UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL RÒMULO GALLEGOS ÀREA DE CIENCIAS DE LA SALUD PROGRAMA DE MEDICINA DEPARTAMENTO DE CIENCIAS MORFOLÒGICAS CATEDRA: ANTROPOLOGÌA

SECCION “Q” Nº 18 1er AÑO DE MEDICINA

RESUMEN DE ANTROPOLOGIA.

BACHILLERES: Mejias, Garcia, Riyan Audrey C.I 20.877.846 Hocheyn, Manuel, Morel, Fernandez C.I 19.738.327 Isamar, Del Carmen, Vidal, Perozo C.I 20.758.301 Oscar, Enrique, Ibarra, Barnique C.I 21.411.389 Angel, Miguel, Porras, Leal C.I 19.878.305 Asdrubal, Jose, Garcia, Olivo C.I 20.877.746 Esear, Manuel, Novoa, Salazar C.I 19.246.500 Felix, Enrique, Nieves, Gonzales C.I 22.950.257 Henrry, Amador, Guevara, Morillo C.I 24.475.136 Karen, Maria, Novoa, De Abreu C.I 23.793.599 Lusdivel, Virginia, Navas, Rosales C.I 24.322.475 Malari, Stefani, Josefina, Malave, Lopez C.I 21.425.485 Mejias, Garcia, Riyan Audrey C.I 20.877.846 Valeria, Stephania, Mota, Torres C.I 22.952.631
PROFESOR: NELSON ENRRIQUE ROMERO MENDOZA.

San Juan de Los Morros; 2011 Introducción: La antropología surgió como campo diferenciado de estudio a mediados del siglo pasado. La antropología a su vez se divide en dos grandes campos: la antropología física, que trata de la evolución biológica y la adaptación fisiológica de los seres humanos, y la antropología social o cultural, que se ocupa de las formas en que las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolución de su lengua, cultura y costumbres. Por otra parte, los antropólogos consideran primordial realizar trabajos de campo y dan especial importancia a las experiencias de primera mano, participando en las actividades, costumbres y tradiciones de la sociedad a estudiar. Desde la aparición del hombre como especie reinante sobre la faz de la tierra ha venido evolucionando sobre esta, unas veces motivado por los cambios climáticos que lo han obligado a adaptarse y readaptarse sobre el área geográfica A todas estas acciones que el hombre realiza en pos de su bienestar y desarrollo es a lo que se le denomina cultura convirtiéndose esta a su vez en unos de los pilares fundamentales de las ciencias antropológicas que buscan el estudio del hombre en forma holística. La antropología es fundamentalmente multicultural. Los primeros estudios antropológicos analizaban pueblos y culturas no occidentales, pero su labor actual se centra, en gran medida, en las modernas culturas occidentales En la actualidad es muy común visualizas las relacionales bilineales, lo que se traduce como la unión de lo patri y matrilineal, es un factor unificador, pues dota a grandes masas de individuos de cierta cohesión para afrontar actividades guerreras o rituales, lo que les hace sentirse diferentes de sus vecinos y enemigos. Otorgando de este modo el caracter social de la antropología y su diversidad cultural.

Índice:
Introduccion………………………………………………………………… Antropología………………………………………………………………… Nacimiento institucional de la antropología……………………………… Antropología Social y Cultural…………………………………………….. Antropología y Sub- Ramas……………………………………………….. Elementos de la Cultura…………………………………………………… Cultura Material………………………………………………………. Cultura Inmaterial…………………………………………………… Comunicación simbólica:…………………………………………………. Carácter material y Simbólico de la Antropología:………………………. Valores………………………………………………………………. Tradiciones………………………………………………………….. Costumbres………………………………………………………… Leyes. Normas o mores…………………………………………… Antropología y la Relación con Otras Ciencias………………………….. Carácter material y Simbólico de la Antropología……………………….. Carácter Material:…………………………………………………… Carácter Simbólico:…………………………………………………. Antropología y Diversidad Cultural……………………………………….. Cultura e Inconsciente Colectivo:…………………………………………. Homogeneidad y diversidad Cultural, Subcultura y contracultura……. La Cultura como Objeto de la Antropología:……………………………. Carácter material y Simbólico de los Fenómenos de la Cultura: Carácter Material Cultural………………………………………….. Carácter Simbólico Cultural:……………………………………….. Enfoques Teóricos en Antropología Social y Cultural………………….. Antecedentes: La Ilustración……………………………………………… Evolucionismo y Difusionismo…………………………………………….. Particularismo Histórico…………………………………………………… Cultura y Personalidad……………………………………………………... Antropología Social Británica……………………………………………… Estructuralismo Francés…………………………………………………… Ecologia Cultural (Evolucionismo Contemporáneo) Y Materialismo Cultural……………………………………………………………………… Marxismo Estructural………………………………………………………. Conclusión………………………………………………………………….. Referencias……………………………………………………………….… 3 4 5 12 13 16 17 18 19 20 21 21 21 22 22 24 24 24 25 27 27 27 28 29 30 31 31 31 36 38 39 41 44 46 48 49

ANTROPOLOGÍA Históricamente podemos situar el comienzo de la Antropología a partir del siglo XV con el descubrimiento occidental del Nuevo Mundo. El objeto de la antropología es en un comienzo el estudio de pueblos y culturas no occidentales (comunidades indígenas, sociedades primitivas, entre otros.) lo que se denominó como “el otro cultural”. En la actualidad ya no “el otro cultural” sino que tomamos ese “otro” como diferente y diverso, estudiando entonces la sociedad en su conjunto (aglomeraciones urbanas, sociedades industriales). La antropología surgió como campo diferenciado de

estudio a mediados del siglo pasado. En Estados Unidos, el fundador de dicha disciplina fue Lewis Henry Morgan, quien investigó en profundidad la organización social de la confederación iroquesa. Morgan elaboró en su estudio La sociedad primitiva (1877) una teoría general de la evolución cultural como progresión gradual desde el estado salvaje hasta la barbarie (caracterizada por la simple domesticación de animales y plantas) y la civilización (iniciada con la invención del abecedario). En Europa, su fundador fue el erudito británico Edward Burnett Tylor, quien construyó una teoría sobre la evolución del hombre que prestaba especial atención a los orígenes de la religión. Tylor, Morgan y sus contemporáneos resaltaron la racionalidad de las culturas humanas y argumentaron que en todas las civilizaciones la cultura humana evoluciona hacia formas más complejas y desarrolladas. A mediados del siglo XIX se crearon, además, importantes fundaciones de arqueología científica, sobre todo a cargo de arqueólogos daneses del Museo Nacional de Antigüedades, Septentrionales en Copenhague. A partir de unas excavaciones sistemáticas llegaron a descubrir la evolución de los utensilios y herramientas durante la edad de piedra, la edad del bronce y la edad del hierro. El fundador de la escuela funcionalista de antropología, Bronislaw Malinowski, afirmaba que las organizaciones humanas debían ser examinadas en el contexto de su cultura y fue uno de los primeros antropólogos en convivir con los pueblos objeto de su estudio, los habitantes de las islas Trobriand, cuya lengua y costumbres aprendió para comprender la totalidad de su cultura. La antropología ciencia que estudia al hombre según sus aspectos culturales, históricos, evolución, entre otros. La antropología aplicada nació en el siglo XIX con organizaciones como la Sociedad Protectora de los Aborígenes (1837) y la Sociedad Etnológica de París (1838). Estas instituciones se preocuparon por despertar en Europa una conciencia contraria al tráfico de esclavos y a la matanza de pueblos indígenas americanos y australianos.

La Antropología Física. La Antropología se ha encargado de conocer y entender a su nivel más íntimo las motivaciones. las contradicciones sociales y culturales se volvieron extremas. Nacimiento institucional de la antropología Se considera que el nacimiento de la antropología como disciplina tuvo lugar durante el Siglo de las Luces. que se ocupa de la evolución biológica y la adaptación fisiológica de los seres humanos. migrantes y grupos de sexo y edad. cuando en Europa se realizaron los primeros intentos sistemáticos de estudiar el comportamiento humano. es decir. sociología. las formas de evolución de su lengua. la cual se relaciona con materias más viejas como por ejemplo. la historia. Los límites tradicionales de los campos de estudio son revisados y así. etnólogos y antropólogos sociales inician el estudio de grupos sociales más que de grupos étnicos: se estudian campesinos.La Antropología según Soto (s/f) “es la ciencia que estudia al hombre en el pasado y en el presente de cualquier cultura”. por ejemplo. psicología. Este mismo autor refiere que contiene dos (2) grandes campos: . mientras que la investigación sociológica se efectúa generalmente sobre la base de documentos. cultura y costumbres. Los orígenes de la antropología en México se pueden rastrear a partir de la colonización del continente americano. obreros. en especial estadísticas”. los comportamientos y las prácticas dentro de los diferentes grupos sociales. . La Antropología Social. al menos con este nombre. . se ocupa de las personas que viven en sociedad. en el siglo XVI. Otra problemática más se adhiere en tiempos recientes a la antropología y es la de enfrentar los cambios en el mundo.La Antropología Social o Cultural. Con la llegada de los españoles. Las ciencias sociales que incluyen.”El antropólogo social estudia directamente los pueblos primitivos viviendo entre ellos durante meses o años. es la más joven de las “ciencias sociales”. fruto de la globalización.

a la antropología comenzaron a desarrollarse en esta época. rural. se trata de una de las especialidades más antiguas de la antropología Antropología de la religión: Estudia los sistemas religiosos y de creencias Antropología filosófica: es una rama de la filosofía alemana y no de la Antropología científica que.Ramas A su vez. y no como mero derivado de las relaciones biológicas que se establecen entre un individuo. principalmente. sus herramientas y sus significados. aplicada. cada una de estas cuatro ramas principales se subdivide en innumerables subramas que muchas veces interactúan entre sí. Entre 1900 y 1950. todas las que deben entenderse como enfoques o puntos de partida diversos para analizar los fenómenos sociales . una de las ramas en que se divide esta ciencia. aproximadamente. Antropología Social y Culturales La antropología estudia las personas. estudia otras culturas y pueblos con el objeto de conocer y comparar las distintas formas de aprendizaje que existen en el mundo. desde luego.entre otras a la jurisprudencia. visual. renuevan mitos mediante la celebración de dramas cargados de símbolos. estos estudios estaban orientados a registrar cada uno de los diferentes estilos de vida antes de que determinadas culturas no occidentales experimentaran la influencia de los procesos de modernización y occidentalización Antropología y Sub. De la Antropología Social. la sociología y. Gran parte de la investigación antropológica se basa en trabajos de campo llevados a cabo con diferentes culturas. La antropología cultural. se desprenden: Antropología del parentesco: esta rama se enfoca en las relaciones de parentesco. la filología. ceremonias universales. entendido como un fenómeno social. urbana. Los ritos. antropología política. se ocupa de las incertidumbres de índole ontológica Además de: antropología económica. conocida antiguamente como antropología sociocultural. la historia. sus genitores y los consanguíneos de éstos.

. la clasificación y la comparaciónde huesos. a las que Donald Brown (1991) llamó “universales humanos”. quienes se especializan en estudiar la ¨cultura¨ como noción que atraviesa la historia de los pueblos tanto occidentales como no occidentales. Pero es importante no pasar por alto las similitudes. objetos manufacturados y ruinas. por alguna una razón u otra. en particular la humana. se encuentran actualmente bajo el agua. la biología humana y el estudio de otros primates. relacionándolas con otras criaturas no humanas De la arqueología se desprenden: Arqueoastronomía: Es el estudio de yacimientos arqueológicos relacionados con el estudio de la astronomía por culturas antiguas. Arqueología subacuática: Sigue los preceptos de la arqueología terrestre pero se dedica. a través de la técnicas de buceo.Trata de conocer la forma de vida del hombre en un pasado. conocida también como antropología biológica. a desentrañar antiguas culturas cuyos restos materiales que. A traves de la busqueda. La Antropología lingüistica es el conjunto de estudios sobre el lenguaje Elementos de la Cultura Los antropólogos. aplicando métodos de trabajo utilizados en las ciencias naturales. la identificación. Antropología fisica La antropología física se ocupa principalmente de la evolución del hombre. Antropología arqueológica se dedica a estudiar los restos de las primeras actividades humanas. generalmente han acentuado las diferencias entre grupos de gente que hablan idiomas distintos y continúan modos de vida diferentes también.De la Antropología Física. se desprenden: Antropología forense: Se encarga de la identificación de restos humanos esqueletizados dado su amplia relación con la biología y variabilidad del esqueleto humano Antropología genética: Se la define como la aplicación de técnicas moleculares para poder entender la evolución homínida.

etc. organización social y sistemas políticos. monumentos representativos históricos. Complejos culturales: contienen en si los rasgos culturales en la sociedad La Cultura puede descomponerse. arte (apreciación). comunicación simbólica o lenguaje. leyes. morales. valores. construcciones arquitectónicas. entre las que se cuentan creencias. moral. normas. Cultura Material La manufactura o cultura material agrupa aquellos elementos físicos. • Simbólicos o espirituales: creencias (filosofía. arte plasmado. lenguaje (un sistema de comunicación simbólica). tecnología y ciencia. alimentos. convencionalismos sociales). tradiciones. símbolos (representaciones de creencias y valores). Cultura Inmaterial La ideofactura se compone de todos los elementos intangibles. normas y sanciones (jurídicas. Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta: Rasgos culturales: porción más pequeña y significativa de la cultura. ropa (moda).Los elementos de la cultura se dividen en: • Concretos o materiales: fiestas. abstractos. actos humanitarios. Comunicación simbólica: . materiales que han sido creados o usados por el ser humano para satisfacer sus necesidades tanto primarias como secundarias. sólo para facilitar su análisis. espiritualidad/religión). Todos los rasgos se transmiten siempre al interior del grupo y cobran fuerza para luego ser exteriorizados. costumbres. que da el perfil de una sociedad. instrumentos de trabajo (herramientas). valores (criterio de juicio moral y/o ética). en fundamentalmente dos dimensiones: cultura material y cultura inmaterial.

Carácter material y Simbólico de la Antropología Carácter Material: El material antropológico agrupa a aquellos contenidos situados en los ejes del espacio antropológico. Costumbres Las costumbres son usos corrientes en la cultura. Tradiciones. Los seres humanos se comunican mediante símbolos. pues. Podemos distinguir en él dos clases de caracteres o características: los caracteres físicos y los caracteres pneumáticos Esta distinción nos permite reconstruir de un modo no metafísico la tradicional distinción entre lo físico y lo espiritual y delimitar el ámbito de las categorías antropológicas. El lenguaje hablado facilita la comunicación y la enseñanza. Valores Son ideales abstractos que indican pautas de comportamiento a los miembros de una sociedad. Así. Leyes. formas de saludar. que permite la conservación del aprendizaje y del legado cultural. Son las formas acostumbradas y usuales de actuar dentro de una sociedad. El segundo modo de comunicación es el lenguaje escrito. por tanto de transmitir información mediante mecanismos simbólicos. o sea el registro gráfico del lenguaje hablado. . de tres maneras básicas: la primera es un lenguaje hablado. o sea patrones de sonido con significación. El tercero.La antropología se interesa por el carácter simbólico Algunos autores afirman que la cultura surgió cuando el hombre adquirió la capacidad de simbolizar. prácticas cotidianas que surgen espontáneamente y que se espera que toda la sociedad ponga en práctica (ej: reglas de comer. diferenciaremos entre las características y las características. es el lenguaje corporal o no verbal. vestimenta). denominación acuñada por la literatura popular para significar el intercambio de mensajes a través de gestos y actitudes corporales.

Las leyes son preceptos y normas. Carácter material y Simbólico de la Antropología Carácter Material: El material antropológico agrupa a aquellos contenidos situados en los ejes del espacio antropológico. Sus interrogantes se centran en el hombre como miembro del reino animal y en su comportamiento como ser social. La antropología se clasifica en varias ramas. dictadas por autoridades competentes. El esquema más clásico la divide en antropología física. hombre. incluyendo los aspectos biológicos y socio-culturales como parte integral de cualquier grupo y/o sociedad. antropología biológica. Se han producido muchas controversias sobre el carácter científico de la antropología así como sobre su posición con respecto al resto de las ciencias. "ciencia") es una ciencia que estudia al hombre en su totalidad. arqueología y lingüística. Se refieren al “hazlo”. Podemos distinguir en él dos clases de caracteres o características: los caracteres físicos y los caracteres pneumáticos Esta distinción nos . Las normas o mores son principios definidos o reglas de conducta obligatoria de acuerdo a las normas morales de la sociedad que las personas deben cumplir.“no lo hagas” de la vida social. antropología sociocultural. y "logía". que indican las conductas permitidas y prohibidas dentro de una sociedad dada Normas o mores. Su objeto de estudio es compartido con otras ciencias. Antropología y la Relación con Otras Ciencias La antropología ("anthropo".

religiosos. morfemas. . La diferencia entre los homínidos superiores y el homo sapiens es la capacidad comunicativa. pues. La teoría de Jung establece que existe un lenguaje común a los seres humanos de todos los tiempos y lugares del mundo. en las que existe interacción de diferentes culturas coexistentes. tanto a nivel mundial como en ciertas áreas. Así. etc. cuyas partes no pueden ser consideradas simplemente como individuos o elementos de una clase. morfológicos y fisiológicos del material antropológico (por ejemplo. Los contenidos pneumáticos tienen una dimensión supraindividual que los aleja del carácter distributivo o porfiriano de los contenidos físicos. sino una totalidad cuyas partes (fonemas. artísticos.) son heterogéneas y van referidas unas a otras. del material antropológico. Son las correspondientes a los rasgos simbólicos. etc. Antropología y Diversidad Cultural La diversidad de cultural se refiere al grado de diversidad y variación cultural. las segundas son las que moldean los caracteres somáticos en el hombre y pertenecen a la cultura objetiva. Cultura e Inconsciente Colectivo: Inconsciente colectivo es un concepto básico de la teoría desarrollada por el psiquiatra suizo Carl Gustav Jung. diferenciaremos entre las características y las características. Carácter Simbólico: La antropología se interesa por el carácter simbólico Algunos autores afirman que la cultura surgió cuando el hombre adquirió la capacidad de simbolizar. constituido por símbolos primitivos con los que se expresa un contenido de la psiquis que está más allá de la razón. la pigmentación de la piel).permite reconstruir de un modo no metafísico la tradicional distinción entre lo físico y lo espiritual y delimitar el ámbito de las categorías antropológicas. En cambio. por tanto de transmitir información mediante mecanismos simbólicos. Los caracteres físicos poseen el formato de las totalidades distributivas. Un ejemplo de ello sería el lenguaje. Las primeras están ligadas al cuerpo humano orgánico y corresponden a aquellos aspectos físicos.

o modelos cognitivos. La Cultura como Objeto de la Antropología: Gran parte de la investigación antropológica se basa en trabajos de campo llevados a cabo con diferentes culturas. Carácter Material Cultural: Algunos de estos antropólogos han identificado a la cultura solo con los productos cognitivos a los que llaman ideas. la clase social. aproximadamente. o visión del mundo. desintegraciones y nuevas integraciones en donde se acrecienta los contactos culturales y generalmente observamos que hay fuerzas culturales que entran enjuego. el origen étnico. Algunos de estos antropólogos consideran a la cultura material como un producto de la cultura y no cultura en sí misma. Entre 1900 y 1950. etc. estos estudios estaban orientados a registrar cada uno de los diferentes estilos de vida antes de que determinadas culturas no occidentales experimentaran la influencia de los procesos de modernización y occidentalización.Homogeneidad y diversidad Cultural La integración cultural es un proceso que cuenta sucesivas integraciones. Dentro de cada cultura existen diferencias que vienen dadas por la edad. el nivel socioeconómico. o comprensión convencional. Carácter Simbólico Cultural: Hay que destacar que la tradición instrumental implica una tecnología y una forma de comunicación específicamente humanas. la capacidad de comunicar ideas mediante sonidos o nociones arbitrariamente elegidas. Las relaciones de arbitrariedad . distintas formas de interacción cultural y tendencias. Subcultura y contracultura En cada cultura concreta se puede hablar de subculturas.

grandes diferencias culturales que existen entre los diferentes pueblos esparcidos por el globo. Boas reaccionará contra la corriente evolutiva por incluir a toda la humanidad en una misma corriente de desarrollo. Enfoques Teóricos en Antropología Social y Cultural Antecedentes: La Ilustración A mediados del siglo XVIII y tras un rico bagaje sociocultural proporcionado por los descubrimientos y exploraciones de nuevas tierras. es el primer intento sistemático de explicación científica de estas diferencias culturales. los pensadores del viejo continente comienzan a esbozar. cuyo uso indiscriminado y gratuito ha provocado tantos problemas en nuestro siglo.entre forma y material resultan controladas por las normas sociales o las tradiciones culturales. Para los ilustrados las diferencias culturales estaban marcadas por un mayor grado o no de progreso intelectual y tecnológico que establecían ellos mismos: de la barbarie a la civilización. Podemos llamar a dichos instrumentos. Para los primeros evolucionistas de mediados del XIX las diferentes culturas pasaban por diferentes estadios o etapas de desarrollo. elementos culturales. que limitan las variaciones de la construcción de instrumentos. a priori. como corriente de pensamiento. Particularismo Histórico Hablar de particularismo histórico es hablar de Franz Boas y de su largo capítulo de seguidores. Aunque reconoce el éxito de las formas difusionistas y evolucionistas. bajo el prisma científico. La línea básica seguida por estos pioneros es la tan manida idea de progreso. diversas teorías que intentan explicar las. Boas fue el faro de la antropología estadounidense durante la primera mitad del siglo XX y sus discípulos se encargaron de que sus teorías no cayesen en saco roto. Evolucionismo y Difusionismo La evolución cultural o evolucionismo. empezando por las mas primitivas y acabando por la moderna civilización europea. algo que para el norteamericano será absurdo y poco .

No existe una cultura general o global. bajo la batuta de un gran maestro. uno de los padres fundadores de la moderna sociología. Radcliffe-Brown. Como la escuela norteamericana de Boas. Marxismo Estructural Tanto White como Steward ( neoevolucionistas ) estaban influenciados por el énfasis que Marx y Engels ponían en los cambios de los aspectos materiales de los modos de producción como causa principal de la evolución cultural. Como Boas y sus discípulos. cada cultura sigue un camino único y particular y para entenderla hay que estudiarla por separado. el funcionalismo. Durkheim. en este caso Emile Durkheim. y el funcionalismo estructural. Cultura y Personalidad El planteamiento antropológico conocido como cultura y personalidad se desarrolló entre las dos guerras mundiales influenciado por las tendencias particularizadores y mentalistas de Boas y las ideas de Sigmund Freud por analizar las culturas desde una perspectiva psicológica. . Estructuralismo Francés La escuela estructuralista francesa nace. apoyan sin recursos la importancia del trabajo de campo para la verdadera y profunda comprensión de una determinada cultura. cuyo teórico será A. especialmente Malinowski. Sin embargo.R. cuyo máximo exponente será Bronislaw Malinowski.consistente. acuña el concepto de solidaridad social además de dar un empuje a la creencia cohesionadora de la novedosa división del trabajo. la francesa se aleja del evolucionismo y propone una visión emic de los hechos culturales. Ambas corrientes rechazan la búsqueda de causas generales de los evolucionistas y difusionistas y se centran en las razones funcionales. los seguidores de estas corrientes. como la americana. Antropología Social Británica Gran Bretaña es la cuna de las dos nuevas corrientes antropológicas dominantes.

Para comprender las causas de las diferencias y semejanzas socioculturales. sino que deben tomar parte en los propósitos dialécticos que conducen al progreso hacia el comunismo. el conjunto de sus problemas tangibles que puedan ser puestos o . La contradicción mas importante en todas las sociedades es la que existe entre los medios de producción ( tecnología ) y las relaciones de producción.ninguno de los dos aceptaba todo el conjunto de propuestas expresadas en el punto de vista conocido como materialismo dialéctico. En palabras de Karl Marx: " El modo de producción en la vida material determina el carácter general de los procesos sociales.a saber. políticos y espirituales de la vida. ya que los comportamientos sociales reflejan los valores y normas de la sociedad a la que pertenecen Cultura material. La cultura como objeto de la antropología. sino que. alimentarse y abrigarse. que consiguió una popularidad considerable entre los antropólogos occidentales por primera vez en la década de los 60 y 70. llaman cultura material “a la totalidad de bienes materiales que posee un pueblo para adornarse y vestirse. Se dice que es preciso que los fenómenos sociales sean explicados tanto desde el punto social como el cultural. su existencia social es la que determina su conciencia”. en resumen todos los aspectos concretos de una cultura”. los científicos sociales no sólo deben estudiar estas contradicciones. para ser música y tener diversiones. para poder luchar contra los enemigos. Los orígenes de este movimiento son las contradicciones internas de los sistemas socioculturales. al contrario. No es la conciencia de los hombres lo que determina su existencia. hacia el surgimiento del comunismo y la sociedad sin clases . y para traficar. Los etnólogos alemanes.. o en otras palabras. americanos y otros. Los defensores de esta corriente sostienen que la historia tiene una dirección determinada .

normas. Normas. moral. Moral. como todo lo referente al género humano. casas y muebles. Costumbres. en una sociedad determinada. esta cultura hace referencia a los valores. costumbres). etc. víveres y utensilios para obtenerlos. asimismo los valores son un conjunto de pautas. Cultura no material. individualmente o en grupo. Son aquellas características en los seres humanos. máscara entretenimientos. Una norma es una regla que debe ser respetada y que permite ajustar ciertas conductas o actividades. medios de transporte. La moral es el conjunto de creencias y normas que guían y orientan el comportamiento de las personas. en las relaciones sociales. tales como la humildad. para prepararlos y consumirlos. La cultura no material incluye todos aquellos principios acordados de convivencia (valores. ya sean atavíos y trajes. fines e ideologías que forman la base de dicha sociedad Valores. es algo así como el parámetro que estas tienen para saber cuando algo está mal. instrumentos de música. .expuestos en el museo. Son aquellos elementos que nos permiten conocer cómo era la vida pasada y actual de los distintos grupos humanos. armas. la piedad y el respeto. que la sociedad establece para las personas.

En cada cultura concreta se puede hablar de subculturas. la clase . claro está. o cultivo de las aptitudes propias del ser humano. es decir. sino. La diversidad es a menudo percibida como una disparidad. parecieran no sólo formar parte inamovible y constitutiva del proceso de globalización. el gran tema de los tiempos que corren. sin lugar a dudas. el nivel socioeconómico. la diversidad cultural se referiría entonces simplemente a la multiplicidad de las culturas o de las identidades culturales. Cultura e inconsciente colectivo Esta metáfora dio pie a hablar del cultivo del alma. Dentro de cada cultura existen diferencias que vienen dadas por la edad. prácticas y actividades que son parte de la tradición de una comunidad o sociedad y que están profundamente relacionadas con su identidad. ser el resultado directo o indirecto del mismo. las comunicaciones. la fortuna. En el siglo XIX la palabra “cultura” fue asociada a las actividades lúdicas que las personas bien educadas realizaban. las ideas y. En su sentido original y literal. Subcultura y contracultura. además. una pluralidad. los conflictos bélicos. Diversidad cultural. lo contrario de la uniformidad y de la homogeneidad. la miseria. La globalización sigue siendo. En este sentido hablar de un ser “cultivado” nos lleva a pensar en alguien que ha sido instruido o educado en una “persona culta”. Esto no es de extrañar. una variación.Se conoce como costumbres a todas aquellas acciones. puesto que casi todos (si no todos) los ámbitos del que hacer y discurrir humanos: los avances tecnológicos. Homogeneidad cultural. con su carácter único y con su historia. la economía.

constituido por símbolos primitivos con los que se expresa un contenido de la psiquis que está más allá de la razón. el origen étnico. . Actitudes que dificultan el estudio de las culturas. y ningún sistema es en realidad "mejor" que otro Choque cultural.social. etc. Este fenómeno se presenta cuando miembros de una sociedad súper valoran su cultura. Lo inconsciente colectivo es un concepto básico de la teoría desarrollada por el psiquiatra suizo Carl Gustav Jung. los cuales varían de cultura a cultura. formadas por adolescentes preocupados por descubrir una identidad que ni la sociedad ni la familia les proporcionan. La contracultura se entiende como un movimiento de rebelión contra la cultura hegemónica. La teoría de Jung establece que existe un lenguaje común a los seres humanos de todos los tiempos y lugares del mundo. creyéndola superior a la de los demás. son todos igualmente válidos. Etnocentrismo. heavys. Relativismo cultural. El Relativismo Cultural es la idea que los sistemas morales o éticos. Inconsciente colectivo. Ejemplos: • Las tribus urbanas (skins. punkies…).

El problema básico de la evolución es explicar la diversidad de las formas vivas y la aparición de nuevas especies o variedades. Son todos aquellos factores que afecta la interacción y la convivencia del individuo en sociedad. etc. Patrones culturales ideales y reales. los dialectos y las lenguas. . Lenguaje. principalmente.Choque cultural es un término utilizado para describir la ansiedad y los sentimientos (de sorpresa. Características que definen una cultura. Para que un pensamiento o una acción puedan ser consideradas como rasgos culturales.) causados en un individuo por el contacto con un medio social totalmente distinto. mediante las formas particulares en que se desarrollan los idiolectos. deberán ser comunes a un grupo de personas o a una población. La cultura es compartida. Limitaciones culturales. Estas variantes lingüísticas dan forma contextual y conceptual al carácter funcional del lenguajeupo de personas o a una población. confusión. Como creación cultural establece los principios constitutivos de la identidad del individuo y de los grupos sociales. Descripción de una cultura. por ejemplo en otro país. desorientación. Variación individual.

ya que no creía que los mismos hechos en lugares y tiempos separados entre sí puedan provenir de leyes universales que dirigirían el espíritu humano. 21 de diciembre de 1942) fue un antropólogo estadounidense de origen judío alemán. Tras estudiar en varias universidades alemanas (Heidelberg. resulta obvio que la cultura ha cambiado a lo largo del tiempo. nos referimos a que es adaptativa en relación con un medio físico y social concreto. precursor del particularismo histórico.Toda sociedad desarrolla una serie de patrones culturales ideales que representan lo que la mayoría de los miembros de una sociedad consideran como un comportamiento correcto en una situación determinada Algunas suposiciones acerca de las culturas: La cultura es adaptativa: Cuando decimos que una cultura es adaptativa. cuando examinamos la historia de la sociedad. nuestra primera reacción es intentar imaginar cómo funcionaría ese patrón en nuestra sociedad ¿La cultura siempre cambia? La cultura siempre cambia. Rechazó el evolucionismo y el difusionismo. . a su vez. FRANZ BOAS. ¿La cultura es mayoritariamente integrada? La cultura es mayoritariamente integrada cuando nos hablan de un patrón cultural desconocido. Westfalia. Bonn) se doctoró en la de Kiel.La escuela Norteamericana y su campo Cultural. 9 de julio de 1858 – Nueva York. Franz Boas (Minden. Fue representante de la escuela relativista y.

Se extravió y fue rescatado por los inuit. Cuando el NSDAP alemán denunció la «ciencia judía» (ataque no sólo contra él. Fue fundador de la American Anthropological Association y en 1931 fue presidente de la Asociación Angloamericana para el Desarrollo de la Ciencia. si bien priorizaba estudiar las secuencias en áreas bien definidas.Al comienzo fue estudiante de física. Boas les respondió por escrito junto a 8.000 intelectuales más que lo que importaba era el desarrollo del conocimiento científico. El objetivo de estos estudios era medir el impacto del nuevo entorno sobre los emigrantes. que habían permanecido sedentarias. A raíz de este hecho decidió quedarse en los Estados Unidos y se convirtió en antropólogo. En 1921 realizó trabajos relacionados con las consecuencias de las migraciones. Campo Cultural y el Disfusionismo . viajó al norte de Canadá para estudiar distintos manantiales de agua. sino que el papel de estas regularidades se había sobre estimado y se esforzó para restablecer el equilibrio porque a largo plazo hacían falta ambas perspectivas: la particular y la generalizadora. estos consistían en comparar la primera y segunda generación de inmigrantes en las poblaciones de origen. en la que creó y dirigió el departamento de Antropología. los caracteres étnicos y las elecciones religiosas eran completamente irrelevantes. Evolucionismo Boas se aparta de las teorías evolucionistas que suponen que la humanidad se ha desarrollado según una única forma de desarrollo. No negaba que en la historia hubiera ciertas regularidades. durante unas investigaciones. pasando a impartir clases en la Universidad de Columbia. En 1886. sino también contra Sigmund Freud y Albert Einstein). Al insistir en la historia rica y variada se puso contra el evolucionismo que incluía a todos en una única secuencia evolutiva.

Subrayando el papel creador del individuo en el cambio cultural. Boas sitúa en 1910 la fecha en que pasó a interesarse por la interacción entre individuo y sociedad. 1. ¿Qué diferencia hay entre un régimen democrático y otro totalitario. Kroeber creía que la evolución cultural era impredecible. El trabajo de campo: El trabajo de campo y los cuadernos de campo para los apuntes de observaciones y dibujos.Si la enculturación determina la forma en que el individuo se conduce en su vida. 2. por medio de 2 vías. Pensaba que no había un determinismo cultural absoluto y que la máxima libertad individual era compatible con un concepto de cultura establecida. porque el individuo en el uso de su libertad puede hacer cambiar la cultura con sus acciones. Hubo polémica entre este asunto entre Sapir y Kroeber (Sapir a favor de la influencia cultural determinante en un gran número de personalidades sobresalientes. porque el individuo en el uso de su libertad puede hacer cambiar la cultura con sus acciones. son unas expresiones muy populares y que se refiere a los métodos de . ya que dependía de su influencia por los hombres que libremente se desarrollaban en ella) Pensaba que no había un determinismo cultural absoluto y que la máxima libertad individual era compatible con un concepto de cultura establecida. ¿Qué pasa con la libertad individual? Si la cultura determina nuestros actos. excepto en la ilusión de “ser libres” de los que viven democráticamente? Los boasianos impulsaron una visión de la máxima libertad individual compatible con un concepto de cultura útil. Subrayando la variabilidad y la no conformidad de los individuos a las pautas culturales. Cronológicamente.

el polaco Bronislaw Malinowski retomó tanto la descripción de cultura de Tylor como algunos de los planteamientos de Durkheim relativos a la función social. Más tarde. como la antropología cultural. esto nos explica que esta en continua producción. El supuesto básico es que todos los elementos de una sociedad (entre los que la cultura es uno más) existen porque son necesarios. sino por la historia del grupo y el entorno geográfico. sus primeras características fueron delineadas involuntariamente por Émile Durkheim. procesos técnicos. hábitos y valores heredados (Malinowski creía que todos los elementos de la cultura poseían una función que les daba sentido y hacía posible su existencia. Carácter Simbólico de los Hechos Culturales: La cultura viene a ser la organización social del sentido o pautas de significados históricamente transmitidos y encarnados en forma simbólica. En la categoría de cultura incluía artefactos. Definición funcionalista-estructural La característica más peculiar del concepto funcionalista de cultura se refiere precisamente a la función social de la misma. Esta perspectiva ha sido desarrollada tanto en antropología como en sociología aunque. tradicionalmente de las ciencias naturales y de las sociales. Para Malinowski. modelan y confieren sentido a la totalidad de las practicas sociales. ideas. Pero esta función no era dada únicamente por lo social. entre muchos otros elementos Carácter Simbólico de la Cultura: Se ve reflejado en la conducta humana. actualización y transformación de modelos simbólicos hacia cada hecho . sin duda.investigación sobre el terreno. concepciones y creencias y se fructifica en sistemas de signos que organizan. bienes. en virtud de las cuales los individuos se comunican entre si y comparten sus experiencias. la cultura podía ser entendida como una «realidad sui generis» que debía estudiarse como tal (en sus propios términos).

El evolucionismo. A Tylor y a Lewis H. casi todas relacionadas con dos problemas fundamentales: la escala cronológica y el motor del cambio evolutivo. Morgan (1818-1881) y Frazer (1854-1941). Por esta razón. como la paleontología y antropología. El hilo conductor . hasta otros muchos más moderados (la evolución de cada grupo humano tiene particularidades propias. también puede diferenciarse el evolucionismo que cree ver que todos los cambios se dirigen hacia un destino concreto. su desarrollo teórico ofrece muchas variables. El Evolucionismo: Es un paradigma científico que se ha transmitido como la teoría o la disciplina prehistórica desde sus orígenes. Por otro lado. debido a la fuerte influencia de las ciencias naturales. el grado de consenso de los miembros de un grupo social o la percepción de pertenencia a un proyecto o situación común. Morgan se le consideran. siendo en algunos casos muy radical (los seres humanos pasan por una serie de estado fijos e inevitables). surgen en Europa algunas teorías que intentarán explicar similitudes y diferencias entre fenómenos socio-culturales de modo tal que surgió así una teoría general de la humanidad. este enfoque teórico se ha establecido en diferentes paradigmas científicos arqueológicos. La cohesión Social y sus Hechos Culturales: La cohesión social designa. pero en sus fases se repiten características generales que suelen parecerse). Algunos postulados sobre el evolucionismo antropológico mencionan que hacia 1830. desvinculada de condicionamientos míticos o religiosos. como uno de los principales antropólogos creadores de la teoría del evolucionismo cultural. tiene sus principales representantes las cuales son Tylor (1832-1917). la cual está concibe el desarrollo de cada sociedad humana dentro de una misma escala de niveles culturales en distintos periodos étnicos. El evolucionismo se basa en datos empíricos muy limitados.social de manera individual o colectiva que la hace ser una organización social de significados. que se suponen como una constante para todas las culturas.

sujeta a leyes que rigen las facultades mentales del animal humano en su estado social. Por otra parte. • La barbarie: en esta etapa solo en el nivel inferior solamente se observó el dominio de la alfarería y la domesticación y en el medio. medio y superior donde los dos primeros estaban identificados por la pesca y el dominio del fuego y el último que consistía en el dominio de armas como el arco y la flecha. selección natural. Morgan la cual fue otro representante del evolucionismo enfocó su interés en la evolución social de la familia. De esta manera. con la conquista de la agricultura y el hierro en el nivel superior. considerada propia de la civilización. Esta corriente tiene algunos rasgos más destacados los cuales son: el naturalismo. que es a partir de aquí que la antropología científica. Por ello centró su metodología de trabajo en la clasificación y comparación de hechos antropológicos. comienza con el evolucionismo y es por lo tanto. Se puede decir. se determinó que sí existían diferentes tipos de familias que evolucionaban hasta llegar a la familia patriarcal en sus formas poligamica y monògamica. la evolución de cultura podría ser objeto de estudio científico y tal fue su objetivo. la primera de las escuelas antropológicas. anticreacionista.fue el concepto de evolución cuya idea central era que es posible ordenar en serie las formas de vida natural de tal modo que infiera intuitivamente el paso de una forma de vida a la otra. a su vez formuló tres etapas las cuales fueron: • El salvajismo: que se dividió en salvajismo inferior. la cultura humana es el producto de una evolución natural. . desde formación de las parejas circunstanciales hasta la monogamia. la línea de evolución que parte de lo heterogéneo y por último utiliza el método comparativo. progreso indefinido. De esta forma. Así para Taylor. • La civilización: fue la etapa correspondiente a los pueblos que desarrollaron el alfabeto fonético y que aun se poseen registros literarios.

Al insistir en la historia rica y variada se opuso contra el evolucionismo que incluía a todos en una única secuencia evolutiva. la vida de ciertas sociedades contemporáneas se asemeja a la vida del paleolítico. otras a la del neolítico. si bien priorizaba estudiar las secuencias en áreas bien definidas. Para la aplicación de este método. Así. El Método Compartido: Es un procedimiento de búsqueda sistemática de similitudes léxicas y fonéticas en las lenguas con el objeto de estudiar su parentesco y finalmente reconstruir la protolengua que dio lugar a las dos o más lenguas comparadas en el procedimiento. No negaba que en la historia hubiera ciertas regularidades. Es también una parte fundamental de las técnicas de la lingüística histórica. Por otro lado. cuenta con limitaciones y esto alude a la dificultad de justificar los ejemplos que se han empleado para explicar las evoluciones convergentes o paralelas. cuyo supuesto implícito básico es que las formas más simples son las antiguas. El método comparativo. las instituciones no eran eternas sino que por el contrario eran el resultado de situaciones socioeconómicas. En antropología se basa en la idea de que los distintos sistemas socioculturales del presente y tienen semejanza con las culturas desaparecidas. deducida lógicamente. dispusieron las diversas instituciones contemporáneas en una secuencia de antigüedades creciente. y las otras a las primeras sociedades organizadas estatalmente. sino que el papel de estas regularidades se había sobreestimado y se esforzó para establecer el equilibrio porque a largo plazo hacían falta ambas perspectivas las cuales son la particular y la generalizadora. El Difusionismo: .Este desarrollo teórico de Morgan demostró que la familia era una institución establecida y por lo tanto. Fran Boas (1858-1942) se aparta de las teorías evolucionistas que suponen que la humanidad se ha desarrollado según una única forma de desarrollo.

La escuela Alemana. La cultura . considera varios núcleos o círculos culturales a partir de los cuales se expande la cultura gracias a las migraciones y medios de transporte. La antropología filosófica intenta ir más allá de la mera descripción y hace un estudio de los otros con la pretensión de que el método comparativo nos lleve a entendernos y orientarnos a nosotros mismos en la organización de nuestra vida. La escuela Británica propone un núcleo civilizador. Las dos ramas de la antropología deben tomarse en cuenta para comprender el fenómeno de la diversidad cultural. otra escuela de la Antropología y sus representantes más destacados son Graebner (1877-1942). una Británica y otra Alemana. la antropología cultural estudia las diferentes diferencias entre culturas y su objetivo es describir los diversos modos de vida. extendiendo en oleadas sucesivas de emigrantes y comerciantes al resto de pueblos.Es el término tomado de la Antropología social por el que se conoce a una corriente teórica de las escuelas arqueológicas occidentales de finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Rivers (1864-1922). Estas escuelas distinguen entre culturas que han difundido pautas culturales o culturas emisoras y las culturas que han recibido la influencia de las emisoras o culturas receptoras. A principio del XX aparecen dos escuelas fundamentales. La Diversidad Cultural: En el estudio de la diversidad cultural. El difusionismo es conceptualmente una reacción a las ideas evolucionistas de unilateralidad. que intentan explicar la diversidad cultural por la historia de los contactos que cada cultura ha tenido a lo largo del tiempo. Es también. Smith (1864-1922). y se puede decir que se mantiene que han existido diversas épocas de expansión.

El aprendizaje situacional individual se da cuando un animal aprende de. En las culturas contemporáneas. creencia o valor. Un símbolo es algo verbal o no-verbal. La cultura. y tanto los hombre como los muchas especies animales viven en grupos organizados. Aunque las reglas culturales nos dicen qué hacer y cómo hacerlo. en tradiciones culturales. Sin embargo. la cultura tuvo su origen cuando nuestros antepasados adquirieron la capacidad de simbolizar. Por ejemplo.La diferencia de los humanos con los animales radica en la cultura. Se transmite en la sociedad a través de la observación. etc. dentro de un particular lenguaje o cultura. La cultura es compartida. Cultura general y cultura específica. hay que tener en cuenta la televisión. razón de nuestra adaptabilidad y éxito. y basa su futuro comportamiento en su propia experiencia. no se da una conexión obvia. Las culturas son sistemas pautados integrados. se transmiten mediante el aprendizaje y el lenguaje. La cultura está pautada. natural o necesaria entre el símbolo y lo que simboliza. pero la cultura nos enseña qué. conversando o interactuando. por ejemplo. Estas tradiciones culturales -y las culturas-. cómo y cuándo. como la cultura “popular”. las poblaciones humanas. La cultura es simbólica. sino de los individuos en cuanto miembros de grupos. la incorporación de la mujer al mundo laboral cambió la actitud hacia el matrimonio. los demás lo hacen también. La gente utiliza creativamente la cultura. además de estar organizadas por sus relaciones y actividades sociales habituales. Sociedad es la vida organizada en grupos. La cultura es un atributo no de los individuos per se. abarca características que a veces son vistas como triviales. lo están también por su exposición a una tradición cultural común. Para Leslie White. Estos actos naturales se han convertido. la familia y los niños. que viene a representar otra cosa. La cultura es aprendida. si cambia una costumbre. los deportes y juegos. La cultura somete a la naturaleza. no siempre seguimos su dictado. La cultura toma las necesidades biológicas que compartimos con otros animales y nos enseña a expresarlas de formas particulares. . Así.. mediante el hábito. definida antropológicamente. Existen diferentes tipos de aprendizaje. las personas tienen que comer.

los humanos pueden recurrir a rasgos biológicos y a patrones de comportamiento aprendidos basados en símbolos: la adaptación puede ser biológica y/o cultural. El etnocentrismo es la tendencia a aplicar los propios valores culturales para juzgar el comportamiento y las creencias de personas criadas en otras culturas. Tipos de parientes biológicos y cálculo del parentesco .La cultura es adaptante y mal-adaptante. el etnógrafo descubre las relaciones genealógicas específicas entre los “parientes” y la persona que los nombra (el ego). mientras que otros no lo están. La gente suele vivir en el mismo poblado o vecindario. creencias. Etnocentrismo y relativismo cultural. guerras o comercio. Para adaptarse a las tensiones medioambientales. es algo construido culturalmente. El parentesco. Niveles de la cultura. patrones aprendidos de comportamiento y valores compartidos por ciudadanos del mismo país.o indirecta -a través de otra población intermediaria. La cultura nacional se refiere a las experiencias. o trabajan. habiéndose transmitido por difusión directa -intercambios matrimoniales. Parentesco y filiación Grupos de parentesco y cálculo del parentesco Los etnógrafos reconocen de inmediato divisiones sociales dentro de cualquier sociedad que estudian. Cultura internacional se refiere a las tradiciones culturales que extienden más allá de los límites nacionales. Para entender la estructura social es preciso investigar tales vínculos o lazos de parentesco. rezan o hacen celebraciones juntos porque están emparentados de alguna manera. Mediante las preguntas. Esto significa que algunos parientes biológicos están considerados como emparentados. al igual que la raza o el género.

Sin embargo. Para Murdock. hermano de la madre). la mayoría de los antropólogos no reconocen este carácter de universal en la familia nuclear. otorgando la aprobación social al emparejamiento regular. Murdock veía la familia nuclear como universal porque las relaciones que incluye (esposa-marido y padres-hijos) cumplen cuatro funciones sociales: la sexual. referido a una relación biológica real (e. la economía y la educativa. no siempre conduce al mismo tipo de organización social.El cálculo de parentesco es el sistema mediante el que las personas de una sociedad evalúan sus relaciones con los parientes. tío). en oposición a un término de parentesco (e. esta definición no es universalmente válida. A) Sexo. La familia nuclear Puesto que el matrimonio es un universal cultural. el matrimonio tiene una función sexual. Los términos de parentesco reflejan la construcción social del mismo en una cultura dada. aunque el matrimonio es un Universal cultural. Por ejemplo. y tipos de parientes biológicos. Sin embargo. Ninguna definición del matrimonio es la suficientemente amplia como para ser fácilmente aplicable a todas las sociedades. algunos antropólogos argumentan que la familia nuclear es universal. la reproductiva.g. Una definición de matrimonio muy frecuente es “la unión entre un hombre y una mujer de modo que los hijos nacidos de la mujer sean reconocidos como descendencia legítima de ambos cónyuges”.g. Definiendo el matrimonio El matrimonio suele ser la base de una nueva familia nuclear. Para ello. como las palabras utilizadas para parientes diferentes en una lengua particular. distinguiremos entre términos de parentesco. pueden asumir la mayoría o todas las funciones que de otro modo se asocian con la familia nuclear. como los grupos de filiación y las familias extensas. Nuestro cálculo y terminología de parentesco reflejan categorías sociales. Sin embargo. . Muchas unidades sociales.

tras la cual cada uno regresa a su hogar sin haber mantenido relaciones sexuales. Por ejemplo. las tareas tradicionales se distribuyen tomando como base el género. Entre los nayar. por ejemplo. la división del trabajo suele ser mucho más compleja. sin considerar a los padres biológicos como parientes. . la educación es un recurso estratégico al que hay acceso diferencial basado en la estratificación: el acceso a toda la gama de posibilidades educativas es siempre desigual. Aunque Murdock veía la familia nuclear como necesaria para la reproducción de una sociedad. La educación se refiere a la adquisición de un conocimiento formal que suele darse en la escuela (a diferencia de la enculturación. Más aún. por la que la cultura es interiorizada mediante el aprendizaje). como defendía Murdock. que legitima a los hijos y les proporciona derechos sociales. los matrimonios tradicionales son meras formalidades: las mujeres adolescentes realizan una ceremonia de matrimonio con un hombre. Es más. Muchas sociedades isleñas del Caribe. Sin embargo. las mujeres nayar tienen muchos compañeros sexuales. la familia nuclear no abarcaría todos los papeles importantes. la edad y la generación. vemos que ésta suele encontrarse en las sociedades organizadas estatalmente. Los hijos se convierten en miembros del grupo doméstico y del grupo de parentesco de la madre (sistema matrilineal). Resulta evidente que la educación no es normalmente una función de la familia nuclear.B) Reproducción. La función económica de la familia nuclear es especialmente importante en sociedades donde ésta constituye una unidad de producción y consumo. más bien ésta es una función del matrimonio. la familia nuclear ni siquiera es el agente enculturador exclusivo. encabezan grupos domésticos sin un marido-padre permanente residente (familias matrifocales). sino una función de una institución estatal o eclesiástica. De allí en adelante. D) Educación. entre los betsileo de Madagascar. hay excepciones. Sin embargo. En estos entornos agrícolas. En realidad. C) Economía familiar. que viven en la costa Malabar del sur de la India. Estudiando transculturalmente la educación. muchos niños nayar no llegan a conocer a su padre.

considerada esta como totalidad dinámica que se crea y se recrea a través de las diversas prácticas culturales. describiendo y explicando las similitudes y diferencias culturales considerando la diversidad en el tiempo y el espacio. organizarlos. distinguen entre lo universal (características biológicas. Sin embargo. Antropología cultural y sociología. lo general (compartidas por muchos. los antropólogos en las sociedades no industriales. Por ello.Antropología sociocultural o cultural Los antropólogos culturales estudian la sociedad y la cultura. cada ciencia desarrolló distintos métodos de recolección y de análisis de datos. describirlos. aunque esto está cambiando a medida que los antropólogos trabajan cada vez más en sociedades modernas. la cultura forma parte y conforma la realidad social. Durante años. psicológicas. La Cultura como Aspecto Socio Histórico Tomando como punto de partida la consideración de que la cultura no existe en un vacio histórico. La antropología cultural y la sociología comparten su interés en las relaciones. las técnicas estadísticas y de muestreo han sido fundamentales en sociología. mientras que la preparación en estadística ha sido menos común a la antropología. pero no por todos los grupos humanos). ni puede ser estudiada solamente en el marco de la creación espiritual. basada en el trabajo de campo para recoger datos. sociales y culturales compartidas por todos los humanos). Por un lado la etnografía. Por eso. para luego proporcionar la “etnodescripción” de un grupo. la organización y el comportamiento sociales. . En la antropología cultural hay que distinguir dos aspectos. y lo particular (no compartidas en absoluto). analizarlos e interpretarlos. siendo a la vez un elemento constitutivo y constituyente de la misma. el estudio de la cultura deberá estar integrado al estudio de la sociedad. la sociología inicialmente centró su enfoque en el occidente industrial. sociedad o cultura particulares en forma de libro. ni es fruto de la creación de unos cuantos hombres. artículo o película 1. Para ello.

e ideológico-culturales) que se dan en su interior. en si ideología y en su materialización en prácticas sociales que conducen a la creación de estructuras de significación que dan sentido a la existencia. sino sistemas pautados integrados. el hombre con la naturaleza y con el cosmos. hechos y relaciones sociales realizadas en un tiempo y lugar determinado. pero va a ser fruto de una serie de relaciones. Por ejemplo durante la década de los 50 la mayoría de las mujeres norteamericanas esperaban dedicarse al trabajo domestico y ser madres. tanto al interior como al exterior que van a determinar su propia configuración. Esta relación entre cultura y sociedad brinda el carácter socio histórico concreto a la cultura. es decir. Al interior de una formación social concreta se encuentran grupos de agentes sociales. sino que también se presenta en la producción de formas simbólicas propias. La cultura permea todas las practicas. determinados como tales por el papel que juegan en la gama de relaciones sociales (económicas. las sociedades se han constituido como tales a través de procesos.La cultura es fruto de la práctica social de la relación del hombre con el hombre. Esta división social no solo se produce en el ámbito económico. la economía). son modos distintivos de verse y comprenderse colectivamente oposición a otros”. la cual existe en un proceso de transformación continúa. políticas. Si la cultura es fruto de las relaciones entre los hombres y a través de ella se manifiestan sensiblemente los contenidos esenciales de la sociedad. En esta relación entre los hombres se crean elementos que contienen significación y que proporcionan coherencia a la realidad en que viven. Pertinencia de una Visión Integradora del problema de Cultura. de aquí el carácter específico de la cultura. La mayoría de en el mundo y al mundo por . Así la formación social va a construir su identidad. “la cultura por lo tanto es la diferencia. en las relaciones de producción. tanto simbólicas como materiales. Este carácter socio histórico de la cultura produce la diferenciación entre las diversas formaciones sociales. si cambia una parte (por ejemplo. Las culturas no son colecciones fortuitas de costumbres y creencias. las otras lo hacen también.

Los elementos separados de una cultura pueden integrarse mediante símbolos. Un conjunto característico de valores centrales (claves. sino también por los temas. se unen. *Multiculturalidad: Es la coexistencia o interacción complejas de grupos de personas o colectividades humanas que se identifican con culturas diversas en su espacio social dado. valores. Cabe destacar que las culturas están integradas. político. la ética de trabajo. configuraciones y visiones de mundo que permanecen. social y ecológico). Por ejemplo. *Globalización: Fenómeno social a escala planetaria. sin perder su identidad cultural” (Kottak. los logros y la confianza en uno mismo son valores centrales que han integrado la cultura norteamericana a lo largo de generaciones. claves. no simplemente por sus actividades económicas y sus patrones sociales dominantes. . que en base a elementos culturales comunes.las mujeres de hoy que cuentan con estudios espera encontrar un trabajo remunerado cuando se gradúen. 2002). Niveles de la Cultura. *Relativismo Cultural: “Es la tendencia a aceptar que el comportamiento en una cultura particular no debe ser juzgada con patrones de otras culturas” (Kottak. *Derechos Humanos Vs Derechos Culturales: Relación entre los dos derechos universales y la forma en que se plasma o no en culturas distintas. *Etnocentrismo: Es la tendencia a considerar superior la propia cultura y aplicar los propios valores para juzgar el comportamiento y las creencias de personas criadas en otras culturas. comunican y enriquecen culturalmente. 2002). Las culturas preparan a sus miembros individuales para compartir ciertos rasgos de la personalidad. * Interculturalidad: “Es la interrelación de grupos culturales diversos. básicos) integran cada cultura y contribuyen a distinguirla de otras. donde ocurren múltiples y diversos procesos (económico. el individualismo. como la fertilidad o el militarismo. Elementos que pueden generar problemas en la Cultura.

como las dimensiones físicas de altura. Tecnológica. Cultura Nacional se refiere a las experiencias. profundidad o tiempo. Cualquier cultura u organización social tiene varias dimensiones. Cabe destacar que no son sólo las herramientas físicas en sí las que hacen la dimensión tecnológica de la cultura. Institucional (social) 5. Política 4. sino las ideas aprendidas y los comportamientos que permiten al hombre inventarlas. utilizarlas y enseñar a los demás sus conocimientos sobre ellas . Dimensión Tecnológica de la Cultura. De valores estéticos 6. Internacional y Subcultura. Se distinguen seis dimensiones culturales las cuales cuentan para cualquier sistema de valores aprendidos y comportamientos: 1. las dimensiones culturales pueden variar en tamaño. y su forma de relacionarse con su entorno físico. pero por definición.En el mundo actual tienen cada vez mayor importancia las distinciones entre diferentes niveles de la cultura: Nacional. Perceptual y de creencias Todas ellas se encuentran dentro de cada sistema social. La dimensión tecnológica de la cultura es su capital. sus herramientas y conocimientos. afectan a todo el conjunto. creencias. 2. Es la conexión entre la humanidad y la naturaleza. Económica 3. patrones aprendidos de comportamientos y valores compartidos por ciudadanos del mismo país Dimensiones de la cultura.

que se engloba en la dimensión de valores. Dimensión Política de la Cultura. Dimensión Estética y de Valores de la Cultura. trueque. Dimensión Institucional de la Cultura. La dimensión política de la cultura comprende sus diversas formas y medios de asignar el poder y la toma de decisiones. Esta dimensión de la cultura es la estructura de ideas. roles como el de madre u oficial de policía. lo bonito y lo feo. La dimensión institucional o social de la cultura la componen las formas en las que la gente actúa. se relaciona con los demás. el bien y el mal. La dimensión económica de la cultura comprende sus diversas formas y medios de producción y asignación de los bienes y servicios útiles y escasos (riqueza). comercio o asignaciones de propiedades.Dimensión Económica de la Cultura. Dimensión Conceptual y de Creencias de la Cultura. que son las justificaciones que cada persona cita para explicar sus acciones. . ya sea a través de regalos. a veces paradójicas. obligaciones. reacciona y cómo espera que los demás actúen y se relacionen. estatus o clase. inconsistentes o contradictorias que tiene la gente sobre lo bueno y lo malo. No es lo mismo que la ideología. y otros patrones de comportamiento humano. Esto incluye instituciones como el matrimonio o la amistad.

su causa y efecto. Se asocian (creando una disciplina que en algunos países se conoce con el nombre de a “antropología médica”) con el objetivo de estudiar y comprender las formas antiguas de saneamiento en diferentes comunidades que no necesariamente siguen lo establecido por la medicina basada en conocimientos institucionalizados Antropología. y se puede mirar desde diferentes ópticas. la filosofía. . La relación entre estas es tal vez una de las más estrechas y sostenías entre todas las alianzas a través de fronteras dudosas y poco estables. que la gente tiene sobre la naturaleza del universo.Esta dimensión es también una estructura de ideas. la ciencia de la tierra. Antropología y la geografía. también a veces contradictorias. Relación de la Antropología con otras Ciencias. la geografía. la naturaleza del tiempo. así también con la disciplina más terrenal de todas. Como la antropología mantiene vínculos con la disciplina más especulativa de todas. la materia y sus comportamientos. Antropología y medicina. Tanto la ciencia política como la económica se desarrollaron para investigar dominios particulares del comportamiento humano. las ciencias políticas y económicas. Al igual que los sociólogos los politólogos y los economistas han tendido a trabajar principalmente en los países modernos. su papel en él. del mundo que le rodea. Antropología y la filosofía.

Era un estudioso incansable que se ocupo a lo largo de su vida de cuestiones relacionadas con la filosofía. El área de antropología cultural conocida como antropología psicológica estudia la variación en los rasgos psicológicos entre muchos. Las afirmaciones sobre la psicología humana no pueden basarse únicamente en el comportamiento observado en un solo tipo de sociedad. filósofo y periodista revolucionario alemán. la economía y la historia.Antropología y psicología. la ciencia política. Para distinguir la doctrina inicial de las corrientes derivadas. El marxismo El marxismo es el conjunto de doctrinas políticas y filosóficas derivadas de la obra de Karl Marx. y de su amigo Friedrich Engels. . De esta manera. La mayoría de los psicólogos realizan trabajos de investigación en su propia sociedad. al marxismo propuesto por Marx y Engels se ha denominado históricamente como socialismo científico. quien contribuyó en campos como la sociología. la economía y el estudio de la sociedad. la historia. Carlos Marx (1818-1883) es una de las grandes figuras intelectuales de nuestra época. Fue sobre todo un gran agitador. y sobre todo. una de las que ha llegado a alcanzar mayor influencia practica en el terreno político y cultural. un promotor de nuevas ideas y un abanderado de los nuevos ideales socialistas. quien le ayudó en muchas de sus teorías.

La interpretación económica de la historia es sin duda hasta la fecha una de las aportaciones más importantes de la sociología. no dificulta que su aportación pueda considerarse como una de las grandes contribuciones al acervo teórico de esta disciplina. El segundo gran tema de Marx fue el de los procesos específicos de conflictos de clase.En los últimos años del siglo XX y después del derrumbe del comunismo parece que la estela de influencia política de Marx empieza a apagarse y que su pensamiento puede empezar a ser situado en una perspectiva histórica más objetiva. El primer tema se orientaba al descubrimiento de la ley económica de la producción moderna es decir a la ley de la evolución del capitalismo. . Marx desarrollo su trabajo en torno a dos temas que polarizaron gran parte de su atención. Podemos decir que el hecho de que Marx desarrollara una teoría concreta del devenir social. La idea de conflicto en los enfoques sociológicos de inspiración Marxista se encuentra ligada a una concepción específica de lo social en la que se entremezclan una interpretación dialéctica de la historia con una visión del hombre en la que los conceptos de praxis y alienación desempeñan un papel fundamental. a partir del análisis de los procesos de producción económica. En su conjunto podemos decir que Marx se planteo el estudio sociológico global más ambicioso que se podía emprender sobre la sociedad de su época. en cuanto modelo o tipo ideal de producción sobre todo en EL Capital y en cuanto a conflictos de clases y de cambios sociales en diversas sociedades. Marx se oriento intensamente hacia el estudio del pensamiento de los economistas y hacia la investigación de la sociedad en sus aspectos económicos con la vista puesta en la redacción de su obra culminante “el capital” en la que intento desvelar la lógica del sistema de producción industrial-capitalista.

por el contrario. hay que explicarse esta . Al cambiar la base económica se transforma -más o menos rápidamente.toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. por el contrario. religiosas. Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales. la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. no podemos juzgar tampoco a estas épocas de transformación por su conciencia. y las formas jurídicas. relaciones de producción que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. sino que. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social política y espiritual en general. É consideraba que la sociedad no debía considerarse como un sujeto abstracto al margen del individuo. políticas. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que él piensa de sí. Marx sitúo sus estudios en dos planos interdependientes: el de los hombres concretos y el de los procesos históricos. el ser social es lo que determina su conciencia. Pero entendía al individuo como seres sociales que desarrollan su verdadera naturaleza en sociedad. Marx resumió la génesis de su concepción materialista de la historia en Contribución a la crítica de la economía política(1859): En la producción social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad. artísticas o filosóficas. en una palabra las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino.Lo que Marx pretendía era descubrir la estructura y el funcionamiento de los sistemas de producción a través de la dinámica histórica generada por los antagonismos y la lucha de clases.

la cual consiste justamente en el poder de superar la naturaleza. es. Sin embargo. El hombre como ser social Durante mucho tiempo se ha venido considerando que la base de esta concepción del hombre. La libertad humana convierte al hombre en autor de su propia vida y en responsable de ella lo que jamás puede ser un ente meramente natural. si por un lado pertenece a la naturaleza y participa de las cosas. el único ser natural dotado de la libertad. el marxismo comprende un análisis de las clases. estaba en la famosa definición aristotélica del hombre como animal político por naturaleza. por otro lado. la realidad es que una comprensión cabal de la concepción social de la realidad humana no será posible sino a través de una concepción más amplia. en efecto. a cuyas leyes obedece. Hay 2 ideas fundamentales de la teoría de la evolución que nos ayudan a comprender mejor el papel social: . como ser básicamente social. Darwin nos ayudara indirectamente situando la cuestión en el ámbito más general de la evolución de la vida en la naturaleza. de las que toman en consideración principalmente dos: La clase trabajadora o proletariado: Marx definió a esta clase como «los individuos que venden su mano de obra y no poseen los medios de producción» La burguesía: quienes «poseen los medios de producción» El hombre como ser natural El hombre. Por otra parte. La libertad humana hace del hombre el ser capaz de luchar contra la naturaleza y vencerla. por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producción. Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases sociales.conciencia por las contradicciones de la vida material.

Esto es al evolucionismo universal de acuerdo a leyes determinadas. . un objeto se había inventado una sola vez en una sociedad en particular y apartir de allí se expandía a través de diferentes pueblos.Por una parte. Así. Por otra parte la idea de que el proceso de evolución se ha producido en virtud de una dinámica de constantes adaptaciones y desadaptaciones. Smith (1864-1922). que supone un equilibrio ecológico.  La naturaleza de lo social El hombre es un ser social siempre ha vivido en sociedad como un hecho natural. este fue sometido a distintos procesos de adaptación. es así como se va formando lo cultural. Rivers (1864-1922). una adaptación al medio etc. Lo social es tan importante para el hombre. El papel del trabajo en la transformación histórica-social La transformación histórica social viene de la mano con la evolución del hombre. como el agua o el aire para los seres vivos. de esta manera se considera histórica social al proceso de evolución del hombre.  El papel el trabajo en la transformación del mono en hombre Escuelas antropológicas Difusionismo Principales representantes del difusionismo antropológico Graebner (1877-1942). Así. que pasó de ser mono a hombre a través de la evolución. esta escuela se centró en la similitud de objetos pertenecientes a diferentes culturas y especulaciones sobre la difusión de estos objetos entre culturas. El difusionismo es conceptualmente una reacción a las ideas evolucionistas de unilateralidad. social y lo que fue en el pasado sucedió va quedando como historia. uno de ellos se considera la sociedad. la idea de equilibrio ser vivo-naturaleza.

De esta forma. en contraste con el evolucionismo que postula un desarrollo paralelo entre civilizaciones. el difusionismo enfatiza el contacto cultural y el intercambio. desvinculada de condicionamientos míticos o religiosos. al producirse un contacto entre dos culturas. de modo tal que el progreso cultural mismo es comprende como una consecuencia del intercambio. Podemos decir a partir de este punto entonces que la antropología científica. comienza con el evolucionismo y es por lo tanto. Morgan (1818-1881) y Frazer (1854-1941). se establece un intercambio de rasgos asociados que pasan a formar parte de la cultura que los ha tomado en calidad de "préstamo". Hacia 1830 surgen en Europa algunas teorías que intentarán explicar similitudes y diferencias entre fenómenos socio-culturales de modo tal que surgió así una teoría general de la humanidad. Hume.En definitiva. El hilo conductor fue el concepto de evolución cuya idea central era que es posible ordenar en serie las formas de vida natural de tal modo que se infiera intuitivamente el paso de una forma de vida a la otra. el difusionismo. Evolucionismo Principales representantes del evolucionismo antropológico Tylor (1832-1917). Smith y otros. la primera de las escuelas antropológicas. Algunos rasgos notables de esta corriente son: • • • Naturalismo anticreacionista Progreso indefinido Selección natural . Turgot. Fueron percusores en esta línea pensadores de la talla de Montesquieu.

Establecía Morgan tres etapas sucesivas y graduales: • 1. Barbarie: en el nivel inferior solamente con el dominio de la alfarería y la domesticación. Civilización: etapa correspondiente a los pueblos que desarrollaron el alfabeto fonético y que poseen registros literarios. la propiedad privada y el Estado". Así. de lo homogéneo a lo heterogéneo Utiliza el método comparativo • Así. En efecto. pero el hecho de que Engels. fue un pionero en la realización de trabajos cuantitativos de campo en etnología. De esta forma. Salvajismo: que a su vez se dividía en inferior-medio (identificado por la pesca y el dominio del fuego) y superior (con dominio de armas como el arco y la flecha).• La línea de evolución parte de lo simple y llega a lo complejo. la cultura humana es el producto de una evolución natural. sujeta a leyes que rigen las facultades mentales del animal humano en su estado social. le otorgó a Morgan un prestigio . determino que existían diferentes tipos de familias que evolucionaban hasta llegar a la familia patriarcal en sus formas poligámica y monogámica. con la conquista de la agricultura y el hierro. desde las parejas circunstanciales hasta la monogamia. tomara su concepto de "sociedad antigua" como base para su trabajo "El origen de la familia. en el medio. en el nivel superior. centró su interés en la evolución social de la familia. la evolución de la cultura podría ser objeto de estudio científico y tal fue su objetivo. considerada propia de la civilización. • 3. Por ello centró su metodología de trabajo en la clasificación y comparación de hechos antropológicos. para Taylor. Morgan. Muchos han demostrado errores en los modelos teóricos de Morgan. • 2.

enfatizaron evitar la limitación de sólo señalar similitudes para buscar también las diferencias. la noción de área cultural. Se incorporan así elementos psicológicos universales de la cultura. un conjunto de elementos integrados. La metodología buscaba pruebas concretas del contacto cultural y la comparación de rasgos que deben tenerse en cuenta contextualmente. aunque el medio natural hace que allá . concepto que desvíe un núcleo de influencia. similar en muchos aspectos al resto de América Latina. La idea central era considerar la cultura como una totalidad. El hombre venezolano tiene una existencia de aproximadamente 15 siglos. Boas tomó de Wissler. La transculturación y la asimilación. En efecto. Escuela americana Principales representantes de la escuela americana Boas (1858-1881) Algunos postulados y comentarios sobre la escuela americana Franz Boas marcó líneas básicana de orientación que anticiparon el funcionalismo. condicionaron para llegar a la cultura venezolana actual. la africana y la española. Las dos primeras a su vez tenían culturas diferentes según las tribus. este el desarrollo teórico de Morgan demostraba que la familia era una institución establecida y que por lo tanto las instituciones no eran eternas sino que por el contrario eran el resultado de situaciones socioeconómicas.notable dentro de la antropología. Por otra parte. propias de un sincretismo cultural. para Engels. Proceso de formación de la cultura en Venezuela. la cultura de Venezuela es Cristóbal Colon que integra fundamentalmente a tres familias distintas: la indígena. esto es una zona amplia en donde se observa como un rasgo cultural deja su rastro en diferentes culturas.

Otros investigadores han señalado que los caribes provenían de la región amazónica y navegaron por la costa de Brasil hasta llegar a nuestro territorio. Presencia de la cultura indígena. desde donde se extendieron a las islas Antillanas. lugares de origen la mayoría de los colonos en la Zona del Caribe durante la Época Colonial. existes diferentes culturas. procedente de Centroamérica y el mar de las Antillas. italiano y portugués. llego a las costas venezolanas. Como ejemplo de ellos se pueden mencionar las edificaciones.00 o 15. origen y desarrollo (14000 a. De comunidades de lengua de Caribe. Los caribes se localizaron en las costas orientales y centrales de Venezuela. Así por ejemplo estados unidos llega la influencia del gusto por el beisbol y las construcciones arquitectónicas actuales. en especial de procedencia francesa. aumentando el ya complejo mosaico cultural. a raíz de eso la población de indígenas fue ocupado el territorio de forma muy lenta y como los primeros poblamientos se hicieron con diferentes grupos. distintas lenguas y distintas religiones. en las grandes ciudades y las regiones petrolíferas irrumpieron manifestaciones de origen estadounidenses y de la nueva inmigración de origen español. parte de la música. además de instrumentos musicales como el tambor. Venezuela también se enriqueció por corrientes de origen antillano y europeo en el siglo XIX. Los caribes se habían convertidos en fieros guerreros que habían desplazado de la costa a casi todos los . Al momento de la llegado de los españoles a Venezuela. La influencia africana del mismo modo.c) El hombre lleva en Venezuela aproximadamente hace 8. Una influencia evidente española son las corridas de toro y ciertos rasgos de la gastronomía. la religión católica y el idioma.diferencias importantes la influencia indígena se limita a algunas palabras del léxico y a la gastronomía. donde formaron comunidades agrícolas. La influencia española fue la más importante y en particular provino de las regiones de Andalucía y Extremadura. En etapa mas reciente.000 años.

fueron los indígenas que mayor resistencia opusieron al conquistador español.000 años. La primera oleada de poblamiento estuvo integrada por pequeñas hordas de cazadores y recolectores de raíces y frutas silvestres. no construyeron viviendas estables y solo dejaron algunos rastros de su paso. Esta segunda oleada se produjo hace 10. Estas comunidades representados por los timotes los cuicas. Venezuela fue descubierta por Cristóbal Colon en 1498 durante su tercer viaje a América. La gran mayoría de los investigadores que han estudiado el pasado indígena venezolano han coincidido que el poblamiento de nuestro territorio se produjo a través de oleadas humanas provenientes del sur del continente hace aproximadamente 15. ingreso una tercera oleada provenientes de comunidades arawacas que se desplazaron desde el sur del continente americano. Por esta razón. hace unos 4. como instrumento de hueso y piedra. Estos grupos aprovecharon la palma de moriche para la fabricación de sus viviendas e instrumentos de trabajo. La cuarta oleada estuvo integrada por comunidades de origen chibcha que se desplazaron por el territorio que hoy forma parte de Colombia hacia los andes Venezolanos. Llegada de los colonizadores europeos. También los caribes. que se movilizaban de un lugar a otro en búsqueda de alimento. organizadas en pequeñas aldeas. que se localizaron en pequeñas aldeas en la cuenta del Lago de Maracaibo. donde construyeron palafitos.pueblos indígenas. Posteriormente.000 años. cazadores y recolectores de conchas marinas. a diferencia de los primeros grupos dejo números vestigios arqueológicos constituidos por restos d concha marina instrumentos de hueso y espina así como objetos de piedra. Poblamiento del territorio. Colon venia navegando desde la Isla de Trinidad y se encontró con nuestro país al fondear en la península de Paria y hallar la desembocadura del rio Orinoco. y se extendieron por todo el continente Venezolano. se produjo una segunda oleada de pescadores.000 años aproximadamente y. se . Luego.

como la yuca amarga. tabacos y otros frutos permanentemente. una quinta oleada de comunidades de lengua Caribe. así como los testimonios de restos arqueológicos encontrados en diferentes lugares del territorio venezolano.500 d.c • Formación agrícola incipiente: compuesta por comunidades que cambiaron las actividades de caza. que poblaron el territorio venezolano entre 15. • Formación agrícola avanzada: integrados por las comunidades que practicaron una agricultura de regadío. poblaron el territorio venezolano hacia el año 1000 a. Desarrollo Cultural. Finalmente. y llegaron a construir el grupo más avanzado desde el punto de vista cultural.000 años a. con la construcción de terrazas. pescadores y recolectores de frutos silvestres y conchas marinas. Estas comunidades desarrollaron también la cestería la alfarería y el tejido como actividad complementaria. pesca y recolección con el cultivo elemental de frutos silvestres.c ya la llegada de los españoles al territorio. llego a las costas venezolanas.organizaron en pequeñas aldeas agrícolas. Ocuparon nuestro territorio entre el año 1.000 y 1. Estas comunidades formadas por tribus.c. . donde sembraron maíz. frijol. Formaron aldeas permanentes en el piedemonte y valles andinos entre los años 1. algodón. estanques y almacenes de piedra y barro para guardar los excedente de alimentos. canales.000 a. procedente de Centroamérica y el mar de las Antillas.c • Formación agrícola media: representadas por aquellas comunidades que practicaron el cultivo en conucos familiares. Según los estudios realizados por diversos antropólogos.000 y 1. la evolución cultural de las comunidades indígenas de Venezuela se puede clasificar de la siguiente manera: • Formación pre agrícola: integrada por pequeñas comunidades de cazadores.

Lara y Yaracuy. cazadores y pescadores de los llanos centrales y montañas de nirgua. La evolución cultural de las comunidades aborígenes Venezolanas se produjo lentamente mediante el intercambio entre diferentes grupos. también incluyen a los axaguas. • Área de los ciparicotos: integradas por tribus de origen y lengua Caribe que se localiza en la costa oriental de Falcón. incluye los Otomacos. . taparitas. Sus principales representantes fueron los caquetios. En Yaracuy. • Áreas de los jirajaras y Ayamanes: formada por tribus de recolectores. • Área de guajira: integradas por tribus recolectores. Áreas culturales e indígenas. • Área de los arawacos occidentales: localizada en la región centro-occidental.• Formación indo hispánica: representada por las comunidades que establecieron contacto con la cultura europea e incorporaron a sus formas de vida y costumbres de los europeos (1. la población indígena venezolana para el siglo XV se encontraba distribuida en 10 áreas culturales según sus semejanzas en cuanto a lengua y formas de vida: • Área de la costa Caribe: formada por agricultores y pescadores que se extendieron desde el Orinoco hasta los estados portuguesa y Lara. cazadores y pescadores que se localizaron en la península de la guajira y la costa occidental del lago de Maracaibo. aunque algunos señalan que son de la familia arawaca.500 d. que se ha conservado hasta nuestros días. De acuerdo con el historiador y antropólogo venezolano Miguel Acosta Saignes.c en adelante). El origen de las tribus guajiras corresponde a la cultura Caribe. en los actuales estados Falcón. El contacto de los aborígenes con los europeos y la incorporación de los negros africanos produjo el mestizaje cultural característico del pueblo Venezolano. hasta la costa oriental del lago de Maracaibo.

la construcción de mascaras entre otras. Las fiestas de los santos católicos que impulso a la iglesia católica . la construcción de instrumentos musicales desde el arpa tuyera hasta las variedades de tambores. Muchos fueron los aportes culturales africanos a la construcción de la diversidad cultural venezolano: esos aportes se expresan en: las comidas como CAFUNGA o el pescado embazurado (sur del lago de Maracaibo). • Área de los andes venezolanos: integradas por tribus agrícolas de gran desarrollo que poblaron la región andina.en esta área se incluyen los motilones y los bobures. los taparitos. Las arquitectura tradicional: la construcción de casa de bahareque y su distribución espacial donde mas predomina como espacio la cocina y antiguamente el fogón. curar culebrillas. • Área de los otomacos: tribus relacionadas con cultural de América central que se localizaron en los llanos bajos de apure y las riberas del rio Orinoco. torceduras de pie. Aportes de los africanos y sus descendientes a la diversidad cultural venezolana. el pilon. cazadores y pescadores localizada entre la sierra de Perija y el sur del lago de maracaubo. Procedían de Colombia y sus representantes mas importantes fueron los cuicas. • Área de los recolectores. los atomacos y los yaruros. cazadores y pescadores: formada por diferentes tribus independientes que se extendieron desde el delta del Orinoco hasta los llanos de apure. En las fiestas tradicionales venezolanas donde se expresan esos aportes con mayor énfasis y creatividad. Las artesanías: construcción de chinchorros y bungos para la pesca. elaboración del guarapo para contrarrestar fiebres. Entre sus representantes están los guamos.• Área de los caribes occidentales: formada por tribus agricultores. diarreas. Los timotes y los totuis. El conocimiento de la medicina tradicional para tratar picaduras de culebras.

lo cual nos demuestra la presencia africana en las fiestas afrocatolicas. Existe una variedad de danzas e instrumentos musicales y canto en homenaje a este santo. También existen las llamadas cajas y tambor clarín con sus variedades de golpes. Actualmente existen en Venezuela:  Diablos danzantes de Yare • Ubicación: San Francisco de Yare • Estado: Miranda  Diablos danzantes de Chuao . Las fiestas de San Antonio está localizada en el estado Lara y muy concretamente en el Tocuyo. En comunidades de las costas de los estados Aragua. Diablos danzantes de Venezuela. estado Zulia se le rinde devoción al santo afrocatolico San Benito de Palermo acompañado de Tambores chimbagueles su celebración comienza el 26 de Diciembre y culmina el primero de Enero de cada Año.hace muchos años. algunos conocen esta festividad como Tamunangue pero tradicionalmente es conocida como Sones de Negros. al combinarse con la música. todos los 23. las danzas y ciertas tradiciones africanas. estas fiestas se convirtieron en fiestas afrocatolicas. Carabobo y Varga asi como también en Yaracuy y el estado Guarico el tambor que mas predomina se llama Tambor Cumacao y Tambor Timbangano. En el sur del lago de Maracaibo. Las principales fiestas afrocatolicas son las siguientes: San Juan Bautista. y Aje es un Dios africano de las agua antiguas Dahomey. se celebra en las moyarias de las comunidades afrovenezolanas. Los diablos danzantes de Venezuela es una tradición afrocatolica que surgió en Venezuela en el siglo XVI. 24 y 25 de junio. Cuando a San Benito lo van a sacar de la Iglesia sus devotos le ejecutan intoque de cimbaguele llamado Aje.

• Ubicación: Chuao • Estado: Aragua  Diablos danzantes de Turiamo • Ubicación: Barrio 23 de Enero • Estado: Aragua  Diablos danzantes de Cata • Ubicación: San Francisco de Cata • Estado: Aragua  Diablos danzantes de Ocumare • Ubicación: Ocumare de la Costa • Estado: Aragua  Diablos danzantes de Cuyagua • Ubicación: Cuyagua • Estado: Aragua  Diablos danzntes de Naiguata • Ubicación: Naiguata • Estado: Vargas  Diablos danzantes de Patanemo • Ubicación: Patanemo .

Abarca tanto la evolución biológica de nuestra especie. el desarrollo y los modos de . y atendiendo a las cuestiones de sus orígenes. evolución. así como el complejo de sus producciones técnicas y artísticas comunitarias. desde una perspectiva tanto sincrónica como diacrónica. significado y función. y sus relaciones con su entorno humano y natural. sus creencias espirituales. estructura.• Estado: Carabobo Conclusión: La antropología es la Ciencia que estudia las características físico-biológicas y socioculturales de las sociedades humanas.

La antropología es. . es decir. que en el campo de los estudios sobre la sociedad dio origen al evolucionismo social. y. sobre todo. que a su vez se ha diversificado en numerosas ramas. la Lingüística y la social. de modo que las cuestiones jurídicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus obras. Los primeros antropólogos pensaban que así como las especies evolucionaban de organismos sencillos a otros más complejos. La Antropología biológica o física es el campo de la Antropología que se especializa en el estudio de los seres humanos desde el punto de vista evolutivo y adaptativo. Se trata de la Antropología física. Los campos de estudio del ser humano implicó el desarrollo de disciplinas que actualmente son consideradas como ciencias independientes. la materia de su estudio o bien. las sociedades y las culturas de los humanos debían seguir el mismo proceso de evolución hasta producir estructuras complejas como su propia sociedad. la Arqueología. como resultado de la interacción entre la Antropología social y otras disciplinas. aunque mantienen constante diálogo entre ellas. como ciencia que pretende abarcar los fenómenos del ser humano como parte de una sociedad. entre cuyos principales autores se encuentra Herbert Spencer. el término Antropología sólo aplica a esta última. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a través del tiempo y el espacio. las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingüísticas que caracterizan a la humanidad. al mismo tiempo. Con mucha frecuencia. los antropólogos físicos pretenden dar cuenta no sólo de los grandes cambios en los aspectos biológicos del ser humano. como producto de éstas.vida de pueblos que han desaparecido. una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece. La Antropología. Varios de los antropólogos pioneros eran abogados de profesión. se ha diversificado en sus métodos y sus teorías. Al adoptar una postura evolucionista. dependiendo de la orientación teórica. La teoría de la evolución. del proceso biosocial de la existencia de la especie humana.

. Cuenta entre sus especializaciones a la Paleoantropología y la Antropología médica. el clima. las formas de los cráneos. animales y vegetales. la Ecología o las ciencias de la salud. cuestiones relativas a la salud y la interacción entre distintas sociedades. sino las interacciones entre los seres humanos y otras especies. con la Primatología. Para abordar esta diversidad.La diversidad física del ser humano incluye cuestiones como la pigmentación de la piel. por ejemplo. la Demografía. la talla promedio de un grupo. El campo de la Antropología biológica también es interés de otras ciencias con las que mantiene un diálogo. tipo de cabello y otras cuestiones numerosas. la Antropología física no sólo echa mano de estudios propiamente anatómicos.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful