un grupo o por grupos de semitas que más tarde formarán la nación de Israel. En nuestro caso. la voluntad divina de entrar en contacto con la humanidad. acontecido. desde la perspectiva de la revelación del Dios de Jesús. de acuerdo con la investigación actual.desdibujan más como crónica o epopeya del pasado. y hacerlo también de una manera específica. sino de la voluntad de buscar bajo la superficie fenoménica del dato histórico la palabra profética: el contenido de la fe. b) Para conseguir este objetivo. de una crónica apoyada en documentos historiográficos ni del resultado de una investigación científica aséptica. desde la lengua (el hebreo) y el modo de escritura (no es lo mismo escribir con un cálamo que hacerlo con un ordenador) hasta los diversos géneros literarios de que dispone. sin que ello obste en absoluto ni para negar la anterior afirmación acerca de la autenticidad nuclear de la historia narrada. cuya pretensión consiste en vehicular contenidos teóricos que atañen a las grandes preguntas de siempre de una comunidad concreta. Es en la vida de los hombres y mujeres de un tiempo concreto donde se hizo presente. aunque muy difícil de descifrar en detalle. el narrador se sirve de todas las mediaciones literarias que le ofrece el momento cultural en que escribe. que puede definirse. histórico. existe un núcleo real. el mito se halla al servicio de la expresión de la fe. para ofrecer los contenidos teológicos capaces de sustentar la fe del pueblo en el Dios de la Alianza. Esto es lo que significa historia profética: desentrañar el significado de la historia a la luz de la fe. ni para declarar imposible todo contacto de la historia con la fe. y el hecho de que se trate de la narración de experiencias existenciales típica y profundamente humanas es lo que permite la fusión de los horizontes de sentido y el que nosotros podamos hallar hoy en los textos la misma posibilidad de fe que se . La lectura de la vida a la luz de la fe crea la conciencia de ese modo de revelación de Dios. impensable en la época. c) Esto nos lleva a una conclusión importante: historia y fe. se implican mutuamente. y así hay que entenderlo.

E.1-21). Ello nos permite –y nos exige– una lectura también unitaria. garantía del futuro (40. El análisis de esta estructura aporta los grandes temas que el autor quiere poner a la consideración de los lectores: 1) De la opresión a la libertad: no hay correcta . partir de la última redacción. nosotros nos encontramos con una obra literaria elaborada y unitaria. pese a las diversas fuentes (J. proceso de formación de la conciencia profética de Moisés: su nacimiento espiritual. CRITERIO DE LECTURA. 6) Epílogo: La presencia del Señor con su pueblo. que es la opresión del pueblo en Egipto (cc. P) de las que ya hemos hablado. 5) Segunda alianza (32-40): narración del pecado y renovación de la alianza (32-34).34-38) b) Los grandes temas.encuentra en su origen y en su lectura constante a través de la historia. nacimiento e historia de Moisés (1-2).5-31). Es decir. a) Estructura del libro del Éxodo. A este modo concreto de organización lo llamamos estructura literaria y consideramos que aporta un criterio decisivo de lectura que permite seguir de manera progresiva y gradual –catequética– la asimilación de las ideas que desea haga suyas el lector. 3) El camino por el desierto: problemas y dificultades. narración de la salida de Egipto. primera ley del culto: el rito. acción significativa destinada a perpetuar la memoria de la liberación (25-31). 4) Centro literario del libro: la primera alianza (1924): narración de la teofanía del Sinaí y contenido de la alianza. 2) Proceso de liberación del pueblo oprimido como lugar de la experiencia decisiva de su Dios (5-15): palabras y acciones significativas. el miedo a la libertad (16-18). acción significativa: paso del mar Rojo (14. que entendemos como resultado final de una voluntad clara de comunicación de contenidos teológicos específicos. nos ofrece el criterio de lectura de su contenido teológico. la segunda ley del culto (35-40. Himno poético de acción de gracias (15. la acción significativa por excelencia y su pervivencia en la historia de la pascua (12-13.33). LA ESTRUCTURA LITERARIA. Toda obra literaria responde a un plan que el último redactor ha elaborado previamente y a partir del cual organiza el material de que dispone. La estructura literaria del libro del Exodo. 16). 3. Las plagas (5-11). Sea cual sea la historia de la redacción del libro del Exodo. prescindiendo de las tradiciones. tal como la ha plasmado el último redactor: 1) Descripción de una situación límite. 1-4): situación de Israel. experiencia cumbre ante la zarza ardiente y la comunicación del nombre de Dios (3-4).

no ofrecen desperdicio: convenientemente traducidas. Momentos catequéticos más importantes A la luz de este hilo conductor que ofrece al lector la estructura literaria del libro del Exodo. 5) El proceso de creación de la conciencia libre: la crisis y su solución desde el futuro de Dios. incluidas las medidas adoptadas por la administración egipcia. el texto sistematiza algunos principios que servirán de . se convierten en puntos de referencia para la lectura creyente de la realidad y permiten la construcción del reino de Dios aquí y ahora. El Dios de Israel tiene un lugar privilegiado donde se realiza su automanifestación: la lucha por salir de la opresión. Difícilmente podemos captar hoy toda la novedad que supone. II. 1. Desde esta perspectiva. a) La experiencia de Dios. origen y fundamento de la realización del proyecto salvador-liberador de Dios. el ya y el todavía no que dinamiza la historia y la convierte en historia de la salvación. La solidaridad y la justicia. sino estrictamente económica. 6) La meta del proceso liberador: la tierra prometida. la descripción del estado en que se encuentran los israelitas. podemos concretar.comprensión del ser de Dios sin lucha por la libertad de las condiciones opresoras y para la justicia y la solidaridad. plasmada en los primeros versículos del libro del Exodo (Ex 1. En este sentido. los momentos catequéticos más importantes y algunas orientaciones metodológicas para la catequesis del Exodo. En un ambiente cultural en que la religión cae de lleno bajo el control del poder político (basta recordar el Imperio egipcio o los que se van sucediendo en la zona de Mesopotamia). la presentación de un Dios que se manifiesta decididamente a favor del débil y del humillado.1-22). reflejan la actitud de cualquier sistema estatal que busca por encima de todo mantener sometida la población. 2) El proceso de formación de la conciencia del profeta. nada romántica ni espiritual. condiciones de posibilidad para la construcción de un futuro feliz. 3) El esquemabase de la historia de la salvación: palabra y acción significativa en el espacio y el tiempo que. en un esfuerzo de síntesis. LAS IDEAS-FUERZA DE LA TEOLOGÍA DEL EXODO. 4) La alianza entre Dios y el pueblo. aunque estas las abordaremos en el apartado III. social y política con todas sus consecuencias. Una opresión. perpetuados por la memoria cultual. además. supone una auténtica revolución. en el contexto de entonces.

— De este modo. base para la adhesión a la fe. el Dios creador —vida de la vida. nacerá en el seno de la lucha por salir de la opresión. La mezquindad. No hay duda de que el libro del Exodo es profundamente realista: el análisis que ofrece de las vicisitudes del camino que conduce hasta la tierra prometida resulta especialmente aleccionador. ambigua. asume ahora una nueva característica que culminará precisamente en la cruz de Jesús de Nazaret: el Dios libre que habla a la humanidad para hacerla a su vez libre. sacramento del reino de Dios. En consecuencia. una sociedad de hermanos. en última instancia.punto de referencia crítico a cualquier teología posterior y a la catequesis. jamás podrá justificarse. La religión política. «Yo soy vuestro futuro» o «Yo soy el que va siendo». cuyas reláciones sociales y políticas expresan a los ojos de las naciones el ser de su Dios. muy a ras de tierra. significaría esta dimensión inasible de la automanifestación de Dios. la traición. Son los siguientes: – En el seno del esquema opresor-oprimido. una religión que no sea. el miedo. en nombre del Dios del Exodo. de la lucha por la liberación. liberadora del sujeto y del colectivo. las resistencias a la solidaridad. El Dios de la libertad es el Dios que se da a conocer en la experiencia dolorosa. del pueblo al que Dios desea liberar. en la experiencia de la zarza ardiente. Hay que comprenderlo como una afirmación existencial que coloca a Dios siempre más allá de toda realización humana concreta por necesariamente imperfecta. que se ha manifestado a los patriarcas. Dios se decanta sin paliativos en favor del pobre y del marginado: del que sufre la opresión. Presenta una idea nada idealizada de los intereses. nunca perfecta del todo. b) La pascua: el paso de la servidumbre al servicio como un proceso superador del miedo a la libertad. entendida como el cimiento que cohesiona una determinada forma de dominio y sumisión de unos sobre los otros. Pero hay más: el conocimiento del Dios de Israel. muere con el Faraón en las aguas del mar Rojo. asume el significado del proyecto humanizador propuesto por Dios a Israel: un pueblo libre. La tierra prometida. — Importancia especial reviste la comunicación del nombre a Moisés. «Yo soy el que soy» no puede ser entendido como la expresión de un contenido metafísico que identifica a Dios con el Ser de la filosofía posterior. la violencia y el rencor son otros tantos nombres de lo que puede llamarse la gran dificultad para el éxito . de acuerdo con la aportación del libro del Génesis–.

La superación del miedo. Toda crisis supone una dura prueba para la fe en la realización de la promesa. c) La Alianza. Son. Dios no se conforma con una intervención soberana. al servicio de la cual se halla el resto de la narración. interpretado en clave de fe por el cántico de Moisés (Ex 15). a la presencia operativa y eficaz de Dios. y de la violencia como medio más eficaz para la consecución de los fines propuestos. Sólo su solución. proporciona una lección fundamental para la historia. De tal manera.22). su centro teológico: expresan la ideafuerza fundamental. de la tentación del tener como garantía de la cohesión social. desde la libertad y la . En esta experiencia culminante se proponen al lector los ejes constitutivos de la religión del pueblo elegido. y la presencia continuada del Señor de la libertad en la nube y la columna de humo (Ex 13. que el recuerdo de la memoria viva de los hechos narrados constituirá el núcleo fuerte de la religión de Israel. Propone un trabajo en colaboración. la solución de cada una de las crisis desde el futuro abierto por la fe. el Dios del Exodo busca la realización de un proyecto en el que ambos –él y el pueblo–puedan sentirse protagonistas con todas las consecuencias. son otros tantos momentos teológicos al servicio de una idea central: Dios. acerca la realidad a la promesa. a la luz de la pascua: nada interesante se realiza sin la mediación de la crisis. día a día. El gran signo de la cena pascual (Ex 12-13). Los capítulos 19-24 forman el centro literario del libro del Exodo. la gesta del paso (pascua) del mar Rojo (Ex 14). la experiencia del Exodo se abre camino. De este modo. manifestado como la fuerza que moviliza a la persona y al colectivo hacia la consecución de la libertad. Muy en consonancia con la afirmación de la alianza como lugar de manifestación de su ser. Este es el gran pecado contra el Dios que se manifiesta en el proceso del tránsito (pascua) de la servidumbre al servicio y a la fraternidad.del proceso liberador: el miedo a la libertad. estructura un proceso pedagógico difícil y complicado. a través del cual el Dios de Israel construye la conciencia colectiva necesaria para llegar a ser pueblo de Dios: el sacramento del Reino. Al mismo tiempo. a la hora de construir el modelo de felicidad concreto que puede hacer de la humanidad entera un auténtico paraíso. por tanto. a la luz de la experiencia pascual. intemporal y de una vez por todas. en el seno de una historia siempre opaca. paso a paso.

2. entre Dios e Israel. En el otro extremo. su condición de posibilidad. única en la historia. Lo mismo podría decirse de la crítica profética a la situación concreta de cada nueva época histórica. sobre todo en el libro de los Salmos. la propuesta de un código ético capaz de resolver las contradicciones inherentes a la naturaleza humana y el mantenimiento de la promesa frente a la desesperanza y el cansancio de unas gentes excesivamente proclives a la búsqueda del ídolo. A Dios le corresponde la iniciativa gratuita que salva y libera por exclusiva decisión de su misericordia. la fidelidad de Dios se ofrece como garantía suprema a la realización de la promesa: con realismo cruel. MEDIACIONES HISTÓRICAS O ELEMENTOS DE LA PEDAGOGÍA DE DIOS. pone de manifiesto la sensibilidad despertada por una actuación tan insólita del Señor que se revela en el Sinaí. Las numerosas referencias bíblicas a la parte que le corresponde a Dios en el mantenimiento de la alianza. Y muy poco tiempo después de que se haya ratificado solemnemente (Ex 32-34). en el Exodo definitivo. y vivir abierto al amor filial hacia él. la misericordia de Dios será más fuerte que la tendencia mixtificadora de Israel. Sobre todo. El esquema: propuesta divina-asentimiento del pueblo-rupturanueva propuesta divina-renovación del pacto. Dios se sirve de mediaciones históricas. será el entramado que sostendrá la historia entera de Israel y servirá de base literaria para la elaboración del libro de los Jueces. construir un estilo de vida colectivo que la transparente. De hecho. Y la fidelidad de Dios se mostrará realmente ilimitada cuando. desemboque en el Gólgota. Constituye este aspecto uno de los más originales y ricos en consecuencias teológicas de la religión bíblica. al pueblo Dios le pide que cumpla su parte en el contrato: llevar a la práctica la promesa.22–23. «Jamás ha visto . Una cosa es preciso subrayar: la base de la alianza. Una vez más. el libro del Exodo narra profusamente la primera infracción del pacto por parte del pueblo. a través de la mediación del culto.19). es la fidelidad de un Dios que se compromete con su omnipotencia y de un pueblo que asume la responsabilidad de vivir de acuerdo con lo pactado. cada uno con una tarea específica y complementaria. por ejemplo. y siempre. Para comunicar su proyecto salvador y liberador. De ahí que ocupe un lugar tan importante el Código de la alianza y la abundante legislación cultual que la acompaña (Ex 25-31): el conjunto de orientaciones y preceptos destinados a posibilitar unas relaciones sociales coherentes con la alianza (Ex 20.responsabilidad. expresión privilegiada de esta relación.

Supone tomar nota de todas las opresiones de cada hoy en la historia y emprender el camino de liberación que en sus páginas se describe. Memoria que no se identifica con el recuerdo que permite revivir las grandes gestas nacionales. Esta afirmación fundamental de la experiencia religiosa. Una característica de' la religión bíblica. ofrece los elementos esenciales que permitirán a la posteridad tener un punto de referencia crítico para distinguir el auténtico profeta del que se ha puesto al servicio del ídolo y del poder. pues. El profeta es el verdadero mediador entre el Dios inefable. que culminarán en la encarnación del Hijo de Dios. que la distingue de todas las restantes de su época. Por ello. Es la mediación antropológica. Y por eso mismo exige la conversión de las costumbres en la línea conservada y transmitida por la palabra misma. la descripción de la figura de Moisés. es el papel atribuido a la memoria.12).nadie a Dios» (1Jn 4. tan importante como la expresión de las grandes ideas teológicas. que acabamos de reseñar. b) La ley y la institución cultual. poniendo de manifiesto la mentira que convierte en ídolo al Dios vivo y verdadero. entendida como actualización de la única realidad capaz de convertir a la humanidad en reino de Dios. de este modo. tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. a) El profeta. es la reflexión de los autores del libro del Exodo. sino que consiste en la posibilidad de sumergirse. superar la anécdota que lo encierra en el pasado remoto de un pueblo concreto y dejarse juzgar por el contenido que vehicula. a través de la palabra y el gesto cultual. queda ratificada por el mismo proyecto divino. trascendente. Leer el libro del Éxodo supone. Esta memoria representa el horizonte de toda lectura del texto. inabarcable. Curiosamente se trata siempre de una palabra subversiva: aquella que ataca las raíces de la infidelidad. acerca del instrumental práctico que posibilita su realización en la vida cotidiana y. La ley es un conjunto sistemático de valores y pautas de comportamiento que permiten concretar en toda circunstancia el estilo de vida y de relacio nes sociales capaces de convertir a un . que se comunica a la humanidad siempre a través de mediaciones históricas. En este caso. en la misma experiencia que se halla en los orígenes de la palabra escrita. acerca la realidad a la promesa. sin duda la más grande de todas las que van apareciendo en el curso de la tradición bíblica. Se trata de la mediación sociológica. y el pueblo.

A través de estas señales de identidad se crea la conciencia colectiva de pertenecer a Dios de manera muy especial y. Esta palabra es narración de las acciones de Dios en el espacio y en el tiempo históricos. eficaz y operativa del Señor en su deseo de reconstruir el paraíso. pasando por las grandes gestas de la pascua y el paso del mar Rojo (14. la época de la creación de Israel. constituirá la expresión de la esperanza maltrecha. mientras que concentra su atención en lo referente al sacerdocio. e) El libro del Exodo en la memoria del pueblo de Israel. como el Génesis da cuenta de la creación del mundo y de la humanidad en general. capaz de descubrir el sentido de la historia en clave de salvación. por vocación y decisión libre de su Dios. relectura en clave actualizada del primero. Por eso será el punto de referencia constante a la hora de todas las reformas que el cansancio de la historia harán necesarias una y otra vez: los profetas recordarán constantemente la alianza como núcleo constitutivo del ser de Israel. en consecuencia. Desde esta misma perspectiva. de aquellas acciones que han cambiado la realidad en la dirección del futuro de Dios.10). la institución del culto representa el universo simbólico creador de una conciencia colectiva. Por eso posee un conjunto de notas diferenciales que le convierten en un colectivo único. el libro del Exodo permanece fiel a este doble momento de la revelación: la palabra que señala el sentido de la acción y la acción que muestra la verdad y la eficacia de la palabra. El Dios de Israel se identifica con la palabra transmitida por la tradición del pueblo. En los momentos . de participar en una misión que le sobrepasa y a la cual debe supeditar toda otra pretensión sociopolítica o cultural. el nuevo Exodo. El libro del Exodo establece las bases teológicas de esta diferenciación. Israel está llamado a ser en el seno de las naciones.15-31) hasta llegar a la descripción de las últimas palabras que cuentan la presencia constante de la nube como signo de la presencia del Señor en su pueblo.8—11. al culto y a la Torá. Y a su luz plantearán sus críticas y articularán sus propuestas. c) La palabra y la acción significativa. del resto fiel a su Señor. Desde las plagas (Ex 7. La experiencia del Exodo permanecerá en la memoria colectiva de Israel como el tiempo original. pero firme. A partir del exilio.pueblo en el pueblo de Dios. en continuidad con lo que se ha dicho ya en el libro del Génesis por lo que hace referencia a la circuncisión. d) Las señales de identidad del pueblo de Israel. el sacramento de la presencia activa.

Con ello. en la nueva clave aportada por la resurrección de Jesús.críticos de las crisis posexílicas. el del agua y la mención de las grandes fiestas celebradas en Jerusalén. Se cierra así el círculo iniciado en la experiencia del desierto como lugar privilegiado de la experiencia de Dios con los hombres. sin renunciar al esquema del viaje como momento estructurador que lo asimila a los sinópticos. apoyándose sin duda en sus mismas palabras históricas. Los sinópticos estructuran el texto de sus respectivos evangelios a partir de la narración de un viaje —éxodo— de Jesús. Algunas pistas metodológicas para la catequesis . añade todo un conjunto de símbolos directamente conectados con la experiencia de Israel en el desierto. tanto en la narrativa como en la literatura sapiencial y litúrgica —basta leer el libro de los Salmos— la reflexión sobre el libro del Exodo ocupa un lugar único y destacado. vean en Jesús muerto y resucitado la realización definitiva de las promesas articuladas en torno a la alianza del Sinaí. que de la Galilea de los gentiles le conduce hasta Jerusalén para sellar allí una alianza definitiva e inquebrantable entre su Dios y la humanidad entera. los sabios buscarán desentrañar las lecciones útiles para su presente que se hallaban implícitas en las tradiciones del Exodo. El evangelio de Juan. III. son muchas las alusiones textuales implícitas en el texto. del momento culminante de la historia de Israel: la alianza del Sinaí. Destaca. f) El libro del Éxodo en los evangelios. Y la apocalíptica centrará en la expectación de un segundo Moisés —el Profeta que ha de venir— la preparación inmediata de los tiempos mesiánicos. que identifican a Jesús con el nuevo Moisés y lo presentan como el Pastor definitivo. Por eso. Siendo así las cosas. enviado a su pueblo por el Dios de la libertad. Y lo definen como Mesías liberador de Israel y de la humanidad. todas rememoradoras de las gestas de la salida de Egipto. Por otra parte. Para citar un solo ejemplo: el sermón de las bienaventuranzas (Mt 5) ofrece una relectura clara. entre otros. los evangelistas establecen las grandes ideas-fuerza del libro del Exodo como un primer horizonte hermenéuticointerpretativo que permita entender en toda su profundidad la novedad presente eh Jesús de Nazaret. no resulta nada extraño que los primeros autores cristianos.

como vuestro Padre celestial es perfecto» (Mt 5.» (Mt 6. Y esta revelación se fue reiterando. EL DIOS DE LA REVELACIÓN CRISTIANA. Advertimos. con mi Dios y vuestro Dios"» (Jn 20.17).. . esta vivencia de Dios como Padre. Moisés se encontró con el Dios de los padres desde una profunda experiencia religiosa expresada por la zarza ardiente (Ex 3. no puede oscurecer otros rasgos fundamentales del Dios revelado. Levítico.48). Sin embargo. Así pues. que recupera a jóvenes y a adultos para una vivencia adulta de la fe (cf IC 124-133).. IC 69-110). en estas pistas prácticas no nos fijamos en la llamada catequesis permanente o educación permanente de la fe (cf DGC 69-72). Dios manifiesta «quién quiere ser para los hombres» (Josep Vives).12-15). Números y Deuteronomio). 4. como puede percibirse en el siguiente cuadro sinóptico. va naciendo en el seno de la lucha por salir de la opresión. que nos fijamos tanto en la catequesis de iniciación cristiana. consolidando y matizando a través de cada uno de los acontecimientos liberadores en que Moisés sintió la presencia de Yavé: «Yo estaré contigo» (Éx 3. Nos preguntamos: ¿Quién es el Dios de la revelación cristiana? ¿Cómo se nos revela a sí mismo? Con frecuencia los creyentes estamos satisfechos de haber recibido de boca de Jesús quién es Dios para nosotros: «[Jesús] le dijo a María Magdalena: "Anda y di a mis hermanos que me voy con mi Padre y vuestro Padre. Más que decir quién es en sí mismo. sin embargo.1-6). el Dios de Israel se fue revelando especialmente en sus acciones a favor de su pueblo. la más radical a la experiencia cristiana. y lo descubre como el Dios liberador del hombre. especialmente en la que prepara a la confirmación — entre los 14 y 18 años— (cf DGC 63-68.915). como en la catequesis reiniciatoria. el conocimiento del Dios de Israel.Intentemos aportar algunas orientaciones metodológicas que ayuden a realizar la catequesis sobre el Exodo. Y esta revelación nos lleva a gozarnos de nuestra relación filial con Dios. 1. A lo largo del Exodo. Pero durante su vida pública ya nos había dicho: «Vosotros orad así: Padre nuestro que estás en el cielo. que entre los biblistas abarca desde la salida de Egipto hasta las puertas de la tierra de la promesa (Exodo. «Vuestro Padre celestial ya sabe que necesitáis todo eso» (Mt 6.12. base para la adhesión a la fe. «Sed perfectos. Por tanto. que fueron manifestándose ya desde el Antiguo Testamento.32).

. pues Simeon se cree para haber perdido gradualmente su identidad tribal. era la más prominente. y puede ser comparado tan con Bendición de Jacob. que llegará a su cenit cuando él mismo. a excepción de describir una de las tribus como juez. La mayoría de las autoridades mantienen que el anterior dependido directamente del último. envíe al Hijo único y predilecto a sus hijos extraviados. Según el moderno hipótesis documental el poema era un texto originalmente separado. la parte de quien se contiene también en la bendición de Jacob. Sin embargo. aunque en la bendición de Moses está Gad ése es el juez y Dan el whelp. hay muy poco en campo común entre los poemas. dentro del territorio de las tribus de José. sin embargo. el recurso pedagógico catequético para conocer y dar a conocer o anunciar la misericordia entrañable del Dios revelado. que puede indicar ambos que el poema originó dentro del sacerdocio de Levite. el de Moses es positivo hacia todas las tribus mencionadas. y sobre otros puntos del acuerdo que. desemejante de la bendición de Jacob. o más generalmente del norteño reino de Israel donde Ephraim. hay diferencias llamativas entre las dos bendiciones. con entrañas paternales. Bendición de Moses Bendición de Moses es a poema eso aparece adentro Deuteronomy en 33:2 . y por él descubramos lo mucho que Dios ha hecho por nosotros. la parte de la tribu de José. que tiene el mismo tema. El poema presenta una opinión de los méritos y de las cualidades de cada uno de Tribus de Israel. era una adición en “Dtr2”). También. El poema no describe notablemente Simeon. Esta es la pedagogía divina y este es. y su principal discusión se basa en el paso en José. y otro como 'león“whelp de s”.y los sucesivos acontecimientos van descubriendo su identidad y le van proporcionando nuevos nombres. puesto que su territorio tradicional estaba enteramente dentro de el de Judah.27. a excepción de las tribus de José y Levi. mientras que en el otro poema es Dan que es el juez y el Judah el whelp. consecuentemente. El poema también menciona solamente cada tribu brevemente. indican una semejanza de la materia más bien que la conexión directa. que puede proporcionar una fecha para la composición del poema. Es difícil establecer la conexión de la bendición de Moses con el de Jacob. En todos los acontecimientos. de que fue insertado por Deuteronomist en la segunda edición (de dos) del texto que se convirtió en Deuteronomy (es decir. Si no una discusión similar se pudo basar sobre el mismo arreglo en cada bendición de las tribus de Zebulun y Issachar. Pero puede apenas haber una duda que el paso en José en la bendición de Jacob fue amplificado del material contenido en la bendición de Moses.

y en él Levi aparece como la tribu de sacerdotes. el texto de estos versos no es intacto: el principio (versos 2 y 3) ha sufrido mucha mutilación. Quizás la introducción y la conclusión no fueron escritas por el autor de la bendición sí mismo. parézcase conectar con el verso 5. contiene solamente algunos benedictions. como la bendición de Jacob. y no dado.7). en su comentario en Deuteronomy. y éstas probablemente de las personas que disputan la su derecha al sacerdocio (Deuteronomy 33:8 FF). Como el texto de la bendición de Jacob. la bendición de Moses no menciona Simeon en todos. 44:5 . y no pueden sus hombres ser pocos. y que el contenido de la introducción y de la conclusión está de una naturaleza enteramente diversa de el de los otros versos. Mientras que en el últimos Simeon y Levi (compare Génesis 34) se censuran a causa de su pecado y se amenazan con la dispersión en Israel (generador.Contenido • • • • 1 Versos dudosos 2 Fecha probable del origen 3 Referencias 4 Acoplamientos externos Versos dudosos La bendición de Moses. ni respetado por sostenerla. la mayor parte de los versos que describen la condición de las tribus a la hora del autor. Refiere más probablemente a la época de Jeroboam II. el paso correspondiente en el otro (generador. Y mientras que el paso en José en el señala otra vez un período en el cual esta tribu se defendió con éxito contra sus enemigos. Mientras que en la bendición de Jacob Reuben se amenaza con la pérdida de su birthright. Fecha probable del origen Sin embargo que puede ser. Él resuelve algo con persecuciones. precisa que la transición del verso 5 al verso 6 y el verso 25 a el verso 26 es muy precipitada. “Ésta es una indicación clara que Reuben antes de este tiempo había hundido en un estado de la insignificancia absoluta. y sus cuernos son como los cuernos de unicorns: con ellos él empujará a gente junta a los extremos de la tierra " (Deut. e iguale con la ayuda de las versiones que es imposible llenar el boquete. y la asunción es natural que los versos benedictory eran inserciones más últimas. que era más acertado que cualesquiera de sus . Versos 26 et seq. Steuernagel. el deseo se expresa en la otra bendición: “Mayo Reuben vivo. Los versos 9 y 10 eran probablemente también el trabajo de un autor más último. es cierto que la bendición de Moses es de una fecha más última que el núcleo de la bendición de Jacob. Este verso refiere ciertamente a un rato más último que las guerras sirias debajo Ahab. 33:17). aunque no todavía está asegurado de la oficina sacerdotal. 49:22 FF) señala a una época en que Ephraim mantuvo su energía no disminuída y derrotó a sus enemigos en todos los lados: “Su gloria [de José] es como firstling de su buey.

Referencias • • R. En todos los acontecimientos. Él basa su opinión en el hecho de que la alabanza de Levi y Benjamin. Quizás. 1857. también. P. 32:44 a). P. 118-137. Deuteronomium. sin estirar un punto. Der Segen Moses. y otros se justifican en la consideración de la bendición de Moses haber originado en el octavo siglo A. Steuernagel sugiere que la alusión pudiera estar a la victoria del Edomites (II reyes 14:7).C. los pasos tales como ésos en Benjamin y Levi se pueden asumir para referir al principio del octavo siglo A. 1896. Klostermann. En todo caso. Graf. C. 72). y el paso en José presupone apenas el período de Jeroboam I. Procedimientos de la sociedad de la arqueología bíblica. 1895. • • A. 415) que la bendición de Judah señala al período inmediatamente después que la separación de los dos reinos está apenas correcta. Kamphausen. 33. Agosto Dillmann'declaración de s (en el suyo Comentario en números y Deuteronomy. ningunos de los versos indican la profesión de escritor de Moses.. la alusión pudo estar a la situación descrita en II reyes 12:18 FF. H. adentro Und Kritiken de Theologische Studien.” P. pp. Cornill (“Einleitung en el testamento de Alte de los das. P. y se refiere simplemente en los versos introductorios y de cierres (31: 30. que quizás pusieron una parada a la señal de socorro causó a Judah de Edom. junto con qué se dice sobre Judah y José. esta tradición no se implica en ninguna característica de la bendición sí mismo. Van der Flier. que se piensan para equipar un ajuste al poema y para establecer la conexión entre sus varias secciones. 1871-1872 (una serie de artículos). podría aplicarse solamente a este período. Das mintió Moses. J.precursores en derrotar a los enemigos de Israel. Bola. 213). Es probable que el paso encendido Gad refiere al mismo período. . Por lo tanto Reuss (Testamentos del DES Alten de Heiligen Schriften del der de Geschichte. • A. “la bendición de Moses”.C. Das mintió los das Deuteronomium del und de Moses. en el cual esta tribu soportó con éxito a sirios.

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