Atributos de la persona

Nombre: En las personas fsicas corresponde al conjunto de letras y palabras que sirven para identificar e individualizar a una per sona. En las personas morales corresponde a la Razn Social o a la Denominacin. Capacidad: Entendindose estas en las personas fsicas como la aptitud legal para ser sujeto de derechos, deberes y asumir obligaciones. En las personas morales la capacidad para ser sujetos de derechos y obligaciones est sujeta al alcance de su objeto social y necesariamente se ejercita por medio de la representacin a travs de una persona fsica, sea judicial y extrajudicialmente Domicilio: En las personas fsicas se refiere al lugar de permanencia del individuo, En las personas morales al lugar fsico donde tiene su domicilio fiscal. Nacionalidad: Es el vnculo jurdico que tiene una persona con uno o varios Estados determinados. Patrimonio: En las personas fsicas son el conjunto de derechos y obligaciones que son susceptibles de valorarse econmicamente. En las morales adicionalmente son los medios que les permiten realizar sus fines. El patrimonio puede ser pecuniario o moral Estado civil: Atributo exclusivo de las personas fsicas consiste en la situacin particular de las personas respecto de su familia, la sociedad y el Estado. La persona es definida como un ser racional y consciente de s mismo, poseedor de una identidad propia (aunque esto no es cumplido por bebs y algunos disminuidos psquicos profundos). El ejemplo obvio y para algunos, el nico de persona es el individuo humano. Viene del latn: pers na y este del griego :prs pon (mscara del actor, personaje). Tambin definida como Un ser social dotado de posibilidad (al igual que el resto de los animales), junto con la inteligencia y la voluntad propiamente humanas. Por lo que una persona es un ser racional, consciente de s mismo y de sus actos, con identidad propia y totalmente independiente. La inteligencia es el trmino global mediante el cual se describe una propiedad de la mente en la que se relacionan habilidades tales como las capacidades del pensamiento abstracto, el entendimiento, la comunicacin, el raciocinio, el aprendizaje, la planificacin y la solucin de problemas. El diccionario de la Real Academia Espaola de la lengua define la inteligencia (del latn intellegent a), entre otras acepciones como la "capacidad para entender o comprender" y como la "capacidad para resolver problemas". 1 La inteligencia parece estar ligada a otras funciones mentales como la percepcin, o capacidad de recibir informacin, y la memoria, o capacidad de almacenarla.2 Libertad es la capacidad del ser humano de obrar o no obrar a lo largo de su vida por lo que es responsable de sus actos. Histricamente, en especial desde las Revoluciones burguesas del siglo XVIII y XIX, la libertad suele estar muy unida a los conceptos de justicia e igualdad. Lo que permite al hombre decidir si quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus actos. El sentimiento es el resultado de una emocin, a travs del cual, el consciente tiene acceso al estado anmico propio. El cauce por el cual se solventa puede ser fsico y/o espiritual. Forma parte de la dinmica cerebral del ser humano, que le capacita para reaccionar a los eventos de la vida diaria al drenarse una sustancia producida en el cerebro, al mismo. Relacin social puede referirse a una multitud de interacciones sociales, reguladas por normas sociales, entre dos o ms personas, teniendo cada una posicin social y realizando un papel social. Resultado de la relacin hay una modificacin de la conducta. En jerarqua sociolgica, las relaciones sociales estn ms avanzadas que el comportamiento, acto social, comportamiento social, contacto social e interaccin social. Las relaciones sociales forman la base de conceptos como organizacin social, estructura social, movimiento social y sistema social. El trmino alma o nima (del latn anima) se refiere a un principio o entidad inmaterial e invisible que poseen los seres vivos cuyas propiedades y caractersticas varan segn diferentes tradiciones y perspectivas filosficas o religiosas. La dignidad hace referencia al valor inherente al ser humano en cuanto ser racional, dotado de libertad y poder creador, pues las personas pueden modelar y mejorar sus vidas mediante la toma de decisiones y el ejercicio de su libertad. La dignidad se explica en bu ena medida por la "autonoma" propia del ser humano, como vieron ya Platn, Pico della Mirandola y Kant, pues slo el que sabe y puede gobernarse a s mismo, segn un principio racional, resulta "seor de sus acciones" y en consecuencia, al menos parcialmente, un sujeto libre; al regular su comportamiento segn normas propias, segn el significado etimolgico de la voz griega 'auto-noma', ya no es un mero sbdito, ya no est bajo el dictado de otro, sino que es un ciudadano. Entendemos que esa autonoma o dignidad es slo un "potencial de emancipacin" respecto a las necesidades e imposiciones naturales o sociales y en la historia universal del gnero humano. El instinto desde la Biologa se define como una pauta hereditaria de comportamiento cuyas caractersticas son: Es comn a toda la especie, las excepciones y variabilidad son mnimas, explicndose por el instinto mismo. P osee finalidad adaptativa. Es de carcter complejo, es decir, consta de una serie de pasos para su produccin: percepcin de la necesidad, bsqueda del objeto, percepcin del objeto, utilizacin del objeto, satisfaccin y cancelacin del estado de necesidad. Es global, compromete a todo el organismo vivo . Voluntad es la facultad de decidir y ordenar la propia conducta. Propiedad que se expresa de forma consciente en el ser humano para realizar algo con intencin. Se entiende por evolucin cultural el cambio a lo largo del tiempo de todos o algunos de los elementos culturales de una sociedad (o una parte de la misma). La evidencia muestra que, la cultura -usos, costumbres, religin, valores, organizacin social, tecnologa, leyes, lenguaje, artefactos, herramientas, transportes-, se desarrolla evolutivamente por la acumulacin y transmisin de conocimientos para la mejor adaptacin al medio ambiente. Aculturacin se refiere al resultado de un proceso en el cual una persona o un grupo de ellas adquiere una nueva cultura (o aspectos de la misma), generalmente a expensas de la cultura propia y de forma involuntaria. Una de las causas externas tradicionales ha sido la colonizacin. En la aculturacin intervienen diferentes niveles de destruccin, supervivencia, dominacin, resistencia, modificacin y adaptacin de las culturas nativas tras el contacto intercultural. En tiempos ms recientes, el trmino tambin se ha aplicado a la adquisicin de la cultura nativa por parte de los nios desde la infancia en la propia casa. Transculturacin:Describe los cambios culturales que representan los cambios de poca. La cultura de la sociedad agraria evolucion hacia la cultura de la sociedad industrial y as hasta la cultura de la sociedad del conocimiento. La transculturacin producida por l os cambios de poca han logrado enriquecer el contenido cultural de las personas que se ven inmersas en este fenmeno antropolgico. Un proceso gradual por el cual una cultura adopta rasgos de otra hasta culminar en una aculturacin. Un sincretismo es un intento de conciliar doctrinas distintas. Comnmente se entiende que estas uniones no guardan una coherencia sustancial. Tambin se utiliza en alusin a la cultura o la religin para resaltar su carcter de fusin y asimilacin de elementos diferentes. una postura etnocentrista tipica seria por ejemplo: "Los musulmanes son todos primitivos, todavia obligan a la mujer a poners e un velo y taparse toda. Aca eso no se permitiria" a lo cual un relativista cultural le contestaria "No pods juzgar a todas las culturas con tu s propios terminos, los musulmanes tiene su propia historia, su propio sistema de creencias, sus propios habitos y es en ese contex to que tenes q entender porque las mujeres llevan velo" El concepto de etnocentrismo designa una actitud colectiva que consiste en repudiar las formas culturales, llmense morales, religiosas, sociales, estticas, que estn alejadas de las propias. Lo brb aro, lo salvaje, son metforas de la negacin a la diversidad cultural y a todo

aquello que no se conforme a las normas de la sociedad que las emplea. El etnocentrismo puede engendrar intolerancia de toda ndole,tomar formas extremas que llegan, a veces, a la negacin y la destruccin de otras culturas o de otros pueblos (etnocidio, genocidio), incluso llega a justificarse a travs de teoras pseudocientficas como el racismo. Ya lo escribi Lvi-Strauss "salvaje es quien llama salvaje a otro". La clasificacin y categorizacin de las sociedades -maduras, primitivas, civilizadas, etc- forma parte tambin de la visin etnocentrista, es no tomar en cuenta la historia humana y el proceso de hominizacin. El relativismo cultural pregona que todos los sistemas de cultura son intrnsecamente iguales en valor, y que los rasgos que caracterizan a una cultura deben ser evaluados y explicados dentro del sistema al que pertenecen. Todo rasgo cultural es tan digno de respeto y consideracin como los dems. Ah reside uno de los grandes principios metodolgicos de investigacin de la Antropologa. Pero, como en todo, tiene su lado espinoso y obscuro. El relativismo cultural extremo es tan peligroso como el etnocentrismo llevado al lmite, pues puede considerar prcticas o ideologas que van contra los derechos individuales como aceptables y correctas. No existe ninguna norma ltima del bien y del mal mediante la cual juzgar la cultura. Qu hace que una accin se considere como buena o como mala? Las normas morales son el resultado de la historia y la experiencia de una sociedad que llegan a convertirse en caractersticas incorporadas a la cultura. El aspecto complicado de la situacin llega cuando la posicin del relativismo cultural,ante sucesos que atentan contra los d erechos humanos y lo ticamente justificable, pareciera permanecer inerte. Cul es el lmite de lo culturalmente permitible y tolerable? Creo que slo dentro de la circunstancia y del contexto espaci o-temporal as como histrico podremos encontrar algn resquicio de respuesta. El etnocentrismo es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de acuerdo con los parmetros de la cultura propia.1 El etnocentrismo suele implicar la creencia de que el grupo tnico propio es el ms importante, o que algunos o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras culturas. Este hecho se refleja por ejemplo en los exnimos peyorativos que se dan a otros grupos y en los autnimos positivos que el grupo se aplica as mismo. Dentro de esta ideologa, los individuos juzgan a otros grupos en relacin a su propia cultura o grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje, las costumbres, comportamientos, religin y creencias. Dichas diferencias suelen ser las que establecen la identidad cultural. El relativismo cultural es una corriente de pensamiento que postula la idea de que cada cultura debe entenderse dentro de sus propios trminos y subraya la imposibilidad de establecer un punto de vista nico y universal en la interpretacin de las culturas. Puede tener una vertiente ideolgica con connotaciones polticas y sociales, aunque no necesariamente. Su filosofa defiende la validez y riqueza de todo sistema cultural y niega cualquier valoracin absolutista moral o tica de los mismos. Se opone al etnocentrismo y al universalismo cultural de carcter positivista que afirma la existencia de valores, juicios morales y comportamientos con valor absoluto y, adems, aplicables a toda la humanidad.