Seccién: Filosofia
Immanuel Kant:
Antropologia
En sentido pragmatico
Version espafola de
José Gaos
GG2136
El Libro de Bolsillo
Alianza Editorial
Madrid ‘Talo original: Auttrpolgie in pragmaticer Hinsche
Revista de Occidente, Madrid, 1935.
Miaoza Faioril, 5. A. Madrid, 199
Calle Mikin, 38, 2463 Madrid, telef, 2000045,
ISBN: 84-206-0526-3
Depasivo legal: M. 24,225.19
Pape tabrieado por Saisce, 8, A
Compuesto e impreso en Fernéniler Ciudad, S.
Galina Suéecs, 19. 28007 Madrid
Printed in Spain
Prolog
dus los progresos de la exltura a través de los cuales se
cuca ef bomtbre tienen el fin de aplicar los. conocimientos 9
Ihabitdades adguiridas para emplearlos en ef mundo; pero el
lyeto més importante del mundo a que ef bombre puede
upliarlos es el hombre mismo, porgue él es su propio fin
iltinn, EL conocerle, pres, como 1a ser terrenal’dotado’ de
urn por si esencia especifica, merece lamarse partiularmente
am conocimiento del mundo, aim cuando el bonbre silo
tunstitiga wa parte de las oriaturas terrenaes.
Via ciencia del conocimiento del bombre sistemticamente
desurrallada (Antropelogia), pnede hacerse en sentido fisio\i~
iv « en sentido pragmatico.—EI conacimiento fisolégico
‘hl lumbre trata de inestigar lo que la naturaleza hace del
Inminss el pragmatico, fo que € mismo, como ser que obra
Hremente, hace, 0 puede y debe hacer, de si mismo—Quien
cavile sobre las causes naturales en que pueda descanser, por
remplo, la factad de recordar, disurrivd acaso (al modo de
Cartesio) ‘bre las bueltas dejadas en cf cerebro por las 8 Pratogo
impresiones que producen las sensaciones experimentadas, pero
tendré que confosar que en este juego de. cusreprasentacions s a
‘mero espectador y que tiene que dejar bacer a la naturalega,
puesto que no conoce las fibras mi los nervios enceficos, mi sabe
‘mansjarlos para su propésito, 0 sea, que iodo discarrir teérico
sobre este asunto es pura pérdida.—Pero si utiliza las obverva-
cones bechas sobre to que resulta perjudical 0 favorable a la
memoria, para ensancharla o bacerla mis flexible, y a este fin se
sirve del conocimiento del hombre, esto constituird sma parte de
Ja Antropologia en sentide pragmitico, y ésta es precisamente
aguella con que agud nos acxpans.
Una Antropologia semajante, considerada como am conoci-
miento del mundo gue debe completar los conocimientos
de la escuela, no s¢ Hama todavia propiamente pragmitica,
‘wanda. encierra extensos conocimientas sobre las cosas. del
mundo, por ejemplo, sobre los animales, las plantas y los
-minerales de los diversos paises y elimas, sino cuando encerra un
conocimiento del hombre como ciudadano det mundo.—-De
‘aqui que no se cuente ni siquiera ef conacimiento de las razas
‘umanas, como productos que ontran en el jogo de las fuergas de
Ja naturalega, entre los conacimientos pertenecentes al camoci~
-miento pragmtico del mundo, sino silo al feorice.
Hay més, Las expresiones: conocer cl mundo y tence
mundo difieren bastante en su significacion, pes ef que conoce
ef mundo se limita a comprender el juego gue ha presenciado,
mieniras que el que tiene mundo ba entrado en juego en
En cuanto al lamado sean mando, la clase de las perso-
nas distinguidas, encuéntrase el antropslogo, para juzgarlo, en
ana posiciin muy desfavorable, porque dichas personas se
‘encuentran demasiado cerca entre sis pero demasiado lsjos de los
denis,
A los medios para ensanchar el volumen de fa Antropalogia
pertenece el viajar, awn cuando silo consista em ta lectura de
libros de vigjes. Pero es menester baber adguirido xm conacimicn-
10 del hombre antes, en la propia casa, mediante el trato con los
Protege 9
cunciudadanos 0 paisanos (a), si se quiere saber qué es lo que se
see buscar fuera para ensanchar el volumen de la Antropologia.
Sin nn plan semsjante (que supone ya sm conocimiento. del
Iumbre), siempre resultaré muy limitada la Autropologia del
indadano del mundo
Las conocimientos generales precedin agut siempre a los
conocimientos locales, si esta Antropologéa ba de ser
ordenada y dirigida por la Filosofta, sin la eual todos los
conscimientos adquirides no pueden dar nada més que an
Pragmentaria tantear y no wna ciencia.
Pero a todos los ensayos que se hagan para llegar con
Jundamento sélido a una cienca semejante se oponen considerables
dificultadss, dimanantes de la propia naturaleza bunana.
1. La persona que nota que se le trata de observar y
estudiar, s¢ azora (0 s@ molesta), y entonces no puede
‘mostrarse como es; 0 finge, y entonces mo quiere gue se la
conozea como es
2. Aum cuando silo quiera estudiarse a sé misma, se
encontrard en wna situaciin critica, principalmente por fo gue se
refiere a sus estados afectivos, que no admiten, por lo comin,
fingimiento; pues cuando estin en acciin los reortes impulsi-
(@)_ Ua gran ciudad, que os el centro de un reino en el. que se
‘encuenain los cuerpo terorses Gel gobiino de Ese, que ene una
Universidad (pared culo de as cents) y una stvacion propici 4
Inveavegnciom, que fsvoree por meio de los roel rlacones eon
interne dl pais ant come Eon slejados pace enindante de diversas
Ienguss ycoatumbrer ana ciudad semxjate, como es Koenigsberg,
cls det Pegeh, pucde considera como un Tagar adceundo ps
teanchar tan el Gonociniento del hombre como también el code
Imienra el mondo, dade ete poede adquinrse icles sin iar
enon indiesdse simplemente con sn lets soln de Rant +s
sexe; las indica con un mero y al ial tinal son nots de
blpe au edicoa dela nip, que foram parte de edicon de
tas obras compleas de Kant publicada por in Academix de Bria ex
‘eguica por sedi de it Anopologls publica poe Verlinden
in'Bibineca Tilonsfiea de Meines, sobre la co ett ech esa
teaduccidn 6 so otar deVorander « s0edieldn 9 cots del ted
tor (1) wo Prolog
os, la persona na se observa, y cuando se observa, los resortes
descansan.
3. El lugar y las cireunstancias de tiempo engendran,
cuando som persistentes, babitos que constituyen ima sequmda
naturaleza, como stele decirse, y dificulian a Ja persona
_formarse un jaicio sobre si misma, sobre aquello por to que deba
‘enerse, pero acaso mas sobre el concepto que deba bacerse del
‘prijino con quien se encuentra en relacns es la diferencia de
sitnacianes en que el bonsbre resulta colocado por su destino, o en
que se coloca él mismo cuando tiene un humor aventurero,
dificultan en grande a la Antropologia el elevarse basta el rango
de una ciewcia formabmente tal.
Finalmente, son, sino fuentes, al menos medios ausiliares de
Ja Antropotogia, las bisiorias, las biografias y basta las obras
de teatro y las novelas. Pres si bien la base de estos dos itimas
_gineros no es propiamente la experiencia la verdad, sino sla la
“nvenciin poética, y esti permitido en ellos exagerar los caracte-
res y las situaciones em que se encuentren colocadas las personas,
exactamente igual que en los sues, de suerte que wo paresen
tnseitar nada aprovechable para el conocimiento del bomabre, lo
cierto esque caracteres como los pintados por an Richardson ont
“Moliire han de estar tomades en sus rasgos fundamentales a fa
bservaciin de tn que los hombres bacen y dejan de hacer
realmente; porque exagerados, sin duda, oh cuanto al grado,
tienen en cuanto a Ia calidad que ser concordantes cow ta
aturalega humana.
Una Antropologia sisteméticamente organizada y, sin em-
argo, popularmente desarrollada en sentido pragmético (bacien-
do referencia a giemples que todo lector pueda comprabar por si
mismo), Hera consigo la ventaja para el piibice lector de que
gracias a la madtitid de los titados bajo los cuales puede colocarse
‘esta 0 aguella cualidad humana obsereada ¢ inflayente en la
prictica, se le des a este piblco numeresas ocasones ys
inca mumerosas veces a hacer de cada caalidad en particular un
tema propio, para colocarla en el departamento que le carrespon-
Priloge a
dda; con fo ewal el trabajar en esta Antropolegia se divdiré por
sf mismo entre los amantes de su estudio y se reanira posterior-
‘mente en un todo, por obra de la unidad del plan, con to cual, a
‘su vex, se favorecerdy acelerara el crecimiento de una cencia tit
«al comin (2).
(@)_Enace aus trabajos de flsfte pa
emprendidos en un prine:
pio ibvemente, abligatorios mie strle’ para fr
post an como on debet
free Bat ae wn ren fn dca ela
Noman de mans: nope fen scare de iierae) ¥
Glia fe Conc de leche) 2 on ‘eos come esas
populires eneontracon oportno attr sambign ons chases de p
[oP bel primero proce £ presente mancal publica del sgn of
igual, savindolo del manusirin usado por i como texore legible
pura conquer caro que yoy apenas ine Sor pone, dada fa id. PRIMERA PARTE,
DELA
ANTROPOLOGIA
DIDACTICA ANTROPOLOGICA
De la manera de conocer
el interior ast como el
exterior ded bombre Libro Primero
DE LA PACULTAD DE CONOCER
DE LA CONCIENCIA DE Si MISMO
1
El hecho de que el hombre pueda tener una represen-
tacidn de su yo le realza infinitamente por encima de
todos los dems seres que viven sobre la tierra. Gracias a
ello es el hombre wna persona, y por virtud de la unidad
de la conciencia en medio de todos los cambios que
pueden afectarle es una y la misma persona, esto es, un
ser totalmente distinto, por su rango y dignidad, de las,
cosas, como son los animales irracionales, con los que se
puede hacer y deshacer a capricho. Y es asi, incluso
cuando no es capaz todavia de expresar el yo, porque,
sin embargo, fo piensa; como tienen que jensarlo, en
efecto, todas las lenguas, cuando hablan en la primera
persona, aunque no expresen este yo por medio de una
5 6 Immanuel Kant
palabra especial, Pues esta facultad (es, a saber, la de
pensar) €s el enfendimiento.
Es notable, empero, que el nifio que ya sabe hablar
bastante bien, pero que s6lo empieza bastante después
(quiza un aio mis tarde) a decit’ye, hable de si tanto
tiempo en la tercera persona (Carlos quiere comer,
andar, etc.), y que parezca como haberse encendido para
luna luz cuando empieza a expresarse diciendo yo: pues
desde ese dia ya no vuelve nunca a hablar de aquella otra
manera.—Antes se sentia meramente a si mismo, ahora se
piensa a si mismo-—La explicacién de este fendmeno
podria resultarle bastante dificil al antropologo.
La observacién de que el nifio no da sefales de llanto
ni de risa antes del cuarto mes de su vida, parece
descansar igualmente en el desarrollo de ciertas represen
taciones del agravio o beneficio que se le hace, las cuales
anuncian ya la raz6a.—Fl hecho de que en este espacio
de tiempo empiece a seguir con los ojos los objetos
brillantes que se le ponen delante es el tosco inicio del
Progreso que va desde las percepcioner (aprehensién de la
pura representacién sensorial) hasta el conocimiento de los
objetos sentidos, esto es, la experiencia,
El hecho, ademas, de que en cuanto intenta hablar, su
chapurrear las palabras tan gracioso para las madres y
nnodrizas y haga a éstas tan inclinadas 2 abrazarle y
besarle constantemente, ¢ incluso a convertirle en un
pequetio titano por dar satisfaccién a todas las manifes-
taciones de su deseo y voluntad, esta gracia de la criatura
en cl espacio de tiempo en que se desarrolla hasta llegar a
Ia plena humanidad, debe ponerse a cuenta de su
inocencia y de la franqueza de todas sus todavia defec-
tuosas expresiones, en que ain no hay disimulo ni nada
de malicia, por un lado; mas, por otro lado, debe
ponerse a cuenta de la natural propensidn de las nodrizas
a hacer bien a una criatura que se abandona total y
unropedgia 7
conmovedoramente al arbittio del projimo; concedién-
slosele asi toda una edad del juego, en’ la cual el
ilueador, haciéndose 1 mismo como un nif, goza una
nis de este placer.
Pero este recuerdo de los propios afos infantiles no
llega, ni remotamente, hasta esa edad; porque no fue la
chad de las experiencias, sino de las meras percepciones
tlispersas 0 todavia no reunidas bajo el concepto del
nbjeto.
DEL EGOISMO
§2.
Desde ef dia en que el hombre empieza a expresarse
dliciendo yo, saca a relucir su querido yo alli donde
puede, y el egoismo progresa incesantemente; sino de
un modo patente (pues entonces le hace frente el
egoismo de los demas), al menos encubierto bajo una
aparente negacién de si propio y una pretendida modes-
tia, para hacerse valer de preferencia con tanto mayor
seguridad en el juicio ajeno.
El egoismo puede encerrar tres clases de arrogancias:
las del entendimiento, las del gusto y las del interés
prictico, esto es, puede ser légico, estético 0 prictico.
El gosta ligico tiene por innecesario contrastar el
propio juicio apelando al entendimiento de los demis,
exactamente como si no necesitase para nada de esta
piedsa de toque (criterium veritatis extern). Peto es tan
cierto que no podemos prescindit de este medio para
asegurarnos de la verdad de nuestros juicios, que acaso
es ésta Ia r2z6n mas importante por la que el piblico
docto clama tan insistentemente por la libertad de impren-
4a; porque cuando se rehisa ésta, se nos sustrae al par un ie Immanuel Kast
gran medio de constrastar Ia rectitud de nuestros pro-
pos juicios y quedamos entregados al error. No se diga,
que al menos la Matematica tiene el privilegio de decidie
Por su propia autoridad soberanas pues si no hubiese ido
por delante la universal concordancia percibida entee los
juicios del matemitico con el juicio de todos los demas
que se han dedicado con talento y solicitud a esta
disciplina, no se habria sustraido ésta a la inquietud de
incurtir en algin punto de ecror.—Hay incluso casos en
que no confiamos en el juicio aisldo de nuestros
propios sentidos, por ejemplo, cuando dudamos si un
tintineo existe meramente en nuestros oidos o es la
audicién de campanas tocadas en realidad, sino que
‘encontramos necesario preguntas, ademas, a otras perso-
ras si no les parece también asi. Y si bien al filosofar no
debemos precisamente apelar al juicio de los demis en
confirmacién del propio, como hacen los juristas con los
juicios de los expertos en Derecho, todo escritor que no
encontrase partidarios y se quedase solo con su opinion
pblicamente declarada (siempre de importancia), ven-
dria a set sospechoso de error por este mero hecho.
Justamente por esto es un atrevimiento hacer en
pablico una afirmacion que pugae con la opinién gene-
ral, incluso de los inteligentes. Esta manifestacion del
egoismo es lo que se llama la paradja. No es una audaci
‘sar algo con peligro de que no sea verdadero, sino solo
con el de que pudiera encontrar acogida por parte de
pocos—La predileccién por lo paraddjico es la abstina-
‘ibn ligica de no querer ser imitador de los demas, sino de
apatecer como un hombre extraordinario, aunque en
lugar de esto s6lo se hace, con frecuencia, el extravagante.
Mas porque cada cual ha de tener y sostener su propio
parecer (si onmes patres sic, at ego non sic, Abelardo), el
reproche de paradoja, cuando no se funda en Ia vanidad
de querer meramente diferenciarse, no es precisamente
oaropologia
ule mala nota—A lo paradéjico se opone lo nulgar, que
tiene a su lado Ia opinién general. Pero en lo vulgar hay
an poea seguridad como en lo paradéjico, si no todavia
nenos, porque fo vulgar adormece, mientras que lo
purndéjico despierta la mente y la hace atender e indagar,
us cual conduce frecuentemente a descubrir.
Ul egoista estético es aquel al que Te basta su propio
usto, por malos que los demas puedan encontrar o por
mucho que puedan censurar_o hasta ridiculizar sus
versos, cuadsos, miisica, etc. Este egofsta se priva a si
mismo de progresar y mejorar, aislindose con su propio
inicio, aplaudiéndose a si mismo y buscando s6lo en si la
piedea de toque de lo bello en el arte.
Finalmente, el egoista moral es aquel que reduce todos
los fines a si mismo, que no ve ms provecho que el que
hay en lo que le aprovecha, y que incluso como
cudemonista pone meramente en el provecho y en la
propia felicidad, no en la idea del deber, el supremo
fundamento determinante de su voluntad. Pues como
‘ada hombre se hace un concepto distinto de lo que
considera como felicidad, es justamente el egofsmo
‘quien llega a no tener una piedra de toque del verdadero
concepto del deber, a cual ha de ser un principio de
validez universal. Todos los eudemonistas son, por
ende, egoistas pricticos.
Al egoismo solo pucde oponérsele el pluralismo, esto es,
aquel modo de pensar que consiste en no considerarse ni
conducirse como encerrando en el propio yo el mundo
entero, sino como un simple ciudadano del mun-
do.—Fsto es lo que pertenece sobre este asunto a la
Antropologia. Pues por lo que concierne a esta distin-
cién desde el punto de vista de los conceptos metafisi-
cos, cae totalmente fuerea del campo de la ciencia a
tuatar aqui, Si la cuestién fuese meramente de si yo,
‘como ser pensante, tengo motivos para admitir, ademas, » Tmmaauel Kant
de mi existencia, Ia existencia de un conjunto de seres
distintos de mi, pero que se hallan en relacion de
comunidad conmigo (conjunto llamado mundo), no se
trataria de una cuestién antropolégica, sino puramente
metafisica,
Nota. Sobre las formulas del lenguajeegoista. El lenguaje
en que el jefe del Estado se dirige al pueblo, es en
nuestros tiempos, habitualmente pluralista (Nos, N., por
la gracia de Dios, etc.). Cabe preguntas si el sentido no
«3, empero, mas bien egoista, esto es, si no denuncia la
propia autotidad soberana y no significa exactamente lo
mismo que el rey de Espaia dice con su Jo, ef Rey!
Parece, sin embargo, que aquella formula de expresion
de la autoridad suprema indicaba originariamente wna
‘ondesrendencia (Nos, el Rey y su Consejo, o los Estamen-
tos).—Pero gcémo ha sucedido que el tratamiento mu-
tuo que en las antiguas lenguas clisicas se expresaba por
medio del i, 0 sea, de un modo unitarista, haya legado a
hacerse en diversos pueblos, principalmente germanicos,
de un modo pliralista, por medio del v0s? Sobre lo cual
han inventado los alemanes otsas dos expresiones que
indican una mayor distincién de la persona con quien se
habla, a saber, las del Er y el Sie ( y ellos, empleados en
cl sentido de ustedj2, exactamente como si no se
estuviese dando un tratamiento, sino refiriéndose a
ausentes y éstos fiesen ya uno, ya varios; y encima ha
venido a emplearse, finalmente, y para colmo de los
absurdos con que s¢ expresa la pretendida humillacion
ante la persona a quien se habla y su exaltacion por
encima de si propio, el abstracto de la cualidad de la
clase de Ja persona a quien se habla (Vuestea Gracia,
1 kn espaol y as eno orginal. (T.)
2 Ene punts caadrados las aiciones de la traduccion acest
sng 2 a iteligenci de ell: (1)
Aonroqutagia a
sina Alteza, Vuestra Seftoria, etc.).—Todo ello obra,
jnebablemente, del feudalismo, que se cuidaba de que
lc la dignidad real, pasando por todos los grados
tutermedios, hasta el punto en que desaparece del todo la
tlygnidad humana y sélo queda el ser humano, esto es,
hha la clase de los siervos, ‘inicos que pueden ser
tnterpelados por su superior con un £#, 0 hasta el nifio,
4yue no puede tener todavia una voluntad propia, no
Iubiese error en el grado del respeto debido al mas
encumbrado.
DE LA CONCIENCIA VOLUNTARIA DE
LAS PROPIAS REPRESENTACIONES
§3.
El esfuerzo por legar a ser consciente de las propias
representaciones es, ya atenciin, ya absirastéa de una
representacion de que soy consciente—Esta altima no
«sun mero abandono y omisién de la primera (pues esto
seria ditraccién), sino un acto efeetivo de la facultad de
conocer que impide a una representacion de la que se ¢s
consciente enlazarse con otras en my acto de concien-
cia—De donde que no se diga abstraer alge, sino
abstract de algo, esto es, de una determinacion del objeto
de la representaci6n, con lo que ésta consigue la univer-
salidad del concepto y es recibida en el entendimiento.
El poder de abstraer de una representacidn, incluso
cuando se le impone al hombre por los sentidos, es una
facultad mucho mis considerable que Ia de atender;
porque demuestea la libertad de la facultad de pensar y la
autarquia del alma, gue tiene bajo sw dominio sus representax
coms (animes sui compos).—En este sespecto es, pues, la
Jacultad de absiraer mucho mis dificil, pero también mas
importante que la de atender, en lo concemniente a las
representaciocs de los sentidos. 2 Ininsauel Kant
‘Muchas personas son desgraciadas porque no pueden
abstraer. El soltero podria hacer un buen matsimonio
s6lo con que pudiese no ver un lunar en el rostro 0 sina
melia en los dientes de su amada. Pero es una particular
perversin de nuestra facultad de atender el fijar Ia
atencién, incluso de un modo involuntario, justamente
en lo que hay de defectuoso en los demis; el ditigir los
ojos a un born que falta en la casaea justamente
enfrente de nuestra cara, 0 a fa mella, o a un defecto de
pronunciacion habitual, confundiendo al projimo con
ello, pero echando también a perder nuestro juego en el
trato social. Cuando lo principal esta bien, no es s6lo
justo, sino también prudente apartar la wista de lo malo
de los demas, ¢ incluso de nuestro propio estado de
felicidad; pero esta facultad de absteaer es una fortaleza
de animo que s6lo se logea adquirir mediante cl ejes-
cicio.
DET OBSERVARSE A SI MISMO
$4.
El darse cuenta de si mismo no es todavia un observarse a
si mismo. Esto iiltimo es una sintesis metédiea de las
percepciones adquiridas de nosostros mismos, que sumi-
nistra Ia materia para el diario de an observador de si mismo y
conduce ficilmente a la exaltacién y a la ilusién,
EI atenderse a si propio, cuando se tiene que teatar
con los demas, es, sin duda, necesario, pero no ha de
hacerse visible en el trato mismo, pues entonces hace
parecer azorado (cortado) 0 afeetado (retorcido). Lo con
trario de ambas cosas es el desembarazo (Pair dégagé), un
confiar en si mismo hasta creer que no se ha de ser
juzgado por los demas desfavorablemente para el propio
decor, El que se coloca cual si quisiera juzgar, mirin-
Antopotogin 23
love al espejo, cémo se conduce, 0 habla oyéndose
ablar (no meramente como oyéndole hablar otros), es
sina especie de actor. Quiere reprerentar un papel y Foxja
una fiecién de su propia persona; con lo cual, si se
pereibe este esfuerzo en él, pierde en el juicio de los
tlemas, porque suscita la sospecha de una intencién de
fiac—La franqueza en la manera de mostrarse
exteriormente, que no da motivo ninguno a semejante
sospecha, es 10 que se lama un compostamiento naferal
(aque no por serlo excluye todo arte bello y edueacién del
iusto) y agrada por la mera veracidad en las exteriorida-
ales. Donde al par brilla en el lenguaje fa franqueza de la
rimplicidad, esto es, de la falta de un arte del fingimiento
aque se ba convertido en regla, la franqueza se dice
ingenuidad.
‘La manera franea de expresarse en una muchacha que
se acerca al tipo varonil o en un campesino no familiari-
vado con los modales urbanos, despierta, por su inocen-
cia y simplicidad (© ignorancia del arte de aparentar),
una sisa jovial en aquélios que son ya pricticos y hibiles
cen este arte. No es una carcajada despectiva, pues se honra
en el fondo del corazén la pureza y la sinceridad, sino
tuna benévola y amistosa risa de complacencia en la
inexperiencia en cl arte de apareatar, arte malo, aunque
Fundado en nuestra ya corrompida naturaleza humana,
por cl que antes se debia suspirar que reir, si se le
compara con la idea de una naturaleza no corrompida
todavia (2). Es una momentinea jovialidad, como la que
produce un cielo nublado que se abre en un punto para
@) _ En cate respecto podria parodiatse dl conocido verso de Perso,
lciendo: marin Fen? ingoiantgee relia
Contemplen la,natutalera y giman por haberla ahandonado. El
‘vers de las sititas de Perso (II, 18) dice: 1st eat inabescant-
(pe rota, comtemplan la virtud y corebanse @ si asrnos poe babeda
Shandonado. (V.) a menue Ken
dejar paso a un rayo de sol, pero se cietra al instante, en
obsequio a los ciegos ojos de topo del egoismo,
Mas por lo que concierne al verdadero propésito de
este parigrafo, a saber, la advertencia anterior de no
‘ocuparse en espiar y como en componer una estudiada
historia interna del curso imolmtario de los propios
Pensamientos y sentimientos, se la hace porque éste es
justamente el camino derecho para incurtir en Ja quimera
de supuestas inspiraciones de lo alto y de fuerzas que
influirian sobre nosotros sin nuestra cooperacidn y quién
sabe de donde procedentes, en la quimera de los ilumina-
dos y de los aterrorizados. Pues, sin notarlo, hacemos
supuestos descubrimientos de lo que nosotros mismos
hemos introducido en nosotros, como una Bourignon!
con sus lisonjeras alucinaciones, 0 un Pascal con las
suyas espantables y angustiosas; un caso en que incurrié
hasta una cabeza por lo demés excelente, Alberto Haller,
el cual, cn el Diario de su estado de alma, levado
durante largo tiempo, aunque con frecuencia interrumpi-
do, llegé, por Gitimo, a preguntas a un célebre tedlogo,
su colega universitatio en otto tiempo, el doctor Less, si
no lograba encontrar en su rico tesoro de la divina
sabiduria consuelo para su alma angustiada 2,
El observar en si propio los distintos actos de la
facultad de la representacion, cuando uno mismo los proveca,
€s cosa muy digna de meditacion, y para la Logica y la
" Anioinette Bourigaon (1616-1680), una vsionasia y fundadora de
secta, natural de Lil, que infloy® principalmente en los Paises Baio
Y eupas obras teosdfico-misticasllenan am menos de 21 tomos. (V.)
# Alberto de Hiller: Diasio de sue observaciones sobre ottos
cxcetoresy sobne si mismo, 1787. Less, doctor y profesor de ‘Teolopia
de Gotinga (1736 « 1793), Haller, pooos dias antes de su muctte
Gliciembre de 1777), le hizo legar por medio de uaa carta Heyn cata
‘consulta: aque libto (na ha de ser argo), en mie icunstanciasy contra
fas angustias de muerte, sino. para compartir firmemente los
‘merecimientos del Salvador, podria ler yo con Futon. (K)
as
Atetatvaca, necesaria y provechosa.—Pero el querer
wuupieaulerse a si propio cuando vienen al espirita por si
nutans y sit Hamarlos (lo que sucede pot obta del juego
dle lv imsigioacion, que crea sin proponérselo), es, porque
sutvaces los prineipios del pensar no van delante (como
leben if), sino que siguen detris, una inversion del
inulen natural en la facultad de conocer, y 0 es ya una
etermedad del espiritu (visionarismo), 0 conduce a ella
yal manicomio, Bl que gusta de contar muchas cosas
ware experiencias interires (gracias, tentaciones), esti
expuesto en su viaje de exploracién y busca de si mismo
arribar mas que a las costas de Anticyra!. Pues no,
pws con estas experiencias interiores como con las
esteriores sobre 10s objetos del espacio, en que los
ictos suministran experiencias coincidentes y darade-
ras. EL sentido interno ve las relaciones entre sus
\leterminaciones s6lo en el tiempo, por tanto, en un fluir
en que m0 cabe prolongar la observacién, como, sin
embargo, es necesario para la experiencia (2).
" Anticyrs, ciudad costera de Foca, cyos habitants bablan conver
lo en un meta trapeicn may ficaxHelzhora sue creia en gran
‘hntided en gos mona, por lo cual ee Anticya cada en Horacio
Sim lugar de curcton variances (So, 3, 43, it 166, Dette
pacts, 0) Kaos pudo haber sugeido también la cs un acuta
te TexcucderMterar de 1784 wSobre tos viajes Fun var que dice
fe a‘Anvieynan (I) “
{@)_Siimon represents Is itima acc, I espontancidad, por
cv deh ia ease. pose on fn, (om pense)
‘efx y la scepeivilad, por medio dela cual sc hace posible ona
fered esto es una ian exp, Ia apres, ambos 6208
Conon, pct diving cnc de: mo prin
cla dee efenon y It de la apre primes con
Sogn dl econo gun del neo nro;
Ss"le apercepsiin. pony fata, la emplica; por lo cual ce lama
srroneamenie a aqutla, ol tlie ineioe. En We Plclogha ae
don + non min aus ecco deed
Jnteraor en le Logien, en To gue pone en aestra man In conceneia
Jnteleetal”Ahoet bien, aqui or'parece el yo se doble (lo que renin % Immanael Kant
DE LAS REPRESENTACIONES QUE TENEMOS
SIN SER CONSCIENTES DE ELLAS
§5.
Toner representacones y, sin embargo, no ser conscientes de
ellas, es algo en que parece haber una contradicciéa;
pues, Zcémo podemos saber que las tenemos si no somos
conscientes dle ellas? Esta objecidn la hizo ya Locke, que
rechazaba, por ello, la existencia de semejante especie de
representaciones,~—Pero Io cierto ¢s que podemos ser
mediatamente conscientes de tener una representacion,
aun cuando no seamos inmediatamente conscientes de
ella. —Esta género de representaciones se llaman, cunse-
cuentemente, ascuras; las restantes son claras, y si su
clavidad se extiende a las representaciones parciales de un
todo de ells ya su vinculo, epresetaronsditnta, sean
del pensamiento 0 de la intuicion.
Cuando se es consciente de estar viendo a Iv lejos, en
uaa pradera, un hombre, si bien no se es consciente de
ver sus ojos, nariz, boca, etc. propiamente se concaye slo
que aquella cosa ¢s un hombre; pues si porque no se ex
consciente de percibir estas partes del cuerpo (e igual-
contradctorioy 1) el yo oo cuanto sje del pensar (on le Lis), ue
Sigofca in pur apercepein (el eto yo sue rfergna)y del col >
tay aboluiment als mis qe esr sino gue es ua eprsentcion
perfectamente simple; 2) el yo en esanio bes de la percep, 020,
Sel sentido ttero, el eul cacti une mntplicdad de eertinace
eye ten poe in prema
13 cuestion de sien los variadorcambine interns de alma (esa
snemorin 9 de fs princpios amitidon por ells el hombre cao ot
conscenre de esto cambios, puede deci tin que es exaramet
sre eauto a ais, i coon any pe thoi
Slo puede et conscente de esos cimbios fopresentanose «5 pro
lor varios estados como no ¥ el mito iy el Fo Gl Roca
Sin dud doble por su forms (por la mances de sepreeaticeley peso
1 por su mate (por el contenido represen
ounpalogia n
wnt las restantes partes del hombre), se quisiera
wstener que no se tiene en absoluro en la intuicién ta
Iepresentaci6n de ellas, tampoco se podria decir que se
ww un hombre; pues de estas representaciones parciales
Mi compuesta [a total (de la cabeza 0 del hombre
entero).
HI hecho de que el campo de aquellas nuestras
Intuiciones sensibles y sensaciones de que no somos
conseientes, si bien podemos coneluir indubitablemente
‘que las tenemos, esto es, las representaciones oscuras en el
hombre (y también en los animales), sea inmenso; las,
claras, por el contrario, encierren s6lo unos, infinitamen-
le pocos, puntos de aquellas que estin abiertos a la
ronciencia, de suerte que, por decislo asi, en el gran
mapa de nuestto espirita s6lo unos pocos lugares estén
uminadas, este hecho puede infandienos admiracién por
nuestra propia naturaleza; pues bastaria que una potencia
superior gritase: jhagase la luz!, para que sin la coopera
tivin del menor de todos (tomemos, por ejemplo, a un
erudito con todo lo que tiene en su memoria) se
estendiese ante sus ojos como un nuevo hemisferio.
“Todo lo que descubse el ojo armado del telescopio (por
cjemplo, en la luna) 0 del microscopio (en los animalitos
infusorios) esté visto poc nuestros metos ojos; pues estos
medios dpticos no hacen Hegar al ojo més rayos de luz,
ni més imagenes producidas por éstos que las que se
habrfan pintado sobre Ia retina incluso sin estos instru-
mentos artificiales, sino que se limitan a ampliarlas paca
hacernos conscientes de ellas,—Exactamente lo mismo
vale para las sensaciones det odo, evando el miisico toca
con diez dedos y ambos pics una fantasia en el Grgano, al
mismo tiempo que habla con alguien que se encuentra
junto a él, lo que implica que, en pocos momentos, se
despiesten en el alma una multitud de representaciones,
para elegir cada una de las cuales se necesitd, ademis, un 2% emmanuel Kant
juicio especial sobre su adecuacién, porque una sola
pulsacién no conforme a la armonia seria percibids
inmediatamente como una disonancia; y, sin embargo, cl
conjunto resulta de tal suerte, que el masico que impro-
visa libremente desearia con frecuencia haber conserva-
do en notas mas de un trozo felizmente desarrollado pot
4, que no espera componer tan bien mis tarde, acaso
poniendo toda su atencién.
El campo de las representaciones oseurar es, pucs, cl
mayor de todos en el hombre.—Pero como es un campo
que s6lo deja percibir a éste en su parte pasiva, como
juego de las sensaciones, su teoria pertenece exclusiva-
mente a la Antropologia fisiolégica, no a la pragmitica,
‘que es la que propiamente interesa aqui.
Jugamos frecuentemente, en efecto, con representa-
ciones oscuras, y tenemos el interés de relegar a la
sombra y susttaer a la imaginacién objetos queridos ono
queridos; con mas frecuencia, empero, somos nosotros
mismos un juguete de las representaciones oscuras, y
nuestro entendimiento no logra salvarse de los absurdos
en que su influencia le hunde, 2un cuando reconoce su
Asi pasa con el amor sexual, en tanto no persigue
propiamente el bien, sino el goce de su objeto. ;Cuinto
ingenio no se ha derrochado siempre para arrojar un
delgado cendal sobre aquello que es apetecido, mas hace
ver al hombte en tan estrecho parentesco con el coman
xgénero animal, que se agravia al pudor y las expresiones
que lo mentan no pueden brotar en el trato social fino
sin ir envueltas en flores, aunque con transparencia
bastante para hacer sonreft! La imaginacion gustars aqui
de pasear en Ia oscuridad, y seri menester siempre un
arte no comin, sino se quiere, por evitar el cinismo,
corret el peligro de incurrir en el ridiculo puritanismo.
Mas pot otro lado somos también con bastante
" 2
Nateqesy
tuveucneia el juguete de representaciones oscuras que no
aqueten slesaparecer aunque el entendimiento las ilumine.
inv idir si colocar su tumba en el jardin y bajo la sombra
‘ly aun arbol, © en el campo y en un suelo seco, es con
fircuencia un negocio importante para un moribundo; si
Inv en el primer caso no puede esperar recrearse en una
hell perspectiva, ni en el altimo tiene motivo para
picvicuparse de un constipado cogido por la humedad.
EL dicho de que el habito hace al monje vale en cierta
edida hasta para el hombre sensato, Es cierto que el
uso dice: «se recibe al huésped segiin su vestido y
we le acompafia segin su entendimiento»; pero el enten-
‘luniento no puede impedis Ia impresién de representa-
‘ciones oseuras de una cierta importancia que hace una
persona bien vestida, sino a lo sumo abrigar el propésito
«le reetifiear mas adelante el juieio pronunciado provisio~
nalmente sobre ella
Hasta se emplea una estudiada oscuridad, frecuente-
mente con el éxito deseado, simular penetracion y
profundidad; como los objetos vistos en el crepisealo oa
través de una niebla se ven siempre mayotes de lo que
son (a). El askétison» (oscurécelo) es el imperative de
todos los misticos, para fingir mediante una artificiosa
oscuridad atrayentes tesoros de sabiduria—Pero, en
), Por el contrario, visto a lad df diz, lo que es mas dato que
ls objetos cireundantes parece ser bien mayor, por ejemplo, las
medias blancas hacen las pantoralas mis gruesis que las negras: en
ego en la noche, colocada sobre una alta Monta, parece set mayor
dle lo que se encventes al cilevlat. Quizi se pueda expliar por aqui el
‘uayor timate aparente de la luna, igoalmente la en aparieneia mayor
distancia de ae estrellas unas a oteas, cuando estan pronimas al
hosizonte; pues cn ambos casos se nos presentan objctos brillantes que
proximos al horizonte se ven a través de una eapa de aire que los
Dscurece mis que altos en cl-ccl, lo que es oscuro se jurgs tambien
‘ne pequeto por obra de la lus exeundante. En el sico al Blanco seta,
por ends, ais favorable para dat un disco negro con un ctculo blanco
fen el medio que 2 la invers, »” Immanuel Kant
general, un cierto grado de contenido enigmatico en una
obra no es desageadable al lector; porque gracias a él se
le hace sensible a éste su propia sagacidad para resolver
lo oscuro en conceptos claros.
DE LA DISTINCION E INDISTINCION EN LA CONCIENCIA,
DE LAS PROPIAS REPRESENTACIONES
$6
Aqueli conciencia de las propias representaciones
que basta para diferenciar un objeto de otto, €s la
CLARIDAD. Aquella gracias a la cual resulta clara
también la compasicion de las representaciones, se llama
DISTINCION, Esta diltima es la tinica que hace de una
suma de representaciones un conocimiento: en éste, y
porque toda composicidn acompafiada de conciencia
supone a unidad de ésta y, por consiguiente, una regia
de la composicién, se piensa un orden que impera en la
multiplicidad. A la representacion distintz no puede
oponérsele la cosfusa, sino que debe oponérsele mera
mente la indstinta. Lo confuso tiene que ser compuesto;
pues en lo simple no hay ni orden, ai confusién. sta
tiltima es, pues, la causa de la indistinciin, no su
definictn,- Yin toda sepresentaci6n de contenido milti
ple o compleja, como es todo conmcimiento (porque para
Este siempre se requieten la intuician y el concepto),
deseansa la distinei6n en el orden con que se enlazan las
sepresentaciones parciales, que conducen luego, 0 a una
mera divisi6n légica (0 que afecta a la mera forma) en
superiores y subordinadss, o primarias y secundarias, 0 a
una divisidn rea/ en principales y adjetivas; mediante et
cual orden resulta distinto el conocimiento.—Se ve bien
que si la facultad de conocer debe Hamarse en general
Nees 3
emtenbimiento (en a significacién mis amplia del término),
fe Ina ele contener la facultad de aprebender las representa
hones cladas, para producit la intuicién; Ia facultad de
ubviracr ale 10 que es comin a varias, para producir el
rumvpter y ka facultad de reflexionar, para producit el
amu iniento del objeco.
Sw alice de aquel que posee estas facultades en grado
. que es una cabeza; de aquel a quien estin
‘ntoygulas en muy escasa medida [se dice en alemin], que
ts wn pinee (porque necesita ser llevado siempre pot los
is)j de aquel que tiene en su empleo hasta originali
dla (en vistud de Ix cual produce por si mismo lo que
Nshiaalmente hay que aprender bajo la direccién ajena),
que es un genio
11 que no ha aprendido nada de aquello que es
hevesurio aprender para saberlo, se dice un iguorante, si
Ihuiese debido saberlo y quiere pasar por docto; pues sin
‘sia pretension puede ser un gran genio. Bl que no es
apa de pensar por su cxenta, aun cuando pueda aprender
fnuichas cosas, s¢ llama una cabeza estrecha (0. limita-
thy. ~Se puede tener un rusto saber (o ser una miquina
dle instruir a los demés, como se ha sido instruido), y, sin
eanbargo, ser, con respecto al uso racional que se haga
dlel saber historico que se tiene, muy Jinifado.—Aquel
‘que al manifestar en pitblico lo que ha aprendido delata
cl yugo de la escuela (0 sea, falta de libertad para pensar
por su cuenta), es el pedante; que puede ser, por lo demas,
docto, ua’ soldado 0 incluso un cortesano. Entre
éstos es el pedante docto el mis soportable en el fondo,
porque de él se puede aprender; a la inversa, la meticulo-
sidad en Jo formulario (la pedanteria) propia de los
lilsimos no s6lo resulta indlil, sino ademas ridicula, a
causa del orgullo que caracteriza inevitablemente al
pedante, y que es en este caso el orgullo de un ignorant.
El arte o mas bien In habilidad de hablar en sono cortés x Immanuel Kant
¥y mostrarse en general hombre a la moda, que, principal
mente cuando se refiere a la ciencia, se llama erronéa
mente detes de exposicidn, pues debiera decitse mis bien
superficialidad palida, encubre la pobreza de espiritu de
1a cabeza estrecha. Pero solamente los nifios se dejan
engafiar por ell. «Tu tambor (dice el quikero de
Addison al oficial charlatin que va en el coche junto a él)
€s un simbolo tuyo; suena porque est vacion!
Para juzgar a los hombres por su facultad de conocer
(cl entendimiento en general) se les divide en aquellos a
quienes se debe attibuir sentido comin, que no cs por
cierto espiritu vulgar, y en bombres de ciencia. Los primeros
son los que conocen las reglas en los casos de aplicacioa
(in cancrete); los otros, los que las conocen por ellas
mismas y antes de su aplicacién (jn abstracto).—Se lama
al entendimiento que cortesponde a la primera facultad
de conocer el sano entendimiento humano (bos sent), al
que corresponde a la segunda, una eabeza clara (ingenian
berspicax).—Es notable que sea frecuente representarse
€l primero, que es considerado habitualmente tan s6lo
como una facultad prictica de conocer, no sdlo como
‘capaz de prescindir de la cultura, sino como siendo de tal
suerte que ésta le resulta perjudicial si no se la leva
bastante lejos; por dénde se lo encomia hasta la exagera-
ibn y se le imagina como una mina de tesoros ocultos
cen las profundidades del alma, y hasta a veces se declaran
sus sentencias, como las de un oriculo (el genio de
Socrates), mis seguras que todo cuanto una estudiada
ciencia pueda sacar nunca a la plaza piiblica.—Tan cierto
es que cuando el resolver una cuestién descansa en las
reglas universales e innatas del entendimiento (cuya
" Joxe Addison (1672-1718), conocido stiico y moralista inglés. La
frase citada en el texto encugntraseen la revista por dl editada en I7U1=
12. The Spectator, nim. 132 (K)
3
Yon gia
waren se Hama talento natural), ¢s mis inseguro
jawear en: torno principios estudiados y artificiosamente
sntablecidos (cl saber adquitido), para decidirse de acuer-
tla can ellos, que dejarse llevar por cl impulso de los
wviles que yacen entre las tinieblas del alma, lo que se
jwalria lamar el facto Jégico; en que la reflexion se
jexenta el objeto por muchos lados y da un resultado
Juve, sin Hegar a ser consciente de los actos que se
fyeeutan en el interior del alma.
Pero el sano entendimiento tinicamente con respecto
1 tos objetos de la experiencia puede probar esta su
nuperioridad, no s6lo para aumentar por medi de la ex-
Jeriencia sus conocimientos, sino para ensanchar la
‘experiencia misma, bien que no en sentido especulativo,
sino meramente en el empitico-practico. Pues en aquél
necesita de principios cientifieos @ priori; mientras que en
este puede haber experiencias, esto cs, juicios, que la
prueba y el error verifiquen continuamente,
DE LA SENSIMIELDAD EN OPOSICION
AL ENTENDIMIENTO.
Con respecto al estado de las representaciones, mi
mente, 0s activa y muestra poscer una farultad, 0 es
pasiva y consiste en una receptividad. Un conocimiento
tencierra en si ambas cosas juntas, y la posibilidad de
tenerlo lleva el nombre de fuciliad de conocer por tomarse
a la parte mis noble del mismo, a saber, aquella
actividad de la mente que une las representaciones o as
separa.
‘Las reptesentaciones con respecto a las cuales la mente
se conduce pasivamente, 0 sea, por las cuales ¢s afertado 3 Jnvmanuel Kan
cl sujeto (que puede afectarse a si mismo o ser afectads
por un objeto), pertenecen a la facultad del conocimien:
to sensible, mientras que aquellas que encierran un mero
acer (el pensat) pertenecen a la del conocimiento intelec
taal, Aquélla se lama también la facultad del conoci
micnto superior; ésta, la inferior (a). Aquélla tiene el
caricter de la pasividad que es propia del sentido interno
de las sensaciones; ésta, €l de la espontaneidad que es
propia de la apercepcidn, esto es, de la pura conciencia
de la acci6n que constituye el pensar y pertenece a la
Légica (que es un sistema de las reglas del entendimien-
to), asi como aquélla pertenece a la Psicologia (que es un
inventatio de todas las percepciones internas sometidas «
leyes naturales) y funda Ia experiencia interna.
‘Nota,—El objeto de la representacién que no encicrra
mis que €] modo de ser yo afectado por él, sélo puede
set conocido por mi en la forma en que se me aparece, ¥
toda experiencia (o conocimiento empirico), la interna
‘no menos que la externa, se limita a ser un conocimiento
de los objetos en la forma en que se nos apareien, 0
segtin son (considerados por si solos). Pues no se debe
meramente a ta naturaleza del objeto de la representa
(@)_Poner Ie ses mramente ca a indsinci de ls epre-
sctaciony att pr cian en dnc, de
roo ura cvision meramente forma! (tes) de a concent, ea lg
de i ral (peicoldgies), que Ho. conccine mernmente la ota de
ens, ino tambien as Contenido, Fue un gran cer dein seul de
Tele el er td pes even mere ea
at (la de clara els repreentaciones pails), por consguienes
‘nln indisincion, ls natraens de le epresentacion iececeals por el
en la distincon; tienes gue agus cx, co telah algo
iv ago gus hay yu ata ndnpenablaere sans
pss produit un conocimiento. Laibar fue propiamente el clpuble
Pree incline ala eeacl platonic, ai Ta easter decal
res incectuals pura, fanaa, lamdat iden, las canes se encom:
tn eye aina Mimi, enplemente ocular acon
uys descomposicion e dumaciin por is stencion, exclstvament
“cheriamos ef conocioviento de los chjetos como aon en sf mismo
seed 38
inn, sino a la del sujeto y su seceptividad, la indole de ta
Intuicidn sensible a que sigue el pensar el objeto (cl
tumcepto de éste). Ahora bien, la estructura formal de
ais receptividad no puede tomarse a su vez a los
srutilos, sino que tiene que ser dada (como intuicin) «
frmri, esto es, tiene que ser una intuicion sensible que
mubsista aun cuando se deje a un lado todo lo empirico
Wolo lo que encierre una sensacién), y este elemento
lurival de la intuieidn es en la experiencia interna el
frempo
Dor ser la experiencia un conocimiento empirico, mas
tequeriese para el conocimiento (por descansar sobre
iwicios) la reflexion, por ende, In conciencia de la
idad que sintetiza lo multiple de la representacién
‘an una regla de unidad, esto es, el concepto, y el pensar
en general (que es distinto del intuir), se divide la
coneiencia en discursira (que, como es ligico. por dar Ia
rela, tiene que ir delante) e intuit; Ia psimesa (Ia pura
apercepcion de la accion del propio espiritu) es simple.
11 yo de la reflexién no encierra en si nada miiltiple y es
en todos los juicios siempre uno y el mismo, porque es
ineramente este clemento formal de la conciencia, mien-
tras que, por el contrario, la experiencia interna encierra el
lemento material de la conciencia y fa multiplicidad de
intuicion empirica interna, el yo de la aprebensién (por
consiguiente una apercepcion empirica).
Yo, en cuanto set pensante, soy, sin duda, un sujeto
uno y el mismo conmigo en cuanto ser sensible; pero en
cuanto objeto de Ia intuicién impirica interna, esto es, en
cuanto soy afectado intesnamente por sensaciones que se
cha en el tiempo, simultdneas 0 sucesivas, sein sean,
silo me conozco como a mi mismo me aparezco, no
como una cosa en si misma. Pues depende de la
condicién del tiempo, que no es un concepto del
entendimiento (por ende, no mera espontancidad); por % Immanuel Kw
conniguinte, de una condicin con rexpecto a a eu
facultad de Ia representacion es pasiva (y pertenece a li
recepevided). “De agui gue mediante Ir experienc
interna nunca me conozca sino como a mi miseno me
aparezco, afirmacion que se retuerce Frecuentemente de
un modo maligno, hasta que quiere decie: me pare
simplemente (mili videri) que tengo ciertas representacio
nes y sensaciones; en general, que existo.- -E parecer es
Ik base de un juicio ett6neo partiendo de causas subjet!
vas que se tienen falsamente por objetivas; pero. la
apariencia no es un juicio, sino la mera intuieién empiri
ca, que por obra de la reflexion y del concepto del
entendimiento que nace de ella se convierte en experien-
cia interna y con ello en verdad.
! tomar cominmente los psicblogos por sindnimos
los términos de sentide interna y de apercepeién, sin consi-
derar que sélo el primero indice una conciencia psicolé-
sgica (aplicada) y que ef segundo indica meramente una
conciencia logica (pura), ¢s la causa de estos errores, Mas
la afirmacién de que mediante cl primero slo podemos
conocernos como nos aparecemns a nosotros. mismos es evi-
dente desde el momento en que consideramos que la
aprehensién de las impresiones del sentido interno supo-
ne una condicién formal de la intuicion interna del
sujeto, a saber, el tiempo, que no es un concepto de!
entendimiento 'y por ende no vale sino como una
condiciba subjetiva bajo la cual se nos dan las sensacio-
nes internas conforme a Ia naturaleza del alma humana, ©
sea, que no nos da a conocer ésta como es el objeto en
_Esta nota no pertenece propiamente a la Antropolo-
gia. En ésta son los fenémenos unidos segin las leyes
del entendimiento, experiencias, y no pregunta en abso-
luto por el modo de representarse las cosas segiin son
éstas sin tener en cuenta su relacién a los sentidos (o sea,
x
eu at ines
as); pues esta investigacién pertenece a la
|, que es a quien toca tratar de la posibilidad
isl conocimiento a priori. Pero era necesatio remontar
tn lejos, siquiera para impedir los golpes que se dan las
taliezs especulativas con respecto 2 esta cuesti6n.—Co-
inn, por lo demas, el conocimiento del hombee por
ve la experiencia interna, porque el hombre juzga
Mesut
ne
i jyran parte a los demas conforme a él, es de gran
Inportancia, pero al par de una dificultad acaso mayor
que el juzgar rectamente sobre los demas, pues el que
nacrita su interior, ficilmente, en lugar de limitarse a
Iilwetvar, introdice cosas extraiias en la conciencia de si
Inlsmo; por todo esto es aconsejable y hasta necesario
piper por los ferdmenos observados en si mismo, y
tinivamente pasar més tarde a afirmar ciertas proposicio-
ten que afeetaa a Ia naturaleza humana, esto es, a la
speriencia interna
APOLOGIA DE LA SENSIBILIDAD
§8.
M entendimiento todos le testimonian todo tespeto,
camo ya lo muestra el nombre que se le da de facultad
lel conocimiento superior; quien quisiera loarlo sevia
hjeto de la misma burla que aquel orador que pedia et
clopio de la virtud (stulte! quis unquam vituperavit!). Peo
la sensibilidad tiene mala fama, Se dice mucho mal de
ella, pot ejemplo: 1) que confide a ta facultad de la
representacién; 2) que leva la voz cantante ¥ que, deta
swinra, cuando slo debia ser servidera del entendimiento,
cs testaruda y dificil de dominar; 3) que llega incluso 2
inary cue con respecto a ella nunca se esti bastante
subre aviso.—Mas por otra parte no le faltan tampoco 38
Immanuel Kaw
Panegiristas, principalmente entre los poetas, y las gente
Aes, que no elo cream epee Y me eae
parle de los Conceptos del entendimieno, sino
iue_justamente en ella y en que los conceptos im,
debictan ser descompuestos con tha meticulons coda,
Sh S05 Partes integrantes, ponen lo rizaoso (la plenitul
lc Pensamiento) © io enfético (lo imptesionante) del
jenguaje y To enidnte (Ia laminosidad en la concieneia) de
las representaciones, al par que declaran sencillamente
Pobreza la desnudez del entendimiento (a). Pero no
Aecesitamos aqui de un pancgirista, sino sélo de un
ahogado que responds a un acusador
Lo que hay de pasivo en Ia sensibilidad, sin
Bodaes evitro, es propiamente In enusa ie rede
imal que se dice de ella, La interna perfeccién del hombre
omiste en que tenga en su poder el uso de todas sus
fcultades, para someterlo a su libre albedri. Mas para
= Se tees que reine el enendincn, sin debiitar
empero la sensibilidad (que es en si plebs ue no
pies, porque sin cl haben sete gee
ser trabajada para uso del entendimiento lepislador,
DEFENSA DE LA SENSIBILIDAD CONTRA
LA PRIMERA ACUSACION,
§9.
Los sentidos no confunden.
; fon. A quicn Aa aprebendido, aungue
10 bya todavia ordeado wna masiipicuded dada, no see
(8) Como aqui solo se habla dee Fee
ae yy 8 kad de conocer y, por tanto,
sn Go del senna er
stn ab teria nade ds a presence Ace ide
epi a deren te eo ee
SeMeamber dee inacim pace el espacio y deb epee
apie »
wile decir que confunde. A las percepciones de los
entices. (fepresentaciones empiricas con conciencia)
slo puede amérselas fendmenos internas. El entendimien-
40, que viene después, y las une conforme a una regla del
[wwatr (que introduce orden en lo miltiple), es quien hace
ie ellas un conocimiento empirico, esto es, una experien-
th. Kin el entendimiento que descuida sus obligaciones
vats, pues, la responsabilidad, si juzga descaradamence,
unites de haber ordenado conforme a conceptos. as
teprescataciones sensibles, y lnego se queja de la confu-
sion de éstas, cuya culpa viene a caer sobre la naturaleza
nensible del hombre. Este keproche alcanza tanto 2 las
inluncadas quejas por la confusion de las representacio-
thew externas, cuanto a la de las internas, achacada a la
wensibilidad.
Jats representaciones sensibles son ciertamente ante-
flores a las del entendimiento y se presentan formando
wui_masa, Pero tanto mas rico en contenido es el
tesultado, cuando el entendimiento viene después con su
icin _y su forma intelectual, ¢ introduce en la
cia, por ejemplo, expresiones rigarasas para el
convepto, enfiticas para el sentimiento y representaciones
intercsantes paca la determinacién de Ia voluntad.—La
riqueza que le presentan de una (en masa) al entendimien-
to los productos del espirita en la oratoria y la poesia, le
punen sin duda con frecuencia en estado de perplejidad
accrea de su uso racional, y el entendimiento incusre a
enudo en confusion acerca de si debe separar y hacer
dlistintamente todos los actos de la reflexion que ejecuta
en realidad, pero sélo entre tinieblas. Mas la sensibilidad
‘nu Gene en esto culpa alguna, sino que es antes bien
imérito suyo haberle oftecido al entendimiento una
materia rica en contenido, comparados con la cual los
conceptos abstractos de aquél sélo son frecuentemente
miseros oxopeles.. a Immanuel Ks
DEPENSA DE LA SENSIBILIDAD CONTRA
LA SEGUNDA ACUSACION
$10.
Los sentidos no mandan sobre el entendimiento. Mi
bien se limitan a ofrecerse al entendimiento, para qui
éste disponga de ellos en su servicio. Bl que no quieran
que se desconozca la importancia que les corresponde,
principalmente en lo que se llama el sentido comén, nv,
puede apuntirseles como arrogante pretension de domi
nar sobre el entendimiento. Sin duda hay juicios a
quienes nose hace comparecer formalmente ante el
tribunal del entendimiento para que sean juzgados por
éste, 0 que, por ende, parecen dictados inmediaramente
por el sentido. Juicios semejantes enciertan las llamada
‘ocurrencias o inspiraciones (como aquellas que Socrates
atribuia a su genio). Se da por supuesto en estos juicios
que el primero que se formula sobre lo que sca justo y
prudente hacer en un caso dado, es cominmente tam-
bin el reefo, y que con la reflexién no se hace mas que
complicarlo antificiosamente. Pero tales jucios no prove-
den de hecho de los sentidos, sino de efectivas, aunque
oscuras consideraciones del entendimiento.—Los seati-
dos no tienen en este punto ninguna pretension y son
como el pueblo, que cuando no es populacho (ignobile
tulgus), se somete gustoso a su soberano, el entendimien-
0, peto quiere ser oido. El admitir la existencia de
juicios y evidencias procedentes inmediatamente del
sentido interno (sin mediacién del entendimiento), to-
mando a aquél pot soberano y a las sensaciones por
juicios, es una pura exaltaciin que tiene cexcano parentes-
co con la perturbacién de los sentidos.
asap a
HHUENSA DE LA SENSIBILIDAD CONTRA
LA TERCERA ACUSACION
gu.
Jus swutidos no engoian, Esta proposicion rechaza el
eproclie mas importante, pero, asimismo, bien mirado,
Wide mane que se hace a los sentidos; y esto, no porque
iw neutidos juzguen siempre rectamente, sino porque no
jweyan nunca; razon de que el error pese siempre
vatlusivamente sobre el entendimiento.—Sin embargo,
Hivele a éste la apariencia sensible (species, apparentia),
iw pura justificarse, al menos para disculparse, diciendo
{que al hombre le acaece frecuentemente tomar lo subjeti-
‘yo de su representacién por lo objetivo (Ia torse lejana,
pa que no #e angulos, por redonda; el mar, cuya parte mas
Teyana Hega a sus ojos por medio de rayos de lux mas
altos, por més alto que ta orilla (altwm mare); 'a luna
lena, que ve al salir por el horizonte a través de un aite
vuporoso), aunque Ja percibe desde ¢} mismo Angulo
visual, por més lejana, y en consecuencia por mayor que
tvando aparece alta en el cielo, y asi, en general, el
Jrwimeno pot la experiencia; con lo cual incurre en un
fertor, mas por culpa del entendimiento, no de los
wentidos.
Una censura que la Légica lanza contra la sensibilidad
cs ésta: reprochar al conocimiento en la forma en que es
promovido por ésta, superficalided (individualidad, lizsi-
lucidn a lo singular); mientras que, por el contratio, al
catendimiento, que se dirige a lo general, mas precisa-
mente por ello tiene que contentarse con abstracciones,
le alcanza e! reproche de seguedad. La exposicion estética,
cuyo primer requisito es el caricter popular, toma un
imino por el que pueden evitarse ambos yerros. 2 Inman! fm
DBL PODER EN CUANTO A LA FACULTAD DE CONOW1s
EN GENERAL
$12.
EI parigrafo anterior, que ha tratado de una pseu
facultad 0 de lo que ningin hombre puede hacer, nm
Neva a dilucidar los conceptos de lige y pesado {lens
rave), que a la letra solo significan en aleman constine
ciones y fuerzas corpareas, pero que por cierta analogs
vienen a significar, como en latin, lo fuctble(Javle) y bv
relativamente na factible (difficile); pues lo apenas factibl
© considerado en ciertas situaciones y eitcunstancias
como subjetivamente no factibe por un sujeto que dude del
grado en que posea la Facultad requerida para hacerlo
La ligereza en bacr algo (promptitudo) no debe confun
dlirse con la hebilided para las mismas operaciones (babi
‘ao La primers significa un cetto grado dela faelind
mecinica: «querer es poder», y designa una porblide
a, esto es, el Arbito 0 un cierto grado de ta voluntad que
se adquiere por el uso frecuentemente repetido dela
eae sauerer porque lo manda el deberr. De agi
jue no pueda explicarse la sirtud diciendo que es la
babitdad para ls aeciones juste y tbr, poesenecnecs
fuera un mero mecanismo de aplicaci6n de una facultad
sino que Ja virtud es aquella fortaleza moral en el
cumplimiento del deber que jamis se convertira en
habito, sino que brotara siempre de la manera de pensat
por modo totalmente nuevo y originatio,
Lo ficil se opone a lo dificil, pero con frecuencia
bien a lo pesado. Facil es para un sujeto aquello para
{o que hay en él facultades francamente superiores 4 las
‘weteas que requicre emplear un acto. gQué mis ficil que
Advtogebor 6
con as formulas de las visitas, felicitaciones y
wv aQué, sin embargo, mis gravoso para un
atareado? Son amistosas vejaciones de que todo el
itn clesea cordialmente librarse, aunque por otra
fintte oe tenga el escriipalo de chocar contea el uso
atabtevi,
Cisintas vejaciones no hay en los usos exteriores
pleats cuenta de la religibn, mas en realidad debidos a
[ns cosas cei, onc lou gue © pone lo
meiiiorio de la piedad justamente en el no servir para
mals y en el mero someterse los creyentes a dejarse
Iatuliar pacientemente por medio de ceremonias y
teylis, penitencias y mortificaciones (cuantas més, tanto
niin); sin embargo, de que estas prestaciones persona~
fen ticnen que resultar sin dda mecdnicamente faces (por-
ue en ellas no hay que sacrificar ninguna’ inclinacion
Vicivsa), mas para el ser racional meralmente muy gravosas
pesadas—De aqui que cuando el gran educador moral
lel pueblo dijo: «mis mandamientos no son dificiles», no
quis seguramente decir que bastarin emplear escasas
fuerzas para cumplirlos. pues de hecho estos manda-
mientos que requieren la pureza de intenciones del
corazin son lo mas difleil de todo cuanto se puede
mandar; y, sin embargo, son para un ser racional
Infinitamente mas ficiles que los mandamientos de un
atarcado no hacer nada (gratis anbelare, malta agendo nibi
ere}, como eran aquellos que habia instituido el judais-
mo; pues lo mecinicamente facil lo siente el varén
rizonable como cien veces més dificil, al ver que el
esfuerzo gastado no aprovecka pare nada.
Hacer ficilmente algo dificil es un mvérito; pintarlo
como ficil, cvando uno mismo no es capaz de hacetlo, es
tun engaio. Hacer lo,que es ficil caress de mérite. Los
métodos y las miquinas, y en éstas Ia divisién de los
trabajos entre distintos artifices (trabajo fabril), hacen cs Immanuel Kans
ficiles muchas. cosas que seria dificil hacer con In
propias manos sin otros instrumentos
Svialar dificultades antes de indicar el modo de llevar
4 cabo la empresa (como, por ejemplo, en muchas,
investigaciones de la Metafisica), puede, sin duda, inti
midar, pero es, sin embargo, mejor que ocudtarlas. El que
tiene por ficil todo cuanto se propone es un hombre
Jrivolo. Aquel a quien todo cuanto hace le sale ficilmente
8 diestro, asi como aquel cuyos actos delatan esfuerzo es,
torpe—La conversacién es un simple juego en que todo
tiene que set fécil y salir ficilmente. De donde que-lo
que habia en ella de ceremonia (la rigide7), por ejemplo,
el despedirse solemnemente después de un banguete, se
haya suprimido como cosa a la antigua.
El estado de 4nimo con que las personas emprenden
tun negocio es diverso segiin la diversidad de los tempe-
ramentos. Unos empiezan llenos de dificultades y preo-
‘cupaciones (los melancélicos), en otros es la esperanza y
el dipurar ficil Ia ejecucién Io primero que les viene al
pensamiento (los sanguineos).
Pero equé pensar de la eélebre sentencia de los
hombres enérgicos, que no esti meramente fundada en
el temperamento, querer es poder? Pues que no es mas que
una altisonora tautologias en efecto, lo que se quiere por
‘mandato de la propia razén moral imperativa, se debe hacer,
por consiguiente se puede hacer (pues la razon no
mandara nunca lo imposible). Mas habia hace algunos
afios unos necios que se jactaban de otro tanto en
sentido fisico y se proclamaban capaces de trastornar el
mundo, pero su raza se ha extinguido hace tiempo.
Por iltimo, el acostambrarse (consuetudo), 0 €l que
sensaciones exactamente de la misma especie, cuando
duran largo tiempo sin cambiar, aparten la atencién de
los sentidos y se llegue a ser apenas conscientes de ellas,
hace sin duda facil soportar el mal (lo que luego se hones
45
lahanente con el nombre de una virtud, la paciencia),
reins Lambién mds afi! Ia coneiencia y el recuerdo del
Hien reeibido, lo que conduce coménmente a Ia ingeati-
tuul (jue es un verdadero vicio)
Pers a habituacion (assuetado) es una nccesidad fisica
inten de seguir procediendo de la misma manera que
we lu procedido hasta el momento. La habituacién quita
Inelusie a las buenas acciones su valor moral, precisamen~
ie prt suprimir la libertad del espititu y conducir encima
4s la wepeticién iaconsciente del mismo acto exactamente
(nyomonia), con lo que se hace ridicula. Las muletillas
ie uno se habitiia (frases para Henar meramente el
yeio «del pensamiento), hacen que el oyente esté sin
tesar preocupado por tener que oir una y otra ver la
fhneeita y convierten al orador en una mquina parlante
a causa del movimiento de repugnaneia que la
ubnuacién de otra persona suscita en nosotros es que se
ve slemasiado el animal en el hombre, que se deja guiar
mntintioamente por ta tegla de la habituacion como por
nies naturaleza (no bamana) y corre peligro de entrar
(am el beuto en una y la misma clase. Sin embargo,
jpuden ciertas habituaciones producirse deliberadamente
¥ tolerarse, a saber, cuando la naturaleva rehisa su ayuda
AV libre albedrio, por ejemplo, el habituatse en la vejez a
tuna cierta hota de comer y beber, a una cierta cualidad y
eantidad de lo que se come y bebe, o bien 2 una cierta
Iwora de dormis, basta tomarse paulatinamente mecéai-
ax; pero esto’ solo. vale por excepcian yen caso
weesario, Por lo regular debe rechazarse toda habitua- 46 Immanuel how
DEL JUGAR ARTIFICIOSAMENTE CON LA APARIENG
SENSIBLE,
13,
La ofuscacién de que las tepresentaciones de los semi
dos hacen objeto al entendimiento (praetigiae) puede ser
natural 0 attficial, y es ya ihsion (iltasio), ya engan
rans). Aquella ofascacion que fuerza a tener algo pot
real sobre la base del testimonio de los sentidos, an
cuando ef mismo sujeto con su entendimiento lo declara
imposible, se llama ofuscaén de tos sentidas (practice)
La ilusiin es aquella ofuscacién que sigue aun sabiendo
gue el presunto objeto no es real.—Este juego det
espirita con Ia apatiencia sensible es muy rato y
entretenido, como, por ejemplo, el dibujo en perspectiva
del interior de un templo, o como Rafael Mengs dice del
cuadro de la Escuela de los Peripatéticos (me parece que
de Correggin): aque cuando se los mita latgo tiempo,
Parece que andany; 0 como una escalera pintada del
Ayuntamiento de Amsterdam, con una puerta medio
abierta, que induce a todos a subir por ella, ete.
Engaiie de los seatidos, por el contrario, lo hay cuando
fan pronto como se sabe qué es lo que pasa con cl
objeto, cesa inmediatamente tn apatiencia. Tales son los
juegos de prestidigitacién de todas clases—Un vestide
cuyo color resulta favorable al rostto, engendra una
ilusi6n; los afeites son un engaio. La primera extravia, el
segundo chasquea.—De aqui viene también que no se
puedan soportar las erfatuas de figuras humanas o anima.
les pintadas de los colores naturales; pues engaiian en e1
| Bl eaudro aludido no puede ser otro que le Evaela de Atenay, de
Rafael (no de Coneggio). La frase eitads por Kant a0. be logis
fencontrarla Klpe en as obras de R. Menge, (V')
Anneli ”
Wtv, induciendo a tenetlas por vivas, tantas veces como
lin inopinadamente a la vista
Tn face (fascinato), hallindose en un estado de
@pltitu por lo demas sano, es una ofuscacién de los
fetes de ls qu se die que no sobreviene oe
urales; porque el juicio que dice que un objeto (0 una
preniedad Se fl) et, si se aplca lt atencion, alterna
lesistiblemente con el jucio que dice que no es (o que es
he v1ra manera) —o sea que el sentido parece contrade-
¢lixe 2 si mismo; como un pajato que revolotea contra el
tapcjo en que se ve él mismo, y tan pronto tiene su
Imaen por un pajaro real como no la tiene. Este jugar
tum las personas hasta que 1 confian en sus propios sentides
fencuéntrase principalmente entre aquellos que son fuer
temente atacados por una pasion. Al enamorado que,
sciin Helvecio , vio en los brazos de otro a su amada,
pudo ésta, que se Jo negaba rotundamente, decirle
dlnfiel, ya no me quieres, porque crees més lo que ta ves
tie lo que yo te digos—-Mas groseeo, 0 al menos mas
tmcivo, ero engano que cometian los vides los
massnesianos, los mesmerianes y OtF0s supuestos nigro-
las pobres mujeres ignorantes que pretendian poder
micer algo sobrenatural, y todavia en este siglo no se
habia extirpado por completo la fe en su existencia (a).
© Be Pape ep. 2 ;
2 Jaan fost Cussose WI2TATI), prroco casio. dee Suna
sic itnono como exrcsta ambi ene Sur de Aeris, bas
‘Sener ps uo fide Fang eer
Citas 1815, ea tn. prinaplo igaknente tdlogo eto, doses
Scuocer como invent Gt nto mgactoms acimal CHS)
Neon 0 we covion Dare neon oe ole aco
‘ncrowos para, cso eae ls medion, por os aos 1776
“SO tro de ene
(9 ago sans de Bai ai i ev
siglo imesopad como tengo or el fue Sobre ano 4 Immanuel Kan
Parece que el sentimiento de asombro ante algo inaudi
tiene en si mismo mucho de incentivo para el hombre
debil; no s6lo porque se le absaa de pronto. nuevas
perspectivas, sino porque se le promete librarle de ln
necesidad, para él gravosa, de emplear la razén y
hacerse, por el contrario, igual a los demas en la
ignorancia,
DE-LA PURA APARIENCIA MORALMENTE PERMITIDA,
$14,
Los hombres son, en general, cuanto mis civilizados,
tanto mas comediantes; toman la pura apariencia de la
afeccion, del respeto a los demas, de la modestia, det
desinterés, sin engafiar con ello a nadie, porque cada uno
de los dems, con tal que no se apunte particularmente a
4, esté conforme, y esti también muy bien que asi
suceda en el mundo. Pues al haber personas que repre-
senten este papel, acaban por ir despertindose realmente
fas virtudes cuya pura apariencia se limitan aquéllas a
fingie durante un cierto espacio de tiempo, y Hegan a
influis en el caracter.— Pero el engafar al engafiador que
hay en nosotros mismos, las inclinaciones, es a su vez un
yo os teu por mi or de tcendon ue ext mere
‘ran ua eps lca yo eu pt ha de fs
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