Die Chymische Hochzeit Des Christian Rosenkreutz Anno 1459

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Die Chymische Hochzeit des Christian Rosenkreutz Anno 1459 Wolfgang Peter 2007
Die Chymische Hochzeit des Christian Rosenkreutz Anno 1459

Die Chymische Hochzeit des Christiani Rosencreutz Anno 1459[1] erschien 1616 in Straburg bei Lazare Zetzner erstmals im Druck, nachdem sie zuvor schon einige Zeit als Handschrift im Umlauf war. Entstanden ist sie zwischen 1603 und 1605. Geschildert werden darin in Form eines alchemistischen Romans die Einweihungserlebnisse des Christian Rosenkreutz, die schlielich zur Begrndung des Rosenkreuzer-Schulungswegs gefhrt haben. "Inhaltlich erweist sich diese Schrift als eine aus der Intuition heraus verfate. Solches kann geschrieben werden von dazu veranlagten Menschen, auch wenn deren eigenes Urteilsvermgen und Lebenserfahrung nicht in das hineinsprechen, was niedergeschrieben wird. Und das Niedergeschriebene kann trotzdem die Mitteilung von einem Wirklichen sein. Die Chymische Hochzeit als Mitteilung ber eine wirklich vorhandene Geistesstrmung in dem hier angedeuteten Sinne aufzufassen, das gebietet ihr Inhalt. Die Annahme, da Valentin Andreae sie aus der Intuition heraus geschrieben hat, wirft ein Licht auf die Stellung, die er spter zu dem Rosenkreuzertum eingenommen hat. Er war als junger Mann dazu veranlagt, von dieser Geistesstrmung heraus ein Bild derselben zu geben, ohne da seine eigene Erkenntnisart dabei mitsprach. Diese eigene Erkenntnisart aber ist in dem spteren pietistischen Theologen Andreae zur Entwickelung gekommen. Die fr Intuitionen zugngliche Geistesart trat in seiner Seele zurck." (Lit.: GA 35, S 381)
Inhalt
Erster Tag Die Schilderung der Chymischen Hochzeit Heut, Heut, Heut, beginnt am ersten Tag damit, dass der Ist des Knigs Hochzeit, achtzigjhriger Christian Rosenkreutz (* Bistu hierzu gebohren, 1378; 1484), der um 1459 in einer Von Gott zu Frewd erkohren, Eremitage am Abhang eines Berges lebte, Magst auff den Berge gehen, ber ein selbsterlebtes Abenteuer zu Darauff drey Tempel stehen, berichten beginnt, das er am Vorabend des Daselbst die Geschicht Ostertages - gemeint ist damit nach besehen. protestantischer Auffassung der Grndonnerstag - erlebt hat. Die ganze Halt Wacht, Erzhlung erstreckt sich ber sieben Dich selbst betracht, seelische Tagewerke und beginnt damit, Wirst dich nit fleissig baden, dass Christian Rosenkreutz, tief in die Die Hochzeit kan dir schaden. Meditation versenkt, pltzlich einen Schad hat, wer hie verzecht, grausamen Wind an seine Htte Het sich, wer ist zu Leicht. heranwehen sprt, ein Zeichen dafr, dass er mit seinem Bewusstsein in die rastlos Sponsus et Sponsa. bewegte therwelt eingetreten ist[2]. Da titt pltzlich ein herrliches Weib mit Flgeln Zeichen wurde als die voller Augen in blauem Kleid und gldenen Das abgebildete(1527-1608), eines sog. Monas-Hieroglyphe des John Dee englischen Philosophen, [3] Sternen und einer Posaune in der Hand Mathematikers, Astrologen und Alchemisten, bekannt. Es sind darin an ihn heran und berrreicht ihm einen die traditionellen Zeichen der sieben Planeten zu einem Zeichen Brief, der ihn mit goldener Schrift auf vereinigt. (Lit.: John Dee, 1564) blauem Grund zu einer kniglichen Hochzeit ldt. Der Brief ist versiegelt und das Siegel trgt das Zeichen des Kreuzes und die Worte: "In hoc signo vinces"[4]. Auf der Posaune steht ein Name, den Christian Rosenkreutz wohl erkennt, aber nicht preisgeben darf. Die Hochzeit, so erinnert er sich pltzlich, war ihm schon sieben Jahre zuvor angekndigt worden und nach eifriger Berechnung der Planetenbahnen als richtig erschienen[1]. Das im Brief gleich zu Beginn erwhnte Bild der drei Tempel auf dem Berg bleibt ihm vorerst rtselhaft[5]. Im Traum sieht er sich noch in der selben Nacht in einen Turm versetzt, wo er und unzhlige andere in Ketten gelegt der Befreiung harren. Da erscheint oben in der ffnung des Turms ein alter eisgrauer Mann zusammen mit seiner Mutter. Auf ihr Gehei wird sieben Mal ein Seil herabgelassen, an dem manche der Gefangenen - und schlielich beim sechsten Mal auch Christian Rosenkreutz hochgezogen werden[6].
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Zweiter Tag Am zweiten Tag, dem Karfreitag, zieht nun Christian Rosenkreutz ein weies Gewand mit einem roten Grtel und ber der Brust gekreuzten roten Bndern an und steckt auf seinen Hut vier rote Rosen. Als Zeichen der Gastfreundschaft nimmt er noch Brot, Salz und Wasser mit und macht sich auf den Weg. Als er bald darauf in den Wald kommt, bemerkt er an einem Baum ein Tfelchen, das ihm vier Wege zum Ziel zur Wahl stellt, von denen aber nur drei brigbleiben, denn den vierten kann kein Sterblicher wandeln. Durch die Imagination einer schneeweien Taube, mit der er sein Brot teilt, und eines schwarzen Raben[7], der ihr das Brot wieder entreien will, wird er, indem er unbedacht dem Raben nacheilt, auf den zweiten, den langsamen, Weg mehr "geschoben", als dass er ihn bewusst ergreift[8]. Nach einiger Zeit, gerade noch bei Tageslicht, erreicht er eine Pforte, ein beraus schnes, knigliches Portal, ber der er die Worte lesen kann: "Weichet weit von hier, ihr Ungeweihten." Christian Rosenkreutz tritt ein und wird von dem Torhter im himmelblauen Kleid freundlich empfangen. Er weist seinen Einladungsbrief vor und nennt zum ersten Mal seinen vollen Namen: Ich bin der Bruder von dem Roten Rosen Creutz. Nachdem er dem Torhter sein Flschchen Wasser als Gegenleistung fr die erwiesene Freundlichkeit bergeben hat, erhlt er von ihm ein goldenes Zeichen, auf dem die zwei Buchstaben SC[9] zu lesen sind und auerdem ein versiegeltes Brieflein fr den zweiten Hter. Lange belehrt in der Hter und ist es mittlerweile schon tiefe Nacht, als Christian Rosenkreutz seinen Weg zum Schloss fortsetzt, der zu beiden Seiten mit Mauern eingeschlossen ist, wo auch beiderseits drei Bume mit Laternen stehen, die von einer Jungfrau im blauen Kleid mit einer herrlichen Fackel entzndet werden. Schlielich gelangt er an die zweite Pforte, ber der zu lesen ist: "Gebet und euch wird gegeben werden." Davor liegt, an eine Kette gebunden, ein grausamer Lwe[10], der sich mit Gebrll aufrichtet, aber von dem dadurch erwachten zweiten Hter zurckgehalten wird. Christian Rosenkreutz bergibt ihm sein Brieflein und wird danach von dem zweiten Hter mit groer Ehrfurcht behandelt. Fr sein Salz als Gegengabe empfngt Christian Rosenkreutz wieder ein Zeichen, das die beiden Buchstaben SM[11] trgt. Als es im Schloss zu luten beginnt, mahnt ihn der Hter zur Eile und schon beginnt die Jungfrau die Laternen zu lschen. Nur mit knapper Not kann Christian Rosenkreutz die Pforte des Schlosses erreichen und sie wird so schnell zugeschlagen, dass er einen Zipfel seines Rocks, der eingeklemmt worden war, zurcklassen muss. Neben dem prchtigen Portal sieht er nun zwei Sulen; auf der einen, die ein frhliches Bild trgt, liest er: "Congratulor"[12]. Auf der anderen, die ein verhlltes Gesicht zeigt, steht: "Condoleo"[13]. Jetzt erst wird ihm das rechte Gastzeichen gegeben, auf dem die Buchstaben SPN[14] stehen. Dann wird er von zwei Knaben mit leuchtenden Fackeln in kleines Gemach gefhrt. Er hrt Gerusche, sieht aber nichts, und wird von etlichen Mnner festgehalten, die ihm mitten auf dem Kopf eine Tonsur schneiden und das abgeschnittene Haar sorgfltig auflesen und mitnehmen. Die beiden Knaben lachen dabei herzhaft ber seine ngstlichkeit. Ein kleines Glcklein ruft ihn zur Versammlung in einen groen Saal, wo er viele Bekannte antrifft. Darunter sind solche, von denen er schon frher nicht sehr viel gehalten hatte und die sich auch jetzt als rechte Maulhelden erweisen, und andere, die er viel hher eingeschtzt hatte und die sich auch hier als edel, zurckhaltend und bescheiden erweisen und nicht mit ihrem vorgeblichen Wissen prahlten[15]. Musik ertnt und bringt schlielich alle zum Schweigen und die beiden Knaben mit den Fackeln geleiten eine schne Jungfrau[16] in den Saal, die auf einem vergoldeten Triumphsessel sitzt, der von allein gefahren kam. Es dnkt Christian Rosenkreutz, dass sie die gleiche sei, die zuvor am Weg die Lichter angezndet und dann wieder gelscht hatte, doch trug sie nun ein schneeweies Kleid, das golden schimmerte. Hflich und mit holdseliger Stimme verkndet sie, dass am nchsten Tag alle Gste auf der Waage geprft werden sollten. Wer sich dafr nicht bereit fhle, mge freiwillig heimkehren, jetzt sei dazu die letzte Gelegenheit. Die bermtigeren, die meinen, ihren geistigen Wert schon richtig einschtzen zu knnen, werden in separate Gemcher geleitet. Christian Rosenkreutz und die anderen, die das noch nicht wagen und im Saal verbleiben, werden mit Stricken jeder an einen bestimmten Ort gebunden. In dieser Nacht sieht Christan Rosenkreutz sich im Traum auf einen Berg versetzt und beobachtet viele Menschen, die durch einen Faden am Kopf mit dem Himmel verbunden sind. Manche hingen hoch, andere tief. Ein alter Mann aber flogt in den Lften umher und schnitt die Fden durch. Wenn einer der Hohen fiel, erzitterte die Erde, und nur die nahe der Erde waren, landeten sanft und fast umbemerkt. Dritter Tag Am Morgen des dritten Tages, dem Karsamstag, nachdem die bermtigeren schon aus ihren Gemchern zurckgekehrt waren, erscheint die Jungfrau wieder, in roten Samt gekleidet, mit weiem Band umgrtet und einem grnen Lorbeerkranz auf dem Haupt, begeleitet von 200 geharnischten Mnnern, die ebenfalls in Rot und Wei gekleidet waren. Die Stricke der noch immer Gebundenen werden gelst mit den Worten: "Es kann euch vielleicht besser ergehen als einem der Vermessenen, die hier noch frei stehen." Dann wird mitten im Saal die Waage aus lauterem Gold aufgehngt, mit der Christian Rosenkreutz und die anderen Gste geprft werden sollen. Sieben Gewichte, ein ziemlich
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groes, dann vier kleine einzeln nebeneinander und schlielich zwei groe auch wieder fr sich, werden auf einen mit rotem Samt bedeckten Tisch gestellt, die vielfach als die 7 Tugenden gedeutet werden. Rudolf Steiner sieht in ihnen die Sieben Freien Knste[17]. Nach Stnden geordnet werden die Gste gewogen, zuerst die Kaiser und Knige, dann die Adeligen, Herrn und Gelehrte und schlielich die Quacksalber und Scharlatane. Wer die Prfung nicht besteht, wird gefesselt. Christian Rosenkreutz besteht die Prfung nicht als Erster, nicht als Siebenter, sondern bemerkenswerterweise als Achter[18] und er hlt nicht nur allen sieben Gewichten stand, sondern bringt sogar noch einen solchen berschu mit, dass selbst drei Mann, die auf Gehei der Jungfrau mit allen Krften an der anderen Seite der Waage ziehen, ihn nicht in die Hhe bringen, worauf einer der Knaben begeistert ausruft: Der ists!. Es wird nun Christian Rosenkreutz die Wahl gegeben, einen der Gefangenen zu erlsen und er whlt den ersten Knig, der nur ganz knapp am letzten Gewicht gescheitert war und der ihn schon lngst erbarmte. Diejenigen, die bei der Wgung fr tugendhaft befunden wurden, drfen nun mit beraten, was mit den Gefangenen zu geschehen habe. Um zwlf Uhr Mittag sollen die Urteile vollstreckt werden, doch zuvor werden alle zu einer festlichen Tafel geladen, die mit rotem Samt bedeckt und mit lauter silbernen und goldenen Trinkgefen versehen ist. Christian Rosenkreutz wird dabei ein ganz besonders ehrenvoller Platz zugewiesen. Die bestanden haben, sind nun erwrdigt, einem vom Knig selbst gestifteten Orden anzugehren. Sie erhalten ein Goldenes Vlies mit einem geflgelten Lwen darauf, wie es auch die Jungfrau trgt, woraus Christian Rosenkreutz schliet, dass sie die Prsidentin des ganzen Ordens sei. Dann werden die Urteile verlesen und man man geht zur Vollstreckung in den Garten hinaus. Der Garten ist zwar nicht besonders zierlich angelegt, doch sind die Bume in guter Ordnung gepflanzt und ein kstlicher Brunnen fliet darin, der mit wundersamen Bilder und Inschriften und seltenen Zeichen geschmckt ist. Im Garten war ein hlzernes Gerst mit vier Galerien bereinander aufgebaut. Die unterste, prchtigste Galerie ist mit weien Tchern verhangen, die zweite ist frei und die dritte und vierte ist mit roten bzw. blauen Tchern verdeckt. Da sich die Jungfrau voll tiefer Ehrfurcht verneigt, ahnt man die Gegenwart des Knigs und der Knigin. Christian Rosenkreutz und seine Begleiter werden ber eine Wendeltreppe auf die zweite Galerie gefhrt. Nun tritt jene Jungfrau hervor, die Christian Rosenkreutz am ersten Tag die Einladung berbracht hatte und lsst ihre Posaune erschallen zum Zeichen, dass die Urteilsvollstreckung beginnt. Einige der nglckseligen Gescheiterten werden nun aus dem Schloss gewiesen, manche davon mit Schimpf und Spott, anderen wird dazu noch eine Bue auferlegt und einige erwartet sogar das Todesurteil. Christian Rosenkreutz nennt nun auch die Zahl der Gescheiterten. 7 hatten nur bei einem Gewicht bestanden, 21 hatten immerhin 2 aufgewogen, 35 drei Gewichte, ebenfalls 35 vier Gewichte, weitere 21 bestanden die Prfung bei fnf Gewichten und 7 bei sechs Gewichten, wovon der eine Knig, den Christian Rosenkreutz erlsen durfte, am siebenten Gewicht nur ganz knapp gescheitert war. Insgesamt waren es also 126, von denen keiner dem anderen gleich war[19]. Dann gab es noch viele, die an allen Gewichten gescheitert waren und nur einige wenige Erwhlte hatten alle Prfungen bestanden. Nachdem die Exekutionen, die Christian Rosenkreutz die Trnen in die Augen treiben, vorber sind, leert sich der Garten schnell. Nachdem fnf Minuten lang vllige Stille geherrscht hat, kommt ein schneeweies Einhorn mit einem gldenen Halsband mit etlichen Buchstaben darauf zum Brunnen und neigt sich vor dem Lwen, der unbeweglich auf dem Brunnen stand und der daraufhin das blanke Schwert, das er in seinen Klauen hielt in zwei Teile zerbricht, die im Brunnen versinken. Darauf brllt er so lange, bis eine weie Taube mit einem lzweig im Schnabel kommt und vom Lwen verschlungen wird, worauf das Einhorn freudig abzieht. Die Verbliebenen werden nun im Schloss herumgefhrt, wo sie in mancherlei Rumen merkwrdige und wundersame Dinge, Gegenstnde und Rumlichkeiten bestaunen drfen. So werden sie an die Grabsttte der Knige gefhrt, wo Christian Rosenkreutz, wie er sagt, mehr gelernt habe, als in allen Bchern geschrieben steht und wo auch der herrliche Phnix zu bewundern ist. Der Knabe, der die Gste geleitet, fhrt sie dann weiter in die frstliche Bibliothek, wird aber ganz bleich, als er von einem anderen Knaben, der gelaufen kommt, erfhrt, dass seine Majestt nicht erlaube, dass jemand die Bibliothek und die Grabsttte besichtige. ngstlich bittet er die Gste, nichts zu verraten, wenn ihnen sein Leben lieb sei. Dann werden Wasserspiele, Terassen und andere Kunstfertigkeiten gezeigt, die halbkreisfrmig um einen Turm angeordnet sind auf dem ein kostbares Uhrwerk den Lauf der Planeten anzeigt. Schlielich kommt man in einen groen Saal, in dessen Mitte, halb versenkt in die Erde, ein 30 Fuss durchmessender Erdglobus steht. Der Globus ist hohl und von innen aus kann man den ganzen Sternenhimmel bewundern, was Christian Rosenkreutz so fasziniert, dass er als Letzter bei der abendlichen Tafel erscheint.
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Abends bei der Tafel erzhlt man sich Geschichten mit durchaus auch leicht anzglich scheinendem Inhalt. Als schlielich die Jungfrau nach ihrem Namen gefragt wird, antwortet sie mit einem Zahlenrtsel, das allein Christian Rosenkreutz zu lsen vermag: Die Jungfraw lchlet meines Frwitz, lie sich doch nichts bewegen, sonder antwortet: Mein Nam helt fnff und fnfftzig, und hat doch nur acht Buchstaben, der dritte ist de fnfften drittertheil, kompt er dann zu dem sechsten, so wirt ein zahl deen Radix schon umb den ersten Buchstaben grsser wirt, dann der dritte selbst ist und ist de vierdten halbtheil. Nuhn seind der fnfft und siebent gleich, so ist der letst dem ersten auch gleich, und machen mit dem anderen soviel als der sechste hat, der doch nuhr umb vier mehr als der dritte dreymal hatt: Nun sagt ihr mir mein Herr, wie hei Ich? Die Antwort war mir krau gnug, noch lie ich nit nach: Sprach, Edle und Tugentsame Jungfraw, mochte ich nit einen einigen Buchstaben erlangen? Ja wol sprach sie, da ist wol zuthun, was mag dann, antwortet ich wider, der Siebendt haben? Er hat, sprach sie, so viel als der Herren hie seind: Hiemit war ich Content, und fand ihren Namen leichtlich: deen sie wol zufrieden war, mit vermelden, es solte uns noch wol mehrers unverborgen sein. Der Name der Jungfrau lautet ALCHIMIA. Da genau 9 Herrn anwesend sind, ergibt sich das wie folgt: 1. A 1 2. L 12 3. C 3 4. H 8 5. I 9 6. M 13 7. I 9 8. A 1 = 55 + 1
(der achte Buchstabe ist gleich dem ersten und wird in der Summe nicht mitgezhlt) Zuletzt werden die Gste nochmals eindringlich belehrt und drfen zu Bett gehen. Christian Rosenkreutz wird in dieser Nacht bis in die frhen Morgenstunden hin von einem Alptraum geqult, in dem er an eine Tre kommt, die er lange nicht zu ffnen vermag, bis es ihm endlich doch noch gelingt. Vierter Tag Am Morgen des vierten Tages erwacht Christan Rosenkreutz erst sehr spt, geweckt durch die laute Musik von Blsern. Auch sein Knabe schreckt totenbleich vom Lager auf. Die Frhstckszeit ist schon vorbei und Christian Rosenkreutz eilt in den Garten, wo die anderen schon versammelt sind. Der Lwe am Brunnen hlt nun eine Tafel, auf der auf Lateinisch geschrieben steht: HERMES PRINCEPS. POST TOT ILLATA GENERI HUMANO DAMNA, DEI CONSILIO: ARTISQUE ADMINICULO, MEDICINA SALUBRIS FACTUS HEIC FLUO. Bibat ex me qui potest, lavet, qui vult: turbet qui audet: BIBITE FRATRES, ET VIVITE Ich Hermes, der Frst nach so vielem dem menschlichen Geschlecht zugefgten Schaden nach Gttlichem Ratschluss und mit Hilfe der Kunst zur heilsamen Arznei bereitet, fliee hier. Trinke aus mir, wer kann, wasche sich, wer will, trbe mich, wer es wagt: trinket Brder und lebet!
Dem Spruch folgend waschen sich alle am Brunnen und nehmen aus einem goldenen Kelch einen Trunk. Dann folgen sie der Jungfrau wieder in den Saal und legen neue goldgewirkte und mit Blumen verzierte Gewnder an. Jeder erhlt ein neues Goldenes Vlies, ber und ber mit Edelsteinen besetzt, an dem ein schweres Stck Gold hngt, auf dem Sonne und Mond einander gegenberstehend abgebildet sind. Auf der Rckseite findet sich der Spruch: Des Mondes Schein wird sein wie der Sonnen Schein und der Sonnen Schein wird siebenmal heller sein denn jetzt.[20] Begleitet von ihrer Jungfrau und von Musikanten werden die Gste anschlieend gem ihrer Ordnung ber die knigliche Wendeltreppe 365 Stufen hinaufgefhrt, wo sie schon von an die 60 kostbar gekleideten
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Jungfrauen erwartet werden. Jeder erhlt einen Lorbeerkranz und die Jungfrau einen Zweig. Dann wird ein Vorhang beiseite gezogen und man sieht im Halbrund angeordnet drei knigliche Sthle, auf denen jeweils zwei Personen saen. Auf dem ersten Stuhl sa ein alter Knig mit grauem Bart mit seiner jungen und schnen Gemahlin, auf dem dritten ein schwarzer Knig mittleren Alters mit einem feinen alten verschleierten Mtterlein und auf dem mittleren zwei junge Menschen mit Lorbeerkrnzen und einer Krone ber ihren Huptern. Sie waren zwar nicht so schn, wie Christian Rosenkreutz sie sich vorgestellt hatte, doch das musste so sein. Hinter ihnen saen auf einer runden Bank groteils alte Mnner. Auch der kleine Cupido flog munter herum. Vor der Knigin stand ein Altar mit einem schwarzsamtenen Buch, einem elfenbeinenen Leuchter, einer Sphren- oder Himmelskugel, einer Uhr mit Schlagwerk, einem kristallenen Brunnen mit blutrotem Wasser und einem Totenkopf, aus dessen einer Augenhhle eine weie Schlange kroch, sich um alle Gegenstnde schlngelte und bei der anderen wieder hineinschlpfte. Daneben waren berall wundersame Bilder, die sich bewegten, als ob sie lebten und als alle wieder ber die Wendeltreppe hinuntergefhrt werden ertnt ein so wundersamer Gesang, dass niemand sagen konnte, ob er von den Jungfrauen drinnen oder von den Bildern selbst herrhrte. Unten gibt es nun ein Mittagsmahl, man vertreibt sich die Zeit mit schlpfrigen Gesprchen und es wird sogar die Frage diskutiert, welche der Jungfrauen sich welchen Herrn zum Schlafbuhlen fr diese Nacht erwhlen sollte. Christian Rosenkreutz wird damit aufgezogen, dass ihn wohl die edle Fhrerin der Jungfrauen selbst begleiten werde, doch soll schlielich das Los entscheiden. Die Wahl wird aber so listig ausgefhrt[21], dass am Ende alle Herrn leer ausgehen. Anschlieend wagt man ein munteres Tnzchen mit den Jungfrauen. Zu Ehren seiner kniglichen Majestt wird schlielich noch eine frhliche Komdie in 7 Akten mit 5 Zwischenspielen aufgefhrt. Zum Abendessen werden alle wieder ber die Wendeltreppe hinauf geleitet. Die kniglichen Personen tragen leuchtende, schneewie Gewnder. Nach Essen wird ein Buch gebracht und jeder mu sich dem Knig verschreiben und den Schweigetrunk nehmen. Dann lutet ein Glcklein, sechs Srge werden gepracht. Die kniglichen Personen erbleichen und legen schwarze Gewnder an. Der ganze Saal samt Boden und Decke wird mit schwarzem Samt verhangen. Dann schlgt ein Mohr mit einem scharfen Beil den kniglichen Paaren die Hupter ab, die sogleich in schwarze Tcher gehllt werden. Ihr Blut wird in einem Pokal gesammelt. Zuletzt wird auch der schwarze Mann enthauptet. Sein abgeschlagenes Haupt und das Beil werden in eine kleine Truhe gelegt. Alle sind erschrocken, manche weinen und sind verzagt und Christian Rosenkreutz dnkt die eine wahrlich blutigen Hochzeit, doch die Jungfrau besnftigt sie und spricht: Dieser Leben stehet nun in eurer Hand, und wenn ihr mir folgt, soll ein solcher Tod viel mehr lebendigmachen und schickt alle zu Bett. Schlag Mitternacht bemerkt Christan Rosenkreutz, dessen Gemach nach dem groen See hinaus lag, auf dem See ein groes Feuer. Dann sieht er sieben Schiffe bers Wasser fahren, die ber und ber mit Lichtern besteckt waren. ber jedem schwebt eine Flamme - der Geist des Enthaupteten. Die sechs Srge und ein Kstlein werden auf die Schiffe verladen, die Lichter bis auf je ein Licht zur Wacht gelscht, und die sechs Flammen fahren mit den Schiffen ber den See[22]. Fnfter Tag Am Morgen des fnften Tages steht Christian Rosenkreutz frh auf, begierig zu erfahren, was geschehen sei. Doch es ist so frh, dass er noch niemand im Saal antrifft. So lsst er sich von seinem Knaben im Schloss herumfhren, um vielleicht Besonderes zu entdecken. Der Knabe fhrt ihn alsbald etliche Stufen unter die Erde an eine eiserne Tr, auf der seltsame groe kupferne Buchstaben angebracht waren:
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Hier liegt begraben Venus die schne Frau, die manchen hohen Mann um Glck, Ehre, Segen und Wohlfahrt gebracht hat. Dahinter liegt ihn einem Gewlbe ohne natrlichen Licht das Grab der Venus[23]. Es war dreieckig und hatte in der Mitte einen polierten kupfernen Kessel, der von drei Tieren getragen wurde, einem Adler, einem Ochsen und einem Lwen. Alles andere war aus lauter Gold und Edelsteinen, und in dem Kessel stand ein Engel, der einen unbekannten Baum im Arm trugt, von dem es stetig in den Kessel tropfte. Sobald eine Frucht in den Kessel fiel, wurde sie auch zu Wasser und floss weiter in drei goldene Nebenkesselchen. Eine kupferne Tr im Boden des Grabes fhrt hinunter zu Frau Venus. Der Knabe leuchtet ihm mit einem ewigen Lichtlein, das er aus einem kleinen Kstlein genommen hatte. Christian Rosenkreutz lftet den Schleier des Himmelbettes und betrachtet Frau Venus, die hier ganz blo in solcher Zier und Schnheit daliegt, dass er wie erstarrt da stand. Zu berhren wagt er sie nicht. Hinter dem Bett aber war eine Tafel auf der mit merkwrdigen Buchstaben geschrieben stand:
Wenn die Frucht meines Baumes wird vollends verschmelzen, werde ich aufwachen und eine Mutter sein eines Knigs.
Das Geheimnis, wer der Vater dieses Knigs ist, wird am Ende der "Chymischen Hochzeit" noch berraschend gelftet werden: es ist Christian Rosenkreutz selbst. Beim Hinausgehen betracht er noch alle Trlein genauer und bemerkt, wie in jeder Ecke ein Lichtlein wie Pyrit so feurig glhte, dass davon der Baum im Kessel dahinschmelzen musste und dennoch immer neue Frchte hervorbrachte. Kaum haben Christian Rosenkreutz und sein Knabe das Grab verlassen, werden sie von Cupido entdeckt, der sehr besorgt dreinschaut, weil niemand das Grab seiner Mutter betreten drfe. Doch hatte er zum Glck nicht entdeckt, woher sie kamen. Sicherheitshalber versieht er aber die kupferne Tr mit einem starken Schloss. Dann taucht er einen seiner Pfeile in ein glhendes Lichtlein und stupft damit Christian Rosenkreutz auf die Hand. Inzwischen haben sich auch die anderen Gste im Saal versammelt und auch die Jungfrau erscheint, ganz in schwarzen Samt gekleidet, mit ihrem Lorbeerzweig in der Hand. Christian Rosenkreutz muss noch rasch Cupido, der ganz und gar nicht traurig scheint, seine Hand vorweisen und dieser lacht herzlich, als er dort noch ein Trpfchen Blut bemerkt und daraufhin lautstark verkndet, dass er nun bald seine Jahre ablegen, d.h. sich verjngen werde. Die anderen Gste werden von Cupido noch kurz ermahnt, dass sie auf Christian Rosenkreutz acht geben sollten, dann geht man in den Hof, wo sechs Srge aufgestellt sind und neben jedem stehen acht vermummte Mnner. Alle - auer Christian Rosenkreutz, der es besser wei - sind berzeugt, dass in den Srgen die Leichen der kniglichen
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Personen liegen. Ein pathetischer Trauermarsch erkling und mit vielen Zeremonien werden die Srge in die Erde versenkt. Dann hlt die Jungfrau eine kurze Ansprache und nimmt allen Gsten das Versprechen ab, mit allen Krften daran zu arbeiten, die soeben begrabenen Personen wieder zum Leben zu erwecken. Dazu msse man sich zum Olympischen Turm begeben, um von dort die notwendige Arznei zu holen. Am Ufer des Sees liegen schon die 7 Schiffe bereit. Jedes hat nur zwei Mann Besatzung und trgt ein besonderes Zeichen. Fnf haben als Zeichen je einen der regelmigen platonischen Krper. Das Schiff, das Christian Rosenkreutz und die Jungfrau trgt, hat einen Globus zum Zeichen. In ganz bestimmter Ordnung machen sich die Schiffe auf die Reise. Die beiden mittleren Schiffe waren die stattlichsten und fuhren ohne Menschen und ihre Fahnen trugen Sonne und Mond als Zeichen[24]. Durch einen engen Arm gelangt man auf das Meer hinaus, wo sie alle Sirenen, Nymphen und Meergttinen schon erwarten und als Hochzeitsgabe eine groe, wertvolle Perle berbringen. Sie bitten, dass man fr eine kurze Weile innehalten wolle, was die Jungfrau auch gewhrt und zu diesem Zweck anordnet, dass sich die beiden groen Schiffe in der Mitte halten und die anderen ein Pentagon um sie herum bilden sollten. Dann begannen die Nymphen mit lieblicher Stimme ein Loblied der Liebe zu singen[25][26].
Nach etlichen Stunden kommt der Olympische Turm in Sicht, der inmitten einer viereckigen Insel steht, die von einem festen Mauerwall umgeben ist. Dahinter liegt eine schne Wiese mit zahlreichen Grten. Der Turm selber sieht von auen so aus, als habe man sieben runde Trme aneinander gebaut, doch ist der mittlere etwas hher. Innwendig gehen alle ineinander ber. Der Turm hat sieben Stockwerke. Nachdem, wie Christian Rosenkreutz wohl erkannt hatte, unbemerkt von den anderen die Srge in den Turm gebracht worden waren, werden alle in das unterte Gescho gefhrt. Hier mssen sie Kruter, Edelsteine und dergleichen stoen und Sfte und Essenzen daraus gewinnen und in Glser fllen. Indessen wurden unbemerkt in einem Nebenzimmer die Leichname von drei Jungfrauen gewaschen. Abends gibt es nur Suppe und etwas Wein und als Schlafstatt wird fr jeden eine Decke auf die Erde gelegt. Da Christian Rosenkreutz nicht einschlafen kann, streift er noch durch die Grten und kommt dabei bis an den Wall. Er betrachtet den Sternenhimmel und erkennt mit groer Freude eine ganz einzigartige Konstellation der Planeten[27]. Schlag Mitternacht sieht er sieben Flammen ber das Meer herannahen und sich auf die Spitze des Turmes zubewegen. Sobald die Flammen sich auf der Spitze niedergelassen haben, beginnen die Winde das Meer aufzuwhlen und der Mond wird von Wolken verhllt. Von Furcht erfllt eilt Christian Rosenkreutz in den Turm zurck und legt sich, eingelullt vom sanften Rauschen eines kleinen Brnnleins im Laboratorium, schlafen. Sechster Tag Am sechsten Tag soll sich alles entscheiden[28]. Innerhalb des Turmes erleben die Gste vom ersten Stock an, in dem sich das Laboratorium befindet, einen stufenweisen Aufstieg, bei dem sie an alchemistischen Operationen teilnehmen, die durch einen Greis und eine Frau gefhrt werden. Sie mssen dabei auf sehr sonderbare Weise von Stockwerk zu Stockwerk hinaufsteigen. Es werden ihnen nmlich Leitern, Seile und Flgel gebracht, die per Los zugeteilt werden. Die mit den Flgeln konnten schnell aufsteigen, doch die mit den Seilen waren bel dran. Christian Rosencreutz erhlt glcklicherweise eine Leiter. Im zweiten Stock bringen zwlf Personen, die zuvor die Musikanten gewesen waren, ein lngliches Ding, das die anderen nur fr einen Brunnen halten. Doch Christian Rosenkreutz erkennt, dass es in Wahrheit ein ovaler Sarg mit den sechs Leichen ist. Die zwlf Musikanten geleiten mit lieblicher Musik die Jungfrau mit ihren Dienerinnen in den Saal und alle mssen sich in einer besonderen Ordnung um
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den Brunnen herum aufstellen. Eine merkwrdige Prozedur mit dem Brunnen und vier Rhren beginnt, bei der das Wasser die Leichname vllig auflst. Das Wasser frbt sich rot und wird unter dem Brunnen in einer goldenen Kugel gesammelt, die am Ende des ganzen Prozesses hinausgebracht wird. Man steigt in den dritten Stock auf, der viele Fenster und zwischen je zwei Fenster eine Tr mit einem dahinter befindlichen polierten Spiegel hat, und findet die Kugel mitten im Saal an einer Kette hngend wieder. Von den Sonnenstrahlen wird die goldene Kugel mit Hilfe der Spiegel eine Zeit lang erhitzt. Dann lsst man sie abgekhlen und geht frhstcken. Das war gerade um sieben Uhr. Danach wird die Kugel mit einem Diamanten auseinandergeschnitten und man findet darinnen nichts Rotes mehr, sondern ein schneeweies Ei, das die Jungfrau alsbald hinaustragen lsst. Im vierten Stock findet man einen viereckigen kupfernen Kessel mit gelbem Sand, in dem das Ei ausgebrtet wird. Auf der einen Seite des Kessels fand man folgende Inschrift: O.BLI.TO.BIT.MI.LI. KANT.I.VOLT.BIT.TO.GOLT. (Ungelst. Nur Alfons Rosenberg (Stuttgart 1957) hat die Buchstaben zu lateinischen Worten ergnzt) Auf der zweiten Seite standen diese drei Worte: SANITAS. NIX. HASTA. (Gesundheit. Schnee. Lanze.) Die dritte Seite trug nur dieses Wort: F.I.A.T. (Es werde) Aber auf der Rckseite stand eine ganze Inschrift, die lautete: QUOD Ignis: Aer: Aqua: Terra: SANCTIS REGUM ET REGINARUM NOSTR. Cineribus. Eripere non potuerunt. Fidelis Chymicorum Turba IN HANC URNAM Contulit. Ao*)
Was Feuer, Luft, Wasser, Erde unserer Knig und Kniginnen heiligen Aschen nicht entreien konnten, hat die treue Schar der Alchemisten in diese Urne gesammelt. *) = 1459, nach R. Kienast. Auch: = Paracelsus, h = Hohenheimensis, m = Medicinae, d = Doctor. Alsbald schlpft ein Vogel heraus, der angebunden und mit dem Blut der Enthaupteten gemstet wird. Er wchst sehr rasch und beit und kratz recht bsartig und war jetzt ganz schwarz und wild. Nachdem man ihm neue Speise, vielleicht das Blut einer anderen kniglichen Person, gebracht hat, verliert er seine schwarzen Feder und es wachsen ihm neue, die schneewei sind. Eine dritte Speise verleiht ihm schlielich ein wunderschnes buntgefrbtes Gefieder und er war jetzt auch so zahm und zutraulich, dass er gefahrlos losgebunden werden konnte. Dann wird mit Freuden das Mittagsmahl eingenommen. Danach bereitet man im fnften Stock dem Vogel ein Bad mit einem weiem Pulver, das wie Milch aussieht. Da verliert er alle Federn, wird am ganzen Krper blau, nur der Kopf bleibt wei. Im sechsten Stock wird nun ein Altar aufgestellt mit den sechs Dingen darauf, die man am vierten Tag auch im kniglichen Gemach des Schlosses gesehen hatte. Der Vogel gesellte sich als siebenter dazu. Nachdem er aus dem Brnnlein einen guten Trunk genommen hatte, pickt er die weie
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Schlange, bis sie heftig blutete. Das Blut wird in einer goldenen Schale aufgefangen und dem sich heftig strubenden Vogel in den Hals geschttet. Dann steckt man den Kopf der Schlange in das Brnnlein, worauf sie wieder lebendig wird und rasch durch die Augenhhle in den Totenschdel hineinkriecht und lange nicht mehr gesehen wird. Indessen drehte sich die Himmelskugel immer weiter, bis die erwnschte Konjunktion eintrat. Da schlgt die Uhr eins. Eine zweite Konjunktion tritt ein und es schlgt zwei. Als bei der dritten Konjunktion die Uhr wieder schlgt, legt der Vogel demtig seinen Hals auf das Buch und lsst sich gutwillig von einem, den das Los bestimmt hat, den Kopf abschlagen. Es kommt aber kein Blut; erst als seine Brust geffnet wird, springt es so frisch und hell hervor, als wre es ein rubinrotes Brnnlein. Auf Gehei der Jungfrau wird mit dem Lichtlein am Altar ein Feuer entzndet und der Leib des Vogels zu Asche verbrannt, die sorgfltig in einer Lade aus Zypressenholz gesammelt wird. Unter dem Vorwand, dass sie faule und trge Laboranten seien, werden Christian Rosenkreutz und drei seiner Begleiter von den anderen abgesondert und heimlich in den siebenten Stock geleitet. Tatschlich sind sie dazu berufen, das groe Werk zu vollenden. Oben empfngt sie der alte Mann bei einem kleinen fchen. Die Jungfrau bringt das Kstchen mit der Asche, leer sie in ein anderes Gef und fllt das ihrige mit anderer Materie. Sie sagt, dass sie nun den anderen Knstlern einen blauen Dunst vormachen msse und eilt rasch wieder hinunter um die dort Verbliebenen mit im Grunde sinnlosen Arbeiten zu beschftigen. Oben im siebenten Stock wird nun die Asche mit zuvor prpariertem Wasser zu einem Teig verrhrt auf dem Feuer hei gemacht[29]. Dann wird die Masse in zwei Formen gegossen. Als man schlielich die winzigen Formen ffnet, liegen da zwei schne, helle, fast durchscheinende Figuren: ein Knblein und ein Mgdlein, jedes nur vier Zoll lang. Sie waren nicht hart, sondern weich und aus Fleisch, wie ein Mensch, doch war kein Leben in ihnen. Man legt sie auf zwei Atlaskissen und lsst tropfenweise das Blut des Vogels in ihre Mnder fallen, worauf sie sehr schnell wachsen und endlich die Gre von erwachsenen Menschen erreichen. Sie hatten goldgelocktes Haar und waren so wunderschn, dass selbst die Venusgestalt an ihnen gemessen ein Nichts war. Der Alte lss sie mit Tchern bedecken und stellt rundherum Fackeln auf, die aber, wie Christian Rosenkreutz als einziger bemerkt, nur dazu da sind, damit niemand merken zu lassen, wann die Seele in die Gestalten fhre. Auch Christian Rosenkreutz htte nichts bemerkt, wenn er nicht zuvor schon zweimal die Seelenflmmchen gesehen htte. Die Jungfrau kommt nun mit Musik und ihrem ganzen Gefolge und bringt zwei prachtvolle weie Gewnder mit, die aus reinem Kristall zu seinen scheinen und doch weich und undurchsichtig sind. Das alles geschah unter dem Dach, das aus sieben Kuppeln bestand, von denen die mittlere etwas hher war und zuoberst ein kleines, rundes Loch hatte. Nach vielen Zeremonien kommen sechs Jungfrauen herein, deren jede eine groe Posaune trgt, die mit einer grnen, leicht brennbaren Materie umwunden ist. Der Alte setzt eine der Posaunen einer der Figuren so an den Mund, dass die andere ffnung genau auf das Loch in der obersten Kuppel gerichtet ist. Whrend der Blick aller anderen fest auf die Figuren gerichtet ist, blickt einzig Christian Rosenkreutz unverwandt zu der Kuppelffnung hin. Daraufhin wird, wieder zur Ablenkung, das Laubwerk um die Posaune herum entzndet und ein heller Feuerstreifen fhrt, nur von Christian Rosenkreutz bemerkt, durch das Loch in der Kuppel durch die Posaune in die leblose Figur hinein. Dann nimmt der Alte die zweite Posaune und verfhrt mit ihr in gleicher Weise und so geht es weiter, bis jede der beiden Figuren die ganze Prozedur dreimal durchgemacht hat. Dann werden die beiden in ein Reisebett gelegt, wo sie hinter zugezogenen Vorhngen fr eine Weile schlafen. Die Jungfrau eilt indessen wieder hinunter zu den anderen Knstlern, die recht wohlgemut waren, denn sie durften, wie die Jungfrau spter erzhlte, Gold herstellen, welches, wie Christian Rosenkreutz knapp bemerkt, wol auch ein stuck dieser Kunst, aber nit das frnembst, nttigst und beste ist. Nach etwa einer halben Stunde stellt sich der mutwillige Cupido wieder ein und neckt die hinter dem Vorhang Schlafenden solange, bis sie ganz verwundert erwachten, denn sie vermeinten, dass sie von der Stunde ihrer Enthauptung bis jetzt geschlafen htten. Sie setzen sich in zwei bereitgestellte Sessel und werden ehrerbietig begrt. Da es schon auf fnf Uhr zuging, durfte man nicht sumen. Rasch wird das junge knigliche Paar hinunter zum Schiff geleitet und sie fahren so schnell davon, dass man sie bald aus den Augen verliert. Dann werden die vielen Gerte auf die anderen Schiffe verladen und man versammelt sich zum Abendessen, wo Christian Rosenkreutz und seine drei Begleiter wieder mit den anderen Knstlern zusammentreffen. Auch der Alte nimmt an der Tafel teil und von ihm hat Christian Rosenkreutz, wie er sagt, am meisten gelernt. Nach dem Abendessen fhrt der Alte alle in seine Kunstkammer, wo man viele wundersame Dinge, die die Vernunft der Natur nachbebildet hatte, bestaunen konnte. Dann geht man schlafen. Von dem leisen Rauschen des Meeres in den Schlaf gewiegt, fllt Christian Rosenkreutz in einen sanften, traumlosen Schlaf, der von elf Uhr bis morgens um acht anhielt.
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Siebenter Tag Am Morgen des siebenten Tages erhalten alle gelbe Kutten und legen ihr Goldenes Vlie an und die Jungfrau verkndet ihnen, dass sie zu Rittern vom Goldenen Stein[30] geschlagen werden sollen. Der Alte aber berreicht jedem einen goldenen Stein[31], auf dessen Vorderseite zu lesen war: AR. NAT. MI. (Ars Naturae Ministra = Die Kunst ist die Dienerin der Natur) Auf der Rckseite stand: TEM. NA. F. (Temporis Natura Filia = Die Natur ist die Tochter der Zeit) Auf zwlf Schiffen kehrt man nun zum Schloss zurck. Sechs der Schiffe waren jene, mit denen man gekommen war, sechs gehrten dem Alten, der ebenfalls mitfuhr. Die Fahnen der Schiffe tragen jeweils ein Tierkreiszeichen, das des Christian Rosenkreutz fhrt unter dem Zeichen der Waage. Die Schiffe kommen schnell voran und werden schon von etwa 500 anderen Schiffen erwartet. Auf einem davon, das ganz von Gold und Edelsteinen schimmert, sitzen Knig und Knigin und andere hochgeborene Herren, Frauen und Jungfrauen. An Land werden alle freudig empfangen und Christian Rosenkreutz und der Alte, die nun beide eine schneeweie Fahne mit rotem Kreuz tragen, drfen neben dem Knig reiten. Christian Rosenkreutz hatte sich aber auch die Zeichen auf den Hut gesteckt, die er am zweiten Tag am Tor gegen Wasser und Salz hatte einlsen knnen, was der junge Knig alsbald bemerkt und daraufhin freudig lachend sagt, dass Christian Rosenkreutz sein Vater sei[32]. Am Tor werden sie von dem Torhter empfangen, der dem Knig eine Bittschrift berrreicht, die diesen ziemlich erschreckt. Nach einer festlichen Tafel werden alle wie angekndigt zu Rittern des Goldenen Steins geschlagen und mssen folgendes auf das Zepter des Knigs schwren: I. Ihr Herren Ritter sollt schwren, da ihr euren Orden keinem Teufel oder Geist, sondern euch allein Gott, eurem Schpfer und dessen Dienerin der Natur verschreibt. II. Da ihr alle Hurerei, Unzucht, Unreinigkeit verabscheut und mit solchen Lastern euren Orden nicht beschmutzt. III. Da ihr mit euren Gaben jedem, der es wert und bedrftig ist, helft. IV. Da ihr diese Ehre nicht zu weltlicher Pracht und hherem Ansehen anwendet. V. Da ihr nicht lnger leben werdet als es Gott haben will.[33] ber den letzten Punkt mssen alle herzlich lachen und er mag auch wohl nur, wie Christian Rosenkreutz bemerkt, zum Scherz hinzugefgt worden sein. Danach werden alle zu einer kleinen Kapelle gefhrt, wo Christian Rosenkreutz Gott zu Ehren sein Goldenes Vlie und seinen Hut aufhngt und zum ewigen Gedchtnis dalsst. Und da auch jeder seinen Namen einntragen muss, schreibt er: Summa scientia nihil scire. Fr. C H R I S T I A N U S R O S E N C R E T Z, Eques aurei Lapidis: Anno 1459. Hchstes Wissen ist, nichts zu wissen. Bruder Christian Rosenkreutz Ritter vom Goldenen Stein Anno 1459. Christian Rosenkreutz spielt noch eine weitere besondere Rolle, die mit der Bittschrift des Torwchters, der ehemals ein hochgeachteter Astrologe gewesen war, zusammenhngt. Da Christian Rosenkreutz in das Mausoleum der Venus eingedrungen war und dies nun auch voll Scham bekennt, wird ihm schweren Herzens vom Knig auferlegt, im Schloss zu verbleiben und das Amt des Torwchters zu bernehmen, um so den alten Torhter von seiner Pflicht zu erlsen, die dieser wegen des gleichen Vergehens hatte annehmen mssen. Die Geschichte endet berraschend aber schlielich doch wieder in der Eremitage des Christian Rosenkreutz, womit deutlich wird, dass es sich bei den Schilderungen um keine ueren Erlebnisse,
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sondern um innere geistige Erfahrungen handelt. Wie es aber Christian Rosenkreutz doch noch gelungen ist, das Schloss zu verlassen, wird verschwiegen[32]. Am Ende heit es nur lapidar: Hie manglen ungefehr zwey quart Bletlin, und ist er (Autor huius), da er vermeinet, er muste morgens Thorhter sein, heim kommen.
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Geisteswissenschaftliche Erluterungen
Die Jahreszahl 1459: "Bedeutungsvoll fr ihn ist, da er sich sagen darf, diese Verfassung in seiner Menschen-Wesenheit stehe im Einklang mit den Verhltnissen im Weltall. Er hat in fleiiger Nachrechnung und Kalkulation seiner annotierten Planeten gefunden, da diese Verfassung bei ihm in dem Zeitpunkte eintreten darf, in dem sie nunmehr stattfindet. Wer das hier in Betracht Kommende im Sinne der Torheiten mancher Astrologen ansieht, der wird es miverstehen, gleichgltig ob er sich als Glubiger zustimmend oder als Aufgeklrter hohnlchelnd dazu verhlt. Der Darsteller der Chymischen Hochzeit hat aus guten Grnden dem Titel seines Buches die Jahreszahl 1459 hinzugefgt. Er war sich bewut, da die Seelenverfassung des Trgers der Erlebnisse zusammenstimmen mu mit der Verfassung, bei der in einem bestimmten Zeitpunkte das Weltwerden angelangt ist, wenn innere Seelenverfassung und uerer Weltinhalt nicht eine Disharmonie ergeben sollen. Der von der gewhnlichen Sinneswahrnehmung unabhngigen Seele mu der uere bersinnliche Weltinhalt in Harmonie begegnen, wenn durch den Zusammenklang der beiden derjenige Bewutseinszustand entstehen soll, welcher die Chymische Hochzeit ausmacht. Wer glaubt, da die Konstellation der annotierten Planeten eine geheimnisvolle Kraft enthlt, welche den Erlebniszustand des Menschen bestimmt, der gliche demjenigen, welcher der Meinung wre, die Zeigerstellungen seiner Uhr htten die Kraft, ihn zu einem Ausgang zu veranlassen, den er aus seinen Lebensverhltnissen heraus zu einer bestimmten Stunde hat unternehmen mssen." (Lit.: GA 35, S 345) Der Sturm: "In einer Zeit gehobener Seelenstimmung, am Vorabend des Osterfestes, tritt dieses erneute Erleben ein. Der Trger der Erlebnisse fhlt sich wie von Sturm umbraust. So kndigt sich ihm an, da er eine Wirklichkeit erlebt, deren Wahrnehmung nicht durch den physischen Leib vermittelt ist. Er ist aus dem Gleichgewichtszustande gegenber den Weltenkrften herausgehoben, in den der Mensch durch seinen physischen Leib versetzt ist. Seine Seele lebt nicht das Leben dieses physischen Leibes mit; sie fhlt sich nur verbunden mit dem (therischen) Bildekrfteleib, der den physischen durchsetzt. Dieser Bildekrfteleib ist aber nicht in das Gleichgewicht der Weltenkrfte eingeschaltet, sondern in die Beweglichkeit derjenigen bersinnlichen Welt, welche der physischen zunchst steht, und die von dem Menschen zuerst wahrgenommen wird, wenn er sich die Pforten des geistigen Schauens erffnet hat. Nur in der physischen Welt erstarren die Krfte zu festen, in Gleichgewichtszustnden sich auslebenden Formen; in der geistigen Welt herrscht fortdauernde Beweglichkeit. Das Hingenommen-Werden von dieser Beweglichkeit kommt dem Trger der Erlebnisse als die Wahrnehmung des brausenden Sturmes zum Bewutsein." (Lit.: GA 35, S 334) Das Weib im blauen Kleid: "Aus dem Unbestimmten dieser Wahrnehmung lst sich heraus die Offenbarung eines Geistwesens. Diese Offenbarung geschieht durch eine bestimmt gestaltete Imagination. Das Geistwesen erscheint in blauem, sternbesetztem Kleide. Man mu von der Schilderung dieses Wesens alles fernhalten, was an symbolischen Ausdeutungen dilettantische Esoteriker gerne zur Erklrung herbeitragen. Man hat es zu tun mit einem nicht-sinnlichen Erlebnis, das der Erlebende durch ein Bild fr sich und andere zum Ausdrucke bringt. Das blaue, sternbesetzte Kleid ist so wenig Sinnbild etwa fr den blauen Nachthimmel oder hnliches, wie die Vorstellung des Rosenstockes im gewhnlichen Bewutsein Sinnbild fr die Abendrte ist. Beim bersinnlichen Wahrnehmen ist eine viel regere, bewutere Bettigung der Seele vorhanden als beim sinnlichen. In dem Falle des Wanderers zur Chymischen Hochzeit wird diese Bettigung durch den Bildekrfteleib ausgebt, wie im Falle des physischen Sehens durch den sinnlichen Leib vermittels der Augen. Diese Ttigkeit des Bildekrfteleibes lt sich vergleichen mit der Erregung von ausstrahlendem Licht. Solches Licht trifft auf das sich offenbarende Geistwesen. Es wird von diesem zurckgestrahlt. Der Schauende sieht also sein eigenes ausgestrahltes Licht, und hinter dessen Grenze wird er das begrenzende Wesen gewahr. Durch dieses Verhltnis des Geistwesens zu dem Geisteslicht des Bildekrfteleibes tritt das Blau auf; die Sterne sind die nicht rckstrahlenden, sondern von dem Wesen aufgenommenen Teile des Geisteslichtes. Das Geistwesen hat objektive Wirklichkeit; das Bild, durch das es sich offenbart, ist eine durch das Wesen bewirkte Modifikation in der Ausstrahlung des Bildekrfteleibes. " (Lit.: GA 35, S 335) In diesem Zeichen wirst du siegen. "Der Trger der Erlebnisse, die in der Chymischen Hochzeit geschildert sind, ist als Alchimist sich bewut, da er auf seinem Wege ein erstarktes Unterscheidungsvermgen fr Wahrheit und Tuschung braucht. Nach den Lebensverhltnissen, aus denen heraus er seinen alchymistischen Pfad antritt, sucht er seine Sttze aus der christlichen Wahrheit zu gewinnen. Er wei: was ihn mit Christus verbindet, hat schon innerhalb seines Lebens in der Sinnen weit eine zur Wahrheit fhrende Kraft in seiner Seele zur Entfaltung gebracht, welche der Sinnesgrundlage nicht bedarf, die sich also auch bewhren kann, wenn diese Sinnesgrundlage nicht da ist. Mit dieser Gesinnung steht seine Seele vor dem Wesen im blauen Kleide, das ihn auf den Weg
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zur Chymischen Hochzeit weist. Dieses Wesen knnte zunchst ebensogut der Welt der Tuschung und des Irrtums wie derjenigen der Wahrheit angehren. Der Wanderer zur Chymischen Hochzeit mu unterscheiden. Aber sein Unterscheidungsvermgen wre verloren, der Irrtum mte ihn berwltigen, knnte er nicht im bersinnlichen Erleben erinnern, was ihn in der sinnlichen mit einer inneren Kraft an die Wahrheit bindet. Aus der eigenen Seele steigt auf, was in dieser durch Christus geworden ist. Und so wie sein briges Licht, so strahlt der Bildekrfteleib dieses Christuslicht nach dem sich offenbarenden Wesen hin. Es bildet sich die rechte Imagination. Der Brief, der ihn auf den Weg zur Chymischen Hochzeit weist, enthlt das Christuszeichen und die Worte: in hoc signo vinces. Der Wanderer wei: er ist durch eine Kraft, die nach der Wahrheit weist, mit dem erscheinenden Wesen verbunden. Wre die Kraft, die ihn in die bersinnliche Welt gefhrt hat, eine zur Tuschung neigende gewesen, so stnde er vor einer Wesenheit, die sein Erinnerungsvermgen fr den in ihm lebenden Christusimpuls gelhmt htte. Er wrde dann nur der verfhrerischen Macht gefolgt sein, welche den Menschen auch dann anzieht, wenn die bersinnliche Welt ihm Krfte entgegenfhrt, die seinem Wesen und Wollen verderblich sind. " (Lit.: GA 35, S 344f) Die unverstandene Imagination der drei Tempel: "In dem Briefe wird auf drei Tempel verwiesen. Was mit diesen gemeint ist, wird von dem Trger der Erlebnisse in dem Zeitpunkte noch nicht verstanden, in dem er den Hinweis erhlt. Wer in der geistigen Welt wahrnimmt, mu wissen, da ihm zuweilen Imaginationen zuteil werden, auf deren Verstndnis er zunchst verzichten mu. Er mu sie als Imaginationen hinnehmen und als solche in der Seele ausreifen lassen. Whrend dieser Reifung bringen sie im Menschen-Innern die Kraft hervor, welche das Verstndnis bewirken kann. Wollte sie der Beobachter in dem Augenblicke sich erklren, in dem sie sich ihm offenbaren, so wrde er dieses mit einer dazu noch ungeeigneten Verstandeskraft tun und Ungereimtes denken. In der geistigen Erfahrung hngt vieles davon ab, da man die Geduld hat, Beobachtungen zu machen, sie zunchst einfach hinzunehmen und mit dem Verstehen bis zu dem geeigneten Zeitpunkte zu warten. Was der Wanderer zur Chymischen Hochzeit am ersten Tage seiner Geist-Erlebnisse erfhrt, bezeichnet er als ihm vor sieben Jahren angekndigt. Er durfte in dieser Zeit nicht ber sein damaliges Gesicht eine verstandesmige Meinung sich bilden, sondern mute warten, bis das Gesicht in seiner Seele so lange nachgewirkt habe, da er weiteres mit Verstndnis erfahren konnte. " (Lit.: GA 35, S 346f) Der Traum vom Turm und dem eisgrauen Mann: "Die Erscheinung des Geistwesens im blauen, sternbesetzten Kleide und die berreichung des Briefes sind Erlebnisse, welche der Wanderer zur Chymischen Hochzeit macht, ohne da ein eigener freier Entschlu seiner Seele dazu fhrt. Er geht im weiteren dazu ber, durch einen solchen freien Entschlu Erlebnisse herbeizufhren. Er tritt in einen schlafhnlichen Zustand ein; in einen solchen, der ihm Traumerfahrungen bringt, deren Inhalt Wirklichkeitswert besitzt. Er kann dieses, weil er nach den Erlebnissen, die er hinter sich hat, durch den Schlaf zustand in ein anderes Verhltnis zur geistigen Welt tritt, als das gewhnliche ist. Die Seele des Menschen ist im gewhnlichen Erleben whrend des Schlafzustandes nicht durch Bande an die geistige Welt geknpft, die ihr Vorstellungen mit Wirklichkeitswert geben knnen. Die Seele des Wanderers zur Chymischen Hochzeit ist aber verwandelt. Sie ist innerlich so erkrftigt, da sie in die Traumerfahrung aufnehmen kann, was in ihrem Erleben Zusammenhang hat mit der geistigen Welt, in der sie sich befindet. Und sie erlebt durch eine solche Erfahrung zunchst ihr eigenes, neu gewonnenes Verhltnis zu dem Sinnenleibe. Sie erlebt dieses Verhltnis durch die Imagination des Turmes, in dem der Trumende eingeschlossen ist, und aus dem er befreit wird. Sie erlebt bewut, was unbewut im gewhnlichen Dasein erlebt wird, wenn die Seele einschlafend aus dem Gebiet der Sinneserfahrung in dasjenige bersinnlicher Daseinsform bergeht. Die Beengungen und Nte in dem Turm sind der Ausdruck fr die Sinneserlebnisse nach dem Seelen-Inneren zu, wenn dieses sich dem Gebiet solcher Erlebnisse entwindet. Was die Seele in der Art an den Leib bindet, da das Ergebnis dieser Bindung die Sinneserfahrung ist, dies sind die wachstumfrdernden Lebenskrfte. Unter dem alleinigen Einflu dieser Krfte knnte nie Bewutsein entstehen. Das blo Lebendige bleibt unbewut. Zur Entstehung des Bewutseins fhren im Verein mit der Tuschung diejenigen Krfte, welche das Leben vernichten. Trge der Mensch nicht in sich, was ihn dem physischen Tode entgegenfhrt: er knnte zwar im physischen Leibe leben, aber in demselben nicht Bewutsein entwickeln. Fr das gewhnliche Bewutsein bleibt der Zusammenhang zwischen den tod-bringenden Krften und diesem Bewutsein verborgen. Wer wie der Trger der Erlebnisse in der Chymischen Hochzeit ein Bewutsein fr die geistige Welt entwickeln soll, dem mu dieser Zusammenhang vor das Geistesauge treten. Er mu erfahren, da mit seinem Dasein der eisgraue Mann verbunden ist, das Wesen, das seiner Natur nach die Kraft des Alterns in sich trgt. Das Schauen im Geistgebiet kann nur derjenigen Seele zuteil werden, welche, whrend sie in diesem Gebiete weilt, die Kraft auf sich wirken sieht, die im gewhnlichen Leben hinter dem Altern steht. Diese Kraft ist imstande, die Seele dem Gebiet der Sinneserfahrung zu entreien. Der Wirklichkeitswert des Traumerlebnisses liegt darin, da der Wanderer zur Chymischen Hochzeit durch dasselbe sich bewut ist, er kann
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nunmehr der Natur und der Menschen weit mit einer Seelenverfassung entgegentreten, die ihn schauen lt, was in beiden dem gewhnlichen Bewutsein verborgen ist. Dadurch ist er gereift fr die Erfahrungen der nchsten Tage." (Lit.: GA 35, S 347ff) Die drei typischen alchemistischen Farben, Wei, Rot und Schwarz, werden hier genannt, in denen sich der jeweilige Zustand des groen alchemistischen Werks ausdrckt. Die sogenannte Nigredo, die Schwrzung, bezeichnet den Anfangszustand des Werkes. Um sein Werk zu beginnen, muss Christian Rosenkreutz zunchst dem Raben folgen. Auf die Schwrzung folgt die Weiung, die Albedo. Das ist ein Zwischenzustand, in dem aber schon ein inneres Licht entzndet ist und von dem die Alchemisten sagen: Wenn die Materie wei wird, hat unser Knig den Tod besiegt. Das Ziel des Werkes aber ist die Rtung, die Rubedo, die die geistige Wiedergeburt ankndigt und anzeigt, dass die Materie nun von jeder Schlacke, allem Gift und jeglicher Unvollkommenheit befreit ist. Der rotgekleidete Knig symbolisiert das Feuer des Geistes, die Macht und die Kraft; er ist der wahre Herrscher. Die vier Wege: "Der Alchimist strebt nach einem Naturwissen, das fr ihn Grundlage wahrhaftiger Menschenkenntnis werden soll. Den Weg zu einem solchen Wissen mu der Wanderer zur Chymischen Hochzeit suchen. Doch nicht ein solcher Weg, sondern mehrere werden ihm gezeigt. Der erste fhrt in ein Gebiet, in welchem die in der Sinneswahrnehmung gewonnenen verstandesmigen Vorstellungen des gewhnlichen Bewutseins in den Gang der bersinnlichen Erfahrung einwirken, so da durch das Zusammenwirken der beiden Erfahrungskreise die Einsicht in die Wirklichkeit erttet wird. Der zweite stellt in Aussicht, da der Seele die Geduld verloren gehen kann, wenn sie nach geistigen Offenbarungen sich langen Wartezeiten unterwerfen mu, um stets ausreifen zu lassen, was zunchst nur als unverstandene Offenbarung hingenommen werden darf. Der dritte fordert Menschen, welche durch ihre bereits unbewut erlangte Entwickelungsreife in kurzer Zeit schauen drfen, was andere in langem Ringen erwerben mssen. Der vierte bringt den Menschen zur Begegnung mit all den Krften, die aus der bersinnlichen Welt heraus sein Bewutsein umnebeln und verngstigen, wenn dieses sich der Sinneserfahrung entreien will. Welcher Weg fr die eine oder die andere Menschenseele zu nehmen ist, das hngt ab von der Verfassung, in welche sie durch die Erfahrungen des gewhnlichen Bewutseins gebracht ist, bevor sie die geistige Wanderung antritt. Whlen im gewhnlichen Sinne kann sie nicht, denn ihre Wahl wrde aus dem sinnlichen Bewutsein hervorgehen, dem eine Entscheidung in bersinnlichen Dingen nicht zusteht. Die Unmglichkeit einer solchen Wahl sieht der Wanderer nach der Chymischen Hochzeit ein. Er wei aber auch, da seine Seele fr ein Verhalten in einer bersinnlichen Welt gengend erstarkt ist, um zum Rechten veranlat zu werden, wenn eine solche Veranlassung aus der geistigen Welt selbst kommt. Die Imagination seiner Befreiung aus dem Turm gibt ihm dieses Wissen. Die Imagination des schwarzen Raben, welcher der weien Taube die ihr geschenkte Speise entreit, ruft in der Seele des Wanderers ein gewisses Gefhl hervor; und dieses aus bersinnlichem, imaginativem Wahrnehmen erzeugte Gefhl fhrt auf den Weg, auf den die Wahl des gewhnlichen Bewutseins nicht htte leiten drfen." (Lit.: GA 35 S 350f) SC: Sanctitate Constantia; Sponsus Carus; Spes Caritas; Signum Crucis = Bestndigkeit in Heiligkeit; geliebter Brutigam; Hoffnung, Liebe; Zeichen des Kreuzes. Der Lwe: "Die Begegnung mit dem grausamen Lwen bei der zweiten Pforte ist ein Glied in der Selbsterkenntnis des Geistsuchers. Der Bruder vom Rosenkreuz durchlebt sie so, da sie als Imagination auf seine tieferen Gemtskrfte wirkt, da ihm aber unbekannt bleibt, was sie fr seine Stellung innerhalb der geistigen Welt bedeutet. Dieses ihm unbekannte Urteil fllt der Hter, der sich bei dem Lwen befindet, diesen beruhigt und zu dem Eintretenden gem dem Inhalt eines Briefes, der diesem Eintretenden auch unbekannt ist, die Worte spricht: Nun sei mir Gott willkommen, der Mensch, den ich lngst gern gesehen htte. Der geistige Anblick des grausamen Lwen ist das Ergebnis der Seelenverfassung des Bruders vom Rosenkreuz. Diese Seelenverfassung spiegelt sich in dem Bildekrfteteil der geistigen Welt und gibt die Imagination des Lwen. In dieser Spiegelung ist ein Bild des eigenen Selbstes des Beschauers gegeben. Dieser ist im Felde der geistigen Wirklichkeit ein anderes Wesen als im Gebiete des sinnenflligen Daseins. Die im Bereiche der Sinneswelt wirksamen Krfte formen ihn zum sinnlichen Menschenbilde. Im Umkreis des Geistigen ist er noch nicht Mensch; er ist ein Wesen, das sich imaginativ durch die Tierform ausdrcken lt. Was im sinnenflligen Dasein des Menschen an Trieben, an Affekten, an Gefhlsund Willensimpulsen lebt, das ist innerhalb dieses Daseins in Fesseln gehalten durch das an den Sinnesleib gebundene Vorstellungs- und Wahrnehmungsleben, die selbst ein Ergebnis der Sinneswelt sind. Will der Mensch aus der Sinneswelt heraustreten, so mu er sich bewut werden, was an ihm auer dieser Welt nicht mehr durch die Gaben der Sinneswelt gefesselt ist und durch neue Gaben aus der Geisteswelt auf den rechten Weg gebracht werden mu. Der Mensch mu sich schauen vor der sinnenflligen Menschwerdung. Dieses Schauen wird dem Bruder vom Rosenkreuz durch die
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Begegnung mit dem Lwen, dem Bilde seines eigenen Wesens vor der Menschwerdung, zuteil. - Nur um nicht Miverstndnisse hervorzurufen, mag hier angemerkt werden, da die Daseinsform, in der sich die dem Menschen zugrunde liegende Wesenheit vor der Menschwerdung auf geistige Art erblickt, nichts zu tun hat mit der Tierheit, mit welcher der landlufige Darwinismus die Menschenart durch Abstammung verknpft denkt. Denn die Tierform des geistigen Anblickes ist eine solche, die durch ihre Wesenheit nur der Bildekrftewelt angehren kann. Innerhalb der Sinneswelt kann sie nur als unterbewutes Glied der Menschennatur ein Dasein haben. - Da er mit dem Teil seiner Wesenheit, der durch den Sinnesleib in Fesseln gehalten ist, noch vor der Menschwerdung steht, das drckt sich in der Seelenstimmung aus, in der sich der Bruder vom Rosenkreuz beim Eintritte in das Schlo befindet. Was er zu erwarten hat, dem stellt er sich unbefangen gegenber und trbt es sich nicht durch Urteile, die noch von dem an die Sinneswelt gebundenen Verstand herstammen. Solche Trbung mu er spter an denjenigen bemerken, die nicht mit einer rechtmigen Seelenstimmung gekommen sind. Auch sie sind an dem grausamen Lwen vorbeigekommen und haben ihn gesehen, denn dies hngt nur davon ab, da sie die entsprechenden Gedankenrichtungen und Empfindungsweisen in ihre Seele aufgenommen haben. Aber die Wirkung dieses geistigen Anblickes konnte bei ihnen nicht stark genug sein, um sie zum Ablegen der Urteilsart zu bewegen, an die sie fr die Sinneswelt gewohnt waren. Ihre Art zu urteilen erscheint dem Geistesauge des Bruders vom Rosenkreuz innerhalb der Geisteswelt als eitel Prahlerei. Sie wollen Platos Ideen sehen, Demokrits Atome zhlen, geben vor, das Unsichtbare zu sehen, whrend sie in Wahrheit nichts sehen. An diesen Dingen zeigt sich, da sie die inneren Seelenkrfte nicht verbinden knnen mit der Welt, die sie umfangen hat. Ihnen fehlt das Bewutsein von den wahren Anforderungen, welche die Geistwelt an den Menschen stellt, der sie schauen will. Der Bruder vom Rosenkreuz kann in den folgenden Tagen seine Seelenkrfte mit der geistigen Welt deswegen verbinden, weil er sich am zweiten Tage der Wahrheit gem eingesteht, das alles nicht zu sehen und nicht zu knnen, was die andern Eindringlinge vor sich oder andern behaupten, zu sehen oder zu knnen. Das Erfhlen seiner Ohnmacht wird ihm spter zur Macht des geistigen Erlebens. Er mu sich am Ende des zweiten Tages fesseln lassen, weil er die Fesseln der seelischen Ohnmacht gegenber der Geisteswelt fhlen soll, bis diese Ohnmacht als solche so lange dem Lichte des Bewutseins ausgesetzt war, als sie ntig hat, um sich selbst in Macht umzuwandeln." (Lit.: GA 35, S 355ff) SM: Studio Merentis; Sponso Mittendus; Sal Mineralis; Sal Menstrualis = Zum Studium des Wrdigen; dem Brutigam mitzubringen; Mineralsalz; Salz der Reinigung. Congratulor: Ich beglckwnsche dich. Condoleo: Ich leide mit dir. SPN: Salus per naturam; Sponsi praesentandus nuptiis - Heil durch die Natur; Der Hochzeit des Brutigams darzubringen. Falsche Geistessucher: "Das zweite seelische Tagewerk bringt den Geistsucher, dessen Erfahrungen Johann Valentin Andreae schildert, zu Erlebnissen, durch die es sich entscheidet, ob er die Fhigkeit des wahren geistigen Schauens erlangen kann, oder ob eine Welt geistigen Irrtums seine Seele umfangen soll. Diese Erlebnisse kleiden sich fr sein Wahrnehmungsvermgen in die Imaginationen des Eintrittes in ein Schlo, in dem die Welt der geistigen Erfahrung verwaltet wird. Solche Imaginationen kann nicht nur der echte, sondern auch der unechte Geistsucher haben. Die Seele gelangt zu ihnen, wenn sie gewissen Gedankenrichtungen und Empfindungsweisen folgt, durch die sie eine Umgebung vorzustellen vermag, die ihr nicht durch sinnliche Eindrcke vermittelt ist. - An der Art, wie Andreae die Gesellschaft unechter Geistsucher darstellt, innerhalb welcher der Bruder vom roten Rosenkreuz sich am zweiten Tage noch befindet, erkennt man, da ihm das Geheimnis vom Unterschied des echten und des unechten Geistsuchers wohl bewut ist. Wer die Mglichkeit hat, solche innere Zeugnisse von der geistigen Einsicht des Verfassers der Chymischen Hochzeit richtig zu beurteilen, der wird ber den wahren Charakter dieser Schrift und ber die Absicht Andreaes nicht im Zweifel sein knnen. Sie ist ganz offenbar geschrieben, um ernst strebenden Menschen Aufklrung zu geben ber das Verhltnis der sinnenflligen Welt zur geistigen und ber die Krfte, welche der Menschenseele fr das soziale und sittliche Leben aus der Erkenntnis der Geisteswelt erwachsen knnen. Die unsentimentale, humoristisch-satirische Darstellungsart Andreaes spricht nicht gegen, sondern fr die tiefernste Absicht. Nicht nur kann man innerhalb der scheinbar leicht wiegenden Szenen den Ernst wohl durchempfinden; man hat auch das Gefhl, Andreae schildert wie jemand, der das Gemt seines Lesers nicht durch Sentimentalitt gegenber den Geheimnissen der Geistwelt umnebeln, sondern der bei dem Leser ein seelisch freies, selbstbewut-vernnftiges Verhalten zu dieser Welt als Stimmung erzeugen will.
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Hat sich jemand durch Gedankenverrichtungen und Empfindungsweisen in die Lage versetzt, in Imaginationen eine bersinnliche Welt vorstellen zu knnen, so ist mit einer solchen Fhigkeit noch keineswegs die Gewhr verbunden, da die Imaginationen dazu geeignet sind, ihn in ein wirkliches Verhltnis zur Geisteswelt zu bringen. Der Bruder vom Rosenkreuz sieht sich auf dem Felde des imaginativen Erlebens umgeben von zahlreichen Seelen, die zwar in Vorstellungen ber die geistige Welt leben, die aber durch ihre innere Verfassung in eine wirkliche Berhrung mit dieser Welt nicht kommen knnen. Die Mglichkeit dieser wirklichen Berhrung hngt davon ab, wie der Geistsucher seine Seele gegenber der sinnenflligen Welt einstellt, bevor er an die Schwelle zur geistigen Welt herantritt. Diese Einstellung bringt in der Seele eine Verfassung hervor, die ber die Schwelle getragen wird und sich innerhalb der Geisteswelt so offenbart, da diese den Suchenden aufnimmt oder zurckweist. Die rechtmige Seelenverfassung kann nur dadurch erlangt werden, da der Suchende bereit ist, alles vor der Schwelle abzulegen, das sein Verhltnis zur Welt innerhalb der sinnenflligen Wirklichkeit bestimmt. Diejenigen Gemtsimpulse mssen fr das Verweilen in der Geisteswelt unwirksam werden, durch die der Mensch aus der ueren Lebenslage und dem ueren Lebensschicksale heraus den Charakter und die Geltung - das Gewicht - seiner Persnlichkeit empfindet. Ist schon diese Notwendigkeit, durch die sich der Mensch in eine Art seelischer Kindheit versetzt fhlt, schwierig zu erfllen, so widerstrebt dem gewhnlichen Empfinden noch mehr die andere, auch die Art des Urteilens zu unterdrcken, durch die man sich innerhalb der Sinneswelt orientiert. Man mu zu der Einsicht kommen, da diese Urteilsart an der Sinneswelt gewonnen ist, da sie nur innerhalb dieser Geltung haben kann, und da man bereit sein mu, die Art, wie man in der Geisteswelt zu urteilen hat, aus dieser selbst erst zu erfahren. Der Bruder vom Rosenkreuz entwickelt bei seinem Eintritte in das Schlo eine Seelenstimmung, die aus dem Gefhle von diesen Notwendigkeiten herrhrt. Er lt sich nicht zum Verbringen der ersten Nacht im Schlosse in ein Gemach fhren, sondern verbleibt in dem Saal, bis zu dem er durch seine Teilnahme an den Vorgngen des zweiten Tages gelangt ist. Auf diese Art bewahrt er sich davor, seine Seele in ein Gebiet der geistigen Welt zu tragen, mit der sich die in seinem Innern wirksamen Krfte noch nicht wrdig verbinden knnen. Diejenige Seelenstimmung, die ihn davon abhlt, weiter in den Geistesort einzudringen, als ihn der zweite Tag gebracht hat, ist in seiner Seele die Nacht hindurch wirksam und rstet ihn mit einem Wahr-nehmungs- und Willensvermgen aus, die er am folgenden Tage braucht. Solche Eindringlinge, die mit ihm gekommen sind ohne die Fhigkeit derartiger Seelenstimmung, mssen am folgenden Tage von der geistigen Welt wieder ausgestoen werden, da sie die Frucht dieser Stimmung nicht entwickeln knnen. Ohne diese Frucht ist es ihnen unmglich, die Seele durch wirkliche Innenkrfte mit derjenigen Welt zu verbinden, von der sie gewissermaen nur uerlich umfangen werden." (Lit.: GA 35, S 352ff) Die Knaben und die Jungfrau: "Alles, was an Christian Rosenkreutz als sich offenbarendes Wissen herantritt, zu dem sein eigener Wille nicht mitwirkt, lt er durch Krfte herankommen, die in Bildern des Weiblichen ihre Reprsentation finden. Wozu der eigene Wille des Geistsuchers sich den Weg bahnt, das wird durch Bilder von geleitenden Knaben, durch Mnnliches veranschaulicht. Im Menschen walten, gleichgltig ob er als Sinneswesen Mann oder Weib ist, das Mnnliche und das Weibliche als polarische Gegenstze. Aus dieser Anschauung heraus charakterisiert Andreae. Das Vorstellungsgeme wird zu dem Willensartigen in das rechte Verhltnis gebracht, wenn dieses Verhltnis sich in Bildern darstellt, die an den Bezug des Mnnlichen und Weiblichen in der Sinneswelt erinnern. - Wieder soll, um Miverstndnissen vorzubeugen, angemerkt werden, da die Imagination des Mnnlichen und Weiblichen mit den Beziehungen von Mann und Weib in der Sinnenwelt selbst nicht verwechselt werden darf; so wenig, wie die Imagination der Tierform, die sich dem schauenden Bewutsein ergibt, zu tun hat mit der tierischen Natur, auf welche der landlufige Darwinismus die Menschheit bezieht. In der Gegenwart glaubt so mancher, durch die SexualPhysiologie in verborgene Geheimnisse des Daseins eindringen zu knnen. Eine flchtige Bekanntschaft mit echter Geisteswissenschaft knnte ihn berzeugen, da dieses Bestreben nicht zu den Geheimnissen des Daseins hin-, sondern von ihnen weit wegfhrt. Und jedenfalls ist es Unfug, die Meinung solcher Persnlichkeiten, wie Andreae eine ist, in irgendwelche Beziehung zu Vorstellungen zu bringen, die mit Sexual-Physiologie etwas zu tun haben. In deutlicher Art weist Andreae auf Wichtiges, das er in seine Chymische Hochzeit hineingeheimnissen will, da, wo er die Jungfrau charakterisiert, welche er zu dem Geistsucher in besonders nahe Beziehung bringt. Diese Jungfrau ist die imaginative Reprsentation eines bersinnlichen Wissens, das im Gegensatze zu den sieben freien Knsten, die auf sinnlichem Felde erworben werden, aus dem Geistgebiete geholt werden mu. Diese Jungfrau gibt in etwas rtselvoller Art ihren Namen, der Alchimie ist. Andreae will also sagen, da wahre Alchimie in andrer Art eine Wissenschaft ist als die aus dem gewhnlichen Bewutsein entsprungenen. Nach seiner Meinung vollzieht der Alchimist seine Verrichtungen mit sinnenflligen Stoffen und Krften nicht deshalb, weil er die Wirkung dieser Stoffe und Krfte im Bereich der Sinnes weit kennenlernen will,
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sondern darum, weil er durch den sinnlichen Vorgang sich ein bersinnliches offenbaren lassen will. Er will durch den sinnlichen Proze auf einen bersinnlichen hindurchschauen. Was er verrichtet, ist von der Untersuchung des gewhnlichen Naturforschers durch die Art verschieden, wie er den Vorgang anschaut." (Lit.: GA 35, S 365f) Eine hnliche Bedeutung haben die drei Damen und die drei Knaben in Mozarts Zauberflte. Die sieben Gewichte und die Sieben Freien Knste: "Andreae will zeigen, wie die sieben Wissenschaften und freien Knste, in die man im Mittelalter die innerhalb der Sinneswelt zu gewinnenden Erkenntnisse gliederte, als Vorbereitung zur Geist-Erkenntnis wirken sollen. Als diese sieben Erkenntnisglieder waren gewhnlich angesehen: Grammatik, Dialektik, Rhetorik, Arithmetik, Geometrie, Musik und Astronomie. Aus der Schilderung in der Chymischen Hochzeit erkennt man, da Andreae sowohl den Bruder vom Rosenkreuz und seine rechtmigen Genossen wie auch die unrechtmigen Eindringlinge ausgerstet denkt mit dem Wissen, das aus diesen Erkenntnisgliedern zu gewinnen ist. Allein der Besitz dieses Wissens ist bei den Ankmmlingen ein verschiedenartiger. Die rechtmigen, vor allen der Bruder vom Rosenkreuz, dessen Erlebnisse geschildert werden, haben sich dieses Wissen so angeeignet, da sie durch dessen Besitz in der Seele die Kraft entwickelt haben, das Unbekannte, das fr diese freien Knste noch verborgen bleiben mu, aus der Geisteswelt zu empfangen. Ihre Seele ist durch diese Knste so vorbereitet, da sie nicht nur wei, was durch sie gewut werden kann, sondem da dieses Wissen ihr das Gewicht gibt, durch das sie Erfahrungen in der Geistwelt machen kann. Den unrechtmigen Ankmmlingen ist das Gewicht dieser Knste nicht zum Seelengewicht geworden. Sie haben in ihrer Seele nicht dasjenige, was an wahrem Weltgehalt diese sieben freien Knste enthalten. Am dritten Tage nimmt der Bruder vom Rosenkreuz an der Wgung der Seelen teil. Diese wird durch die Imagination einer Waage geschildert, durch welche die Seelen gewogen werden, um zu finden, ob sie sich zu ihrem eigenen Menschengewicht auch noch dasjenige hinzuerworben haben, das sieben anderen Gewichten gleichkommt. Diese sieben Gewichte sind die imaginativen Reprsentanten der sieben freien Knste. Der Bruder vom Rosenkreuz hat in seiner Seele nicht nur den Gehalt, der den sieben Gewichten gewachsen ist, sondern auch noch einen berschu. Dieser kommt einer andern Persnlichkeit zugute, die fr sich selbst nicht gengend befunden wird, die aber durch den wahren Geistsucher vor der Ausstoung aus der Geistwelt bewahrt wird. Durch die Anfhrung dieses Vorganges zeigt Andreae, wie gut er mit den Geheimnissen der geistigen Welt vertraut ist. Von all den Krften der Seele, die sich schon in der Sinneswelt entwickeln, ist die Liebe die einzige, die unverwandelt bleiben kann beim bergange der Seele in die Geistwelt. Den schwcheren Menschen helfen nach der Kraft, die man selbst besitzt, das kann geschehen innerhalb der Sinneswelt, und es kann sich auch in gleicher Art vollziehen mit dem Besitze, der dem Menschen im Bereich des Geistigen wird. Durch die Art, wie Andreae die Vertreibung der unrechtmigen Eindringlinge aus der Geistwelt schildert, ist ersichtlich, da er durch seine Schrift seinen Zeitgenossen zum Bewutsein bringen will, wie weit entfernt von dieser Geistwelt und somit von der wahren Wirklichkeit ein Mensch sein kann, der sich zwar bekannt gemacht hat mit allerlei Schilderungen des Weges nach dieser Welt, dem aber das Bewutsein von einer wirklichen inneren Seelen-Umwandlung fremd geblieben ist. Ein unbefangenes Lesen der Chymischen Hochzeit verrt als eines der Ziele ihres Verfassers, seinen Zeitgenossen zu sagen, wie verderblich fr die wahre Menschheitsentwickelung diejenigen sind, welche in das Leben eingreifen mit Impulsen, die auf unrechtmige Art sich zu der Geistwelt in Beziehung setzen. Andreae erwartet gerade fr seine Zeit rechte soziale, sittliche und andere menschliche Gemeinschaftsziele von einem rechtmigen Erkennen der geistigen Untergrnde des Daseins. Deshalb lt er in seiner Schilderung auf alles dasjenige ein deutliches Licht fallen, das dem Menschheitsfort-schritt dadurch schdlich wird, da es solche Ziele aus einer unrechtmigen Beziehung zur Geistwelt holt." (Lit.: GA 35, S 358ff) Wir werden hier an die Kabiren, an die geheimnisvollen Gtter alles Werdens, erinnert, wie sie Goethe in seiner Faust-Tragdie in den Szenen der klassischen Walpurgisnacht schildert. "Sind eigentlich ihrer sieben!" erfhrt man dort, doch drei von ihnen "sind im Olymp zu erfragen", d.h. in der geistigen Welt. Und weiter heit es dann: "Dort west auch wohl der achte, An den noch niemand dachte!" "Und das ist sich hoch zuverwundern, das unter allen denen, so etwas gewogen, keiner dem andern gleich gewesen. Dann ob schon unter den dreyen wie gesagt 35. gewesen, hat doch dieser den 1. 2. 3. der ander den 3. 4. 5. der dritt den 5. 6. 7. und so fortan gewogen, da also zum hchsten wunder, unter 126 so etwas gewogen, keiner dem andern gleich gewesen: und die wolte ich alle, mit jedes
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Gewicht wol nennen knnen, wann mir es nit noch der zeit verbotten were: Ich hoffe aber, es solle knfftig mit der interpretation an tag kommen." Vergleiche dazu Jes 30,26 LUT: Und des Mondes Schein wird sein wie der Sonne Schein, und der Sonne Schein wird siebenmal heller sein zu der Zeit, wenn der HERR den Schaden seines Volks verbinden und seine Wunden heilen wird. Die Wahl der Schlafbuhlen: Nein sprach die Jungfraw, da soll noch nit sein, aber last sehen, wie uns das Glck gesellen wlle. Hierauff wurden wir von einander vertrennet: Nun erhub sich erst ein disputation, wie diese sachen anzugreiffen, es war aber di nur ein angelegtes Spiel, dann die Jungfraw thet bald den frschlag, wir sollten uns under einander in einem Ring vermischen: so wolte sie an ihr anheben zu zehlen, und mute der Siebendt mit dem nachfolgenden siebenden fr gut nemen, es wer jetzt gleich ein Jungfraw oder Mann, wir versahen uns keines Lists, liessens dewegen geschehen, und da wir meineten, wir vermischten uns eben wol, waren die Jungfrawen doch so verschmitzt, das jede ihren ort schon vorhin wuste: die Jungfraw hub an zu zehlen, da traff es ein Jungfraw, nach ir war die siebent wider ein jungfraw, zum 3. wider ein jungfraw und di geschahe so lang, bi alle jungfrawen mit unserer verwunderung herau kamen, und unser keiner getroffen worden, blieben also wir arme tropffen allein stehen, und muten noch unser darzu Spotten lassen, und bekennen, da wir ja redlich betrogen wren. Der Tod der Knige: "Christian Rosenkreutz schaut den Tod seiner Seelenknige, seiner Erkenntniskrfte, wie sich diese aus der Metamorphose der stofflichen Krfte des Gesamtorganismus ergeben, ohne da der Mensch von der Natur-Alchimie zu der Kunst-Alchimie bergeht. Diese mu darinnen bestehen, da der Mensch innerhalb des Seelischen seinen Erkenntniskrften einen Charakter verleiht, den sie durch die bloen organischen Entwickelungsvorgnge nicht haben. Was im aufsteigenden Wachstum wesenhaft ist, woran der Tod noch nicht genagt hat, das mu in den Erkenntniskrften erweckt werden. Die Natur-Alchimie mu fortgesetzt werden." (Lit.: GA 35, S 375) Eine hnliche Bedeutung haben die Knige in Goethes Mrchen. Das Grab der Venus: "Diese Fortsetzung der Natur-Alchimie bildet das fnfte Tagewerk der Chymischen Hochzeit. Der Geistsucher mu schauend eindringen in die Vorgnge, welche die Natur bewirkt, indem sie das wachsende Leben hervorbringt. Und er mu dieses Naturschaffen in die Erkenntniskrfte einfhren, ohne da er beim bergange von den Wachstums- zu den Seelenvorgngen den Tod walten lt. Er empfngt die Erkenntniskrfte von der Natur als tote Wesenheiten; er mu sie beleben, indem er ihnen gibt, was die Natur ihnen genommen hat, als sie mit ihnen die alchimistische Umwandlung in Erkenntniskrfte vollzogen hat. Wenn er den Weg zu einem solchen Vorhaben betritt, naht sich ihm eine Versuchung. Er mu hinuntersteigen in das Gebiet, auf dem die Natur wirkt, indem sie durch die Kraft der Liebe das Leben aus dem zaubert, das durch sein Wesen nach dem Tode strebt. Er setzt sich dabei der Gefahr aus, da sein Schauen von den Trieben erfat wird, die im niederen Gebiete des Stofflichen walten. Er mu kennenlernen, wie im Stoffe, dem der Tod eingeprgt ist, ein Liebe-verwandtes Element lebt, das jeder Erneuerung des Lebens zugrunde liegt. Dieser der Versuchung ausgesetzte Seelenvorgang wird von Andreae bedeutungsvoll geschildert, indem er Christian Rosenkreutz vor Venus treten und dabei Cupido sein Wesen treiben lt." (Lit.: GA 35, S 375f) Die Ordnung der sieben Schiffe: Da stunden obgemelte sieben Schiff alle leer da, dahin steckten alle Jungfrawen ihre Lorberzweig, und nach dem sie uns in die sechs Schiff abgetheilet, liessen sie uns also im namen Gottes fahren, und sahen uns zu, so lang sie uns zu Gesicht haben kondten: darnach zogen sie mit allen Htern wider ins Schlo hinein. Unsere Schiff hat jedes ein grossen Fahnen und sonderliches Zeichen. Die fnff zwar hatten die fnff Corpora Regularia. Jetlichs ein besonders, da meinig, darinnen auch die Jungfraw sa, fhret ein Globum.Wir fuhren also in besonderer ordnung daher und hatte jetlichs nur zwen Schiffmnner. Erstlich zog vorher das Schifflin a, darinnen meins bedunckens der Mohr lag, in diesem hielten sich zwlff Musicanten, die machten gut Arbeit, sein Zeichen war ein Pyramis. Darauff drey neben einander, b, c und d, darinnen wir augetheilt wurden. Ich sa im c., im mitten fuhren die zwey schnsten und stattlichsten Schiffe e und f., darinnen fuhr kein Mensch, mit vielen Lorbeerzweigen besteckt, ihr Fahnen waren Sonnen und Mond. Zu letst aber ein Schiff g. In diesem waren 40 Jungfrawen. Sirenengesang: "Christian Rosenkreutz soll mit seinem Geistesweg aus einer verflossenen Epoche in eine anbrechende hinberweisen. Es sind die im Zeitenlauf ttigen Mchte, die ihm dazu verhelfen, da er sein Ich mit den Erkenntniskrften durchdringt, welche dem neuen Zeitabschnitt entsprechen. Dadurch kann er die Fahrt zu dem Turm antreten, in dem er sich an dem alchimistischen Proze beteiligt, durch den die toten Erkenntniskrfte ihre Auferstehung erleben. Dadurch auch ist ihm auf dieser Fahrt die Kraft eigen, den Sirenengesang von der Liebe zu hren,
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ohne seinen Verlockungen zu verfallen. Die geistige Urkraft der Liebe mu auf ihn wirken; von deren Offenbarungsweise auf dem sinnlichen Felde darf er sich auf seinem Wege nicht beirren lassen. Im Turm Olympi wird die Durchsetzung der toten Erkenntniskrfte mit den Impulsen vollzogen, die im gewhnlichen Menschenorganismus nur in den Wachstumsvorgngen walten." (Lit.: GA 35, S 376f) Das Loblied der Liebe: I. Nichts besser ist auff Erden, Dann die schn edel Lieb, Damit wir Gott gleich werden, da keins das ander trb. Darumb last dem Knig singen, da gantze Meer thu erklingen, Wir Fragen, Antwort ihr. II. Was hat uns bracht das Leben? Die Lieb. Was hat Gnad wider geben? Die Lieb. Waher seind wir gebohren? Au Lieb. Wie wren wir verlohren? Ohn Lieb III. Wer hat uns dann gezeget? Die Lieb. Warumb hat man uns gesuget? Au Lieb. Was seind wir den Eltern schuldig? Die Lieb. Warumb sein sie so dultig? Au Lieb. IV. Was thut di uberwinden? Die Lieb. Kan man auch Liebe finden? Durch Lieb. Wa lest man gut Werck scheinen? In Lieb. Wer kan noch zwey vereinen? Die Lieb. V. So singt nuhn alle, Mit groem Schalle, Der Lieb zu ehren, Die wll sich mehren, Bey unserm Herrn Knig und Knigin, Ihr Leib sein hier, die Seel ist hin. VI. So wir noch leben, So wirdt Gott geben, Das wir die Lieb und gro Huldschafft, Sie theilet hat mit grosser Krafft, Also wir auch durch Liebes Flamm, Mit Glck sie wider bringen zusamm. VII. Da soll di Leyd, In grosse Frewd, Wens noch viel tausent Junge geit, Verkert werden in Ewigkeit.
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Planetenkonstellation: "Es wird darauf hingewiesen, wie Christian Rosenkreutz an diesem Vorgang sich beteiligen darf, weil seine Seelenentwickelung im Sinne der sich wandelnden Zeitkrfte erfolgen soll. Er geht, whrend er schlafen sollte, in den Garten, schaut nach dem Sternenhimmel und sagt sich: Weil ich also gute Gelegenheit hatte, der Astronomie besser nachzudenken, befand ich, da auf gegenwrtige Nacht eine solche Konjunktion der Planeten geschehe, dergleichen nicht bald sonsten zu observieren." (Lit.: GA 35, S 377) Der sechste Tag: In der biblischen Schpfungsgeschichte wird bekanntlich am sechsten Tag der Mensch geschaffen. Hier geht es um eine Erneuerung der Menschwerdung, bei der die Schpfermchte durch die Krfte des vollbewussten individuellen Ich wirken sollen. Auf der sechsten Stufe einer Entwicklungsreihe fallen immer wichtige Entscheidungen, hier lauern aber zugleich auch groe Gefahren, wie sie etwa durch die Symbolik der Zahl des Tieres (666) ausgedrckt werden. "In den Erlebnissen des sechsten Tages werden im einzelnen die Imaginationen beschrieben, welche in der Seele des Christian Rosenkreutz anschaulich machen, wie sich die toten Erkenntniskrfte, die der Organismus auf dem gewhnlichen Wege seines Lebenslaufes ausbildet, in die bersinn-lich anschauenden umwandeln. Jede dieser Imaginationen entspricht einem Erlebnis, das die Seele in bezug auf ihre eigenen Krfte durchmacht, wenn sie erfhrt, wie dasjenige, was in ihr bisher sich nur mit dem Toten hat durchdringen knnen, fhig wird, Lebendiges erkennend in sich rege werden zu lassen. Die einzelnen Bilder wrde ein anderer Geistsucher in anderer Art beschreiben als Andreae. Aber nicht auf den Inhalt der einzelnen Bilder kommt es dabei an, sondern darauf, da die Umwandlung der Seelenkrfte im Menschen sich vollzieht, indem er den Verlauf solcher Bilder als die Spiegelung dieser Umwandlung in einer Folge von Imaginationen vor sich hat." (Lit.: GA 35, S 377) Man kann in dieser Beschreibung leicht den Athanor erkennen, jenen alchemistischen Ofen also, in dem der Stein der Weisen zubereitet wird. Die Ritter vom Goldenen Stein: "Nach der Vollfhrung des kunst-alchimistischen Vorganges wird Christian Rosenkreutz zum Ritter des gldenen Steines ernannt. Man mte sehr ausfhrlich in einer rein geschichtlichen Darstellung werden, wenn man aus der einschlgigen ernst zu nehmenden und der weit greren schwindelhaften Literatur den Namen gldener Stein aufzeigen und auf seinen Gebrauch hindeuten wollte. Das liegt nicht in der Absicht, die mit diesem Aufsatz verfolgt wird. Doch darf auf dasjenige hingewiesen werden, was sich aus einem Verfolgen dieser Literatur als Ergebnis ber diesen Gebrauch gewinnen lt. Diejenigen ernst zu nehmenden Persnlichkeiten, die den Namen angewendet haben, wollten mit ihm auf etwas hindeuten, in dem die tote Steinnatur sich so anschauen lt, da man ihren Zusammenhang erkennt mit dem lebendigen Werden. Der ernst zu nehmende Alchimist glaubte, da knstliche Naturvorgnge hervorgerufen werden knnen, zu denen Totes, Steinartiges verwendet wird, in denen sich aber, wenn sie recht angeschaut werden, etwas von dem erkennen lt, was vorgeht, wenn die Natur selbst das Tote in das lebendige Werden hineinwebt. Durch die Anschauung von ganz bestimmten Vorgngen am Toten wollte man die Spuren der schpferischen Naturttigkeit und damit das Wesen des in den Erscheinungen waltenden Geistes erfassen. Das Sinnbild fr das Tote, das als Offenbarung des Geistes erkannt wird, ist der gldene Stein. Wer einen Leichnam in seiner unmittelbar gegenwrtigen Wesenheit erforscht, der wird gewahr, wie das Tote in den allgemeinen Naturproze eingeschaltet ist. Diesem allgemeinen Naturproze widerspricht aber die Gestaltung des Leichnams. Diese Gestaltung konnte nur ein Ergebnis des geistdurchsetzten Lebens sein. Der allgemeine Naturproze mu zerstren, was das geistdurchsetzte Leben gestaltet hat. Der Alchimist ist der Ansicht, da die gewhnliche menschliche Erkenntnis in der ganzen Natur etwas vor sich hat, wovon sie nur soviel erfat, als vom Menschen in einem Leichnam ist. Eine hhere Erkenntnis soll fr die Naturerscheinungen finden, was sich zu ihnen verhlt wie das geistdurchsetzte Leben zum Leichnam. Solches Streben ist das nach dem gldenen Stein. ndreae spricht von diesem Sinnbild so, da man bemerken kann, er meine, nur ein solcher knne erfassen, wie man mit dem gldenen Stein zu verfahren habe, der durch die Erlebnisse der von ihm geschilderten sechs Tagewerke gegangen ist. Er will andeuten, da ein jeder, der von diesem Sinnbild spricht, ohne zu wissen, was die Umwandlung der Erkenntniskrfte dem Wesen nach ist, nur ein Trugbild im Auge haben kann. Er will in Christian Rosenkreutz eine Persnlichkeit zeichnen, die in berechtigter Art ber etwas sprechen kann, wovon viele ohne Berechtigung sprechen. Gegen das Irrereden ber das Suchen nach der geistigen Welt will er die Wahrheit verteidigen." (Lit.: GA 35, S 379ff) Der Goldene Stein: "Christian Rosenkreutz und seine Genossen erhalten, nachdem sie wirkliche Bearbeiter des gldenen Steines geworden sind, ein Denkzeichen mit den beiden Sprchen: Die Kunst ist der Natur Dienerin und die Natur ist der Zeit Tochter. Im Sinne dieser Leitstze sollen sie aus ihrer Geisterkenntnis heraus wirken. Die Erlebnisse der sechs Tage lassen sich in diesen Stzen zusammenfassend charakterisieren. Die Natur enthllt dem ihre Geheimnisse, der sich in die Lage
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versetzt, durch seine Kunst ihr Schaffen fortzusetzen. Aber diese Fortsetzung kann dem nicht gelingen, der fr seine Kunst ihr nicht zuerst den Sinn ihres Wollens abgelauscht hat, der nicht erkannt hat, wie ihre Offenbarungen dadurch entstehen, da ihre unendlichen Entwickelungsmglichkeiten aus dem Schoe der Zeit in endlichen Gestaltungen geboren werden." (Lit.: GA 35, S 379) 32,0 32,1 Die Erlsung des Torhters: "In dem Verhltnisse, in das am siebenten Tage Christian Rosenkreutz zum Knig gesetzt wird, ist gekennzeichnet, wie der Geistsucher nunmehr zu seinen umgewandelten Erkenntnisfhigkeiten steht. Es wird darauf verwiesen, wie er sie als Vater selbst geboren hat. Und auch seine Beziehung zu dem ersten Pfrtner erscheint als eine solche zu einem Teile seines eigenen Selbstes, nmlich zu demjeni-gen, der vor Umwandlung seiner Erkenntniskrfte als Astrologus zwar auf der Suche nach den Gesetzen war, die das menschliche Leben bestimmen, der aber der Versuchung nicht gewachsen war, die sich ergibt, wenn der Geistsucher in eine Lage kommt, wie diejenige, in der Christian Rosenkreutz am Beginne des fnften Tages war, als er der Venus gegenberstand. Wer dieser Versuchung verfllt, findet keinen Einla in die geistige Welt. Er wei zu viel, um von ihr ganz entfernt zu werden, aber er kann auch nicht eintreten. Er mu vor dem Tore Wache halten, bis ein anderer kommt, welcher der gleichen Versuchung verfllt. Christian Rosenkreutz glaubt sich zunchst derselben verfallen und dadurch verurteilt zu sein, das Amt des Wchters bernehmen zu mssen. Aber dieser Wchter ist ja ein Teil seines eigenen Selbstes; und dadurch, da er mit dem umgewandelten Selbst diesen Teil berschaut, kommt er in die Mglichkeit, ihn zu berwinden. Er wird zum Wchter seines eigenen Seelenlebens; aber dieses Wch-teramt hindert ihn nicht, sein freies Verhltnis zur geistigen Welt herzustellen." (Lit.: GA 35, S 381) Die fnf Grundstze der Ritter vom Goldenen Stein: "In fnf Stzen wird zusammengefat, was Seelen leitet, die im Sinne des Christian Rosenkreutz im Menschenleben wirken mchten. Ihnen soll es ferne liegen, aus einem andern Geiste heraus zu denken als aus dem, der sich im Schaffen der Natur offenbart, und sie sollen das Menschenwerk dadurch finden, da sie die Fortsetzer werden der Naturwerke. Sie sollen ihr Werk nicht in den Dienst der menschlichen Triebe stellen, sondern diese Triebe zu Vermittlern der Werke des Geistes machen. Sie sollen liebevoll den Menschen dienen, damit im Verhltnis von Mensch zu Mensch der wirkende Geist sich offenbare. Sie sollen sich durch nichts, was die Welt ihnen an Wert zu geben vermag, beirren lassen in dem Streben nach dem Werte, den der Geist aller menschlichen Arbeit zu geben vermag. Sie sollen nicht nach der Art schlechter Alchimisten dem Irrtum verfallen, das Physische mit dem Geistigen zu verwechseln. Solche vermeinen, da ein physisches Mittel der Lebensverlngerung oder hnliches ein hchstes Gut sei, und vergessen darber, da das Physische nur solange Wert hat, als es durch sein Dasein sich als rechtmiger Offenbarer des ihm zu Grund liegenden Geistigen erweist." (Lit.: GA 35, S 383f)

Die Chymische Hochzeit Des Christian Rosenkreutz Anno 1459

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