HISTORIA DE LA IGLESIA EN AMRICA LATINA

Unidad III. La Iglesia y los Movimientos Independentistas (1780 -1824 Aprox) La segunda mitad del siglo XVIII encuentra a las colonias americanas en plena efervescencia independentista. El papel que tocar a la Iglesia ser diverso en cada zona, pero sera injusto pretender dejarla al margen del proceso. Tema 11: Los movimientos independentistas. Los movimientos independentistas latinoamericanos tuvieron, en la mayora de los casos, un claro desarrollo laicista. Las ideas de la ilustracin, los principios de la Revolucin Francesa y de la Independencia de Estados Unidos, provocaron la agitacin intelectual necesaria para provocar el surgimiento de un movimiento independentista en todo el continente. Gran papel toc a la Logia Americana, a la que se adscribieron los libertadores como una forma de organizar y coordinar sus esfuerzos. La independencia fue un movimiento encabezado y conducido por los criollos, la nueva mayora del continente, hijos de europeos e indgenas, que estaban a la mitad de dos mundos, teniendo las propiedades, pero no el poder. Tema 12: La Iglesia y la independencia. La jerarqua eclesistica, heredera del Patronato colonial, estuvo en gran medida de parte de la Corona. Correspondi al bajo clero asumir una actitud ms protagnica en la independencia y fomentar el sentimiento autonomicista a travs de las prdicas, las publicaciones y las influencias. Con todo, los movimientos independentistas tuvieron un marcado sentido religioso, en esa mezcla de influencias (la ilustracin por un lado y la religiosidad por el otro) tan propia de la forma del Continente y que volveremos a encontrar ms de una vez a lo largo de su historia. Figuras seeras de la participacin eclesial en la independencia, que en algunos casos lleg hasta la conspiracin y el alzamiento en armas, son el cura Hidalgo en Mxico,1 Morelos, Muecas, Bjar Henrquez, entre otros. Una mencin aparte merece el Padre Talantes en Mxico, que defendi la autodeterminacin bajo el Virrey, faltando el rey Fernando, prisionero de los franceses. Tambin podemos sealar la figura de Camilo Henrquez en Chile, que con su diario La Aurora de Chile, agit las ideas independentistas. Es notoria tambin la presencia de eclesisticos en las primeras Juntas de Gobierno y los Cabildos, claramente independentistas. Sumemos a ello, el apoyo encubierto y a veces manifiesto que entregaron los religiosos a las fuerzas patriotas en los distintos pases. La historia de la Independencia Latinoamericana est salpicada de ancdotas al respecto, de conventos que alojan y encubren a los patriotas, los apoyan con vveres y recursos o los hacen pasar por religiosos para protegerlos de las autoridades, las leyendas de apariciones de la Virgen y los Santos, el encomendar la tarea independentista a la proteccin de Mara, etc.
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El caso mexicano merece mencin aparte, ya que su independencia no se fragu al comps de las discusiones legales sobre el juntismo o la autodeterminacin, sino bajo la bandera de la fe y la imagen de la Virgen de Guadalupe. Cf. SANCHEZ, Historia General de Amrcia. Tomo II, N 408, pag 642s.

Veamos esto con mayor detalle. Los movimientos emancipadores pusieron a la Iglesia entre la espada y la pared ya que por un lado los obispos deban obedecer, gracias al regio patronato, al Papa y al Rey a la vez y no podan manifestarse a favor de movimientos que fueran en contra de Espaa, pero adems, buscaban mantener el orden y el status quo que les prodigaba una buena vida y privilegios, los cuales se veran en peligro con estas agitaciones. Por otro lado el clero, se mostraba propicio a la independencia y hubo muchos curas que incluso se convirtieron en lderes de diversos movimientos populares. Siendo de hecho el clero lo ms culto en Amrica Latina a fines del siglo XVIII, su actitud era capital para la evolucin. Esto explica que en un primer momento todos los gobiernos no hayan tomado medidas importantes de secularizacin. Pero inmediatamente se ve la falta de miembros, la desorganizacin, la divisin, el cansancio por tan exasperante activismo. La independencia no signific slo una separacin de Espaa, sino tambin un cambio de polticas e incluso de formas de economa. En el trascurso de pocos aos, Amrica Latina tuvo que enfrentar varios problemas como el surgimiento de las nuevas naciones, la secularizacin, y nuevas formas de organizacin social. Desde 1820 comenzarn las primeras medidas contra la Iglesia; ya en 1815, el tirano doctor Francia, en Paraguay, combati a la Iglesia, pero ello se debe ms a su despotismo que a razones objetivas. Nos extenderemos ms particularmente sobre este perodo, por cuanto adems de ser el nacimiento de las nuevas naciones signific para la Iglesia -generosa hasta la heroicidad enormes e irrecuperables prdidas, sobre todo de sus profesores de teologa, comunidades religiosas, seminarios, parroquias, obras eclesiales en general. Esta crisis y la actitud europea -en franca crisis misionera- explicar toda la historia posterior hasta el comienzo del siglo XX. Actitud del episcopado Veamos rpidamente la postura del episcopado en cada nacin. En Mxico, el obispo fray Antonio de San Miguel -de Michoacn- reuna un grupo de economistas legalistas que pueden incluirse entre los antecedentes de la revolucin. Sin embargo, Linaza (Mxico), Primo Feliciano Marn (Monterrey), Llanos (Chiapa) y Estvez (Yucatn), especialmente Manuel Ignacio Gonzlez del Campillo (Puebla) obraron de manera indiferente o francamente contraria a la primera revolucin. Sin embargo, la segunda guerra de la independencia - gracias a la postura liberal del Gobierno espaol de 1820-, hizo inclinar al episcopado hacia el bando de los patriotas, especialmente por la accin del cannigo Monteagudo (1821). En Per, desde 1809 comienza en movimiento de la independencia. La primera sublevacin tuvo lugar en Pumacagua. Don Jos Prez y Armendriz (Cuzco) no se opuso a los insurgentes, por lo que, aplastada la rebelin, el obispo fue depuesto por Fernando VII. Los restantes obispos peruanos apoyaron a los realistas contra la independencia; Silva y Olave, Carrin y un Goyeneche tuvieron cordiales relaciones con los vencedores patriotas. Sin embargo; podemos decir que la Iglesia de Per comprenda que con el fin de la Colonia perdera su predominio en Sudamrica, adems que, por su fuerte y rica organizacin espaola, los grupos patriotas vean ms estructurada la oposicin. Fue, sin embargo, la dignidad de San Martn la que conquist la confianza: Yo llamo substancia de lo sucedido a la realizacin de la libertad e independencia del Per, ya establecida como veis. Llamo modo, lo prodigioso de su triunfo de una pequea porcin de gente, venida de suma distancia, desnuda, mal provista, mandada por media docena de generales,

humanos, llanos, pacficos, sin ms artillera que un can: sobre un ejrcito doble o triple, situado en su territorio... (obispo Orihela, febrero de 1925, Pastoral al pueblo y clero, refirindose al ejrcito de San Martn formado originariamente en Mendoza). En el Plata la situacin fue un tanto diversa. En Argentina, Lu, el obispo de Buenos Aires, se mostr contrario a la Primera Junta, y sin embargo no se opuso una vez constituida, muriendo en 1812. Orellana (Crdoba) se uni en cambio al movimiento contra rrevolucionario encabezado por Liniers, y fue desterrado en 1818. Videla del Pino (Salta) fue desterrado por Belgrano por actuar para el grupo realista. De este modo todo el episcopado desapareci de Argentina desde 1812. En Uruguay no haba obispado. En Bolivia Mox y Francol (Charcas) adopt una posicin moderada y conciliadora, y aunque recibi triunfalmente a las tropas libradoras de Buenos Aires, fue igualmente destituido desde 1816. Mientras que Remigio de La Santa y Ortega (La Paz) era convencido realista, huyendo a Espaa en 1814. En Santa Cruz estaba Javier de Aldazbal, y aunque acept la revolucin muri en 1812 dejando vacante su sede hasta 1821. En Paraguay el dictador Francia depuso a Antonio Roque de Cspedes alegando su demencia. En Chile el vicario capitular, don Jos Santiago Rodrguez Zorrilla, era realista, y el obispo de Concepcin -Diego Antonio Martn de Villoria- apoy en 1813 la contrarrevolucin realista, y en 1815, ante el triunfo de los patriotas, huy a Espaa. En Ecuador, muy por el contrario, la Segunda Junta tuvo por presidente al obispo, don Cuero y Caicedo, quien presidi igualmente el Congreso Constituyente. De l dice Torrente: El reverendo obispo don Juan Jos Caicedo fue uno de los enemigos ms terribles que se presentaron a la causa del rey. A sus pastorales y predicaciones revolucionarias se conmovi una gran parte del clero, y escudados algunos religiosos con las indulgencias que dicho prelado conceda a los que salan a defender la patria y la libertad, se pusieron sobre las armas y, formando partidas ambulantes, se dedicaron a hostigar a los realistas y a aumentar las fuerzas de los que sostenan la independencia. El obispo de Cuenca, Andrs Quintilin, era por el contrario un convencido realista y luch contra la independencia. En Colombia el obispo de Santa Fe de Bogot, don Juan Bautista Sacristn, no fue aceptado en un primer momento, y despus, adoptando una postura conciliadora, se le dej gobernar su dicesis; muri en 1817. Igualmente, el obispo de Santa Marta, Snchez Serrudo, muri en 1813. Carrillo (Cartagena) fue expulsado en 1812 porque no acept a la Junta Revolucionaria. El obispo de Popayn, don Salvador Jimnez de EncisoPadilla, tom posesin en 1818, dio muestras de una conversin manifiesta y profunda y signific para la revolucin su mejor fundamento. Escribi a Po VII en abril de 1823 informndole positivamente de los nuevos gobiernos. La actitud de Bolvar -aunque poltica- fue muy prudente y respetuosa. En Venezuela, Coll y Prat, obispo de Caracas, acept la independencia y sirvi de intermediario entre los revolucionarios y la Iglesia venezolana. En Guayana, el obispo no lleg a ser consagrado hasta 1829. Santiago Hernndez Milans acept la independencia, y muri en 1812. Cuando Coll y Prat fue llamado a Espaa, Venezuela no tuvo ningn obispo. En Amrica Central, por ltimo, el obispo Casaus y Torres (Guatemala) atac al movimiento emancipador con una pastoral muy intransigente. Como puede verse claramente, los obispos en general, habiendo sido nombrados por el sistema de Patronato, permanecieron ms partidarios del Rey que de los nuevos gobiernos.

Pero, sobre todo, como se ha visto con los ejemplos expuestos, la desorganizacin del cuerpo episcopal es total, lo que significar la ausencia de ordenaciones sacerdotales y religiosas, la clausura de seminarios, el robo y destruccin de archivos, la desconexin de cada parroquia, de cada pas. As como la cristiandad medieval perdi su unidad por la constitucin de las nacionalidades -pero a travs de cuatro o cinco siglos-, as Amrica Latina (la nueva cristiandad, como la llamaba Toribio de Mogrovejo) pierde su unidad en slo un decenio. Los obispos, en el perodo colonial, tenan conciencia de pertenecer a una nacin; de ah que fcilmente un obispo de Mxico fuera nombrado en Per, o del Ro de la Plata se fuese al norte. Ahora cada Iglesia se convertir en una isla y casi durante un siglo no habr ms comunicacin. Esta crisis es mucho mayor que la provocada por la Revolucin francesa para la Iglesia de Francia, por cuanto la cercana de Roma, la presencia numerosa de cristiandades no afectadas, permitiran en poco tiempo la reconstruccin. Muy por el contrario, Amrica Latina, que haba mamado de Espaa su alimento vital, produciendo el movimiento emancipador, deba ahora reconstruir sola, y sn ninguna ayuda extranjera, todo el edificio en ruinas; pero, como se ver, en vez de paz y orden el siglo que sigue a estos acontecimientos ser de guerras fratricidas o guerras ideolgicas inspiradas en doctrinas anticristianas. La Iglesia desorganizada, con el tiempo, se anemizar an ms. Actitud del clero Los sacerdotes, elemento vital de la Colonia, en contacto directo con el pueblo, la aristocracia y los indios, significaron, sin lugar a dudas, el respaldo ms profundo de la revolucin. Los patriotas, los revolucionarios criollos, eran minoras insignificantes sin autntico apoyo popular al menos en su comienzo en el campo. Slo el clero tena la doble cualidad de poseer una cultura suficiente y un amplio campo de contacto. Su posicin era esencial para el movimiento emancipador. En Mxico, de los ocho mil sacerdotes, seis parecen haber apoyado la causa emancipadora. Son bien conocidos el padre Miguel Hidalgo y Jos Mara Morelos -ambos curas prrocos-, que dirigieron el levantamiento de los indios, lo mismo que los padres Izquierdo y Magos. En 1815 se contaban ya 125 sacerdotes fusilados por los realistas espaoles. El convento agustino de Mxico fue uno de los primeros focos revolucionarios en el primer perodo de la independencia; descubiertos, fueron expatriados. El presbtero Jos Mara Mercado -conocido por su virtud y responsable de la casa de ejercicios de Guadalajara- abraz decididamente la causa de la independencia. Monteagudo, Pimentel, Arcediano de Valladolid, son personas fundamentales para entender los primeros momentos de la revolucin. En Per, actuaron muchos religiosos en el levantamiento de Pumagua. Sin embargo, puede decirse que fue en el virreinato donde el clero fue menos ferviente en apoyar la revolucin. En Argentina, por el contrario, la accin del clero fue decisiva, y no slo apoy el movimiento, sino que fue una de sus causas. Fray Ignacio Grela era uno de los que protestaron por la eleccin de Cisneros como presidente de la Junta. En la peticin presentada al Cabildo para el nombramiento de una nueva Junta hubo 17 sacerdotes que firmaron. El den Funes de Crdoba hace fracasar la contrarrevolucin de Liniers -contra su propio obispo-. Fray Luis Beltrn -capelln del ejrcito de San Martn- organiz con las campanas de algunos conventos la construccin de los caones que llevaran a la libertad a

Chile -se llama el primer ingeniero del ejrcito libertador. En la Asamblea de Tucumn -9 de julio de 1816- donde se firm el acta de la Independencia, de los 29 firmantes (diputados de las provincias) 16 son sacerdotes catlicos! En Uruguay, Vigodet escriba al obispo Lu y Reiga de Buenos Aires: En vano sacrificara mis desvelos para restituir el orden y tranquilidad perdidos en la Banda Oriental... Si los pastores eclesisticos se empean en sembrar la cizaa (se refiere a la revolucin emancipadora)... sta es la conducta casi general de los prrocos y eclesisticos seculares y regulares que se sirven de la cura de almas en esta campaa10. El clero uruguayo tom la misma actitud que el argentino. Lo mismo en Bolivia, con gran descontento de Coyeneche. En Ecuador, la noche de 1809 en que se decidi lanzar el primer grito de revolucin estaban tres sacerdotes, y al final de la reunin se cant la Salve Regina. El padre Rodrguez -profesor de Teologa en el seminario- fue el autor del proyecto de Constitucin que fue aprobado (documento republicano, y dentro de las ms modernas corrientes filosficas y polticas del siglo XIX). La reaccin realista signific la expulsin de muchos clrigos patriotas. En Colombia, en el levantamiento de julio de 1810 tomaron parte tres miembros del captulo metropolitano y varios presbteros -Morillo, realista, encarcel a varios sacerdotes por sus actitudes revolucionarias-. En El Cal, fray Joaqun Escobar fue el presidente. El convento dominico de Chiquinquir - como centenares de otros en Amrica Latina- determin entregar al Gobierno todos los bienes en comn y particular, y entreg el dinero y las alhajas de oro para ayudar al nuevo Estado. En Venezuela, en cambio, el clero estuvo ms dividido. Jos Corts de Madariaga, cannigo, tuvo una importante actuacin en la Junta Suprema de 1810. En el Congreso de 1811, en Caracas, donde se declar la Independencia, tomaron parte nueve sacerdotes. En Amrica Central el clero fue activo en ambas partes. El sacerdote Jos Castilla reuna en su casa la Tertulia patritica de Guatemala, una de las causas prximas al movimiento emancipador. En el convento de Beln se realizaban reuniones secretas revolucionarias; cuando el capitn generaln lo supo, fueron severamente castigados los participantes. El padre Jos Matas Delgado inspir el movimiento en El Salvador. En la reunin de la Asamblea de Guatemala de 1821, fue el cannigo doctor Jos Mara Castilla el primero en votar por la proclamacin de la independencia, donde firmaron 13 sacerdotes entre los 28 presentes. El sacerdote doctor Simn Caas hizo incluir los derechos de los ciudadanos de las poblaciones de color, nuestros hermanos esclavos, los llamaba. Como puede observarse, la actuacin del clero fue decisiva. Sin embargo, el hecho de que la revolucin tuviese, en varias partes, dos momentos, y que en toda Latinoamrica se sucediesen despus gobiernos opuestos, hizo que el clero -lo ms influyente de la sociedad- fuera perseguido ya por un grupo, ya por otro. Expulsiones, muertes, crceles, desorientacin, activismo y nerviosismo desenfrenado -y esto durante muchos decenios alejaron los sacerdotes de su cargo pastoral. La trgica situacin exiga tomar una postura de compromiso; pero dicho compromiso era la causa de la fatiga, el aniquilamiento, la desorganizacin y la falta de continuidad en la labor sacerdotal. Tema 13: Trasfondo Masnico y anticlerical de la independencia.2

Vittorio Messori, artculo Las Casas II.

Mientras ms se mira la historia y realidad de Amrica latina, ms conciencia se toma de su complejidad. Ya se sabe que Espaa fue invadida por Napolen y que, a pesar de la resistencia tenaz e invencible que constituy el primer sntoma del fin del imperio francs, tuvo que abandonar a s mismos los extensos territorios americanos. Al eclipsarse la estrella napolenica, Espaa reconquist su gobierno pero ya era demasiado tarde para restablecer el statu quo en las tierras de ultramar. Resultaron intiles los intentos de domar la revolucin de los criollos, es decir, de la burguesa blanca que haba logrado radicarse en aquellas zonas. Esos burgueses acomodados eran los que desde siempre haban mantenido tensas relaciones con la Corona y el gobierno de la madre patria, acusados de defender demasiado a los indgenas y de impedir su explotacin. La hostilidad de los criollos iba dirigida sobre todo contra la Iglesia, y en particular, contra las rdenes religiosas no slo porque velaban para que se respetaran las leyes de Madrid que tutelaban a los indios sino tambin porque (incluso antes de Las Casas, la primera denuncia contra los conquistadores se hizo en el ao 1511 en una iglesia con techo de paja de Santo Domingo y la pronunci el padre Antonio de Montesinos) siempre haban luchado para que dicha legislacin fuese mejorada continuamente. Se olvida acaso que las expediciones armadas para destruir las reducciones de los jesuitas haban sido organizadas por los terratenientes espaoles y portugueses, los mismos que ejercieron fuertes presiones sobre sus respectivas Cortes y gobiernos para que la Compaa de Jess fuese eliminada definitivamente? Debido a esta oposicin a la Iglesia, vista como aliada de los indgenas, la lite criolla que condujo la revolucin contra la madre patria estaba profundamente contaminada por el credo masnico que dio a los movimientos de independencia un carcter de duro anticlericalismo -por no decir de anticristianismo-, que se mantuvo hasta nuestros das. Hasta el martirio de los catlicos en Mxico, por ejemplo, ocurrido en la primera mitad de nuestro siglo. Los libertadores, los jefes de la insurreccin contra Espaa fueron todos altos exponentes de las logias; por lo dems, en aquellas tierras se form en la ideologa francmasnica Giuseppe Garibaldi, destinado a convertirse en Gran Maestro de todas las masoneras. Un anlisis de las banderas y los smbolos estatales de Amrica latina permite comprobar la abundancia de estrellas de cinco puntas, tringulos, pirmides, escuadras y todos los elementos de la simbologa de los hermanos. Resulta innegable el hecho de que en cuanto se liberaron de las autoridades espaolas y de la Iglesia, los criollos invocaron los principios de hermandad universal masnica y de los derechos del hombre de jacobina memoria para liberarse de las leyes de tutela de los indios. Casi nadie dice la amarga verdad: pasado el primer perodo de la colonizacin ibrica, fatalmente duro por el encuentro-desencuentro de culturas tan distintas, no hubo ningn otro perodo tan desastroso para los autctonos sudamericanos como el que se inicia en los albores del siglo XIX, cuando sube al poder la burguesa supuestamente iluminada. Al contrario de lo que quiere hacer creer, la leyenda negra protestante e iluminista, la opresin sin lmites y el intento de destruccin de las culturas indgenas comienzan cuando la Iglesia y la Corona abandonan la escena. 3 Desde entonces se
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Si examinamos las pginas de la Enciclopedia el mximo exponente de la Ilustracin, puede verse que los ilustrados no slo no eran contrarios a la esclavitud, sino que vean como natural considerar que unas razas eran superiores y otras inferiores, y que las primeras dominaran a las segundas "por su bien, pues afirmaba la Enciclopedia los negros se encontrarn mejor bajo el dominio de un amo blanco en Amrica que en libertad en

inicia una obra sistemtica de destruccin de las lenguas locales, para sustituirlas por el castellano, idioma de los nuevos dominadores que proclamaban haber asumido el poder en nombre del pueblo. Pero era un pueblo constituido slo por la exigua clase de los terratenientes de origen europeo. A partir de entonces aparecen las medidas que nunca se haban implantado en el perodo colonial para impedir el mestizaje, la mezcla racial y cultural. Mientras la Iglesia aprobaba y alentaba los matrimonios mixtos, los gobiernos liberales se opusieron a ellos y, con frecuencia, los prohibieron. Se comenz as a seguir el ejemplo poco evanglico de las colonias anglosajonas del Norte, donde tambin, y no por casualidad, fue la masonera la que gui la lucha por la independencia. Se cre entonces un frente comn entre las logias de la Amrica septentrional y la meridional, primero para vencer a la Corona de Espaa y despus, a la Iglesia catlica. De este modo naci la dependencia -que marcar toda la historia y que contina hasta hoy- del Sur con respecto al Norte. Resulta curioso ver cmo los progresistas que sealan las culpas de la colonizacin catlica espaola denuncian, al mismo tiempo, la dependencia de Estados Unidos de la Amrica latina; es evidente que no se dan cuenta de que su doble protesta encierra una contradiccin: mientras pudieron, los reyes de Espaa y los papas fueron los grandes defensores de la identidad religiosa, social y econmica de las zonas catlicas. El protectorado norteamericano qued determinado por los criollos, los ricos colonos que quisieron deshacerse de las autoridades espaolas y religiosas para poder llevar a cabo sin impedimentos sus negocios. Tema 14: Consecuencias de la independencia: en la Iglesia y en la vida de fe de la cristiandad latinoamericana La secularizacin que provoc en la Iglesia la prdida de bienes econmicos, reduccin de los beneficios legales, hasta la separacin de los estados, tuvo al fin y al cabo algo positivo, le permiti alcanzar un buen grado de libertad; y se fue dando un movimiento renovador. Pero tambin tenemos otros efectos, segn Mons. Boaventura Kloppenburg, O.F.M., Obispo:4
A comienzos del siglo XIX las guerras de la independencia y la formacin de numerosos Estados latinoamericanos de lengua espaola dejaron las iglesias casi sin Episcopado y sin Seminarios. Esta carencia de sacerdotes favoreci la ignorancia religiosa y el desarrollo de formas religiosas libres, de una religiosidad casi natural, inspirada, ms que nada, en motivaciones biolgicas y cosmolgicas. El aislamiento cultural y espiritual del clero rural llev a una pastoral bastante primitiva y centrada en una visin sacral-mgica del mundo y de la religin. La inmovilidad de la sociedad rural y la ausencia de contactos culturales importantes (aislamiento rural) impidi a las masas latinoamericanas una transmisin ms perfecta y abundante de los valores evanglicos. Tengamos en cuenta que hasta 1925, entre el 85 y el 90% de la poblacin era rural. Ya en la dcada de 1990 ms del 70% viven en la ciudad. En la urbanizacin de la poblacin latinoamericana no hubo un factor secularizante de relieve, porque muchas veces no fue acompaada de la industrializacin y produjo por ello marginalidad y desarraigo social en los barrios, causando no pocas veces el aumento de la religiosidad puramente sacral y poco cristiana y hasta ms degradada que la rural, tentadoramente abierta a la invasin de ideologas y sectas de todo tipo. Por todos estos motivos el mundo popular catlico latinoamericano tiende a ser: frica". 4 Cf. Captulo II AMRICA LATINA, POR: MONS. BOAVENTURA KLOPPENBURG, O.F.M., OBISPO. En: HORST BRKLE (Dir.), LA MISIN DE LA IGLESIA. SEGUNDA PARTE: DESCRIPTIVA, CONTEXTO RELIGIOSO-CULTURAL ACTUAL.

Csmico: acudir a Dios (o a los espritus o santos protectores) es, para muchos (en todos los estratos sociales, pero especialmente en el mundo rural o en la marginacin urbana) una forma de enfrentarse a los elementos naturales, para combatirlos y entenderlos. De este modo Dios pasa a convertirse en la respuesta a las incgnitas y a las necesidades humanas y ser el tapa agujeros de la metafsica popular. Fatalista: Dios es el origen de todo, tanto del bien como del mal. Por eso se tiene un concepcin fatalista de la vida: Dios lo quiere!, es preciso resignarse a la voluntad de Dios! Consecuencia: pasividad ante la vida y la construccin del mundo, lo que impide el crecimiento en el proceso humanizador. Sacramentalista: prctica masiva (por costumbre, por imperativo de la propia sociedad) de algunos sacramentos, especialmente del bautismo y de la primera comunin, que tiene ms repercusiones sociales (compadrazgo) que tiene una verdadera influencia en la vida cristiana. A veces estos sacramentos se reciben para evitar males o maleficios. Se llega as a atribuir efectos mgicos a algunos sacramentales, como escapularios, ramos benditos, etc. Devocionista: es una religiosidad de votos y promesas, de peregrinaciones y de un sin nmero de devociones, con casi nula participacin en la vida de la comunidad. Milagrera: muy accesible a lo maravilloso. Espera el milagro, tiene hambre de milagro y, por ello, fcilmente ve milagro donde no lo hay (entre pentecostales y espiritistas). Santeristas: los santos son absolutizados por muchos y se transforman en dolos, y, su culto, en idolatra (el animismo de los indios y de los negros lleva a idolatrar a los santos). En esta devocin hay prcticas vacas y extravagantes, con oraciones absurdas y ridculas. Ritualista: a esta forma le es fundamental la nocin de bendicin. La bendicin (que espera de Dios, de Cristo, de Mara, de los Santos, de la Iglesia, de los Sacerdotes) aleja las adversidades, protege contra los peligros, trae suerte y prosperidad, cura enfermos, expulsa demonios, ahuyenta a los espritus malos y se convierte en proteccin general para la vida. Este camino es buscado con ahnco en las sectas pentecostales. Individualista y privatizaste: las relaciones entre el hombre y Dios o los Santos es un asunto privado que prescinde de la comunidad y de la mediacin de la Iglesia. Los problemas que pretende resolver mediante la religin son los de amor, de la salud o de la subsistencia. Contractualista: caracterizada por las relaciones del tipo do ut des, que establecen con Dios y con los Santos, es decir, en forma de contrato entre las partes con vistas a la obtencin del beneficio deseado (promesas, novenas de peticin y de accin de gracias). De este modo tenemos en los centros de peregrinacin a los pagadores de promesas. Sincretista: el que carece de una profundizacin personal en el contenido de la doctrina cristiana y acepta y mezcla fcilmente principios o prcticas ajenas y claramente no cristianas (por ejemplo, la reencarnacin) sin darse cuenta de su incompatibilidad con la fe catlica. Estbamos en la dcada del 90 ante una vida catlica debilitada, viciada y abierta a todo tipo de supersticin y de credulidad. Exige un paciente trabajo de pedagoga pastoral, en la que el catolicismo popular sea asumido, purificado, completado y dinamizado.