CATECISMO DE LA QUMICA SUPERIOR

KARL VON ECKARTSHAUSEN

A MODO DE PRLOGO

Aquel que conoce y posee la luz de la tierra santa ya no se agota, ni estudia, ni habla, comunica con el cielo y ensea al mundo con su ejemplo LOUIS CATTIAUX El Catecismo de la Qumica Superior de Karl von Eckarshausen fue publicado en 1819 como apndice a una de sus obras ms importantes. De las fuerzas mgicas de la naturaleza*(1). Su autor lo presentaba como la traduccin libre de un manuscrito egipcio escrito en la lengua copta, siguiendo as la egiptomana de la poca, que gustaba de atribuir orgenes egipcios tanto a la masonera*(2) como a la alquimia*(3). Numerosos lectores de De las fuerzas mgicas de la naturaleza y de La nube sobre el santuario nos han solicitado una traduccin de esta joyita olvidada del esoterismo cristiano. La presente edicin responde a esta demanda. __________________

*(1). Hay traduccin espaola de este extraordinario texto en La puerta (magia), Ed. Obelisco, Barcelona, 1993. *(2). Como, por ejemplo, otro catecismo alqumico, en forma de ritual masnico, LEtoile Flamboyante, del barn de Tschoudy. *(3). Vanse a este respecto las obras del dominico Dom Pernety, Les Fables Egyptennes et Grecques Dvoiles et Rduites au Mme Principe avec une Explication des Hiroglyphes, Pars, Bauche, 1758 y su Dictionnaire Mito-hermtique dans lequel on trouve les allgories fabuleuses des potes, les mtaphores, les nigmes et les termes barbares des philosophes hermtiques expliqus. A Pars, Chez Bauche, Libraire Sainte Genevive & S. Jean dans le Dsert, 1758.2

_________________ El Catecismo se presenta efectivamente como una instruccin alqumica*(4), pero nuestro autor no es un alquimista corriente ni su idea de la alquimia es la ms habitual. Como se deduce de su obra ms famosa, La nube sobre el Santuario*(5), es un alquimista cristiano, a pesar de que no coincide siempre en sus concepciones con los alquimistas cristianos*(6) que le precedieron: es mucho ms original. En sus Ensayos Qumicos (Chemische Versuche) dice claramente que El oro que hay que buscar es la Verdad, la plata que hay que desear es la Sabidura y la Piedra Filosofal, el conocimiento de nuestra nada y de la omnipotencia de Dios en las profundidades de la naturaleza. Si bien es cierto que ha ledo y conoce bien los escritos de los alquimistas tradicionales*(7), su idea del Gran Arte difiere considerablemente de la de stos. Para l todos los metales son fsforo coagulado, y el mismo Sol es fsforo*(8). ___________________ *(4). Karl von Eckartshausen tambin nos ha dejado un peculiar tratado alqumico, Chemische Versuche (1801), en el que expone sus curiosas teoras. *(5). Obra publicada en la coleccin de Ed. Obelisco, en traduccin de Joan Mateu i Rotger, y que ser utilizada en nuestro prlogo y en nuestras notas. *(6). Pensamos, por ejemplo, en Pierre Jean Fabre y su Alchimista christianus (1632) o en Nicols Melchior Cibenensis y su Proceso qumico en forma de Misa, manuscrito del siglo XVI. *(7). Von Eckartshausen cita en sus obras a Sinesius, Hermes, Digby o Paracelso pero, curiosamente, su concepcin de la alquimia se acerca ms a la de Jacob Boehme o Johan Georg Cichtel, autores a los que, en realidad, no conoce demasiado bien. *(8). Sealaremos que nuestro autor no se refiere forzosamente al elemento qumico que actualmente conocemos como fsforo, sino que se apoya en la etimologa de este trmino: potador de Luz. ___________________ En La nube sobre el santuario, von Eckartshausen insiste en la persona de Cristo, Sol espiritual, como enviado del Padre para dar a conocer a los hombres el medio de la Regeneracin, el misterio del Hombre nuevo que se opera por la apertura del Sensorium. Su concepcin de Jesucristo, harto distinta de la visin historiocista y literalista al uso, lo acerca a la Lapis alqumica. Para algunos autores ocultistas, el versculo de Mateo XVI-18 que dice t eres Pedro y sobre esa piedra edificar mi Iglesia, se refiere a la Iglesia exterior, de piedra, pero las palabras verdaderas de Jess habran sido Yo soy la Piedra, y sobre esta Piedra edificar mi Iglesia, aludiendo a la Piedra Filosofal. Lamentablemente no disponemos de documentacin que ampare esta idea, aunque es cierto que 3

circul ampliamente, sobre todo entre los alquimistas y los cabalistas cristianos y, ms tarde, en crculos ocultistas. Para von Eckartshausen todo es Luz, ms o menos oscurecida. sta se halla particularmente presente en el Sol, el oro, el vino y el hombre. En una carta a una discpula, escriba: Puede estar persuadida, Seora, de que la Luz es el nico elemento del que proviene todo lo que existe. Saber concentrar esta Luz, hacerla fija por medio de su Azufre y su Mercurio es saber hacer Oro, es saber hacer Luz fluida y potable, es el secreto de la medicina universal. Poco podemos aadir a estas palabras, excepto otras, pronunciadas en arameo hace ms de dos mil aos, y que se han convertido en un latinajo clebre: Qui potest capere capiat. Para ser sensibles a la Luz necesitamos un sentido espiritual que nos permita percibir los objetos espirituales tal como nuestros sentidos fsicos perciben los objetos exteriores. Es lo que von Eckartshausen ha denominado Sensorium. El tema del Sensorium es sin duda uno de los ms apasionantes en la obra de nuestro autor y, de algn modo, el objetivo de un catecismo alqumico como el que presentamos consiste, precisamente, en abrir el Sensorium. Como los libros sagrados, como las iniciaciones, este tipo de catecismo no va dirigido al hombre de los sentidos, o sea, al hombre cado, sino a lo que von Eckartshausen denomina el hombre espiritual interior(9). Este Sensorium est cerrado en la mayora de los hombres que juzgan las realidades metafsicas como un ciego juzgara los colores o un sordo los sonidos. Si bien todos disponemos de l, una materia grosera lo envuelve y, por decirlo de algn modo, lo incomunica con lo superior. Desarrollar el Sensorium es, para nuestro autor la verdadera edificacin del Templo. Como ocurre con otros autores alqumicos cristianos, von Eckartshausen interpreta desde un punto de vista hermtico las enseanzas cristianas, concretamente las catlicas*(10), y nos descubre un cristianismo que es ms que una moral: es una verdadera ciencia que nos ensea a restablecer la comunicacin con lo divino, a salir de la prisin de este mundo. El camino de salida, que l llama el camino de la Felicidad*(11), es la bsqueda de Jesucristo que el corazn ha de recibir para transformarse en un verdadero templo en el que nos ensear todo lo que deseamos saber*(12). ______________________ *(9). Vase La nube sobre el santuario, trad. de Joan Mateu Rotger, Ed. Obelisco, Barcelona, 2004, pg. 31. *(10). Esto lo vemos, por ejemplo, en su particular versin del Padrenuestro y del Avemara que aparecen en el captulo IV de esta obrita. *(11). Vase La nube sobre el santuario, trad. de Joan Mateu Rotger, Ed. Obelisco, Barcelona, 2004, pg. 108.

*(12). Vase La nube sobre el santuario, trad. de Joan Mateu Rotger, Ed. Obelisco, Barcelona, 2004. pg. 110.4

______________________ La Rosa y la Cruz Porque tu roco es un roco de luz. ISAAS XXVI-19 Buscad la luz de las palabras de vida en vez de contentaros de su vestimenta de sombra. LOUIS CATTIAUX En su obra Verschiedenes zum Unterricht (1791) nuestro autor explica que Adn en el Paraso posea la lengua de luz por medio la cual poda pronunciar el Nombre de la divinidad*(13). Cuando comi del fruto del rbol, un fruto mezclado que contena un principio bueno o incorruptible y un principio malo y corruptible, fue expulsado del Paraso. Esta lengua de luz, una especie de idioma universal, degenerara y se convertira en los 70 idiomas de los que nos habla la Biblia: la letra Alef, smbolo de la Unidad dara paso a la Ayin, smbolo de la multiplicidad, cuyo valor numrico es 70. Esto queda reflejado en el hecho que Adn pierde sus vestiduras de luz, Or, escrito con Alef, para cubrirse de vestiduras de piel Or escrito con Ayin. La historia del exilio admico es harto similar a la de Lucius, el protagonista de Las Metamorfosis o el asno de oro de Apuleyo, slo que muy pocos autores nos explican que, al igual que Lucius, nuestro primer padre o lo que de l queda en nosotros, podra remediar su estado bestial comiendo una rosa. Los humanos podemos regresar al estado de pureza de Adn y Eva por medio de un medicamento. Este medicamento, la medicina universalis alqumica, es lo que simboliza la famosa rosa de la rosa+cruz. El camino que conduce a ella, un camino largo y lleno de dificultades, es la cruz, como sugiere el famoso adagio per crucem ad rosam. La relacin entre la rosa o, mejor dicho, el olor de la rosa y el vestido de luz, ya aparece en el Zohar*(14) cuando se hace referencia a la bendicin de Jacob por parte de su padre, Abraham. Recordemos que cuando el protagonista del Asno de oro consigue por fin comer una rosa, le es entregado un manto con el que cubrir su desnudez reencontrada. Se trata del mismo smbolo que el del rbol de la vida, a propsito del cual El libro de Henoch*(15) nos dice: [El rbol de la Vida] exhala un olor por encima de cualquier perfume, y sus hojas, sus flores y su madera no se secan jams, su fruto es hermoso y se parece a los racimos de la palmera. Este rbol de vida es para nuestro autor una de las ocho felicidades qumicas, como veremos en este libro.5

En ms de una ocasin, von Eckartshausen nos recuerda a otro hermetista, el enigmtico Douzetemps, autor de una de las obras de alquimia cristiana ms importantes: El misterio de la Cruz*(16). Nuestro autor escribe*(17) que el signo del adherido a la Luz es la Cruz, que define como el gran smbolo de la fuerza de disociacin, de la separacin de lo puro y de lo impuro, de lo perfecto y lo imperfecto. Por su parte, Douzetemps afirma que, la cruz es el carcter de los elegidos y la llave del cielo, y que no hay puerta ni portal que ella no abra, es el disolvente universal*(18). ____________________ *(13). Esta lengua o idioma de luz correspondera tambin al objetivo final de la Masonera. No olvidemos que, como escriba Oswald Wirth, Alegricamente la francmasonera aspiraba a remediar la confusin de los idiomas que dispers a los constructores de la torre de Babel. *(14). Vase el Zohar, 142 b. *(15). El libro de Henoch, Ed. Obelisco. Barcelona, 2003, pg. 42. *(16). Douzetemps, Le Mystre de la Croix (1732), reed., Londres, 1859. *(17). Vase el Exordio de este libro. *(18). Douzetemps, Le Mystre de la Croix (1732), reed., Londres, 1859, pg. 114. _____________________ Von Eckartshausen, en sus Ensayos Qumicos, llama tambin a la cruz Mercurius Philosophorum, Mercurio de los Filsofos, y lo equipara al Ouroboros, la serpiente que se muerde la cola. Esta Cruz recibe tambin el nombre de Roco cocido de los Sabios y es lo que permite purificar lo impuro y revivificar lo que est muerto*(19). Como podemos leer en el Dictionnaire des Arts et des Sciences*(20), los hermanos de la Rosa+Cruz reciban el nombre de Frres de la Rose cuite. Para nuestro autor, el arquetipo del alquimista es precisamente el sacerdote. En La nube sobre el santuario*(21) escribe: Un sacerdote es un separador de la naturaleza pura de la impura, un separador de la sustancia que lo contiene todo, de la materia destructible que ocasiona el dolor y la miseria. El sacrificio o lo que ha sido separado, consiste en el pan y en el vino. Pan significa literalmente, la sustancia que lo contiene todo; y vino, la sustancia que lo vivifica todo. As, un sacerdote, segn el orden de Melquisedeq, es aquel que sabe separar la sustancia que lo contiene y vivifica todo de la materia impura, y que la sabe emplear como verdadero medio de reconciliacin y reunin para la humanidad cada, a fin de comunicarle la verdadera dignidad real o el poder sobre la naturaleza y la dignidad sacerdotal o el poder de unirse por la Gracia a los mundos superiores. En estas pocas palabras est contenido todo el misterio del Sacerdocio de Dios y la labor que tiene como objetivo el sacedote.6

Para nuestro autor, estos sacerdotes se han ido sucediendo en secreto desde los tiempos bblicos formando una cadena ininterrumpida. Son seres capaces de recibir la luz y de transmitirla a aquellos que estn preparados, y que forman una iglesia interior nica alejada del mundanal ruido y de los cismas de las mltiples iglesias exteriores. No se trata de una sociedad secreta, aunque sus miembros conozcan mejor que nadie los smbolos y las iniciaciones; es una religin interior y experimental que slo se puede sentir y que es inexpresable con palabras cuyo fin ms elevado es la unin con aquel que dijo ste es mi cuerpo, sta es mi sangre. Es la alquimia cristiana cuyo smbolo por excelencia es la cruz. Ya Fulcanelli*(22) seal que la cruz es el jeroglfico alqumico del crisol (creuset), al que se llamaba antiguamente (en francs) cruzoz, crucible y croiset (segn Ducange, en el latn de la decadencia, crucibulum, crisol, tena por raz crux, crucis, cruz). Para el alquimista cristiano, la materia prima sufre una verdadera Pasin en el crisol donde muere para resucitar despus. Esto ha quedado en el imaginario colectivo en conocidos refranes como llevar su cruz, sufrir un calvario o pasar por el crisol de la existencia, como tambin nos explica Fulcanelli. El verbo cruzar, que tambin tiene el sentido de atravesar, es harto preciso para explicar lo que venimos a hacer a este mundo*(23). Del verbo Laabor, que en hebreo significa cruzar, atravesar, traspasar se pueden extraer muchas enseanzas. De esta raz proviene la palabra hebreo, que literalmente significa el que ha dado el paso. Al patriarca Abraham se le llamaba el hebreo porque era descendiente de Eber, pero en realidad lo era porque haba dado este famoso paso. Las enseanzas del autor de este Catecismo, meditadas en lo ms profundo de nuestro corazn, nos pueden ayudar a dar el paso difcil. Juli Peradejordi _____________________ *(19). Vase La nube sobre el santuario, trad. de Joan Mateu Rotger, Ed. Obelisco, Barcelona, 2004, pg. 97. *(20). Vase Corneille, Thomas, Dictionnaire des Arts et des Sciences, 2 vols., Pars, Veuve Cignard, 1694. *(21). Vase La nube sobre el santuario, trad. de Joan Mateu Rotger, Ed. Obelisco, Barcelona, 2004, pg. 100. *(22). Vase Fulcanelli, El misterio de las catedrales, trad. de J. Ferrer Aleu, Ed. Plaza y Jans, Barcelona, 1967, pg 67. *(23). Vase El Evangelio segn Toms, Ed. Obelisco, 3 edicin, Barcelona, 2006, log. 42.

CATECISMO DE LA QUMICA SUPERIOR

Karl von Eckarthausen.
Para probar la analoga de las verdades naturales Con las verdades de la fe Por un adorador de la religin y de la naturaleza Cuyo nmero humano es 15. Dedicado a quienes son capaces de la luz.

Pregunta: Quin eres t? Respuesta: Soy un hombre que conoce la luz y que comulga con ella. P. y qu tipo de hombre es ese? R. Es todo aquel hombre que despus de haber reconocido la luz ha sido iluminada por ella, comulgando enteramente con ella; es todo aquel hombre que sabe y practica todo aquello que la vieja y autntica comunidad de la luz siempre supo y practic, estuviera o no estuviera escrito en el libro de la luz. P. A travs de que signo se reconocer a un hombre que comulga con la luz? R. A partir de un hecho: l conoce en la naturaleza el signo de la cruz, el gran smbolo de la fuerza de disociacin, de la separacin de lo puro y de lo impuro, de lo perfecto y de lo imperfecto, evitando los errores y falsos trabajos que con unanimidad rechazan los maestros verdaderos de la autntica comunidad de la luz. P. cmo se designa al que comulga con la luz de la naturaleza? R. A travs del gran signo de la cruz de la naturaleza (+), signo de la gran fuerza de disociacin. Todo lo dice y emprende en el nombre o segn los atributos del fuego, de la luz y del espritu, de tal manera que todo lo conduce hacia su Amn, esto es, hacia su culminacin.

P. Cuntos captulos relativos a la autntica comunidad de la luz ha de conocer todo aquel que comulga con la luz? R. Hay cinco captulos: el primero concierne a la conviccin verdadera y a la fe, o adhesin a la luz. El segundo consiste en los siete medios para obtener la luz. El tercero son los diez mandamientos de la luz. El cuarto es el conocimiento de la forma pura que recibe y de la fuerza creadora que acta. El quinto es la ciencia de la disociacin de la luz. CAPTULO PRIMERO De la comunin con la luz P. En qu consiste el captulo primero de la doctrina autntica de la luz? R. En la comunin con la luz y el conocimiento de ella, pues sin esta comunin y este conocimiento no es posible hacer actuar una fuerza ni realizar o culminar cualquier cosa. P. En qu debe creer y con qu debe comulgar cada hijo de la luz? R. En todo aquello que han escrito y enseado lo hombres de la luz en los 12 artculos de la autntica comunidad de la luz. P. Cules son los 12 artculos de la autntica comunidad de la luz? R. 1. Comulgo y creo en una fuerza creadora del fuego, de la que nacieron el cielo y la tierra, el extensum y el concretum a partir de lo fijo y lo voltil. 2. Comulgo y creo tambin en una luz producida por la fuerza del fuego, luz maestra del universo o fuerza todopoderosa de la naturaleza. 3. Esta luz pura que emana del fuego es recibida por el espritu ms puro y ha nacido de la forma ms pura. 4. Y con todo, deber sufrir en el reino de lo impuro, ha sido disociada, mortificada y sepultada bajo tierra. 5. Entonces la luz desciende a lo ms profundo de la materia y al cabo de tres pocas, esto es, tres reuniones de tres fuerzas espirituales con tres formas purificadas, es rectificada y de nuevo hecha viviente. 6. Se eleva hasta la suprema perfeccin en tanto fuerza de luz brillante del fuego todopoderoso. 7. Y despus de haber adquirido esta suprema perfeccin, es capaz de devolver la vida a lo que est muerto y de tornar perfecto lo imperfecto. 8. Creo en el espritu de la luz que emana del fuego y del calor y lo conozco. 9. La santa, universal y verdadera comunidad de la luz, asociacin y unin de cuantos son capaces de la luz. 10. La abolicin de las enfermedades y de la miseria. 11. La renovacin de nuestro ser. 12. Y la felicidad suprema de la vida. P. Cul es la principal pretensin de estos 12 artculos? R. La principal pretensin es que, quien sea capaz de la luz, siga las leyes de la luz, que reconozca por la razn y que practique por la voluntad, a saber, que no existe ms que una sola fuerza universal, en una sustancia

y esencia, y al mismo tiempo triple en su evolucin: fuerza del fuego en tanto fuerza creadora, fuerza de la luz en tanto que fuerza unitiva y fuerza del espritu , emanando del fuego y de la luz, en tanto que fuerza formadora de todas las cosas. Este espritu que emana lo conduce todo a la perfeccin y, segn los medios ordenados, a la suprema culminacin. CAPTULO SEGUNDO de los siete medios para obtener la luz P. Cul es el captulo segundo de la doctrina de la verdadera comunidad de la luz? R. Son los siete medios para obtener la luz, medios que la comunidad estima como santos y eminentes. P. En qu consiste un medio? R. Consiste en una accin visible por la cual una fuerza invisible realiza una perfeccin interior. P. Cuntos medios hay? R. Siete y guardan analoga con los siete sacramentos. 1. El bautismo, por el agua y la luz. 2. La confirmacin de la materia segn el agua y la luz. 3. La purificacin. 4. La recepcin de la luz superior por parte de la esencia y la sustancia. 5. La santificacin y el perfeccionamiento del objeto. 6. El aceite de lo alto. 7. La asociacin del fuego y de la luz en un cuerpo perfecto. P. Qu es el bautismo por la luz? R. Es el primero y el ms necesario de los medios de asociacin. Gracias a l, la materia es purificada por el agua y por la palabra operativa en el agua y es reproducida como cuerpo nuevo, participante (?) en el ser de luz. P. Qu es la confirmacin? R. La confirmacin por la luz es un medio de asociacin por el cual la materia preparada como se ha dicho anteriormente, es fortificada por el aceite de luz y por el espritu que se encuentra en ella. A partir de aquel momento es susceptible de perfeccin. P. Cul es el tercer medio de asociacin? R. Aquel por el cual la luz y el fuego, bajo las especies formales de los principios pan y vino, reciben su esencia, cuando un sacerdote ordinario de la naturaleza sabe transformar estos principios sobre el altar. P. Cul es el cuarto medio de asociacin? R. Es el medio gracias al cual el sacerdote de la naturaleza, capaz de la luz, purifica la materia receptiva a la luz y a s mismo de todos los efectos de la imperfeccin.

P. Cual es el quinto? R. Es el medio de asociacin gracias al cual la fuerza pura de la luz, bajo forma de aceite, se eleva hasta la perfeccin de las fuerzas curativas. P. Cual es el sexto? R. El sexto es aquel gracias al cual la materia es santificada y hecha capaz de luz por medio de 7 fuerzas operantes. P. Cul es el sptimo? R. Es la asociacin perfecta de la luz con el fuego gracias a un ser intermediario que emana de la luz y del fuego, y que realiza la ms perfecta de todas las asociaciones. CAPTULO TERCERO De los diez mandamientos de la luz P. Cul es el captulo tercero de la comunidad de la luz? R. Los diez mandamientos de la luz, de los cuales se ha escrito: Si quieres realizar cualquier cosa, realzala por la ejecucin de los mandamientos de la ley P. Cules son los diez mandamientos de la luz? R. Son los siguientes: 1. No hay ms que una materia. 2. Las propiedades de esta materia han de ser utilizadas ordenadamente. 3. En seis acciones la materia termina su trabajo cotidiano, ya que tres fuerzas producen tres seres y en la sptima fuerza, en tanto que plenitud de sus acciones, reposa; esta sptima fuerza ser santa para t, porque es el Sabbath de la luz. 4. La luz y el fuego, en tanto que elemento pasivo y activo, han de inspirarte respeto, pues el fuego es el elemento macho y la luz el elemento hembra y son padre y madre de todas las cosas. 5. No arrebates a la luz lo vivificante, a fin de que no muera la materia que ha de ser exaltada. 6. No mezcles tu obra fuera del orden establecido. Toda cosa a su tiempo y segn sus rotaciones. Tu deber consiste en unir las fuerzas dispersas. 7. No sustraers las propiedades ni a la luz ni al fuego; deber del sabio es hacer que actuen enteramente, dejando a cada cual lo que le pertenece. 8. No tomes como verdadera una falsa aparicin y no aceptes nada impuro o extrao pues no sera capaz de absorber la luz, a fin de que el artificio no te produzca una falsa imagen. 9. El espritu emanante de la luz y del fuego no desea ninguna cosa que todava permanezca ligada a otras o que no est desapegado de ellas. 10. Adems, este espritu no desea ninguna materia que le sea extraa o desemejante. P. Cul es el contenido principal de estas leyes de la luz? R. Que la luz ha de penetrar enteramente tu materia o sustancia, a fin de que el fuego sea enteramente unido por la luz y que el espritu emanante de la luz y del fuego vivifique enteramente tu materia. Esta es la primera ley. La segunda es similar a la anterior, a saber: debers tratar de la misma manera a la materia con que trabajas y a toda otra esencia que

quieras llevar a la perfeccin. A estas dos condiciones principales se cien toda la ciencia de la luz y todos aquellos que comulgan con ella. P. Cules son los mandamientos de la comunidad de la Luz que trabaja? R. Son en nmero de cinco. Primero: respeta como sagrados los momentos de reposo en el trabajo, pues la luz tiene sus sbados y el trabajador debe festejarlos. Segundo: durante el curso de esas fiestas de luz, consagra la sustancia del santo sacrificio; deja, por el agua de luz, que lo puro se separe de lo impuro y lo activo de lo inactivo. Tercero: durante el trabajo abstente de todo cuanto atenta contra la ley de la luz, tanto en las fuerzas y acciones como en las formas y esencias de las cosas, stos son los 4 cuatembres (quatembres) de la escuela de la luz. Cuarto: por lo menos una vez al ao, intenta discutir con un amigo razonable los progresos que hayas hecho y de descubrir lo que te regocija, a fin de que tengas un sostn para tu camino que te lleve a la perfeccin. Quinto: durante las pocas que la razn te dictar, te abstendrs muy mucho de abrir tu corazn a otros como de vincularte a ellos prematuramente. P. Por qu es necesario respetar los mandamientos de la comunidad de la luz de los verdaderos conocedores de la naturaleza? R. Porque las leyes de la luz, o condiciones de la luz, mandan que el hombre no obedezca nicamente a lo necesario en el interior de la naturaleza para alcanzar el objetivo fijado, sino igualmente a lo que se exige exteriormente a tal fin. En efecto, el cuarto mandamiento de la luz supone estas exigencias y cualquiera que no respete sus buenas ordenanzas y preceptos ser tenido por profano y hombre carnal que ignora las leyes del espritu. CAPTULO CUARTO P. Cul es el captulo cuarto de la comunidad de la luz interior de los verdaderos conocedores de la naturaleza? R. Es el conocimiento de la analoga del santo Padrenuestro adherente y del santo Saludo anglico adherente, con la fuerza natural y la forma naturalmente ms pura. P. Cul es esa analoga? R. 1. Fuerza suprema de la luz, tu que eres lo divino en la naturaleza y que permaneces en lo ms profundo de ella como en el cielo, santificados sean tus atributos y tus preceptos. 2. Donde t ests, todo es perfecto. Que el reino de tu conocimiento venga entre los tuyos. 3. Que en todo trabajo, nuestra nica voluntad seas t, fuerza de luz que actas por t mismo! y de igual forma que todo lo realizas en la entera Naturaleza, realzalo todo en nuestro trabajo. 4. Danos el roco del cielo y las grosuras de la tierra, los frutos del sol y de la Luna que vienen del rbol de la vida.

5. Y perdona todos los errores que hemos cometido en nuestro trabajo, por desconocimiento de t, tal como nosotros queremos extirpar de su error a quienes han ofendido nuestros principios. No nos abandones a nuestra presuncin y a nuestra propia ciencia, antes bien, libranos de todo mal por la culminacin de tu obra. Amn. Analoga del Ave Bienvenida seas, fuente pura del movimiento propio, forma pura capaz de recibir la fuerza de la luz! Tan slo a t se une la fuerza de luz de todas las cosas. De entre todas las formas receptivas, tu eres la ms bienaventurada y santo es el fruto que recibes, esencia de la luz y de la sustancia del calor unidas. Forma pura que ha engendrado al ser ms perfecto, lzate para devenir fuerza de luz para nosotros mientras trabajamos y en la hora de terminar nuestro trabajo. P. Cul es el contenido principal de todo el Paternoster de los hijos de la luz y de su analoga con la naturaleza? R. Ellos ruegan por la suma de todos los bienes espirituales y temporales para salvacin del alma y de la vida, para obtener de aquel que es la fuerza suprema de la luz, -lo divino en la naturaleza-, la gran obra de la naturaleza; rezan para que Dios les gue hacia la sabidura, los preserve de cometer errores durante sus trabajos y les ensea a ser benevolentes hacia los hombres, sus hermanos, a fin de que sea realizado aquello que Dios prometi a los descendientes de Abraham, de Isaac y de Jacob, y que sea verificada la alianza de Dios con los hombres. P. Porqu los hijos de la luz tambin tienen una analoga con el Salve anglico? R. Con objeto de que admiren no slo tu grandeza de Dios en tu fuerza todopoderosa de la Naturaleza (con la cual tiene analoga Cristo), tambin para que reconozcan igualmente el esplendor de la forma virginal ms pura, cuya analoga es la Virgen Mara a quien se ha unido la fuerza superior a fin de producir lo ms perfecto que existe. Pues de la misma forma que el Espritu Santo se ha unido a la Virgen Mara para producir al hombre espiritual ms perfecto, igualmente, digo, el espritu ms puro de la naturaleza se ha unido a la materia mas pura para producir la forma fsica ms perfecta, el redentor fsico de la naturaleza, que conduce a todos los otros objetos fsicos a la perfeccin, lo cual constituye el secreto de los sabios. Por esa razn, este arte no puede ser comprendido sino por aquel que se adhiere a Cristo; y slo las analogas con la religin nos conducen hacia el conocimiento supremo, igual que la experiencia adquirida por los hijos de la luz los conduce, tambin por analoga, al conocimiento de los ms altos misterios de la fe. P. No es suficiente con que un hijo de la luz sepa y conozca todo lo que est prescrito? R. No! Esto no es suficiente, tambin debe practicar y demostrar su conocimiento a travs de sus obras; sobre lo anterior est fundada la ciencia de la disociacin de los hijos de la luz, ciencia que est en analoga con la justicia cristiana.

CAPTULO QUINTO P. Cul es el captulo quinto de los hijos de la luz? R. Se compone de dos partes, a saber: quien comulga con la luz debe, por la gracia de lo alto, que es nuestro roco, nuestra +, purificar lo impuro por doquier y realizar el bien, pues el conocimiento debe concordar con la ejecucin, esto quiere decir que la teora y la prctica deben concordar; para el conocedor de la luz no basta con conocer el arte, tambin debe practicarlo, pues solamente saber no justifica, tambin es menester la prctica. P. Cul es el mal del que conviene huir a toda costa en nuestra ciencia de la luz? R. Aquel que amenaza al hombre con la privacin de ese bien natural supremo que es la ms alta perfeccin de la naturaleza. P. Cules son los principales pecados o errores que se pueden cometer durante la operacin? R. Son las acciones que, -tanto durante la operacin como en la aplicacin de este tesoro despus de la operacin-, son contrarios a las finalidades divinas. Para ser ms precisos, son las siguientes: la excesiva elevacin del fuego. La excesiva concentracin. El despilfarro. La excesiva parsimonia de la naturaleza. La sobrecarga. La inflamacin. El enfriamiento. En relacin a estos pecados principales y mortales que matan el espritu, est escrito: aquellos que los cometan no obtendrn la perfeccin suprema en la naturaleza fsica. P. Cuntas infracciones o pecados qumicos contra el espritu de la naturaleza existen? R. 1. Edificar sobre este espritu presuntuosamente, sin indulgencia ni razn, pecando contra su misericordia. 2. Desesperar de forma prematura cuando no se ve inmediatamente su efecto. 3. Oponerse al conocimiento de las verdades qumicas. 4. Envidiar a los hermanos por la gracia que han merecido. 5. Endurecer el corazn contra las ms saludables exhortaciones. 6. Permanecer en la ignorancia. Estas infracciones no tienen perdn pues jams podrn ser compensadas durante la obra. P. Cules son las infracciones que claman al cielo? R. 1. Destruir deliberadamente la obra. 2. Profanar la obra. 3. Abusar de ella para oprimir a los hombres. 4. Escatimar el salario que merece quien haya participado en ella. P. Cules son los pecados qumicos escandalosos? R. 1. Aconsejar a otro el error qumico. 2. Incitar a otro al pecado. 3. Consentir el error de otro.

4. Alabar el error ajeno. 5. Callar en presencia del error de otro. 6. Cerrar los ojos ante el error de otro. 7. Participar en los errores de otro. 8. Defender tales errores. De esta forma, nos hacemos partcipes de los errores ajenos como si los hubiramos cometido nosotros mismos. P. Cuando uno est en posesin de la obra es suficiente con abandonar el mal y evitar el pecado? R. No! Tambin es necesario hacer el bien, pues Dios no otorga esta gracia si no es con el fin de que el hombre as gratificado pueda aportar los frutos maduros de la perfeccin. Debe igualmente llevar una vida justa y piadosa ante Dios y ante los hombres y, por medio de las buenas obras, hacer honor a su elevada vocacin. P. Cuntas buenas obras hay? R. Tres. 1. El sabio ha de tener su alma siempre orientada hacia Dios y la sabidura. 2. que se abstenga de todo aquello que no es ni divino ni sabio. 3. Que remedie por doquier las necesidades de los hombres, sus hermanos. P. Para qu sirven las buenas obras? R. Las buenas obras sirven para hacer feliz tanto al individuo como al universo entero. P. Cules son las obras corporales de la misericordia que puede realizar el sabio cuando ha adquirido la perfeccin suprema de la naturaleza fsica? R. 1. Puede alimentar a quienes tienen hambre. 2. Dar de beber a los que tienen sed. 3. Vestir a los desnudos. 4. Albergar a los extranjeros. 5. Curar a los enfermos. 6. Reavivar la materia muerta. P. Qu obras espirituales puede practicar ese mismo sabio? R. 1. Puede castigar el pecado. 2. Informar a los ignorantes. 3. Prodigar sus consejos a quienes dudan. 4. Consolar a los afligidos. 5. Sufrir la injusticia pacientemente. P. Cules son las ocho felicidades qumicas? R. Son las obtenidas por el disfrute y la posesin de la ms alta perfeccin de la naturaleza en tanto supremo bien natural y que son enseadas por san Juan en el Apocalipsis a partir de la revelacin del Seor. 1. A quien lo consiga yo le dar a comer del fruto del rbol de la vida, que se halla en el paraso de mi Dios.

2. Quien lo consiga no ser afectado por la segunda muerte. 3. A quien lo consiga yo dar a comer del pan celeste oculto y le dar una piedra blanca sobre la cual estar escrito un nombre nuevo, nombre que nadie comprender salvo aquel que posea la piedra. 4. A quien lo consiga, a quien guarde mi obra hasta el fin dar yo poder sobre las naciones y guiar a los pueblos con vara de hierro y los quebrar como vasos de alfarero; poseer lo que yo he heredado del Padre y le dar una estrella del alba. 5. Quien lo consiga ser revestido de blanco, y jams borrar yo su nombre del libro de la vida y a l confesar pblicamente ante mi Padre y los ngeles. 6. Aquel que lo consiga ser una columna en el templo de mi Dios y sobre l inscribir yo el nombre de mi Dios y el nombre de la ciudad santa que es la nueva Jerusaln descendiendo del cielo y conocer mi nuevo nombre. 7. A quien lo consiga, a ese dejar yo que se siente sobre mi trono, igual que estoy yo sentado sobre el trono de mi Padre porque yo le he hecho mo. 8. Quien sea vencedor obtendr por derecho de sucesin todo cuanto desee y espere de mi. Yo ser Dios y l ser mi hijo. P. Cules son los consejos evanglicos o celestes de este arte? R. Son en nmero de tres: 1. Ser pobre en la riqueza. 2. Ser abstinente pudiendo disfrutar de todo. 3. Ser obediente pudiendo mandar. P. Cules son las ltimas cuatro cosas? R. 1. La muerte, en tanto que mortificacin de la materia. 2. el juicio, o disociacin. 3. de lo que es celeste y viviente. 4. Frente a frente con lo que es terrestre y muerto. Piensa, oh, hombre, durante tu trabajo, en estas ltimas cuatro cosas y no errars en tu obra. NOTAS FINALES La fuerza ms sutil es unida por el imn a la materia ms grosera. La fuerza divisible aparecer como indivisible. EXPERIENCIA Es posible descomponer un imn en tantos puntos como se quiera; todos los trozos conservarn puntos y polos similares. Lo que en el caso del imn se manifiesta en las partes exteriores parece predicarse de forma imperceptible en todos los cuerpos. Sin duda alguna, todos tienen sus puntos y polos de fuerza por cuyo medio se unen a cuerpos similares y rechazan los cuerpos desemejantes. A partir del principio de base principium infinitorum similium, la estructura del universo entero, en todo lo que contiene, de lo ms grande

a lo ms pequeo, aparece coherente y regulado por relaciones magnticas; igualmente, estas relaciones asocian lo ms sutil con lo ms grosero y lo ms grosero con lo ms sutil, -todo segn un orden coherente. La igualdad y la desigualdad dimanan, ambas, de un recipiente nico que es la fuerza. Problemas 1. Cmo puede ser dividida una magnitud en innumerables otras, de tal suerte que, de la ms pequea a la ms grande, subsista sin embargo, siempre, una relacin semejante? O bien: cmo hacer para que innumerables potencias y series de nmeros (actus) se sigan unas a las otras guardando una dependencia constante, de tal suerte que en el infinito subsista una relacin semejante? O bien: cmo la fuerza interior ha de ser unida a la fuerza exterior para que la forma oculta se vuelva hacia el exterior? Dado el caso de que, en los espejos parablicos el foco se situa entre las tangentes y secantes, no sera necesario ajustar las tangentes a las secantes si se desea hallar el punto ms interno a partir de la forma exterior segn ngulos iguales? No sera posible juntar en el aire, en cierto lugar, los puntos armnicos? Qu quiere decir: hallar la cuadratura del crculo? Acaso no sera contrario a la naturaleza de las cosas imaginar que hallar la cuadratura del crculo significa que se quiere expresar un crculo por medio de un cuadrado? Hallar la cuadratura del crculo No significara ms bien la expresin (puiser) de un espacio cclico por medio de nmeros racionales de tal manera que, del ms pequeo al ms grande subsista siempre una relacin precisa? Cmo hallar la raz y el rea de cada cuadrado irracional? Y cmo hallar la verdadera proporcin de las lneas laterales y perpendiculares? Cmo demostrar, a partir del contenido racional del tringulo equiltero (sin conocer previamente la lnea del cuadrado de aquel) cuntos pies o fragmentos contiene el cuadrado del tringulo? Qu entendan los antiguos, de hecho, por cuadratura y qu entendan por arithmetica novenaria? Y qu descubrimientos hara el mundo si la arithmetica novenaria estuviera asociada a la cuadratura? Y en la fsica, el principium infinitorum similium no reina en tanto que principium cognitionis? Y en la metafsica y la teologa, el principium unitatis no puede ser acaso el principium conscientiae? Gracias a estos dos principios lo efmero y lo pasajero no podran ser fijados y hechos permanentes? Acaso no es una ley eterna la que manda que lo espiritual encuentra su subsistencia en lo corporal y que lo espiritual sea contenido en un espacio corporal? Esta corporeidad o ese en qu no ser alguna cosa que podra ser expresada con el trmino espacio, una forma corporal en el interior de la cual opera lo espiritual? No hay tres principios de base? y estos no operan acaso bajo una forma de siete fuerzas? Estos tres principios de base no son acaso tres fuentes de automocin que conducen siete formas hasta el interior de una nica concepcin? las tres primeras formas no constituyen el primer principio, la cuarta y la quinta constituyen el segundo principio y la sexta y la sptima constituyen el tercer principio?

Al considerar el universo, que se mantiene unido de forma casi inmutable, el ser razonable ha de concluir que existe un eterno e indisoluble vnculo de la diinidad que lo mantiene enteramente unido. Sin embargo tambin se verifica en el mundo material la fragilidad y lo efmero y en lo efmero, lo imperecedero. El hombre puede conocer todo aquello, pero para adquirir este conocimiento le es menester, sin embargo, alguna cosa que lo haga posible. Esta cosa es la luz interior, o alma y por otra parte, la cosa que lo hace todo visible, esto es, la luz exterior. El alma de la que hablamos es desconocida por el hombre en tanto que luz y esto ser as mientras considere las cosas en su espritu y en el espritu natural y no segn el espritu divino. Cuando comienza a considerar a Dios en nuestro espritu, ve que Dios est fuera de todo espacio y de todo tiempo, de todo lugar y de todo movimiento y que sin embargo alguna cosa ha de haber en Dios que se mueva, que ordene el espacio y el tiempo, el lugar y todas las cosas. Esta cosa es la palabra, la sabidura y el esplendor de Dios, y esta palabra no es una esencia ideal, sino una cosa corporal, por la cual lo divino y lo humano en su forma ms pura, lo suprasensible y lo sensible, lo espiritual y lo fsico, acten conjuntamente: -Sobre la receptividad del hombre ante lo divino. -Sobre la capacidad de elevacin del hombre carnal hasta lo suprasensible. -Sobre la capacidad de lo material para magnificarse y transformarse en espiritual FIN