Mxico, Distrito Federal I Agosto-Septiembre 2010 I Ao 5 I Nmero 27

EL SILENCIO DEL RITO EN LA VOZ DE LA REPRESENTACIN DEL RABINAL ACH

Pa Salvatori Maldonado Universidad de Concepcin, Chile

l Rabinal Ach 1 o Xajooj Tun (danza del tun) es una pieza teatral de origen indgena prehispnico que data del siglo
XIII,

declarada por la

UNESCO

Monumento de la Tradicin Oral e Intangible de la Humanidad, y puesta en escena hasta nuestros das. Es una de las tres obras originales que se conservan de las culturas mesoamericanas. Quiero destacar el trmino original ya que el estudio de este tipo de textos presenta algunas complicaciones con respecto al estatus de original: a) la transmisin oral del texto que supone modificaciones en el traspaso generacional del mismo; b) las influencias del proceso de conquista espaola sobre las manifestaciones artsticas, religiosas y culturales de los pueblos conquistados; y c) la carencia de trminos tericos adecuados para estudiar los fenmenos artsticos indo latinoamericanos, y que muchas veces los deslegitimizan, al trasladar esquemas tericos de otras culturas. El estudio de los cdices y sus comentarios y obras como el Rabinal Ach, el Huehuense y el Ollantay dejan registro de estas influencias, acomodaciones, censuras y transformaciones de los intercambios culturales de la conquista espaola en Amrica. Se ha cuestionado que estas tres ltimas obras sean representaciones teatrales debido a que se les ha estudiado con esquemas que no corresponden a las culturas de origen de las obras, me refiero especficamente a la imposicin de conceptos occidentales europeos para entender y definir el teatro en Hispanoamrica colonial. Fue as como el Rabinal Ach es descrito por
El Rabinal Ach es un drama dinstico de los Maya Kek que relata como se rompi la alianza kiche entre los rabinaleb - mayas guatemaltecos- que conquistaron el valle del Urram La obra cuenta las diversas acusaciones que se cargan contra el Varn de los Quich; ste ha sido apresado y dispuesto para el sacrificio.

52

Mxico, Distrito Federal I Agosto-Septiembre 2010 I Ao 5 I Nmero 27

algunos historiadores como predramas, teniendo como referencia las descripciones Aristotlicas de cmo deba construirse una pieza teatral. El concepto de etnodrama propuesto por Weis que refiere a todos los aspectos de la representacin que muchas veces no contemplan los estudios teatrales incluyendo fiestas y rituales en el estudio, permite entender un espectculo ritual desde otras disciplinas como: etnografa, antropologa y sociologa. De esta manera, no se reduce lo que se pueda entender por teatro a un asunto de espectacularidad o artificialidad o a cnones tericos europeos. La comprensin de las manifestaciones artsticas est ligada a los saberes que se manejan en la cultura en que nacen dichas representaciones; la comprensin de los signos de toda representacin est sujeta a la competencia de los receptores y la cultura en que estn inmersos. Por tanto, es necesario estudiar algunos referentes en la tradicin de la cultura maya quich para comprender las formas que adopta el teatro prehispnico. Dichos referentes los encontramos en dos modos: en la oralidad y en la escritura entindase por escritura, los cdices (numerales, calendricos, pictogrficos, ideogrficos y fonticos). Los sabios (sacerdotes) eran los encargados de implantar en los centros de educacin un sistema destinado a fijar en la memoria textos o comentarios de los mismos cdices se les enseaban a cantar sus pinturas (Portilla, 2005: 76). Por consiguiente, la memoria y la oralidad son las formas usadas para transmitir y preservar los recuerdos, las historias y los cantos tradicionales de la cultura. El proceso de conquista afect esta dimensin oral de la tradicin y la resistencia al mestizaje de la cultura conquistada se puede evidenciar en distintos procesos. Una primera reaccin fue la clandestinidad en que permanecieron las imgenes de los dioses, la enseanza de las doctrinas y elaboracin de los cdices, as como la realizacin de los cultos sacrifi-

53

Mxico, Distrito Federal I Agosto-Septiembre 2010 I Ao 5 I Nmero 27

ciales. Fray Toribio de Motolina entrega una de las tantas visiones sobre las prcticas indgenas:
() no queran entender otra cosa sino darse a vicios y pecados, dndose a sacrificios y fiestas () y dando de comer a los dolos de su propia sangre. ()Era esta tierra un traslado del infierno; ver los moradores de ella de noche dar voces, unos llamando al demonio, otros borrachos y otros bailando; taan atabales, bocinas, cornetas y caracoles grandes, en especial en las fiestas de sus demonios (Motolina 125).

El cuestionamiento de sus tradiciones, la censura y persecucin, llev a la cultura quich a redefinir y reinventar sus costumbres, proceso que puede describirse en el estudio de las producciones artsticas ya que cultura es produccin y dichas manifestaciones se generan en la cotidianeidad de un pueblo. Con estos antecedentes, el Rabinal Ach llega a esta poca; se debe considerar tambin que han pasado ms de 300 aos de domino espaol para que fuese traducido desde el quich al francs, despus de 30 aos sin haber sido puesto en escena. Por consiguiente, es casi imposible que el texto en tanto accin y poesa haya llegado intacto a nosotros. Pese a estas consideraciones, esta obra se considera como uno de los tantos referentes de la cultura maya; y los datos que se podrn extraer de l orientan el objetivo de esta investigacin. El anlisis estar centrado en una de las tantas zonas transformadas y silenciadas de la obra: el rito sacrificial. La hiptesis de trabajo ser demostrar cmo en esta pieza teatral subyace algo ms que un drama 2 representado para la diversin, como queda bien definido por Garibay en la descripcin de las representaciones indgenas: rudimentarias piezas teatrales donde todo es fingido, para dar placer y solaz a las ciudades, regocijndolas con mil
2 La tercera categora que Raynaud describe para los bailes prehispnicos dramas completos con msica, baile y dilogos y empleo de mscaras y trajes apropiados (Monteverde 103). Existen otras dos categoras que propone el abate Brasseur de Bourbourg: 1) simples danzas con cantos y 2) danzas con recitaciones.

54

Mxico, Distrito Federal I Agosto-Septiembre 2010 I Ao 5 I Nmero 27

gneros de juegos que los de los recogimientos (sacerdotes y jefes) inventaban, de danzas y farsas y entremeses 3 y cantares de mucho contento (339). La primera parte de esta reflexin se centra en describir las conexiones entre mito y rito indgenas desde el lugar que ocupa el cuerpo y los significados que suscita, en una segunda parte se describen las repeticiones o conexiones entre un rito y la estructura del Rabinal Ach. El objetivo es describir cmo el rito (desvalorizado y/o prohibido) se ocult en una representacin teatral, en otras palabras, demostrar cmo el Rabinal Ach es depositario de la tradicin religiosa mayaquich que reinventa el cuerpo sagrado y mtico nahuatl.
1. EL MITO Y EL RITO

El mito revela una historia sagrada, es decir, un acontecimiento primordial que tuvo lugar en el comienzo del tiempo () relatar una historia sagrada equivale a revelar un misterio (Eliade 95). Mircea Eliade resume la relacin del hombre antiguo con sus dioses en el gesto de la imitatio dei. Qu busca imitar el hombre? El gesto ejemplar de algn dios. Lo que en realidad interesa es rememorar el acontecimiento mtico debido a que es el nico acontecimiento creador; de esta manera, si el dios se arroj al fuego o se hiri a si mismo para crear al hombre y el mundo, los hombres religiosos tendrn que reiterar estos actos. Los indgenas prehispnicos tenan absoluta conciencia de ello en sus prcticas: debido a que se hallaban cerca del fin de la quinta edad del sol, tenan que ofrecer libaciones mantener satisfechos a los dioses para que les fueran concedidos los das, tal y como se los ense Huitchilopotli. El autosacrificio y el sacrificio humano eran las formas de culto que deban ofrecerse a los
3

Las farsas y entremeses son representaciones burlescas donde los personajes se disfrazaban de animales o de gente truhanesca; y se diferencian de otro tipo de poesa cantada y bailada que narraba hazaas de una tribu y sus jefes; o bien, hechos y alabanzas de las divinidades.

55

Mxico, Distrito Federal I Agosto-Septiembre 2010 I Ao 5 I Nmero 27

dioses desde la visn mstico guerrera azteca que se difundi en gran parte de la pennsula. El hombre participa en el proceso cosmognico, est en estrecha y directa relacin con los dioses, se concibe responsablemente, no como una metfora de los hechos, sino como un acontecimiento que se debe realizar. Es por esto que hablamos de reproducir, de reactualizar.
(Como servan al sol a diversas horas de da y de la noche). Cada da al salir el sol era hecho sacrificio de codornices y ofrecimientos de inciensos. Y as se sacrificaba a las codornices: les cortaban el cuello, las levantaban en ofrenda al sol, lo saludaban, le decan: Ha salido el sol, el que hace el calor, el nio precioso, guila que asciende, cmo seguir su camino?, cmo har el da?, acaso algo suceder ante nosotros, su cola, su ala? Le decan: dgnate a hacer tu oficio y cumplir con tu misin, seor nuestro. Y esto se deca cada da cuando sala el sol. (Portilla, 1958: 73)

El relato del Rabinal Ach est cimentado en un acontecimiento histrico y su creacin data de la poca antigua mesoamericana comprendida hasta el ao 1524. Los datos recogidos por Akkeren 4 indican que los autores del texto son miembros de del linaje Toj5, los seores de Kajyub, y fue creado en 1478 d. C para celebrar el fin de un ciclo de 52 aos: al final de estos ciclos se haca una ceremonia que en los documentos llamaron Nim Pokob o Gran Escudo (64). La ceremonia del Gran Escudo se realizada para pedir a los dioses un nuevo ciclo, en dichas ceremonias se realizaban bailes-drama, representando la creacin de la nueva era, de la nueva poca del sol, la luna y el maz. El gran ciclo fue dividido en 4, de 13 aos
4 5

Rabinal en la Historia, 2005 El ltimo seor de Rabinal antes de la llegada de los espaoles fue Gaspar Toj. Ellos introdujeron el culto a Tojil en el altiplano, y significa pago u ofrenda y refiere tambin el noveno da en el calendario para pagar las deudas ante el dios mundo y antepasados. En el Popol Vuh, Tojil es el dios del fuego, ste le dio fuego al hombre pidiendo sangre a cambio el linaje Toj cre el texto del Rabinal Ach, porque el texto refleja los eventos histricos que pasaron con los Toj (p47) en el texto tambin se menciona pero con el nombre de tequen toj tequen tijax (tequen: perforador, Tijax: navaja). Actualmente Tojil existe en Rabinal con el nombre de San Pablo porque su abrigo est cubierto con los signos de Toj, adems de ser conocido por su espada, razn por la cual en tiempos coloniales lo llamaron Jun Tijax (en los registros, figura como otro nombre para Tojil) (Fuente: Akkeren)

56

Mxico, Distrito Federal I Agosto-Septiembre 2010 I Ao 5 I Nmero 27

cada uno. Cada cargador est ubicado en cuatro distintos cerros. En el texto se narra cmo el personaje Kiche Achi pasa por estos cuatro cerros para conquistar la regin (movimiento que tambin simboliza el movimiento solar). De aqu la hiptesis de que el Rabinal Ach fue creado para ser representado cada 13 aos 6 Es importante notar el valor otorgado por los mayas al espacio fsico y la naturaleza. La naturaleza, cargada de significado sagrado, es tambin venerada, utilizada y ofrecida. Lo sagrado se manifiesta, se muestra en algo completamente diverso a lo profano, Eliade ha propuesto el trmino de hierofana (19). La naturaleza entera puede configurar una hierofana, pero: en la extensin homognea e infinita, donde no hay posibilidad de hallar demarcacin alguna, en la que no se puede efectuar ninguna orientacin, la hierofana revela un punto fijo absoluto, un Centro (29), en el recinto sagrado se hace posible la comunin con los dioses. De esta forma, los signos sealan una orientacin anulando la homogeneidad del espacio, dichos signos son lugares donde se construyen grandes templos con orientacin en los puntos cardinales, de dimensiones y formas especficas donde cada abertura o puerta tiene su significado y cada smbolo es una evocacin de lo sagrado. Se consagra un sitio o lugar porque algo se ha revelado; un lugar sagrado para la revelacin (o el acontecer) de un acto sagrado. En los parlamentos del Rabinal Ach enunciados por el Varn de Rabinal y el Varn kiche se hace mencin al cielo y la tierra. La frmula ante y el cielo y ante la tierra abre y cierra constantemente cada intervencin. La hierofana evocada en esta frmula es directa: los personajes estn evidenciando la relacin inherente entre dos smbolos el cielo como la alusin directa a la trascendencia, al poder, a lo sagrado a lo inalcanzable- y la tierra smbolo sagrado y maternal de la raza humana, completamente concreta y asequible. Cielo y tierra hacen mencin a una
6

Fuente y mayores referencias: Akkeren, cap. 7 El Rabinal Achi o Xajooj Tun

57

Mxico, Distrito Federal I Agosto-Septiembre 2010 I Ao 5 I Nmero 27

divinidad dual. Ambos signos son tambin contenedores de todo lo que existe (montaas, valles, ros) elementos que tambin se constituyen en hierofanas; especialmente las montaas y las cuevas que refuerzan la idea de conexin con lo sagrado, ya que representan un lazo entre el cielo y la tierra, el punto de inmediacin predilecto de los dioses y los mayas. Por todo lo anterior, la importancia otorgada al espacio fsico del territorio es trascendental, la invasin y perturbacin por parte del Varn kiche en territorios ajenos es imperdonable, los dioses encolerizados fueron testigos y claman venganza. Otra relacin entre el mito y el rito es el significado otorgado al tiempo, as como hay espacios sagrados y profanos, el tiempo tambin se construye en base a este principio de heterogeneidad. Es por medio de los ritos que el hombre pasa del tiempo ordinario al tiempo sagrado. Este tiempo tiene la particularidad de ser reversible, de volver a vivirse, tiempo mtico primordial hecho presente (Eliade, 70). Es por medio de la fiesta que los hombres se acercan a este tiempo religioso. Mediante el rito se concretizan estas revelaciones expresadas en los mitos. El calendario religioso maya es un fiel ejemplo de esta entrada en el tiempo mtico: el tiempo festivo, sealado en el calendario sagrado, indica las preparaciones especiales a las que los indgenas deben ceirse, como por ejemplo: la preparacin de los esclavos en su consagracin al sacrificio, los tiempos de vigilia, la vida que llevan los consagrados y sacerdotes de los templos, las prohibiciones previas al rito, etc. El suceso mtico cosmognico se actualiza en el rito a travs de la imitatio dei; entonces cules son los elementos concretos que se involucran en los ritos sacrificiales mayas y que forman parte de esta imitatio dei?
2. CONEXIONES ENTRE EL RITO Y EL PLAN MAESTRO EN EL RABINAL ACH

58

Mxico, Distrito Federal I Agosto-Septiembre 2010 I Ao 5 I Nmero 27

Existen ciertos elementos o patrones comunes en los ritos sacrificiales mayas, cada uno de estos elementos convertido en signo ha sido seleccionado segn su significado en funcin de su aparicin y conexin con el texto estudiado: Participantes del rito: sacerdotes, el sacrificado, los consagrados y el pueblo. Cada rol posee una funcin especfica, invariable y jerrquica dentro del rito mismo: los sacerdotes se relacionan directamente con el sacrificado, pero es el sacerdote del dios (a quien est destinado el sacrificio) el que extrae el corazn al esclavo. Los consagrados preparan: el templo, los atavos de los sacerdotes y el sacrificado, las estatuas de maza y los alimentos, etc. Por ltimo, el pueblo, que participa activamente del rito, se prepara con penitencias sealadas en el calendario, adems de procurar los esclavos para su consagracin (mediante las guerras floridas). La sangre de sacerdotes o los esclavos consagrados al sacrificio. Simboliza el valor del fuego, el calor y la vida, se emparenta con el sol. En los relatos cosmognicos de la cultura, la sangre de Quetzacoatl, mezclada con barro, dio origen a los hombres; la sangre de otros dioses dio origen al da y a la noche. De estos sacrificios divinos nacieron los macehuales (merecidos por la penitencia). Por consiguiente, de la misma manera que procedieron los dioses, el hombre religioso ofrecer penitencia y sacrificios.
As daban de comer (a los dioses): cuando abierto el pecho al esclavo o al cautivo, enseguida tomaban de su sangre en una escudilla y arrojaban un papel all que chupara la sangre. Llevaban luego (la sangre) en la escudilla e iban aplicando en los labios de todos los dioses la sangre del muerto divino (Portilla, 1958: 57).

El pual de obsidiana: destinado al rito sacrificial o la autopenitencia. La obsidiana, se relaciona simblicamente con la piedra de fuego, conjura maleficios y aparta malos espritus. El pual sacrificador

59

Mxico, Distrito Federal I Agosto-Septiembre 2010 I Ao 5 I Nmero 27

fue usado por los dioses que se autoinfringian heridas para dar origen a las cosas. El corazn del sacrificado: era destinado slo para el dios (acto enseado por Huitchilopochtli). Durante el sacrificio, es el quinto sacerdote quien debe extraer el corazn, ofrecerlo a los cuatro puntos cardinales que representan una divinidad especfica, para posteriormente arrojarlo a la imagen del dios principal, Este rgano perda su identidad y funcin original para incorporarse a una anatoma mgica (Weis 39). En otras culturas, a este objeto se le atribuye el elemento fuego.
el norte lado de la derecha del sol, tierra del ms ac y del ms all de la vida: los vivos provienen de ella y los muertos retornan all. Pas del fro, el hambre y la noche () Tezcalipoca, dios del norte, simboliza el viento y el cielo nocturnos (). El sur es el lado que est a la izquierda del sol () pas del fuego y del gran dios Huitchilopochtli, divinidad del sol de medioda (Chevalier 860).

Los miembros del cuerpo (distinguiendo las diferentes extremidades, la cabeza y otros rganos interiores): en ciertos ritos destinados a especficas divinidades, se ofrendaban al dios distintas partes del cuerpo, por lo general, la cabeza era ofrecida al templo y el cuerpo arrojado templo abajo para la comunin del pueblo. Estatuas hechas de masa de maz: construidas en representacin del dios. En ciertos ritos, esta imagen, primero consagrada y llevada en peregrinacin, ser alimento de todos los participantes. Ofrendas de diversos alimentos y animales (en general maz, frutas y codornices): ofrecidos en pequeos sacrificios diarios. Vestidos de pieles humanas: rito enseado por Huitchilopochtli para simbolizar a Yaochuatl, mujer guerrera. Los atavos: cada divinidad tena destinado un sacerdote ataviado especialmente; al igual que los futuros sacrificados que vestan como el dios al que se consagrar. Dicha indumentaria poda incluir pintura,

60

Mxico, Distrito Federal I Agosto-Septiembre 2010 I Ao 5 I Nmero 27

ropas, decoraciones, heridas o mutilaciones especiales que denotaban la identidad del sujeto que las portaba. Estos elementos presentes en gran parte de los ritos mayas coinciden con algunos pasajes del Rabinal Ach. Dichos pasajes forman parte de un plan maestro, Weis especifica que todo anlisis etnodramtico plantea la existencia de un plan maestro o diseo interno del evento (Weis 30). El estudio de este plan en el Rabinal Ach permite establecer ciertas semejanzas con algunos aspectos de los ritos sacrificiales indgenas. Con respecto a la accin, la semejanza en la trama narrativa del rito y la obra radica en el hecho que el Varn de Rabinal sea un prisionero de guerra destinado al sacrificio, y con ello, los pasos que se siguen en la preparacin al sacrificio. El destino del arrestado (el sacrificio) es motivo para ofrecerle diversos dones: un lugar en el trono de la familia de los guerreros guilas y jaguares, la virgen Madre de las Plumas, doce bebidas embriagantes, telas finas y la posibilidad de convertirse en cuado del Varn de los Quich (si se somete al Varn). Como se ha revisado, estos preparativos y dones se ofrecen tambin en los sacrificios a Huitchilopochtli. El resto de los personajes son no individualizados: doce guerreros guilas y doce guerreros jaguares que escoltan a la familia real y tienen a su cargo la ejecucin del rito con que finaliza a obra. Estos animales cazadores evocan ideas de potencia y ferocidad, y son smbolos de las castas guerreras. Los sacerdotes y los jefes mayas podran homologarse a estos personajes en la obra. Otro rol de participacin en la obra consiste en acompaar la escena cantando y bailando en forma circular, esta jerarqua es idntica a la del pueblo que participa en los ritos o en las procesiones al dios. Con respecto a las conexiones entre el tiempo y el espacio a nivel de la historia y la puesta en escena, es importante notar que en la puesta en escena se efecta en el marco de una fiesta religiosa catlica. Originalmente se realizaba en fechas especficas del calendario maya y era

61

Mxico, Distrito Federal I Agosto-Septiembre 2010 I Ao 5 I Nmero 27

dedicado a Tojil, un dios instituido por los Toj, la casta gobernante. El hecho de que en la actualidad se lleve a cabo durante celebraciones catlicas, tiene que ser entendido como una estrategia de sobrevivencia cultural. En trminos geogrficos la procesin teatral abarca una serie de localidades donde se fund la cultura Ach y donde comenz esta tradicin: el Templo, el cementerio y las cinco montaas circundantes. La tradicin de la puesta en escena del Rabinal Ach indica que la obra es montada una vez al ao durante la fiesta de Rabinal, del 12 al 25 de enero da de San Pedro y San Pablo (datos no sealados en el texto). El espacio por donde transita esta verdadera procesin teatral fueron antiguos lugares sagrados, de este modo, los involucrados en la puesta en escena invitan a sus ancestros a participar (invocados en las danzas, el sonido del Tun, las mscaras y la imitacin de antiguos gestos ejemplares de los mismos antepasados). Es un espacio de comunin entre los dioses, los ancestros y el presente. En el espacio descrito en el texto, la escena y el pblico se dispone circularmente en torno a los personajes que inciden en la accin. En la antigedad los escenarios, al igual que en los grandes recintos ceremoniales al aire libre, estaban conformados por plataformas de piedra enramadas y decoradas con flores y plumeras de 380 metros cuadrados de superficie y unos dos metros y medio de altura, tenan tambin escaleras y estaban aisladas de los edificios; los arquelogos suponen que estas construcciones eran escenarios teatrales. Por tales dimensiones, se presume que estas construcciones estaban destinadas a grandes cantidades de pblico, al igual que los lugares concedidos para el desarrollo de los ritos Con respecto a la msica es importante sealar que est presente durante toda la accin. Horcasitas distingue quince instrumentos posiblemente utilizados en las dramatizaciones ya que se utilizaban en las liturgias. En funcin de la sntesis slo se har mencin a la importancia del tambor en la representacin. Ya se ha dicho que Xajooj Tun es el

62

Mxico, Distrito Federal I Agosto-Septiembre 2010 I Ao 5 I Nmero 27

nombre original del Rabinal Ach (que significa Danza del Tun). La importancia de este instrumento es determinante: las acciones de la obra se narran a travs de cnticos, parlamentos y danzas de los personajes acompaado de la msica del tambor. Este instrumento simboliza:
la emisin del sonido primordial, origen de la manifestacin, y ms en general el ritmo del universo (...) Los chamanes de las religiones altaicas, utilizan tambores mgicos para las ceremonias religiosas, que repiten el son primordial de la creacin e introducen al xtasis () para los maya quich es la representacin simblica del trueno, poder de muerte y fecundidad (Chevalier 972s).

El papel del tambor en la obra es primordial ya que representa la posibilidad de vida o muerte de los personajes. En el texto existe slo un pasaje que interrumpe la msica y la danza en un prolongado silencio: (cuadro uno) el momento en que capturan al Varn de Rabinal. En el rito, el sonido del tambor es un facilitador de la trasformacin, al igual que la indumentaria y las prcticas penitenciales del sacrificado y los sacerdotes. Desde la perspectiva del sacrificado, se sugiere la idea de la transformacin desde el ser esclavo-hombre a la encarnacin de la divinidad; sacaban un esclavo que haba representado al dolo, un ao, vestido y aderezado y honrado como el mismo dolo, y hacindole todos reverencia le entregaban a los sacrificadores (Yez 69). Con respecto al resto de los dispositivos escnicos, como por ejemplo los atavos, cabe sealar que la indumentaria o la pintura corporal, al igual que en los ritos, funciona para designar la pertenencia o la identidad de un individuo. La representacin visual permite la proyeccin e identificacin inmediata del personaje. Los colores tienen tambin un papel fundamental en la significacin simblica de los objetos, en las palabras del dueo 7 de la obra, estos significan:
7 El dueo de la obra es un rol heredado generalmente siguiendo la lnea de parentesco directo, es quien convoca al grupo y asume el rol de director. l es el conocedor de la coreografa que le fue transmitida en forma

63

Mxico, Distrito Federal I Agosto-Septiembre 2010 I Ao 5 I Nmero 27

Rojo: simboliza la salida del sol / color del maz (principal alimento maya) Morado (o negro): simboliza puesta de sol y el color del maz Lila: color del kiche Ach Burdeo: color del Rabinal Ach Azul: color del guerrero guila Blanco: color del maz Amarillo: seala el sur, en representacin de los cuatro montes encargados de sealar los puntos cardinales/color del maz Verde: seala el norte, en representacin de los cuatro montes encargados de sealar los cuatro puntos cardinales Todos estos datos permiten constatar como muchos elementos que forman parte de la obra del Rabinal Ach son la voz silenciosa y censurada del rito y los mitos de la cultura quich que intenta conservarse y tras-pasarse de generacin en generacin. La figura del protagonista condensa valiosos significados: a) en la trama del Rabinal Ach la unidad mnima narrativa (el juicio) recae sobre el sacrificado, es decir, la obra completa gira en torno a este personaje y su destino final, en el cuerpo del Varn de Rabinal se desarrolla gran parte de la accin; b) el rechazo a establecer la uniformidad del cuerpo, el rito resignifica sus partes y todo lo que se vea involucrado en relacin a l; c) esta heterogeneidad de significados permite que el cuerpo de todos los participantes abandonen la dimensin profana para trasladarse a una dimensin sagrada, permitiendo la comunin con el o los dioses.
oral y tambin el poseedor de los instrumentos y del nico texto escrito a mano en idioma quich y fechado en el ao 1915. En su casa tienen lugar los ensayos y su mujer es la encargada de la preparacin de los bastimentos (comida que se sirve a los actores antes y despus de la presentacin y ofrecida tambin a los ancestros). El dueo es tambin el encargado de velar que se cumplan todos requisitos que significan poner en escena el Rabinal Ach: convocatoria de actores, ensayos, obtencin de la utilera y vestuarios, proporcionar los bastimentos y cuidar que se ejecuten los ritos propiciadores. Estos ltimos son de vital importancia y son un indicio ms que revela el carcter sagrado que la puesta en escena de la obra. Todos estos datos fueron proporcionados por una entrevista realizada por la Doc. Patricia Henrquez (enero 2009).

64

Mxico, Distrito Federal I Agosto-Septiembre 2010 I Ao 5 I Nmero 27

En la obra la exposicin en detalle del momento del sacrificio queda censurada al lector, ya que el discurso del acotador interviene con una progresin inversa del clmax de la accin en sus intervenciones, es decir, a medida que se acerca el desenlace sus descripciones son menos frecuentes y especficas. En algunas traducciones la mencin a la muerte del Varn Kiche es nula (la obra acaba con su ltima intervencin), en otras traducciones el rito sacrificial est oculta por el acotador en el trmino de la obra: Las guilas y los jaguares rodean al Varn de los Quich: se supone que lo tienden sobre la piedra de los sacrificios para abrirle el pecho, mientras todos los presentes bailan en ronda (Monteverde 71). La puesta en escena que tuvo lugar en Guatemala en la Ciudad de Rabinal el 25 de enero de 2009 muestra al varn arrodillado mientras el resto de los acores danza en crculo a su alrededor. La diversidad de las versiones resta importancia a este ltimo dato, la puesta en escena del texto y la mirada del dueo de la obra tendrn la decisin final sobre este aspecto. Independiente a este detalle, todos los datos que se han expuesto y justificado durante el anlisis (eliminacin, imposicin, resistencia, apropiacin, innovacin y conexiones) permiten conjeturar que el rito sacrificial esbozado en el texto es una metfora que evoca los antiguos cultos mayas, de esta manera, la accin que narra la obra rememora un gesto ejemplar sagrado que fue prohibido por el conquistador. La necesidad de reinvencin de las tradiciones frente a los antecedentes de censura y mestizaje provoca el traslado de los elementos sagrados a un relato de ficcin, despojndolos de una de sus caractersticas fundamentales: la actualizacin a travs de la imitatio dei; con el fin de congelarse en el tiempo para lograr conservarse. El teatro es el medio ms efectivo que logra conectar al hombre del presente con sus antiguos smbolos ya que permite no slo recoger el plan maestro de un rito sino que tambin la mayor cantidad de signos para ponerlos en funcionamiento (condiciones de espacio, tiempo y dispositivos artsticos como el

65

Mxico, Distrito Federal I Agosto-Septiembre 2010 I Ao 5 I Nmero 27

vestuario y la msica) involucrando en su realizacin a los participantes (pblico y actores) por igual. Y ya que el rito y la obra hacen nfasis en el cuerpo concreto; el cuerpo sagrado (que originalmente tuvo significado en el vnculo con lo misterioso y divino) preceder al cuerpo representado en el drama del Rabinal Ach. Es en el espacio fsico y concreto del cuerpo donde, en mayor medida, el hombre religioso imita los gestos ejemplares de las divinidades. El Rabinal Ach es un efectivo depositario de una historia y tradicin prehispnicas que a travs de un compejo sistema de signos y cdigos retoma antiguas creencias del hombre religioso maya. La teatralidad del Rabinal Ach y de los textos dramticos indgenas no estar supeditada a un texto escrito, sino a reconocer en ellos un plan maestro (instrumento para organizar el cuerpo dentro de un ritual determinado) que tenga correspondencia con determinados referentes culturales. Dicho plan maestro ser el reflejo del patrimonio cultural que evoque la obra y siempre estar conectado con la representacin de la realidad metafrica o concreta que refleja una manera de pensar el mundo. El Rabinal Ach es un instrumento que permiti conservar, aunque en la sombra, la estructura de los ritos indgenas que ponen en evidencia el profundo sentido religioso del hombre prehispnico maya.
Bibliografa Chevalier, Jean. Diccionario de los smbolos. Barcelona: Herder, 1995. Eliade, Mircea. Lo sagrado y lo profano. Madrid: Punto Omega, 1964. Garibay, Angel Mara. Poesa dramtica. Historia de la literatura Nahuatl. Mxico: Porra, 1953. 331-383. Horcacitas, Fernando. Captulo IX y X. El teatro Nahuatl: pocas Novohispana y Moderna. Tomo I. Instituto de Investigaciones Histricas. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1974. Len- Portilla. Los antiguos mexicanos a travs de sus crnicas y cantares. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005.

66

Mxico, Distrito Federal I Agosto-Septiembre 2010 I Ao 5 I Nmero 27 ___________ Ritos, sacerdotes y atavos de los dioses. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1958. Monteverde, Francisco. Teatro indgena prehispnico (Rabinal Ach). Mxico: Universidad Autnoma de Mxico, 1995. Motolina, Fray Toribio de. Historia de los indios de la nueva Espaa. Madrid: Clsicos Castalia, 1985. Sacor, Hugo Fidel (trad.) Rabinal Ach o Danza del Tun. Guatemala: Subcentro Regional de Artesanas y Artes Populares, Coleccin Tierra Adentro, 1996. ___________ Rabinal Ach o Danza del Tun. Guatemala: Direccin general de la cultura y las artes, Editorial Cultura, 2006. Sahagn, Bernardino de. Historia general de las cosas de Nueva Espaa. Espaa: Historia 16, 1990. Van Akkeren, Ruud. Rabinal en la historia. Solidaridad de Holanda. Guatemala, 2005. Weis, Gabriel. El palacio chamnico. Mxico: Grupo editorial Gaceta, 1994. Yaez, Agustn. Mitos indgenas. Mxico: Universidad Nacional Autnoma, 1956. Otros medios

Historia de la obra representativa Rabinal Ach. Ministerio de Cultura y Deportes de Guatemala. 14 de marzo de 2006. http://www.mcd.gob.gt/MICUDE/el_ministerio/programas_proyectos/rabinal_ac hi/index_html Video: Rabinal Ach. http://www.visitguatemala.com/nuevo/ver_multimedia_vid.asp?id=28 Registro auidovisual 2009.

Ref. Dra Patricia Henriquez P. Material no editado de la versin del Rabinal Ach. Enero

67