Etimos 1

Ramn R.
Abarca Fernndez
Arequipa, 2005
Ramn R. Abarca Fernndez
CONNTENIDO
1.- Prolegmenos 1.1. tica, moral y costumbres: definiciones, finalidades, mtodo 1.2. Normatividad, responsabilidad y juicio 1.3. Pluralismo y relatividad moral, tica y libertad de conciencia 1.4. El hecho social es moral?: Respuestas e implicaciones personales y sociales 1.5. Propsito de la tica social y sus instrumentos 2. Dignidad humana 2.1. Vida y dignidad humana: individuo y persona. 2.2. Realidad humana: Derechos, expresiones, caractersticas 2.3. Sistemas crticos de los derechos humanos 2.4. Actos que atentan contra la vida y la dignidad?: Tortura, homicidio, genocidio, aborto 3. Persona y sociedad 3.1. Familia y sociedad: tica de la vida y familia 3.2. Individuo y sociedad: ciudadana, participacin y responsabilidad 3.3. Solidaridad y subsidiaridad: decisin poltica y solucin de conflictos 3.4. Libertad y justicia: pena de muerte, cadena perpetua 3.5. Sociedad y comunicacin: tica y libertad de expresin 4. Economa y tica 4.1. Actos econmicos y sus responsabilidades 4.2. Desarrollo con pobreza?: implicancias y polticas sociales 4.3. Educacin y empleo: responsabilidad compartida 5. tica y cultura 5.1. Diversidad cultural: mimetismo, inculturacin, aculturacin, interculturalidad 5.2. tica, arte y esttica
OBJETIVOS 1. Conocer y comprender los rasgos especficos de la moralidad humana en su prctica individual y social, valorando el significado de la dignidad personal, de la libertad y de la autonoma moral en todos los seres humanos. 2. Comprender la gnesis individual y social y la historicidad de los valores y de las normas morales, asumiendo crticamente que constituyen una construccin histrica de los seres humanos sujeta a cambios, pero tambin dotada de cierta capacidad de universalizacin y de intersubjetividad, como se muestra en la Declaracin Universal de Derechos Humanos. 3. Identificar y valorar crticamente el pluralismo cultural y moral de las sociedades modernas, tratando de comprender las razones morales en que se apoyan los distintos planteamientos ticos que conviven en ellas. En concreto, se debe potenciar el estudio del espacio cultural europeo como un espacio de valores morales muy importante en la construccin del futuro de la humanidad. 4. Identificar y analizar los principales conflictos morales del mundo actual en los que se manifiesta tesis antropolgicas y ticas diferentes y/o contrapuestas, tales como materialismo y espiritualismo, liberalismo y socialismo, individualismo y comunitarismo, universalismo y contextualismo. 5. Identificar y analizar los principales proyectos ticos contemporneos, sobre todo los Derechos Humanos, tratando de comprender sus aportaciones originales y las tentativas de solucin que proponen sobre los principales problemas morales de nuestra poca. 6. Identificar y analizar las diferentes formas de organizacin poltica de las sociedades actuales, sobre todo el sistema democrtico y el Estado social de derecho, valorando crticamente sus logros, sus deficiencias y su horizonte tico de bsqueda incesante de la justicia. 7. Conocer y valorar las principales aportaciones tericas de la historia de la tica y sobre todo las que ms han contribuido al reconocimiento de los derechos y libertades individuales, sin olvidar las exigencias del deber moral en todas las culturas humanas. 8. Utilizar adecuadamente el procedimiento dialgico y el debate como instrumentos esenciales en el planteamiento de los conflictos y dilemas morales y como medio idneo para estimular la capacidad argumentativa. 9. Participar de modo racional y constructivo en las actividades de clase, individualmente o en grupo, tratando de comprender y asumir las tesis y las actitudes ticas de los otros en un clima de dilogo y de tolerancia positiva. 10. Iniciar la creacin personal de los propios principios y valores morales de modo autnomo, consciente y crtico, adoptando progresivamente hbitos de conducta moral acordes con esos principios, as como estimular una autoimagen positiva y una autoestima adecuada a las capacidades y actitudes de cada alumno/a.
IDEAS PREVIAS Si nos preguntamos: el por qu de la moral? debemos retomar las ya clebres dudas de Agustn de Hipona y la muy difundida de Descartes, que, a nuestro modo de entender, vienen a refrendar la fundamental y seria decisin de Scrates ante sus discpulos que le rogaban fugara y no bebiera la cicuta. Pero Scrates, impertrrito y muy seguro de sus actos, bebi la cicuta ordenando a sus discpulos que no hicieran nada en contra de las decisiones asumidas por l, en atencin al cumplimiento de la sentencia que los jueces dictaron en contra suya. Por qu esta gran decisin? Si Scrates perfectamente poda huir, por qu no lo hizo? Si la sentencia era injusta, por qu se someti a ella?. Si Scrates tena certeza de poseer la verdad, por qu debi aceptar la sentencia judicial? En qu se basaba Scrates para estar seguro de poseer la verdad y de no haber incurrido en falta alguna? Y, por qu Russel escribi: "encuentro que ha valido la pena vivirla, y la vivira otra vez con alegra, si se me ofreciera la posibilidad de ello"? (Autobiografa, 1962). O, por qu Wittgenstein, antes de morir, segn recuenta N. Malcolm, susurr a la seora Baven: "Decidles que he tenido una vida maravillosa!"?... Un razonamiento lgico y secuencial nos induce a considerar los siguientes enunciados: 1 Si el hombre tiene derecho a la felicidad, sta no pude ser por partes ni por parches, sino total, es decir, el hombre slo encuentra su felicidad al encontrarse a s mismo, al descubrir su origen y, consecuentemente, su Fin total que lo va alcanzando grado a grado segn su perfeccionamiento; pues la vida moral consiste en desarrollar, hacia el ms alto grado, las posibilidades de su naturaleza obrando en toda circunstancia segn las exigencias de la razn. 2 Ese encontrarse a s mismo, permite al hombre descubrir el bien comn, el bien de la sociedad y del universo como un todo, porque el ser humano, como actor racional, es tan integrante del universo como de la sociedad; pues, el fundamento de la moral es la misma naturaleza del hombre. El bien moral es todo objeto, toda operacin que permita al hombre realizar las virtualidades de su naturaleza y actualizarse segn la norma de su esencia, que es la de un ser dotado de razn. 3 La regla objetiva de la moralidad, la ley moral o ley natural, no puede derivarse sino, y exclusivamente, del fin del hombre, y la regla subjetiva de moralidad, esto es, la conciencia del hombre, no puede encontrarse sino en el hombre mismo, que es quien aplica la regla objetiva a sus propios actos individuales, como ser racional y slo por ser exclusivamente racional. 4 En este contexto, es fcil distinguir el camino que el hombre sigue para alcanzar su fin o bien, esto es, los actos morales, de aquel acto moral defectuoso, o, concretamente, de la falta contra s o contra los dems; entonces, s podemos hablar de construccin o destruccin, de virtudes o de vicios. 5 En esta secuencia, es fcil comprender la libre actividad de los hombres como miembros integrantes de la comunidad social, actividad que debe estar ordenada al bien comn.. Los precedentes pensamientos expuestos por el suscrito en el 5 Coloquio Nacional de Filosofa organizado por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en 1996, los ponemos a consideracin del alturado lector a fin de que puedan orientar el trabajo acadmico sobre el ser y hacer de la tica y la moral social. Aqu se hace necesario analizar, reflexionar y actuar con conocimiento de causa y con decisin libre a fin de poder impregnar en nuestros actos la correspondiente responsabilidad. Amigo lector, lee, acta, evala y emite la crtica fundamentada.
1. PROLEGMENOS
El hecho moral se da concretamente y en su darse nos abre a un valor fundamental de la relacin social, la solidaridad y su vulnerabilidad mediante acciones especficas que podemos calificar como ms o menos correctas. (G. Hoyos)
Competencia: Distingue, expresa y valora la diferencia entre tica, moral y costumbres

al amparo de las responsabilidades que la libertad de conciencia manifiesta en las acciones personales y grupales.
1.1. ETICA, MORAL Y COSTUMBRES: DEFINICIONES, FINALIDADES, MTODO Se entiende por ciencia, la investigacin de un determinado sector de la realidad, con mtodo que puede analizarse racionalmente y con vistas al logro de un conocimiento fiable y seguro, estableciendo las bases, lazos y conexiones del respectivo sector de la realidad. Por tanto, se ordenan hacia el concepto de ciencia los sistemas de afirmaciones, principios y normas obtenidos a travs de un conocimiento metdico y sistemtico. Ello nos lleva a designar con el nombre de ciencia el sistema parcial y relativamente autnomo de la sociedad en el que se cultivan la investigacin y el estudio (las universidades y las instituciones y seminarios cientficos extrauniversitarios). Monserrat Pay, citando a P. Ortega manifiesta que el desarrollo de la ciencia no puede ser pensado ms en funcin del slo saber, sino que debe ser contemplado desde su ineludible vertiente de responsabilidad, desde el compromiso tico. La educacin en valores, a la vez que la formacin de actitudes positivas hacia esos mismos valores, son contenidos irrenunciables en la tarea educativa. Ambos (actitudes y valores) se convierten, de hecho, en el motor del proceso educativo y en aquello que da coherencia y sentido dinamizador a los diversos elementos que configuran dicho proceso ( Educacin en valores, Ed. Descle De Brouwer, Bilbao, 1997, p. 151) Sin pretender hacer un estudio global sobre la clasificacin de las ciencias, por ahora, slo consideramos la divisin que ms o menos funcion entre ciencias de la naturaleza, por una parte, y por otra, ciencias del espritu y ciencias sociales. Estas ltimas se ocupan de la discusin ticocientfica actual, hecho que responde al estado del problema. Considerando la cantidad de problemas que hoy discute la filosofa de la ciencia, el concepto de ciencia slo puede entenderse en un sentido analgico; no olvidando que la nocin de ciencia conlleva necesariamente un objetivo de estudio y un mtodo, o la forma de estudiar dicho objetivo. En atencin a este prembulo, el vocablo tica, procedente de dos races griegas diferentes: (costumbre) y (hbito, forma habitual de obrar), puede designar el conjunto de convicciones, usos y formas de conducta del hombre individual, que ste lleva consigo como una disposicin natural o que ha conseguido mediante el ejercicio, la costumbre y/o la adaptacin. Pero ethos puede indicar, asimismo, un tipo de moralidad que se observa en varias personas. Segn su etimologa, la tica o filosofa moral tiene como objeto aquella tarea del hombre por la que ste llega a conseguir una manera permanente de ser y de actuar, un carcter. Esto no es algo que viene dado al ser humano, sino algo que adquiere con la prctica La tica (o ciencia de la costumbres) es la ciencia que trata de las acciones morales del hombre. La tica estudia y ensea las normas generales, conforme a las cuales el hombre debe dirigir sus acciones y omisiones, para que sean moralmente buenas y constructivas.
Hbitos Actos Carcter
La repeticin de actos iguales genera unos hbitos que van conformando nuestro carcter, el cual, una vez adquirido, fomenta la realizacin de dichos actos. El adjetivo moral tiene dos significados que corresponden a los del sustantivo de moral, a saber: 1) pertinente a la doctrina tica; 2) pertinente a la conducta y, por lo tanto, susceptible de valoracin moral positiva. As, no slo se habla de actitud moral o de persona moral, para indicar una actitud o persona moralmente valiosa, sino que se entienden, con las mismas expresiones, cosas positivamente favorables, es decir, buenas. (Nicola Abbagnano, Diccionario de filosofa, Ed. Fondo de cultura econmica, Mxico, 1992) De ah que, en el segundo significado, se habla de moral de recompensa, como cuando Espinosa en su tica habla de que la felicidad no es un premio que se otorga a la virtud, sino que es la virtud misma, o de moral impositiva y tributaria. Etienne Gilson sustenta que una moral cuyos principios estn tan profundamente enraizados en lo real, dependiendo tan estrechamente de la estructura misma del ser al que rigen, no experimenta ninguna dificultad para fundamentarse. El fundamento de la moral es la misma naturaleza humana. El bien moral es todo objeto, toda operacin que permita al hombre realizar las virtualidades de su naturaleza y actualizarse segn la norma de su esencia, que la de un ser dotado de razn. (El tomismo: introduccin a la filosofa de Santo Toms de Aquino, Ed. Universidad de Navarra, S. A., Pamplona, 1989, ps. 492-93). Donde existe un grupo humano, encontramos la existencia de unas normas morales en las que creen y a las que se atienen los individuos que lo integran. Este hecho es el que corresponde explicar a la tica, lo que permite concebirla como teora cuyo objeto es el anlisis de esa experiencia humana que llamamos comportamiento moral (conjunto de reacciones y actitudes de una persona ante unas normas morales en las que cree y a las que se atiene y ajusta), considerado en toda su universalidad y variedad. La existencia de normas reguladoras del comportamiento humano es el punto de partida y objeto propio de la tica, que debe proceder en esto como las dems ciencias, tratando de establecer sus principios generales y sometindolos a parecidas exigencias de racionalidad, objetividad y sistematizacin. Juan Lus Lorda manifiesta que si hubiera que dar una definicin sencilla de lo que es la moral, de lo que esta palabra significa cuando se invent, se podra decir que moral es el arte de vivir. Sin ms. Vale la pena explicar un poco los trminos de esta breve definicin. La moral es un arte como es un arte la pintura, la escritura, saber vender, tocar el piano o tallar la madera. Por arte se entiende el conjunto de conocimientos tericos y tcnicos, las experiencias y las destrezas que son necesarias para desempear con maestra una actividad (La Moral el arte de vivir, p. 17). Montserrat Pay Snchez, realizando una revisin de los planteamientos de Piaget, manifiesta: partiendo de la idea de que ninguna realidad moral es completamente innata, comienza a analizar el origen de las normas para concluir que se encuentra en las relaciones interindividuales. Este es otro punto diferencia respecto a Durkheim: Piaget pone ms nfasis en la socializacin mediante el grupo de iguales, que en las personas adultas como agentes socializadores, como s hace Durkheim. Es la influencia de las relaciones interpersonales la que modela la conducta moral, influencia que queda materializada bajo la nocin de respeto, punto de partida de las adquisiciones morales: Toda moral consiste en un sistema de reglas y la esencia de cualquier moralidad hay que buscarla en el respeto que el individuo adquiere hacia estas reglas (Piaget). (Educacin en valores para una sociedad abierta y plural: aproximacin conceptual, 1997, ps. 116-117) Debemos precisar que la tica no es una ciencia estricta; pues, desde Galileo, las ciencias tratan fenmenos, principalmente fenmenos de la naturaleza: fsica, qumica, geologa, biologa. La historia, la psicologa, la economa y la sociologa son ciencias a medias o ciencias, tan slo que se esfuerzan por ser tales. Las matemticas y la lgica son ciencias de pleno derecho, aunque formales;
es decir, saberes que se ocupan, no de lo que se piensa, sino de lo que uno piensa correctamente, sin contradecirse, con el propio discurso mental. La moral, no es ciencia, sino, ms bien, un cdigo concreto de prescripciones y de prohibiciones. No es una ciencia, sino algo ms, objeto de estudio por parte de alguna ciencia, como la sociologa o la misma tica. La moral siempre es concreta: moral de los beduinos del desierto, moral de los terroristas, moral de los pueblos europeos durante el medioevo. No se trata de las costumbres de beduinos, terroristas o medioevales, de aquello que hacen o hicieron, sino de lo que consideraban su deber: es cuestin de lo que tenan que hacer segn su propia conciencia. La tica es un saber, ciertamente, una reflexin; pero, es ciencia estricta? No. Lo que estudia no son objetos sobre los que pueda afirmarse cosas verificables, como sucede con la qumica, por ejemplo, la tica trata de objetos o de cosas que valen, es decir, de valores. La tica es el estudio o reflexin que se hace en torno a los hechos morales, sean cdigos de conducta o devenir histrico. La tica analiza el lenguaje moral (qu significa, por ejemplo, Bien, Culpa, Deber...), trata de fundamentar los cdigos morales en general, busca demostrar que el ser humano posee estructura moral y, finalmente, explicar el origen histrico de las diversas morales. Las ticas no inventan moral, se limitan a reflexionar sobre ella.
EL VALOR Atrae El Bien Obliga El Deber Autoriza El derecho
Amor
Obligacin
Justicia
La costumbre, en general, es la repeticin constante de un hecho o de un comportamiento, debido a un mecanismo de cualquier naturaleza, fsico, psicolgico, biolgico, social, etc. En la mayora de los casos, se admite que tal mecanismo se forma por repeticin de los actos o de los comportamientos. Aristteles afirma, en su Retrica, que la costumbre es, en cierta forma, semejante a la naturaleza, porque a menudo y siempre resultan vecinos; lo natural sucede siempre, la costumbre a menudo. Flores dArcais afirma que la costumbre indica, en su definicin ms general, un conjunto de reglas de conducta ligadas a un grupo y practicadas por ste. Etnolgicamente la historia de la costumbre se relaciona con el estudio de las tradiciones culturales; su evolucin en el curso de los siglos pasados ha sido muy lenta y gradual, al permanecer en el mbito de pequeas agrupaciones relativamente estables. (Diccionario de las ciencias de la Educacin, 394) El vocablo costumbres del plural latino mores empleado en sentido moral, es el conjunto de costumbres (usos hbitos y maneras de vivir) vigentes en un grupo social (o sociedad). La ciencia de las costumbres se ocupa de estudiar las prcticas morales que han estado, o estn vigentes en las distintas sociedades. El hombre es quehaceres: conducta animal y conducta humana. En la primera, slo se da estmulo respuesta: la conducta del perro. En la segunda, se manifiesta la capacidad de elegir; la vida biogrfica es quehacer, y, sobre todo, quehaceres. Cada uno es tener que hacerse.
1 Estmulo
Perro 1 Respuesta
Carne
1 Estmulo (voz del amigo) hay que elegir Amigo Respuesta 1? Respuesta 2?
Juan -
1.2. NORMATIVIDAD, RESPONSABILIDAD Y JUICIO Las ciencias actan de tal modo que consiguen su objetivo cuando pueden explicar de forma satisfactoria lo que es una determinada realidad: 1) la zoologa nos dice que un gato es un mamfero; 2) las matemticas definen a una recta como una sucesin indefinida de puntos; 3) la qumica nos indica que el agua es un compuesto de hidrgeno y oxgeno. La tica aade algo cualitativamente nuevo a las otras ciencias dado que no se interesa tanto por lo que es de hecho una determinada realidad, cuanto por lo que debe ser. Sus juicios no son descriptivos, sino valorativos. No afirma, por ejemplo, que hay hombres generosos, sino que nos dice que el hombre debe ser generoso. No se contenta con afirmar que se da el mal, sino, sostiene que el hombre debe evitar el mal. La tica no se limita a exponer los hechos, sino que establece normas, normas a las que debe ajustarse la conducta del hombre. No es un saber descriptivo, sino normativo. La tica se ocupa de la conducta humana, pero no para analizarla, sino para juzgarla en elacin con unas normas ideales comnmente aceptadas. Si la conducta se ajusta a esas normas es definida como buena, si se opone a ellas es definida como mala. La moralidad se caracteriza por comparar y por poner en relacin los actos con las normas. Por un lado tenemos actos:
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Ayer Juan rob un libro en una tienda El testigo enga a la polica para evitarse problemas El alcalde de Yura entreg sus riquezas a los pobres
Por otro, nos encontramos con una serie de normas establecidas: No se debe robar No debe mentirse Hay que ser generoso con el prjimo.
Entonces, la moralidad pone en contacto los actos con las normas, y a continuacin emite juicios: Ayer Juan obr mal El comportamiento del testigo es censurable La conducta del alcalde ha sido buena y ejemplar
Por tanto, la tica estudia los actos humanos no en cuanto simplemente realizados, sino en cuanto referidos a ciertas normas, en virtud de las cuales sern juzgados como buenos o malos.
CONDUCTA BUENA CONDUCTA Juicios descriptivos X miente a Z Z no miente a X relacin mutua NOIRMA MORAL Juicio normativo: No mentirs DESACUERDO... CONDUCTA MALA: Juicio moral: X ha obrado mal ACUERDO... Juicio moral: Z ha obrado bien
El desarrollo vertiginoso de los actuales medios de comunicacin (transportes, prensa, radio, televisin, Internet, etc.) ha puesto en contacto a todas las culturas de la humanidad actual. Hasta hace poco tiempo, las distintas culturas vivan prcticamente encerradas en s mismas, y las escasas influencias de unas sobre otras tardaban en manifestarse varios aos, incluso varias generaciones. Es decir, las condiciones sociales y culturales, y consecuentemente las convicciones morales, cambiaban muy poco de una generacin a otra. Esto tena sus ventajas: el hombre saba a qu atenerse en sus decisiones. La falta de comunicacin entre las distintas comunidades fomentaba la intolerancia, cada grupo estaba convencido de que su cdigo moral era el nico verdadero, los dems estaban equivocados. Lo cual justificaba situaciones totalmente inaceptables para la moral actual: las cruzadas, las guerras de religin, los enfrentamientos y las disputas a causa de costumbres distintas, hoy consideradas totalmente indiferentes desde un punto de vista moral. En este contexto Cuntas veces te han pedido cuentas por algo que has dicho o realizado!. El problema de la responsabilidad se halla estrechamente ligado al de la libertad humana, pues slo
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en el caso de que la persona tenga cierta libertad de opcin y decisin, cabe hacerle responsable de sus actos. El vocablo responsabilidad del latn responsum (respuesta) y dare (dar) manifiesta la obligacin de responder por lo hecho, de reparar o satisfacer por el dao causado. Se funda en la imputabilidad. La persona debe responder de sus acciones libremente realizadas. Frente a la tica hasta ahora vigente, la conciencia del problema ha de ampliarse en un triple aspecto:
1) A la competencia o campo: no debe atenderse nicamente a la obligacin de uno para con

el otro, sino tambin al entramado solidario, especial de las personas jurdicas y de los ms diversos representantes de intereses a favor de los desarrollos a escala mundial. 2) Al alcance: habr de incorporar, por encima de la conservacin del ser humano (biotecnologa, tcnica gentica), corrigiendo la limitacin antropocntrica hasta ahora en uso, el entorno no humano en el sentido de una macrotica planetaria. 3) Al horizonte, no slo hay que conservar el respectivo actual, sino que han de examinarse los efectos de las propias actuaciones con vistas a su conciliacin con las condiciones de un futuro genuinamente humano. Siguiendo el juego de interpelacin y respuesta, ese concepto se desarrolla as:
a.
Una demanda (implcita o expresada con palabras) se experimenta en la conciencia como vinculante, como un deber verbal; b. En virtud de esa vinculacin personal uno se siente inducido a obrar de acuerdo con la idea de la obligacin y a responder as existencialmente a la demanda; c. Este proceso culmina y se cierra, cuando a alguien competente para ello se le da cuenta de lo intentado y ocurrido; es decir, uno se responsabiliza. Por tanto, debe distinguirse entre responsabilidad en el sentido de la competencia vinculante (como una carga) que ha de asumirse de cara a un determinado sector de la actividad o de la vida, as como en el sentido de tener que responder a la autoridad competente, por una parte; y por otra, la responsabilidad que apunta sobre todo a la obligacin personal que de ello se deriva de dar cuenta de la propia accin u omisin y, si el caso lo requiere, reconocer la propia culpa y llevar a cabo una reparacin. Obra con conciencia responsable quien vive en la actitud de dar cuenta y razn de su conducta. Pero, cul es la estructura inmanente en la situacin de poder justificarse?
a. El sujeto responsable (el quin), la persona capaz de una actuacin moral (actus b. Se enfrenta a una instancia legitimada para el cuestionamiento (ante quin); c. Ante la cual debe justificarse por el objeto (para qu), tanto en lo que se refiere a las
acciones, sus consecuencias y sus efectos secundarios, como a las personas o cosas. Estos tres factores acaban fundindose por la obligatoriedad (de dnde) que se deriva de la competencia que cada situacin marca. humanus), se encuentra en una relacin doble;
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En concreto eso significa que, en la concepcin actual, slo puede hablarse de responsabilidad en la medida en que un sujeto actuante (quin) goza de conocimiento y libertad; es decir, en la medida en que ha conseguido una madurez social, que abarca los componentes intelectuales, voluntaristas y emotivos. La cuestionabilidad del hombre, as como su obligacin de tener que responsabilizarse, pueden contemplarse desde esta perspectiva como un dato fundamental del hombre. El hombre se experimenta constantemente as, como deudor, que se enfrenta a exigencias (morales), pues en tanto que ser social (ens sociale) slo puede realizarse en co-humanidad y solidaridad y frente a una autoridad o instancia.
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Siguiendo la direccin de 1 Cor. 4, 3s para la tica teolgica se derivan tres tipos de instancias (ante quin) a las que ha de rendir cuentas: el cristiano se sabe responsable ante s mismo (o ms exactamente, ante su conciencia, como el lugar en el que se experimenta y conoce una demanda); en segundo lugar, y en sentido estricto, ante aquellas personas que en su propio nombre o en nombre de una comunidad pueden comisionar o cuestionar; y, finalmente, ante Dios, el nico que realmente puede pedir cuentas sin limitacin alguna (Rom. 14, 10-12; 2Cor. 5, 10). 3) En el para qu (objeto) de la responsabilidad, se trata en un sentido amplio y premoral, y en determinados casos, tambin de las consecuencias de la misma a largo plazo. Y en el sentido de la mxima tico-responsable se est dispuesto a responder de la misma. En un sentido restringido se trata (formalmente) de la bondad moral o de la inmoralidad de una accin o de una omisin, y de si por tanto se puede comparecer ante una instancia. Por lo que toca al contenido, la responsabilidad se refiere a diversos campos de competencia, a saber, al propio carcter y las posibilidades respectivas (Mt. 25, 14-30); luego a las personas que se les ha confiado a uno, o que por s mismas no pueden (an) asumir su propia responsabilidad (Mt. 25, 31-46; Lc. 16, 19-31); y, finalmente, aquellos cometidos, que le han sido confiados a un apersona. En un sentido anlogo se es responsable de la causa de Dios, en cuanto que se est obligado a responsabilizarse y responder de la propia fe (Lc. 12, 8-12; 21, 12-15; He. 22, 1-21; 24, 10.21; 26, 1-23). 4) La obligatoriedad, que mantiene unidos a todos como una abrazadera (de dnde), puede definirse como una vinculacin en libertad: el estar personalmente obligado puede derivar de la naturaleza misma de la cosa, de la ordenanza de una autoridad competente, o puede ser el resultado de una promesa voluntaria y libre. Como quiera que sea, ese estar obligado ha de ir de la mano de la libertad, como supuesto necesario para la imputabilidad. Pero la libertad es tambin el resultado de un buen descargo, cuando la autoridad competente exonera de algo. Dado que nunca puede valorarse todas las consecuencias de una accin, tambin el clculo de los riesgos y de su posible compensacin es propio de una persona consciente y responsable. Es preciso oponerse a la presin creciente a escapar a la presin de la responsabilidad o de volver a ponerse bajo la tutela de la obediencia. En el mbito jurdico, es admitida la persona moral (una institucin, la Administracin del Estado, etc.), a la que se le imputa las consecuencias de sus actos, de la misma manera que ocurre con las personas individuales. Hay tambin una responsabilidad poltica, la obligacin que incumbe a los integrantes de un Gobierno (y a cada poltico en general) de rendir cuentas de su actuacin ante el rgano pblico. En todo este contexto, se requieren dos condiciones fundamentales para juzgar a quien es responsable de un acto que ha realizado:
1) Que la persona conozca las circunstancias y las consecuencias de su accin. Por tanto,
debemos eximir de responsabilidad moral al que no tiene conciencia de lo que hace; por ejemplo, un enfermo mental profundo no puede ser considerado responsable de haber causado la muerte de una persona; igualmente, si un conductor atropella y mata a un peatn que inesperadamente irrumpe en la calzada sin darle tiempo a frenar, tampoco puede imputrsele la responsabilidad del acto cometido. actuar de cierta forma, al margen de su voluntad. Es decir, que el sujeto que efecta la accin acte libremente. Por ejemplo, si a un individuo X se le obliga, pistola en mano, a incendiar la casa del vecino, naturalmente que no se le puede considerar responsable del terrible acto. Algunas veces, la coaccin no proviene del exterior, sino del interior del propio sujeto. La coaccin interna tambin exime de responsabilidad.
2) Que la causa de sus actos est en l mismo, y no en otro agente exterior que le oblig a
Una actuacin responsable es posible en la medida en que un hombre somete a examen los principios o los puntos de vista que rigen su obrar. Acta de manera responsable y consciente
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cuando no se deja guiar por los criterios de comportamiento tradicionales sino por el conocimiento de lo que es correcto. El hombre de la actual civilizacin occidental (debido a las nuevas posibilidades de la tcnica y de la medicina modernas que se le abren de continuo) se enfrenta una y otra vez con conflictos en los que ya no basta la conciencia moral cotidiana (por ejemplo, la proteccin del medio ambiente, la fecundacin artificial, la manipulacin de los genes, etc.). El hombre necesita de ayudas para decidirse en cosas que le remiten no slo a la tica sino tambin a las ciencias empricas. Tales reflexiones muestran que la tica es una ciencia prctica por la fijacin de su fin: y su fin no es un saber por saber, sino una praxis ms consciente y responsable. Toda reflexin prctica tiene una meta de conocimiento prctico, lo que, dadas las circunstancias, es correcto hacer aqu y ahora. Como ciencia, necesariamente permanece en el campo de lo general. Puede sealar unos principios y dar unos puntos de vista objetivos para el enjuiciamiento de las acciones. Lo que no puede es aplicar lo general al caso concreto. Eso es tarea de la fuerza del juicio prctico, que no se aprende en los libros, sino que en cualquier caso puede ejercerse tras un largo proceso de experiencia prctica. Segn Aristteles, la tica ha de recorrer el camino ascendente: partimos de un juicio moral concreto y nos preguntamos por los principios en que descansa. (Por ello la tica supone una praxis moral.) Empezamos por saber qu determinadas formas de conducta son buenas y qu otras son malas, y nos preguntamos despus por la razn o el fundamento de que sean as. El moralista competente no viene definido como tal por la manera en que enjuicia un caso particular ni por los principios que a su vez defiende, sino, nica y exclusivamente, por la posesin de ciertas propiedades; por ejemplo, un grado al menos medio de inteligencia y de experiencia de la vida en general, una posicin consciente y autocrtica de la vida frente a unos prejuicios y tendencias personales, entre otras. Para el filsofo moral es importante investigar sobre qu principios descansan los juicios emitidos. Sin embargo, la induccin que el moralista competente hace de unos juicios sopesados no es una fundamentacin propiamente dicha. Los principios que se obtienen con ella cuentan, en todo caso, con el beneficio de una supuesta validez, pero necesitan de una fundamentacin propia. 1.3. PLURALISMO Y RELATIVIDAD MORAL, TICA Y LIBERTAD DE CONCIENCIA El vocablo pluralismo tiene doble significado: uno en el mbito de la filosofa y otro en el de la poltica. Filosficamente, es la propuesta segn la cual hay ms de un tipo de realidad. Es una monadologa que se funda en la creencia de que el universo esta compuesto de mltiples sustancias distintas que, en conjunto, forman diversas unidades ontolgicas. Dentro de esta concepcin, el dualismo sostiene la composicin del mundo y del ser humano con dos sustancias fundamentales: materia y espritu. Este planteamiento lo defiende Rudolph Hermann Lotze (1817-1881), aunque el trmino fue introducido por el ingls William James (1842-1910) a la filosofa. El pluralismo se contrapone al monismo. Polticamente, el pluralismo es la diversidad de ideas que interactan libremente en una sociedad democrtica y tolerante. Ellas abarcan todos los temas sociales. El pluralismo poltico significa la concurrencia de diversas ideologas. Montserrat Pay entiende el pluralismo como caracterstica ms sobresaliente del momento social actual, - pluralismo cultural, ideolgico, formas diferentes de entender lo que sea la vida buena -, no posee la prerrogativa de universalizacin, aunque s exige la salvaguarda de tal pluralismo que constituye un derecho legtimo. La tica discursiva puede aportar procedimientos abstractos y formales con pretensiones de universalizacin que regulen la coexistencia entre culturas diferentes, pero ella misma est marcada por un cierto etnocentrismo, por el cual la consideracin del dilogo y la constitucin de la comunidad dialgica suponen ya una opcin cultural determinada. El principio
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de justicia y la macrotica de responsabilidad, en su acepcin puramente formal, no parecen suficientes para garantizar esta coexistencia, dado que no incluyen necesariamente la consideracin de la perspectiva de la otra persona. A este respecto, el principio de solidaridad podra ser la forma que diera entrada a la comprensin de la postura de la otra persona, y garantizara un autntico dilogo intercultural, donde el marco fuera la reciprocidad entre culturas. (Educacin en valores para una sociedad abierta y plural: aproximacin conceptual, p. 97) Las caractersticas de la vida contempornea muestran que el hombre del siglo XXI ha aprendido a aceptar y respetar cdigos morales muy dispares entre s; algunos prcticamente contarios como son el marxista y el cristiano. Hoy el hombre tiene que ser tolerante, puesto que la intolerancia, el querer imponer un sistema cultural y moral por la fuerza, podra acarrear la destruccin de toda la humanidad, debido al gigantesco poder aniquilador del armamento nuclear actual. Esta actitud del hombre contemporneo es ms angustiosa; al perder vigencia algunos preceptos, el hombre se encuentra ms inseguro, ms desorientado; pero tambin sus decisiones son ms autnticas cuando su eleccin se produce despus de una reflexin, teniendo al alcance ms elementos de juicio; pudiendo de esta suerte comprender el carcter falsamente moral de algunos preceptos que servan para esconder intereses de otro tipo. As, la burguesa del siglo pasado fomentaba, entre la clase trabajadora explotada, la virtud de la obediencia no por convencimiento, sino para evitar que los obreros que vivan bajo una situacin miserable se sublevaran contra sus explotadores. Por tanto, la existencia de varios cdigos morales no es un mal, sino algo positivo y estimulante. Gracias a ello se ensancha y ampla el campo de eleccin. El hombre, bajo estas circunstancias, es libre de escoger entre muchas y diversas formas de vida, de orientar su conducta de acuerdo con normas muy variadas y distintas. As, en nuestros das, nadie est forzosamente obligado a encauzar su vida dentro de los angostos lmites de una normativa moral heredada. Por ello, el hombre de hoy es ms libre que nunca. Pero, precisamente debido a esto, tambin es ms responsable que antao. Es decir, el que no haya una nica normativa moral para todos potencia todava ms la dimensin moral del hombre.
Debemos reconocer que el pluralismo normativo no conduce al relativismo moral, porque: 1) Los grandes sistemas del pasado convergen respecto al bien y al mal. Pues la coexistencia de varios cdigos normativos morales reconocidos y aceptados por la sociedad actual ha llevado a
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algunas personas a concluir, de forma precipitada, que todo es relativo en el terreno de la moral y que, por tanto, cualquier tipo de conducta est justificada y tiene el mismo valor desde un punto de vista tico. La historia de la cultura demuestra que no es cierta tal afirmacin, dado que todas las grandes doctrinas morales, en la historia de la humanidad, coinciden en tachar a algunas formas de conducta siempre como malas y a otras siempre como buenas. Las morales de las grandes religiones de la humanidad como el budismo, el judasmo, el cristianismo o el islamismo, y las de los grandes filsofos humanistas de todos los tiempos empezando por Platn han coincidido plenamente en juzgar como buenas todas aquellas acciones encaminadas a amar al prjimo, a ayudar a los necesitados, a vencer el egosmo, o a luchar contra las injusticias, etc. 2) La ley moral natural es universal. Pues dicha coincidencia no es ni podra ser casual, y los grandes pensadores atribuyen el hecho a que todos los hombres llevan inscrito en lo ms profundo de su naturaleza estas leyes morales. La naturaleza humana da la impresin de tener una sabidura innata que nos dicta, en todo momento, lo que se debe y lo que no se debe hacer. As, la ley moral es bsica y sustantivamente una ley natural, inscrita en el hombre a travs de su razn y de su conciencia. Por ello puede decirse que dicha ley moral es universal, inmutable y evidente en sus principios. 3) Razones de las divergencias occidentales. A pesar de las coincidencias entre las grandes morales, las divergencias posteriores, fundamentalmente surgen por dos razones:
a) En el momento de aplicar la ley moral natural a casos y circunstancias concretas de la vida
real. Las distintas aplicaciones de la ley moral se deben a varios factores: desarrollo cultural, psicologa de los pueblos, nivel econmico, etc. hombre. Entonces el cristianismo, por ejemplo, dir que es Dios quien ha infundido esta ley en el hombre, mientras que, por el contrario, otros moralistas laicos recurrirn a la razn para explicar este hecho.
b) Cuando se trata de indagar el origen ltimo de esta ley moral inscrita en la naturaleza del
En este contexto, por una parte, la conciencia moral aprueba o condena nuestros actos. La ley moral est inscrita en el sujeto a travs de su propia conciencia moral. Desde la conciencia moral se lleva a cabo una valoracin y un enjuiciamiento de nuestra conducta conforme a las normas morales que ella conoce y reconoce como obligatorias. La conciencia moral es como una especie de juez interior que condena o aprueba nuestros actos independientemente del juicio de los dems. Todos nosotros hemos experimentado estas luchas internas, secretas; todos hemos experimentado en nuestro interior la fuerza de este veredicto que pronuncio sobre m a pesar mo; se trata de la conciencia moral. Adems, descubrimos que existen dos modalidades de conciencia moral: la anterior y la posterior. La primera reflexiona y valora la bondad o maldad del acto antes de que lo realicemos. Ejecuta las siguientes funciones: 1) Aplica la norma obligatoria moral a las situaciones concretas que se le presentan en la realidad. 2) Toma la decisin que considera adecuada una vez analizada la situacin concreta y la norma moral obligatoria. Esta decisin puede consistir en permitir, o bien prohibir, un acto determinado. La segunda, posterior o consecuente, es el juicio que emite la conciencia sobre los actos ya realizados desde la perspectiva de la norma moral. El remordimiento presupone una aceptacin de la mala accin efectuada. Implica tambin un sentimiento de culpabilidad. Adems, hay arrepentimiento cuando el sujeto se propone no volver a realizar la falta cometida con anterioridad.
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Presente Futuro Pasado
LA CONCIENCIA MORAL EN EL TIEMPO La conciencia moral acta como testigo del presente: nos damos cuenta de nuestros actos en el momento de realizarlos La conciencia moral es estmulo o freno de la accin al proyectarse sobre el futuro Respecto al pasado, la conciencia moral acta como juez que emite veredicto de aprobacin o de reprobacin respecto de la conducta anteriormente efectuada.
Por todo lo anterior, suele hablarse de la voz de la conciencia, pretendiendo indicar que es algo que omos, que nos viene dado. Pues es el acto ms propio e interior del hombre. El valor de una vida depende de estos repetidos momentos donde primero se valora lo que hay que hacer y despus se decide. Con mucha razn Juan Lus Lorda manifiesta que la conciencia es una funcin natural y espontnea de la inteligencia. Comienza a funcionar cuando empieza la inteligencia a abrirse y llega a su madurez cuando la inteligencia llega a su madurez... La conciencia es exquisitamente personal: cada uno debe descubrir personalmente cul es el modo de obrar en cada instante. Desde fuera nos pueden ayudar, pero no transmitir una solucin. (La moral el arte de vivir, p. 61) Y en pginas anteriores, establece que El hombre es un ser especial, es un ser libre. Libre quiere decir, entre otras cosas, que est mucho menos condicionado por sus instintos; pero, por eso mismo, necesita aprender muchas cosas que los animales saben por instinto, y otras muchas que los animales no conocen de ninguna forma, pues son propias del hombre (La moral el arte , p. 18) El aprecio de la libertad, tan propio de la cultura de nuestros das, declaraban los obispos espaoles en 1990, est fundamentalmente en consonancia con el reconocimiento y el respeto de la dignidad humana. Todos nos podemos sentir legtimamente orgullosos de estos avances, entre los que podemos mencionar los siguientes: * la aceptacin del derecho a la libertad religiosa y de conciencia, as como el de la libertad de expresin; * la libertad de accin poltica y sindical; * una mayor conciencia de que hay que respetar la naturaleza; * una participacin ms rica en el concierto internacional, en especial en Europa; * una estabilidad econmica que, si bien con altibajos, est posibilitando un desarrollo sostenido en el marco de la economa de mercado; * y, en general, todos los beneficios del Estado de derecho, cuyas instituciones han ido fortalecindose. Conferencia Episcopal Espaola, Instr. "La verdad os har libres" (Jn 8,32), 20-IX-1990, en Boletn Oficial de la Conferencia Episcopal Espaola (BOCE) 29 (7-I-1991) 1.4. EL HECHO SOCIAL ES MORAL? RESPUESTAS E IMPLICACIONES PERSONALES Y SOCIALES J. Ortega y Gasset afirma que, en unas pocas ms que en otras pero en todo momento, a la filosofa le ha preocupado, adems de las cuestiones especulativas y tericas acerca del conocimiento de la realidad o del conocimiento en s mismo, otras cuestiones relativas a la praxis humana. Sobre estas cuestiones han reflexionado los filsofos y se han constituido los sistemas ticos. (Historia como sistema. Obras completas, p. 13)
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Pero todo ser humano, antes de conocer cualesquiera teoras ticas, tiene ya una actitud ante la vida, adopta habitualmente una manera de comportarse ante los acontecimientos que le afectan personalmente y en sus relaciones con los dems. Tiene de antemano unas convicciones a las que ajusta su conducta. Por esas convicciones puede estar dispuesto a correr riesgos o aceptar consecuencias inmediatas desfavorables. Sin embargo, paradjicamente dice encontrar en ello felicidad, o satisfaccin personal. Al mismo tiempo considera que, cuando acta de acuerdo con esos convencimientos, realiza el ms alto ejercicio de su libertad. Pero este alto ejercicio de la libertad, no siempre llev a defender qu es la tica o la moral y de qu se ocupa. De ah que trataremos de explicar cmo aparece lo moral en el ser humano: si es algo que le viene de fuera, de la sociedad, ms concretamente, como afirma el sociologismo moral, o si es algo de dentro, que pertenece a la estructura misma del ser humano, como prefiere entender la visin antropolgica de la moral. Segn la vertiente sociolgica, todo grupo social es transmisor de prescripciones morales. El sujeto humano no nace educado o socializado. Esto se lleva a cabo a travs de un proceso, el proceso socializador del que habla la sociologa. El individuo aprende a desenvolverse en el medio fsico-social en el que vive, guiado, en gran medida, por las numerosas y minuciosas recomendaciones e instrucciones que recibe. Estas indicaciones que cada colectivo social trasmite a sus miembros cumplen un primer e importante papel de orientacin. Se trata de un conjunto de normas o pautas de conducta de muy distinta ndole: reglas de cortesa, recomendaciones de higiene, consejos de sabidura popular, advertencias ante posibles peligros, creencias religiosas, etc. Esas orientaciones son prescripciones morales; son normas de conducta que se refieren a lo que una sociedad considera bueno, justo, que se debe hacer y, hacindolo, merecemos calificativos de buen hijo, buena hermana, buena persona. La valoracin de estas conductas se hace conforme a reglas o principios generales en funcin de los cuales se establece qu acciones son moralmente correctas y cules no lo son. Slo cuando el sujeto hace suyos esos principios, podemos decir que ha interiorizado el cdigo moral de esa sociedad. Existen en cada sociedad otros cdigos, como puede ser el de la circulacin o el de las normas de cortesa. Pero cumplir las normas de estos cdigos no exige estar identificados con ellas ni nos lleva a sentirnos buenos o a esperar tal calificativo de otros. Segn la vertiente psicolgica, Freud presenta una dicotoma entre lo social y lo no social. El ser humano, cuando nace, no es social y el proceso de socializacin que ha de seguir es lo que genera buena parte de su desarrollo psicolgico. Por otro lado, la sociedad se entiende como una forma de defenderse de los individuos y no solamente de protegerlos. Este dualismo se extiende a otros planteamientos ms vitalistas. Eros () y tanatos ( ), instintos de autopreservacin y autodestruccin respectivamente (Turiel, 1984) son los que se encuentran presentes y actan a lo largo del ciclo vital del ser humano. En este marco. En el que predominan las luchas por el equilibrio de fuerzas opuestas y dicotmicas, Freud considera como rasgos fundamentales de lo que llama personalidad moral los siguientes: la honestidad y la aceptacin de las propias necesidades naturales. En palabras de Peters (1985), la educacin para la realidad y la primaca de la inteligencia, que son tambin dos condiciones bsicas a respetar en las terapias psicoanalticas. As pues, la perspectiva moral que ofrece Freud en su obra se nos revela como racionalizada, presuponiendo, adems, la existencia de un cdigo moral racional. (La tesis de Peters consiste en que las teoras de Piaget y Kohlberg por un lado, y de Freud y continuadores, por otro, no son opuestas ni constituyen alternativas diferentes, sino que se pueden complementar, al igual que la teora de Skinner y de los autores conductistas en general). Adems, es necesario tener en cuenta que Freud basa sus explicaciones sobre desarrollo moral en los anlisis realizados a sus pacientes, lo que supone realizar el estudio basndose en sus propuestas
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sobre la gnesis de trastornos de personalidad. Sobre lo cual es importante subrayar, con Peters (1984), que la propuesta del desarrollo moral freudiana no parte de un enfoque positivo al elaborar las bases evolutivas del desarrollo moral, sino que, por el contrario, adopta un enfoque negativo materializado en las condiciones problemticas que obstaculizan ese desarrollo. Segn E. Turiel, la formacin de la culpa internalizada y las correspondientes normas morales introyectadas representan los logros evolutivos ms importantes, pues salvan el dualismo inicial entre lo individual y lo social, entre el inters del sujeto y los propsitos sociales colectivos. (Citado por Montserrat Pay Snchez en Educacin en valores para una sociedad abierta y plural: aproximacin conceptual, p. 102) Por otra parte, J. Aronfreed (1969), primer psiclogo conductista que intent estudiar de forma cientfica el fenmeno moral, basando su explicacin en la internalizacin de la conducta como hilo conductor para desarrollar su tesis sobre la conciencia y los hechos morales. Parte del hecho de que una condicin fundamental de interiorizacin o internalizacin de la conducta es su independencia respecto a los llamados resultados externos, es decir, respecto a las consecuencias de la accin, entendidas en trminos casi mercantilistas de premio o de castigo. Analizando las reacciones que la trasgresin de la norma provoca, Aronfreed seala cuatro formas que integran tambin un continuo entre lo externo y lo interno. Son la confesin (de orientacin ms bien externa por el componente reductor de angustia), la disculpa (tambin bsicamente externa), la autocrtica (ms dependiente de la estructura cognitiva) y la reparacin (relacionada con la asuncin de responsabilidad). A su vez, H. J. Eysench ubica su planteamiento sobre el tema del fenmeno moral en la explicacin de la conducta delictiva o de su antnima, es decir, de la observancia de las leyes sociales por la mayor parte de la sociedad. Segn l, hay dos explicaciones posibles, ambas fundamentadas en la ley de efecto que formul, por primera vez, Thorndike. La primera se basa en una concepcin muy primaria del aprendizaje del refuerzo: el organismo que acta tiende a buscar aquello que le produce un efecto satisfactorio, de la misma manera que tiende a evitar aquello que le produce un efecto negativo o perturbador. Si bien la realizacin de una conducta puede dar ms satisfaccin a corto plazo que no realizarla, el sujeto valora qu le sera ms gratificante, representando, a largo plazo, las posibles consecuencias negativas o perturbadoras del acto delictivo (la punicin o el castigo). La conclusin es obvia: si la consideracin de los efectos satisfactorios a corto plazo se prioriza sobre las consecuencias negativas en un futuro, la conducta delictiva se realizar. Si pasara al revs, no. La vertiente antropolgica considera que la obligatoriedad moral comienza en el grupo familiar, pero pronto es un asunto del individuo. Este, a medida que vive es capaz de distanciarse, de criticar esas prescripciones recibidas, de sustituirlas, de proponerse conductas y objetivos distintos, incluso asumiendo riesgos personales. El ser humano aparece libremente abierto a la orientacin activa de su conducta en el mundo. Este querer hacer nuestra vida, que dira Ortega, lo vivimos especialmente si contemplamos nuestra vida desde el punto de vista moral. Es cierto que uno no se hace de golpe ni de repente, sino paso a paso; de ah que la empresa moral de hacerse uno a s mismo, es el resultado de hacer cosas en el mundo. En ese sentido somos estructuralmente morales; pero, a la vez, nos hacemos morales en la medida en que, eligiendo nuestros actos, nos dirigimos hacia un proyecto, ms o menos claro, sobre lo que queremos llegar a ser. Como explica el profesor Aranguren, esa eleccin est sometida a una exigencia: que sea una eleccin sobre lo bueno. A partir de esta vertiente, las implicaciones se dan en el carcter personal y grupal. Y la idea de carcter viene confirmada por la etimologa del trmino moral, que procede de la voz latina mosmoris, que, en los textos latinos se emplea con el sentido de sentimientos, costumbres y carcter. 1.5. PROPSITO DE LA TICA SOCIAL Y SUS INSTRUMENTOS
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En atencin a lo abordado hasta aqu, debemos distinguir la tica social de una tica personal e interhumana, pues los problemas estructurales sociales no pueden resolverse con medidas interhumanas (como podran ser las tutelares), dado que en ciertas circunstancias con la ayuda, a corto plazo, pueden incluso afianzarse algunas injusticias sociales. Sabemos que no se remediaron las necesidades de los obreros de la industria o de los proletarios con ayuda caritativa, sino slo mediante una legislacin social y laboral adecuada. Pues toda conducta, por ser humana, debe estar acorde con su fin, debe ser moralmente buena; por consiguiente, est sujeta toda ella a los preceptos y exigencias de la ley moral. La tica social tiene dos cometidos:
a. Decir a cada hombre qu derechos y deberes tiene respecto a sus semejantes, qu debe a b. Indicar a las distintas sociedades humanas qu fines y valores pueden y deben perseguir,
qu orden deben conservar o realizar, en qu medida tienen poder para mandar a los hombres y hasta qu punto estn obligadas a socorrerlos. los dems y qu le deben ellos a l
La tica social, como ciencia normativa, se distingue esencialmente de la sociologa, ciencia puramente descriptiva de la sociedad. Pero la sociologa no tiene autoridad ni competencia para dar a conocer el ideal autntico, el modelo de orden obligatorio, las normas morales de la vida social; no constituye un fundamento apropiado de la tica social, pues una exposicin e investigacin puramente positiva no lleva a la esencia de la cosa, del hombre y de la sociedad. Los verdaderos principios de la accin moral solamente pueden deducirse de la revelacin o de la esencia misma del hombre y de su obrar. Adems, no todas las normas concretas de la accin moral son universalmente reconocidas y obligatorias, de modo que puedan ser aplicadas siempre y en todas partes en igual forma y amplitud; el tiempo y el espacio, el carcter de los hombres y la evolucin econmicosocial desempean aqu un papel muy importante. Por ello, la tica tambin debe atender a las conclusiones de la sociologa, pues la sociologa puede dar directrices para la aplicacin de los principios y leyes morales. La tica social, como parte de la tica general, recibe de la ciencia moral aquellos principios primeros y normas supremas que se refieren principalmente a la accin moral del hombre. As, por ejemplo, los siguientes: El hombre tiene obligacin de buscar el bien y evitar el mal; para que alguien pueda responder de su accin, sta debe ser buena en todos sus aspectos, por su objeto, su fin y sus circunstancias; los bienes espirituales son superiores a los materiales; ningn bien creado puede ser fin ltimo de la vida humana; la conciencia propia es norma prxima y obligatoria de la accin humana. Sin embargo, el objeto de la tica social no se limita a aplicar estos y otros principios de la tica general a los problemas y relaciones de la vida social; ms bien, debe estudiar la vida social en sus fines, en sus leyes y en sus derechos y deberes propios. Con la tica social no deben confundirse los conceptos siguientes: La cuestin social, la poltica y reforma sociales, la poltica social, la reforma social. La tica aporta las normas y motivos morales conforme a los cuales hay que solucionar la cuestin social y orientar las polticas y reformas sociales.
Aspectos tcnicos
Cmo ha de sembrar el campesino, arar y trillar; cmo ha de confeccionar un traje de sastre; cmo debe mezclar y aplicar los colores el pintor; cmo ha de hacer una operacin un mdico.
Aspectos morales
Si el comprador es explotado (precios e intereses usurarios); si un negocio ha de ser considerado como honrado o injusto (mercado negro); si un cuadro, con todo su valor artstico, viola los sentimientos de decencia y del decoro; cundo una
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operacin quirrgica es lcita. Qu jornal base se ha de pagar, o al menos se debe aspirar a hacerlo, conforme a las exigencias de la justicia; qu trabajo se puede exigir al hombre; qu relacin ha de haber entre las ganancias de la empresa y el salario del obrero; si se puede permitir el libre juego de las fuerzas del trabajo con sus tristes consecuencias; si est permitida la produccin de una determinada clase o cantidad de mercancas (pornografa, anticonceptivos, artculos de lujo, etc.) Qu fines y misiones son propios y fundamentales del Estado; si una constitucin y gobierno (por ejemplo, el totalitarismo) deja suficiente margen para el cumplimiento de los deberes generales del hombre; qu leyes deben considerarse injustas en s mismas; si el derecho de los padres est suficientemente reconocido y garantizado; si la poltica familiar corresponde a las exigencias de la naturaleza; si es lcita la intervencin del Estado en la economa y en la cultura.
Cul debe ser el capital y las reservas para asegurar la existencia de una empresa; qu procedimientos son los ms convenientes y rentables; dnde y cmo han de construirse y mantenerse minas productivas, altos hornos y carreteras; si una determinada forma de salarios es la ms adecuada a la naturaleza de una empresa.
Qu forma de gobierno ha de elegir un pueblo; con qu naciones vecinas ha de mantener relaciones amistosas; en qu forma hay que otorgar subvencin a la familia; qu nivel de formacin han de alcanzar las distintas escuelas; si es necesario y conveniente un arancel proteccionista.
Si bien, en su origen, la tica no fue una disciplina autnoma, sino subordinada a la poltica (en el sentido griego de polis). De modo que lo importante era el bien de la comunidad (bien comn), referente ltimo del actuar individual, pues as lo entendieron Platn y Aristteles frente al individualismo sofista, la tica de la persona ha de abrirse, necesariamente, a la tica social, sin caer en el sociologismo o afirmacin de que lo social sea fuente de la moral. Los instrumentos de la tica social son todas aquellas herramientas que nos permiten caminar hacia el bien comn y desarrollar cada una de nuestras capacidades. Ello significa que, en el mbito tico, servirse del otro, utilizarlo para fines y provecho propio, es instrumentalizarlo, cosificarlo, convertirlo en instrumento. Por tanto, los instrumentos o herramientas de la tica social estarn centrados en el quehacer del hombre, de cada hombre, como persona, con su integridad, que en unin con cada uno de los dems busca realizarse cultivando y practicando los valores, defendiendo y ejerciendo los derechos humanos. Pues las caractersticas de la tica social estn en ser: a. Realista: fiel a la realidad b. Teleolgica: ordenada al fin c. Testica: de Dios y para Dios d. Cristocntrica: de Cristo y para Cristo. La tica social se mantiene fiel al realismo, porque afirma la realidad del mundo y del hombre, y reconoce la experiencia como fuente del saber natural. Es falso e injusto el reproche, bastante frecuente, de que la tica social catlica es irreal, extravagante, porque presenta ideales extraos u hostiles al mundo. La tica social catlica piensa con orientacin finalista, porque est convencida del principio inmutable del cual parte: Todas las cosas creadas obran siempre en orden a un fin, y a un fin ltimo (Toms de Aquino, en la S. T. I-II, q. 1, art. 1.), y porque, para ella, lo que es bueno o valioso posee condicin de fin apetecible y obligante. El pensamiento finalista debe enlazarse con el llamado pensamiento causal (es, en realidad, previo y superior a ste).
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Se llama causal aquel pensamiento que slo atiende a las conexiones de causas y efectos percibidos por nosotros (fuego-humo; golpe-herida). Es indudable que los hombres ejecutan acciones e interacciones mutuas, y que de esas acciones se siguen estos o aquellos efectos; pero esta sucesin de actividades y de efectos no basta para explicar la vida social; los hombres se mueven por ideas e intenciones, se proponen fines y proyectan planes, aspiran a un orden que an no se ha establecido; es decir, obran con vistas a un fin, y todo el problema se reduce a que persiguen y realizan fines rectos.
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2. DIGNIDAD HUMANA
El verdadero objetivo de la educacin, como de cualquier otra disciplina moral, es engendrar felicidad. W. M. Godwing
Competencia: Identifica, ejercita y defiende el desarrollo de su vida con dignidad

practicando los derechos humanos que, a pesar de las situaciones crticas, soluciona los problemas que podran conducir a la tortura, homicidio, genocidio o aborto.
Mounier defiende que llamamos personalista a toda doctrina y a toda civilizacin que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sustentan su desarrollo.... Pensamos (y con ello quiz nos acerquemos al marxismo) que una espiritualidad encarnada, cuando es amenazada en su carne, tiene como primer deber liberarse y liberar a los hombres de una civilizacin opresiva, en lugar de refugiarse en los temores, en las lamentaciones o en las exhortaciones. Pero, contra el marxismo, afirmamos que no existe ninguna civilizacin ni cultura humana ms que metafsicamente orientadas. 2.1. VIDA Y DIGNIDAD HUMANA: INDIVIDUO Y PERSONA Giuseppe Flores manifiesta que la vida es uno de los temas ms frecuentes en la iconografa popular. (Diccionario de ciencias de la educacin, 1990, p. 1804). Y Nicola Abbagnano anota que desde la antigedad los fenmenos de la vida se han caracterizado a partir de su capacidad de autogeneracin, es decir, a partir de la espontaneidad por la cual los seres vivientes se mueven, se nutren, crecen, se reproducen y mueren, de modo, por lo menos aparente y relativamente, independiente de las cosas externas. (Diccionario de filosofa, 1986, p. 1188). Los filsofos han conceptuado la vida de diferentes formas: Platn (427-347 a.C.) identific vida y alma. Aristteles entendi por vida la nutricin, el crecimiento y la destruccin que se originan por s mismos. Plotino (205-270) sostuvo que toda vida es pensamiento Para Toms de Aquino (1225-1274) es la sustancia a la que conviene por su naturaleza moverse por s misma, de cualquier modo, a la operacin. Pero qu es la vida? Con la cuestin del origen de la vida, en primera fila de la investigacin biolgica y bioqumica, la definicin de la vida es objeto actualmente de especial examen. No intentamos presentar un completo anlisis de las investigaciones contemporneas sobre esta cuestin... La vida es el resultado de la actividad del protoplasma (materia viva), cuyas propiedades (caractersticas nicas) son: organizacin celular, una composicin qumica especial, metabolismo (en el que se comprenden las facultades de mantenimiento, reparacin y reproduccin); irritabilidad, de la que resulta la capacidad de adaptacin (LL. Woodruff y G. A., Foundation of biology, The Macmillan Co., Nueva York 1951, p. 25). Vida, para el bilogo, denota la totalidad de las organizaciones metablicas autorreproductoras de materia y energa comprendidas en el concepto de organismo (EAD III, p. 107). Un ser vivo es un organismo o unidad organizada que presenta las actividades de mantenimiento, desarrollo y reproduccin dirigidas por el proceso vital a la realizacin del ciclo de vida normal. Esta actividad directiva de los organismos individuales es lo que distingue a los seres vivos de los objetos inanimados (E.S. Russell, The Directiveness of Organic Activities, Cambridg University Press, Londres 1946, p. 6) Estas tres definiciones, que difieren entre s por el aspecto que ms destacan, significan bsicamente lo mismo. Un ser vivo es un sistema molecular peculiar que produce orden a partir de orden,
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como dice Schrdinger (What is Life?). Dbe considerarse el organismo viviente como un todo, como unidad natural primaria, irreductible, constituida por partes subordinadas. Esta heterogeneidad organizada es nica por su propiedad de producir orden a partir de orden en su intercambio con el medio. Esta caracterstica nica es comn a todos los seres vivos y les confiere una similitud funcional bsica. Para realizar su firme progreso hacia la plenitud de su ciclo vital especfico, todos los seres vivos crecen y se multiplican . (Raymond J. Nogar, La evolucin y la filosofa cristiana, Ed. Herder, Barcelona, 1967, p. 126). Es sabido que la base fsica de la herencia se halla predominantemente en los cromosomas. Cuando ha sido posible analizar la qumica de los cromosomas, se ha hallado que en todo el mundo viviente los cromosomas estn constituidos por las mismas protenas bsicas combinadas con el cido nucleico.
La diferenciacin no es aparente hasta fases de desarrollo ms avanzadas, cuya progresin es tambin semejante en animales estrechamente relacionados. K. E. Von Baer (1792-1876) fue el primero en formular los principios por los que se rige el desarrollo embrionario, en las siguientes reglas empricas, plenamente confirmadas por los hechos: 1) las caractersticas generales aparecen en el desarrollo del individuo antes que las caractersticas especiales; 2) entre las caractersticas generales, aparecen primeramente las ms generales y despus las que lo son menos; 3) en el curso del desarrollo, un animal se separa progresivamente de la forma de otros animales; 4) las primeras fases embrionarias de un animal son semejantes a las fases embrionarias de animales inferiores, pero no se parecen a las formas adultas de estos ltimos animales.. En el orden prctico, individuo se dice de una entidad autnoma e independiente, que sita la libertad personal como pilar bsico del existir y de la organizacin social. En cada individuo humano hay que distinguir dos aspectos: el primero manifiesta que est consagrado a la comunidad poltica, a la conservacin de su ser y a la realizacin de sus fines; el Estado tiene sobre l derechos ms o menos amplios segn las circunstancias de tiempo y de lugar. Segn el segundo aspecto, el individuo est fuera de la comunidad poltica y de su gobierno.
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Bajo los dos aspectos el hombre solamente puede obrar segn su conciencia, que es la responsable ante l y ante Dios; pero en el primer caso, esta conciencia est ligada por una responsabilidad especial ante la comunidad poltica. La comunidad puede reclamar la colaboracin y la limitacin del ser dado por ella al individuo cuando lo exijan sus interese. En efecto, el individuo est obligado incluso a exponer su vida en defensa de la comunidad, cuando su existencia corre peligro. Negarse radicalmente a colaborar en cualquier forma a la defensa de la comunidad en caso de peligro es contrario al derecho natural y consecuentemente a la tica. J. Maritain contrapone el individuo a la persona, pues el hombre como individuo es un ente material singularizado dentro de la especie, es una parte del cuerpo social y est ordenado al bien comn. En cambio, el hombre como persona es una realidad que, subsistiendo espiritualmente, constituye un universo aparte y un todo independiente (con independencia relativa) en el gran todo del universo. (La persona y el bien comn, 1947) La mayor parte de los cientficos que han estudiado la evolucin reconocen que el problema del origen presenta, en la especie homo sapiens, dos aspectos, de los que uno se refiere al origen de las facultades corporales y otro correspondiente al origen de las facultades psicosociales. Consecuentemente, en virtud de su naturaleza, el hombre est ordenado a: 1) conservar y proteger su vida; 2) propagar esa vida humana; 3) afirmarse y perfeccionarse en el orden intelectual y moral, como ser individual y social. Entonces, la persona humana (tu, yo y el otro, por consiguiente) es valiosa?, o por el contrario, es un pedazo de cosa con el que se puede hacer no importa qu? El tema es central. O el ser humano es nuclearmente digno y valioso o de lo contrario, carece de sentido hablar de villanas y de atropellos, por torturas y malas jugadas que se realicen. Si el hombre no fuera digno en cuanto hombre, carecera de sentido referirse a actos degradantes perpetrados contra Juan (una opaliza) o contra Carmen (una violacin). Si la paliza y la violacin son incorrectas, se debe a que somos dignos y valiosos. La bondad y la maldad de las acciones de unos sujetos humanos sobre otros, o del mismo sujeto consigo mismo, proceden, como mnimo, de la aceptacin de la dignidad y del valor de cada persona humana. Sin tal presupuesto, las torturas, los homicidios (aunque los realicen terroristas), las explotaciones socioeconmicas, los colonialismos, la censura de la prensa, etc., etc., dejan de ser acusaciones perversas, convirtindose en simplemente a-morales: ni buenas ni males. Si prescindimos de la dignidad de la persona humana, nuestras mutuas relaciones slo tendran que venir regidas por la ley del ms fuerte, por la ley espontnea del ms poderoso, sea en poder corporal, econmico, poltico, cultural. No parece muy sensato. Es lo menos que podemos afirmar.
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Los hombres son tratados indignamente. Difcilmente encontrars un tipo que niegue la dignidad humana. Sin embargo, no pocos de quienes publican dicha dignidad, en la prctica la burlan y la pisotean. Disimularn todo lo que puedan, pero con los hechos actan como si el ser humano no pasara de ser un animal enjaulado: dignidad en la teora, menosprecio en la prctica. El Premio Nbel de la Paz, en 1980, fue Adolfo Prez Esquivel, porque defendi la dignidad del hombre hasta con sufrimientos personales; luch contra las injusticias y la violencia institucionalizada en algunos pases latinoamericanos sobre todo. Otros muchos militaron y militan para hacer triunfar la dignidad del hombre; entre ellos el obispo Romero de El Salvador. En plena plaza de Mayo de Buenos aires las esposas y madres exigan noticias de sus esposos e hijos desaparecidos. Escndalo a causa del ultraje perpetrado contra el ser humano. Descubrimos la tragedia porque el hombre es digno; de no serlo, estas barbaridades dejaran de ser tales, y la tragedia habra desaparecido. Es el hombre quien confiere sentido (razn de ser) a las cosas. Llaman a tu puerta y t respondes quin es? Y segn de quin se trate, respondes: adelante. Los hombres somos unos organismos vivos peculiares, programados por la herencia y reprogramados por la sociedad. Ms de uno exige ser alguien, ser persona.
Zubiri manifiesta que una cosa es lo que yo soy, y otra muy distinta es aquel que yo soy; lo primero es mi qu (mi naturaleza) y lo segundo es mi quin (mi persona). Mi cerebro, mi corazn, mi moto, mis ideas, mis emociones ... es lo tenido por m. Mi persona es la que tiene todo esto. Como ser moral, afirma Le Tourneau, el hombre es una persona. Una de las ms profundas definiciones de
esta palabra es la dada por Boecio (fallecido el 524), igual si ella no expresa su profundidad (y an cuando en realidad la dio meditando sobre el misterio de Dios): una sustancia individual de naturaleza racional (substantia individualis naturae rationis). Cada trmino de esta frmula tiene un rico contenido. Sustancia: la persona es una realidad en ella misma, y est encarnada en su cuerpo que la constituye (pues uno no puede disociarla). Individual: la persona es un ser nico, considerndose como un yo, teniendo un fin en s y un fin propio (muy diferente a las cosas). Libre y responsable, estando todo integrado en una comunidad; adems, el hombre no es un ejemplar de una especie (un simple individuo), como puede ser un caballo o un perro: l es una totalidad, que tiene un carcter universal, de suerte que l contiene toda la humanidad. Racional: a diferencia de los animales y de otras cosas, la persona est dotada de razn, por su naturaleza especfica (recibe el espritu), que dirige sus pensamientos y organiza sus acciones. Adems, cada cual no existe sino en relacin con otro, de dos maneras: por la alteridad, que nos estructura, desde la infancia y toda nuestra vida: hay un yo, un t, un l, etc.; y porque nosotros estamos atados los unos a los otros (los miembros del cuerpo social son interdependientes y complementarios). Y nosotros entendemos que somos reconocidos y respetados, como nos debemos reconocer y respetar el uno al otro. De
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all que es inadmisible considerar que alguno sea un medio o un instrumento (nosotros veremos que existen empleadores que olvidan este principio de base), asimismo reducir un ser a su posicin social o a su profesin y, a fortiori, operar por s mismo esta identificacin (en el momento en que ella existe ella explica el drama que constituye la ruptura de esta identidad artificial, por el paro forzoso [independientemente de su aspecto econmico], la jubilacin, los exmenes, el divorcio, etc.). (LEthique des affaires et du management au
XXI sicle, Ed. Dalloz, Toulouse, 2000, p. 16)
Antes de concluir con este tem, debemos indicar que la expresin dignidad humana se debe, sobre todo, a Immanuel Kant, quien distingue ente precio y dignidad: lo que tiene un precio puede ser sustituido por alguna otra cosa, como su equivalente; por el contrario, lo que est por encima de cualquier precio, y por lo mismo no permite equivalente alguno, tiene una dignidad. Entendemos por dignidad aqu, un valor al que el hombre est incondicionalmente obligado y que no puede intercambiarse con ninguna otra cosa, que no se puede contrapesar. El hombre, sostiene le Tourneau, considerado l mismo, es la primera y ltima referencia en moral. Su diferencia es resplandeciente ante el resto de la creacin (G. Martelet, 1998), por su libertad, su carcter nico en tanto que persona singular y su ausencia de determinismo, como el hecho que l sea slo un palo pensante, capaz de meditacin y de reflexin. Es esto por lo cual es digno, por su naturaleza. Un consenso mnimo est de acuerdo sobre esta concepcin. El respeto de la dignidad del hombre es el primer principio moral, el alfa y omega de toda moral y de toda la moral, cristiana o pagana, como el pedestal del humanismo (T. De Koninck, 1995). Esta mirada no es reciente: ella de Scrates. Ella concentra a todos los humanistas, cualquiera que sea su religin y sus tendencias filosficas. (LEtique des affaires et du management au XXE sicle, Ed. Dalloz, Toulouse, 2000, p. 75) 2.2. REALIDAD HUMANA: DERECHOS, EXPRESIONES Y CARACTERSTICAS La dignidad aparece en tu ser persona, pues tus actos de dirigir, correr, memorizar, estar enamorado, leer..., son actos naturales y son actos tuyos. Son naturaleza porque brotan de una naturaleza humana, y son tuyos porque eres persona. La persona es aquel punto de tu biografa en que hacen aparicin los valores morales. Eres valioso y digno porque eres persona; de no ser as, de ser nicamente un pedazo de naturaleza ms complicado que otros pedazos, no tendras ningn motivo para sostener tu dignidad por encima del resto de al naturaleza. Porque eres persona, descubres el deber-ser, el cual apunta a dos metas: al logro de ti mismo y al desarrollo de la sociedad.
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La persona no es una cosa como lo son el hgado o el corazn; la persona es el quehacer que obliga a remontarse constantemente de la cotidianidad, siempre imperfecta, hacia la perfeccin ideal. Con razn Philippe le Tourneau sostiene que la dignidad del hombre es el origen de los derechos que son reconocidos en el hombre: Ella es el principio matriz por excelencia (B. Mathieu). As, ella se encuentra en la base de los derechos del hombre, pues legtimamente han adquirido una importancia muy grande, sobre todo despus del fin de la Segunda Guerra Mundial (al menos en los discursos y en los textos; la realidad es otra: el nmero de pases que ridiculiza ostensiblemente los derechos del hombre es considerable; y la pobreza, tan extendida sobre el planeta, incluida en los pases ricos, es una violacin de los derechos del hombre, sin duda la ms difundida T. Lemaresquier, 1998), pero con la cual nosotros no nos hemos habituado). De todas maneras, se encuentra autores que impugnan los derechos del hombre, en su formulacin actual, como que es un producto filosfico, conceptual, jurdico y poltico, institucional y tico de Occidente (J. Yacoub). (LEthique..., p. 78) Es en este contexto que podemos afirmar que, sin derechos, no habra dignidad. Por ello en la Asamblea de la UNESCO de 1980, el representante de Afganistn gritaba reclamando que no haba derecho a que los soviticos se hubieran apoderado de su pas. Exiga la inmediata retirada de las tropas invasoras. Sin duda que t has reclamado en ms de una ocasin algn derecho: tengo derecho a elegir al delegado de mi curso y a que no me lo imponga la direccin del Instituto. Los obispos espaoles decan: El clima de libertad creado en nuestro pas con el paso a la democracia ha tenido muchos aspectos positivos. El aprecio de la libertad, tan propio de la cultura de nuestros das, est fundamentalmente en consonancia con el reconocimiento y el respeto de la dignidad humana. Todos nos podemos sentir legtimamente orgullosos de estos avances, entre los que podemos mencionar los siguientes: la aceptacin del derecho a la libertad religiosa y de conciencia, as como el de la libertad de expresin; la libertad de accin poltica y sindical; una mayor conciencia de que hay que respetar la naturaleza; una participacin ms rica en el concierto internacional, en especial en Europa; una estabilidad econmica que, si bien con altibajos, est posibilitando un desarrollo sostenido en el marco de la economa de mercado; y, en general, todos los beneficios del Estado de derecho, cuyas instituciones han ido fortalecindose. ( LXV ASAMBLEA PLENARIA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL: MORAL Y SOCIEDAD DEMOCRTICA, Madrid, 14 de febrero de 1996, n. 7) Pero, qu es el derecho? Aquella parte del orden moral que regula autoritariamente las relaciones del hombre con quienes le rodean, en cuanto afectan a lo mo y lo tuyo, en orden a la consecucin plena del bien comn social. De ah por qu la Real Academia de la lengua lo define como el conjunto de principios, preceptos y reglas a que estn sometidas las relaciones humanas en toda sociedad, y a cuya observancia pueden ser compelidos los individuos por la fuerza. Por eso decimos que la dignidad del hombre se traduce en derechos. Por poco que hayas reflexionado en tu vida, te habrs percatado que no te resulta posible avanzar hacia delante con ella sin bienes (comida, vestido, libros, medicinas...) y sin prjimos (mdicos, albailes, amigos, inventores, campesinos, profesores, barrenderos, sastres, conductores de trenes o pilotes de aviacin...) Tus derechos siempre apuntan o a bienes o a prjimos, o a uno y otro a la vez. Y una forma de exigir que se respeten los derechos de las personas o de mostrar al pblico que tales derechos se pasan por alto es la manifestacin callejera.
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La dignidad se traduce en el sector social y poltico bajo el aspecto de la exigencia de respeto; ese que
conduce a combatir todas las formas de humillacin del hombre, por todo el universo, a enderezar los rastrillos contra los dominios del mal que desfiguran la vida, cuya letana es inmensa y terrible: la violencia, el odio, la corrupcin, las discriminaciones, el proxenetismo, la esclavitud, la servidumbre o la trata (le Tourneau, LEthique..., p. 81).
Pues cuando uno exclama tengo derecho a una vivienda digna, est refirindose a algo interior a l que le permite exigir derechos. En tal caso se habla de derecho subjetivo. Este derecho reside en tu conciencia y en la conciencia de quien te lo reconozca. La fuerza fsica no es fuente de tal derecho; al contrario, no pocas veces la fuerza (polica) va en contra de los derechos subjetivos. Tambin se habla de derecho penal, de derecho internacional, de derechos humanos..., aqu derecho se refiere a derecho objetivo, a las leyes mismas o a un listado de derechos que se exponen en alguna declaracin pblica.
Jurdicas: Exigibles por coaccin. NORMAS DE CONDUCTA Morales: Obligan en conciencia. Jurdico-morales: Ambas cosas.
Si un ciudadano exclama: Tengo derecho a que no me maten, se refiere a una norma jurdicomoral que obliga en conciencia y que, adems, protege la legislacin de todos los Estados. Algunos
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Estados manipulan la mentalidad de los sbditos para que no formen sus conciencias en conformidad con el derecho objetivo all imperante. La norma moral (por ejemplo el derecho a educar religiosamente a los hijos) puede chocar con la norma jurdica del Estado. Pero, de dnde salen los derechos objetivos? Es oportuno que nos pronunciemos acerca de las fuentes del derecho objetivo. De dnde salen los derechos vigentes de un pas?
FUENTES DEL DERECHO OBJETIVO
Leyes
Costumbres
Jurisprudencia
Derechos concretos
Significa que de la igual dignidad humana se sigue el igual derecho al bienestar. Y puesto que los hombres, en lo tocante a su bienestar, frecuentemente se hallan en una concurrencia de hecho (dada la limitacin de los recursos y de las capacidades humanas), no se imponen incondicionalmente las correspondientes exigencias y a menudo se requiere una ponderacin comparada de los bienes. De la dignidad de la persona humana son cada da ms conscientes los hombres en nuestra poca y crece el nmero de los que exigen que los hombres puedan actuar siguiendo su propio criterio y disfruten de la libertad responsable, sin sentirse perturbados por coaccin alguna, teniendo por gua la conciencia del deber. Rodrigo Borja recuerda que las primeras tablas de derechos (el Bill of Rights ingls de 1689, la Declaracin de Independencia norteamericana de 1776 y la Declaracin de los derechos del Hombre y del Ciudadano de Francia en 1789) se fundaron en la doctrina de los derechos naturales, o sea en la afirmacin de que hay unos derechos que nacen con los hombres y que son anteriores y superiores al Estado, ya que ste no los crea sino que simplemente los reconoce (Enciclopedia de la Poltica, p. 249) Y Montserrat Pay, citando a P. Fermoso, reitera que el hombre no naci ni bueno ni malo; nace amoral, aunque con capacidad para llegar a ser el autor responsable de su destino. El hombre se moraliza, pues al personalizarse, construye la persona moral, constituida por todas las responsabilidades individuales contradas en las acciones libremente ejecutadas. (Educacin en valores..., p. 169). El hombre, por su nacimiento, est obligado a: a. Observar, examinar y analizar cuidadosamente la naturaleza, para descubrir qu es lo que les permite y exige. b. Reconocer y observar los derechos naturales. Pueden, por propia autoridad, declarar estos derechos, pero esta declaracin no significa ms que un simple reconocimiento y aceptacin; no tiene el carcter de una determinacin original que por primera vez sancione un derecho. c. Aplicar rectamente los derechos naturales a las situaciones variables, o a cambiar la situacin para que los derechos naturales puedan tener vigencia. Las caractersticas de los derechos son:
a. Naturales: estn fundados en la naturaleza misma del individuo, independientemente de

toda concesin del Estado,. y previamente, a cualquier reconocimiento por parte del Estado.
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b. Universales: existen en beneficio de todos los individuos dentro del Estado, sin excepcin
ni categora de ninguna clase; a pesar de la diversidad de sexo, de clase, de raza, de religin, de partido, el hombre siempre es hombre. La igualdad entre los hombres no impide que determinados derechos naturales, de irradiacin social, estn reservados en su plenitud a los ciudadanos; a la vez que su uso queda sometido a ciertas condiciones, ms o menos estrictas, tratndose de extranjeros, como la libertad de enseanza o la libertad de asociacin. c. Innatos: se dan, una vez reunidas las condiciones requeridas para su existencia en el nacimiento, como derechos que se refieren a la misma persona individual y al ejercicio de sus potencias. Pero no se actualizan sino por un hecho personal del titular o por sobrevenir un ttulo de adquisicin, eficiente o instrumental, como el derecho de propiedad que es innato, pero el de poseer tales bienes es adquirido. d. La libertad fsica y el deber moral: el individuo, al ejercer sus derechos, no es absolutamente libre ms que en un sentido fsico, es decir, que puede materialmente hacer mal uso de su libertad. Pero moralmente el individuo tiene la obligacin de hacer uso bueno de ellos, conforme a la ley natural y a la razn; de lo contrario, es responsable de su falta. e. El Estado es juez del bien pblico: la competencia del Estado se limita al bien pblico; por consiguiente, el uso que uno pueda hacer de su libertad no interesa al Estado ms que en la medida en que afecte en bien o en mal al bien pblico. 2.3. SISTEMAS CRTICOS DE LOS DERECHOS HUMANOS El trmino sistema procede del griego (reunin, conjunto ordenado de reglas), es decir, entidad compleja cuyas partes componentes se relacionan entre s de forma unitaria y no como un mero agregado de elementos. Por tanto, puede definirse como el conjunto de elementos (entidad, cosas, conceptos, trminos, enunciados) relacionados entre s de manera coherente y funcional, de manera que ninguno de ellos quede aislado, sino que todos han de ser interdependientes. Segn el tipo de elementos de que se trate, se hablar de un sistema nervioso, solar, fonolgico, lingstico, filosfico, poltico, econmico, social, tico, etc. En lo tico, el individualismo exagera los derechos del individuo al considerar que el individuo es un fin en s mismo; es decir, la entidad bsica en toda sociedad (incluso la nica en las relaciones sociales) es el sujeto individual; y toda agrupacin no es otra cosa que un conjunto de individuos. Estos seran como tomos sociales aislados y totalmente egostas, entre los que habra una competencia feroz. Las vertientes individualistas exaltan siempre lo individual sobre lo social, en confrontacin con toda forma de colectivismo. En tica, se llama individualismo a la actitud espiritual bsica, que hace del individuo la medida del pensamiento. Los fines originariamente positivos del individualismo son la mejor sensibilidad hacia la persona y el tomar en serio al hombre individual. Sin embargo, en la prctica, el individualismo degenera en egosmo, que tambin en el obrar prefiere el propio yo al de los dems. El individualismo puede manifestarse tambin en unas necesidades de aislamiento, en el consumismo y en una tendencia hacia actitudes insociables y apolticas, que se olvidan de los semejantes. Por su parte, el colectivismo defiende la absolutizacin de la colectividad. En concreto, es el sistema econmico propuesto por los socialistas utpicos (Proudhon, Bakunin) en el Congreso de Basilea (1869), como respuesta al individualismo feroz del primer capitalismo. Este sistema defiende que los instrumentos de produccin han de ser de propiedad colectiva. Tales utpicos fomentaron las cooperativas, sindicatos y corporaciones. El trmino colectivo tiene un significado peyorativo, sinnimo de masa y masificacin; as lo entiende Ortega en su libro La rebelin de las masas. Al margen de esta connotacin peyorativa, hay momentos en la historia de los pueblos en que la colectividad se siente duea de su destino: as
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la Declaracin de Independencia (1776) de las colonias de Amrica del Norte, la Revolucin Francesa (1789), la comuna de Pars (1871), la revolucin Rusa (1917) y el mayo francs de 1968, por citar algunos ejemplos. Debemos recordar que el colectivismo slo existi en la comunidad primitiva, en la que cada uno aport a la sociedad segn sus capacidades y recibi segn sus necesidades, no hubo propiedad privada, no existi lo tuyo ni lo mo; todo era de todos y cada quien us de los bienes de acuerdo con sus necesidades. Segn el lder francs Jean Jaurs (1859-1914), el colectivismo es la sustitucin de los individuos por la colectividad social en la propiedad de los elementos de la produccin y de sus consecuencias. Frente a estos dos sistemas contrapuestos, sostenemos que llamamos declaracin de derechos a los textos escritos y promulgados en los que se definen y reconocen a favor de una comunidad un conjunto bsico de derechos pblicos objetivos, que tienen como finalidad planificar la convivencia y la libertad de una comunidad. Los textos que en secuencia histrica se ha dado, sobre los derechos humanos, son:
Carta Magna inglesa de 1215, Petition of Rights de 1689, Bill of Rights 1689 Habeas Hbeas de 1678 (la formalizacin de las garantas para la seguridad individual) Act of Settlement de 1701 Declaracin de Filadelfia de 1774 Declaracin del buen pueblo de Virginia de 1776 y asumida en la Independencia de EE.UU. Los Derechos del Hombre y del Ciudadano 1789 Parliament Act de 1911 (consagr la definidita supremaca de la Cmara de los comunes sobre la de los Lores) Declaracin de los catorce puntos de Wilson en 1918 Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948 Declaracin Americana sobre Derechos de los Pueblos Indgenas 18 de septiembre de 1995
En la teologa moral catlica, los sistemas morales son aquellos procesos didcticos con los que (en una duda fundada de conciencia) se pude conseguir, mediante unas reglas de vida generales o principios reflejos, un juicio prctico de conciencia seguro sobre la licitud o ilicitud de la accin correcta. Al referirnos a los sistemas crticos de los derechos humanos, mostraremos una visin general de estos para luego ver su defensa y aplicacin que no siempre ha sido la mejor en cada uno de los Estados y en cada uno de los integrantes de la sociedad. La historia de los derechos humanos muestra que los pueblos antiguos no siempre han considerado como poseedores de derechos a todos los hombres. As, el Imperio Romano exclua, por ejemplo, de tales derechos, a los esclavos. No slo se han dado diferencias en lo tocante a la clase social que disfruta de derechos; adems, la lista o publicacin de los mismos ha ido variando a lo largo de la historia. Una de las colecciones de derechos ms antigua es el Cdigo de Hammurabi, la del siglo XVIII antes de Cristo. No es todava un verdadero cdigo de leyes o de derechos objetivo-positivos; pero nos sirve como punto de referencia alejadsimo. La piedra en que est escrito se halla actualmente en el museo de Louvre de Pars; se defiende, en l, la ley del talin; pero tambin se describen los derechos de la esposa, introduciendo una equidad individual. Rudimentario, pero significativo. Los romanos utilizaron diversas colecciones sucesivas de derechos. Desde el ao 710, antes de Cristo, existi el cdigo Civil. En el ao 201, antes de Cristo, aparece el Derecho de gentes que dura hasta el ao 235 despus de Cristo.
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La historia de los derechos es vasta e incluso complicada, por ello preferimos contentarnos con estas dos sencillas muestras para saltar a las redacciones ms recientes que nos permiten hacernos cargo de las actuales especificaciones de los derechos del hombre.
DECLARACIN DE LOS DERECHOS HUMANOS 1776 Declaracin de la Independencia de los EE.UU. 1789 1793 Revolucin Francesa 1795 1948 Asamblea General de la ONU 1950 Consejo de Europa 1963 Encclica de Juan XXIII 1966 Pactos Internacionales de Derechos Humanos
Al finalizar la Segunda Guerra mundial (1939-1945) se fund en San Francisco (EE.UU.) la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU). Fue el 26 de junio de l945 cuando se firm la carta fundacional. El 24 de octubre del mismo ao entr en funcionamiento la Organizacin. En 1948, la Asamblea General de la ONU realizada en Pars, proclam una solemne Declaracin de los Derechos del Hombre. La Declaracin de la ONU se inspir en la tradicin anglosajona y en la tradicin europea de la Revolucin Francesa. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos se fundamenta en el valor y dignidad de la persona humana; parte de la idea de que los derechos humano fundamentales tienen su raz en la dignidad y el valor de la persona humana. As consta en los tems 1 y 5 del Prembulo a los Derechos Humanos que establecen lo siguiente: Apartado 1 del Prembulo: Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana. Apartado 5 del Prembulo: Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de los derechos de hombres y mujeres; El artculo Primero vuelve a incidir sobre la base del valor y dignidad de todos los hombres, considerada plataforma comn para fundamentar el resto del articulado de que consta el documento. La clasificacin de los derechos humanos, atendiendo a la naturaleza del bien protegido por los 30 artculos de la Declaracin de los Derechos Humanos, se acostumbra a clasificar los derechos proclamados en los diferentes textos del siguiente modo: 1 Derechos civiles: Protegen la vida personal individual: derecho a la vida, derecho a la intimidad personal, derechos de seguridad personal, derechos de seguridad econmica, derechos de libertad econmica. 2 Derechos pblicos: Libertades de reunin, de expresin, de pensamiento, de informacin y de libre asociacin poltica y cultural. 3 Derechos polticos: Son derechos de participacin en la vida pblica. 4 Derechos sociales: Derechos del desarrollo personal, como el derecho a la educacin, a constituir una familia, a la prctica del culto religioso; y derechos sociales estrictos: derecho a la propiedad personal y familiar, al trabajo, al salario justo, a la asociacin laboral, a los seguros sociales.
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Or su condicin de fundamentales, los derechos humanos ostentan unas notas especficas que los privilegian: Son inalienables, inviolables, imprescriptibles y universales. La Declaracin ms reciente de Derechos Humanos se la debemos al Papa Juan XXIII, y se halla en la Encclica Paz en la Tierra, publicada el 11 de abril de 1963:
DERECHOS DEL HOMBRE SEGN PAZ EN LA TIERRA A la vida A la integridad fsica A condiciones de existencia decente A la informacin objetiva A profesar una religin segn dictamen de Derechos morales o de la dignidad la conciencia A escoger el estado de vida A modificar la residencia A la emigracin De acceso a la cultura Derechos culturales A la educacin De los padres sobre la educacin de sus hijos Derechos fsicos o corporales Al trabajo A condiciones humanas dignas en el trabajo Al salario justo A la propiedad De asociacin De reunin A participar en la vida pblica y poltica A una eficaz proteccin judicial A expresar la propia opinin De las minoras nacionales a una existencia justa dentro del Estado
Derechos sociales
Derechos polticos
Debemos precisar que para reforzar la Declaracin de los Derechos Humanos y conseguir para ellos una mayor fuerza vinculante, la Comisin de Derechos Humanos qued encargada de elaborar una definicin ulterior. El resultado final, de estos trabajos, se recoge en dos convenios titulados Los Pactos Internacionales de Derechos Humanos aparecidos en 1966. Los pactos recogen los derechos enumerados en la Declaracin, pero introducen importantes matices y alguna innovacin. Uno y otro enuncian el derecho de autodeterminacin de los pueblos y, de cada pueblo, a disponer de sus riquezas naturales, respondiendo primordialmente, de este modo, a la ms actual preocupacin por los pases del Tercer Mundo y a su temor ante formas de neocolonialismo econmico. Adems, contiene las siguientes innovaciones: a. Aaden el derecho de huelga b. Protegen a las minoras tnicas, religiosas o lingsticas c. La prohibicin de toda propaganda a favor de la guerra d. La prohibicin de toda defensa de odio nacional, racial o religioso que constituya una incitacin a la discriminacin, la hostilidad o la violencia. e. Falta, en cambio, una disposicin encaminada a la proteccin de la propiedad como ya exista en la Declaracin. f. A diferencia de la Declaracin, ambos convenios prevn mecanismos tendentes a asegurar la realizacin prctica de los derechos que enumeran, aun cuando no se ha llegado a un autntico control supranacional, dependiendo por tanto la decisin y las eventuales medidas correctoras del Estado que haya aceptado los Pactos.
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Con todo, debemos manifestar que la aplicacin de los Derechos Humanos es un verdadero problema, pues la dificultad que presentan estas Declaraciones estriba en que an cuando son mayoritariamente aceptados los contenidos por los Estados, sin embargo, no son respetados. Para que esto se consiguiese, habra que potenciar la creacin de instituciones supranacionales que tuvieran poder efectivo para obligar, a los Estados, al cumplimiento de las distintas leyes y sancionar las infracciones. Pero esto no se ha conseguido porque los Estados se resisten, en el fondo, a aceptar cualquier forma de control supranacional y cualquier frmula (por tmida que sea) de limitacin del principio de soberana nacional (que permite a los Estados tomar las decisiones que crean que son oportunas sin tener que contar necesariamente con el consentimiento de los dems Estados). Por tanto, el volver al derecho natural, afirma Philippe le Tourneau, es la expresin de los valores fundamentales que toda vida en sociedad impone su observancia. El se descubre gracias a la recta razn, a la razn derecha; ella busca determinar la naturaleza de las cosas (o, ms exactamente, la naturaleza del hombre), y eso que es perfectamente justo, respetando a cada persona en su individualidad. La razn tiene parte ligada con el derecho natural (C. Perelman, 1984). Igual si las consecuencias del derecho natural pueden variar segn las circunstancias, los tiempos y los lugares (por all l est en movimiento), su base es inmutable y universal: ella est como atada a la condicin humana; de donde la apelacin de jus gentium (derecho de gentes) que le dieron los romanos. En el fondo, ste es el solo derecho verdadero, ese que no entra en esta definicin que es artificial y arbitraria (como, para los romanos, el derecho civil, el propio de cada civitas, de cada ciudad). Por ejemplo, cuando una procreacin mdicamente asistida es intervenida con un tercer donador, del consentimiento del otro miembro de la pareja de los cuales provienen los gametos (C. Sant pub., art. L. 153-2, 1er), pero que este ltimo no reconoce al infante nacido, la paternidad es judicialmente declarada (C. Civ., art. 311-20, al final); esta declaracin, por judicial que ella sea, es mentirosa y contraviene al derecho natural. Tambin lo justo no se limita al derecho positivo (J.M. Trigeaud, 1997). Y el derecho natural constituye una especie instancia crtica ante la mirada de este ltimo. Como el Profeta del Antiguo Testamento, no cesa de recordar que las leyes humanas no son absolutas, que ellas estn dominadas por la trascendencia: el derecho no puede encontrar su basamento en s mismo. El derecho natural, fundado en la naturaleza de las cosas, no tiene nada de especficamente cristiano (Ver notas de X. Dijon y otros); en revancha, la ley natural, unida a la naturaleza del hombre, es una mirada que supone la fe, pues ella es una participacin de la criatura en la ley eterna de Dios (santo Toms de Aquino, S. T. I-II, q. 91, art. 2). (LEtique des affaires et du management au XXIE sicle, Ed. Dalloz, Toulouse, 2000, p. 25) 2.4. ACTOS QUE ATENTAN CONTRA LA VIDA Y DIGNIDAD?: TORTURA, HOMICIDIO, GENOCIDIO, ABORTO La agresin es aquella conducta cuya meta es causar dao y dolor, independientemente de los resultados obtenidos. Es decir, un nio que abofetea a su padre, aunque no le cause dolor, ha cometido un acto agresivo; mientras que si le da involuntariamente un codazo en el ojo, aunque le ocasione dolor, esto no constituye un acto agresivo. Por consiguiente, la agresividad se encuentra ms en la intencin del acto que en los resultados materiales conseguidos. Parece que la caracterstica de nuestro tiempo es la agresin. Basta leer la prensa, or los informativos televisivos, prestar un poco de atencin a lo que ocurre en la calle (intercambio de insultos entre conductores, nios pelendose, atracos, etc., etc.), o hacer un estudio crtico de los deportes y espectculos, para percatarnos de que actualmente la agresin es algo con lo que tropezamos continuamente. Parece que no hay actividad humana que no vaya acompaada de su correspondiente dosis de violencia o agresin. Pero lo cierto es que en nuestra poca, debido al rpido desarrollo de las comunicaciones, ha aumentado el contacto entre las distintas naciones y, consiguientemente, cualquier conflicto repercute inmediatamente en el resto del planeta. La agresin se ha convertido, as, en una constante en la historia de la humanidad.
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Algunos cientficos afirman que la agresividad es innata en el hombre. Otros consideran que la agresin es una actitud adquirida a travs del medio social. Segn los primeros, con Lorenz y Dart, el xito de la propuesta se atribuye al hecho psicolgico que nos ayuda a justificar moralmente nuestras agresiones. Ante un engao, una traicin o un ataque agresivo, nos quedamos ms tranquilos pensando que esto es inevitable porque la naturaleza humana es as. Nos evita la penosa sensacin de culpa. La historia del instinto de muerte de Freud y la propuesta de la seleccin natural de Darwin ha servido de soporte y han dado ms credibilidad a la teora del innatismo de la agresin. Los segundos comienzan realizando un estudio ms detallado de la verdadera agresin en los animales. Dentro de una especie, gestos amenazadores y despliegues ceremoniales para establecer el dominio o conseguir una hembra, sustituyen a la verdadera conducta agresiva que muy pocas veces se realiza; este remedo de agresin tiene como funcin el permitir que los animales ms fuertes dominen en el grupo, evitando al mismo tiempo (al no llevar la agresin hasta las ltimas consecuencias) la muerte de algunos animales del grupo. Se nota, pues, que esto muy poco tiene que ver con la feroz agresin humana en la que el vencedor tortura, mutila o mata a sus vecinos. Con todo, parece ser que, en el hombre, la agresividad, igual que el resto de su conducta social, es una respuesta aprendida. As, un nio que vea recompensada su conducta agresiva, ser un adulto agresivo, mientras que un nio cuya respuesta agresiva sea desaprobada por los adultos, tender a ser un adulto poco inclinado a resolver violentamente sus problemas. La agresin, en cierta manera, es un hbito que se adquiere a base de cometer actos de agresin. Por consiguiente, una persona puede disminuir o acentuar libremente la agresividad de su conducta. Nadie est totalmente exento de responsabilidad dentro de este dominio. Existen fundamentalmente dos caminos para mitigar la agresividad: 1 Mediante una lucha permanente que cada hombre debe mantener contra sus tendencias agresivas. Tenemos obligacin moral de dominar nuestros deseos de agresin para no engendrar una espiral de violencia a nuestra alrededor. 2 Educando a la gente, especialmente a los nios, en comportamientos no agresivos, especialmente a travs de pautas educativas ms adecuadas: a) No castigar a los nios ms de lo estrictamente necesario. Los castigos aumentan la frustracin y agresividad. b) No presentar como atractivos a los personajes violentos. c) No castigar ni premiar tipo alguno de conducta agresiva. d) No prestar excesiva atencin a los actos agresivos que cometen los nios, puesto que muchas veces lo hacen solamente para llamar la atencin. e) Recompensar las conductas no agresivas. f) Formar a los nios para que no reaccionen agresivamente ante las frustraciones. La conducta agresiva tiene distintas manifestaciones concretas como la tortura, el homicidio, el genocidio, el aborto. La tortura es muy frecuente. En 1874, Vctor Hugo afirmaba con satisfaccin: la tortura ha dejado de existir para siempre. Sin embargo, constatamos que se propaga como una epidemia y que ha alcanzado mayores proporciones que nunca. Dos caractersticas acompaan a la prctica de la tortura en el mundo actual: a. La tortura se funda cada vez ms sobre una base cientfica. Junto a los brutales malos tratos fsicos y mutilaciones, adquiere progresivamente ms importancia la aplicacin de la tortura limpia, tcnica. Los ms recientes avances mdicos se ponen al servicio de la tortura e, incluso, muchos mdicos se ganan el jornal colocndose al servicio de los torturadores.
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b. Esta evolucin est fomentada por un intercambio internacional de experiencias que incluye la formacin de torturadores, los cuales suelen proceder de los grados bajos de la polica, del ejrcito y de los servicios secretos. Se les somete previamente a una fase de entreno para la obediencia absoluta y rgida y, sobre todo, para la habituacin a la crueldad. La tortura en la actualidad tiene un claro fondo poltico. Por lo general, en los Estados donde se practica la tortura puede observarse que quienes mandan excluyen a la mayora de ciudadanos de la participacin en la toma de decisiones importantes del pas. En definitiva, la tortura es la reaccin furiosa de los de arriba ante la desesperada voluntad de cambio polticosocial de los de abajo. La tortura no puede ser justificada, en ninguna ocasin, desde el punto de vista tico. Representa un grave atentado contra la naturaleza y la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Los daos causados por la tortura dejan una lamentable huella permanente sobre la vctima. Consiguientemente, representa un grave atentado moral contra la persona. Aunque la tortura es ms propia de los pases no democrticos y de los de renta nacional ms desigual, todos los gobiernos sin excepcin son responsables moralmente de esta atrocidad, dado que hasta ahora ningn rgimen poltico que tortura ha sufrido nunca un boicot internacional, ni en el plano poltico ni en el econmico. Cualquier persona tiene obligacin moral de: luchar con todos los medios posibles para extirparla de raz dentro del mundo presente, y ayudar a las vctimas de la tortura, y a sus familiares, de divulgar informes sobre tortura, de protestar ante las autoridades responsables. La palabra homicidio deriva de dos voces latinas homo y caedere, que significan respectivamente hombre y matar. Dicho vocablo suele utilizarse como sinnimo de asesinato, el derecho penal establece una ntida distincin entre ambos. En este sentido, homicidio se contrapone a asesinato, trmino que se reserva para los homicidios especialmente delictivos ejecutados con premeditacin y alevosa. Hay dos formas de homicidio, cada una de las cuales mantiene una relacin claramente diferente con el derecho y la moral.
a. Homicidio involuntario o casual: resultado de una accin u omisin involuntaria o fortuita. b. Homicidio voluntario: procede de una accin u omisin querida o voluntaria, caso, por c. Homicidio culposo: se da por negligencia o imprudencia que ocasiona la muerte de forma
que no siendo la muerte prevista ni intencionada, debi preverse y evitarse. Es el caso actual de los llamados crmenes de carretera ejemplo, del asesinato terrorista. Es decir, se mata de hecho a una persona, pero el homicida no tena intencin de hacerlo.
La valoracin moral de tales formas de homicidio es la siguiente:
a. El homicidio involuntario o casual no es imputable moralmente dado que obedece a causas b. En el homicidio voluntario debe tenerse en cuenta los siguientes argumentos: 1) Nunca es
totalmente imprevistas o imprevisibles lcita la muerte directa de un inocente. La vida es un derecho inalienable de toda persona. 2) no es lcito atentar contra la vida de una persona privada o pblica, que pone en peligro la paz social. 3) Pueden darse ciertas causas determinadas que hagan lcita, y no reprobable ticamente, la muerte del prjimo. Tal es el caso de la legtima defensa o la guerra justa (si alguna guerra es justa). c. El homicidio culposo es moralmente imputable a su protagonista dado que ha actuado con imprudencia. Cabe las siguientes argumentaciones morales: 1) Una muerte, prevista o que debi preverse empleando una diligencia ordinaria, se imputa, en conciencia, como verdadero homicidio, cuando se pudo o se debi evitar (el mdico que abandona a su enfermo grave). 2) son responsables de todos los accidentes morales que se den o puedan darse, quienes voluntariamente descuidan la necesaria preparacin cientfica, o quienes se lanzan a experiencias peligrosas sin la seguridad de no comprometer las vidas ajenas. 3)
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Son homicidas, como agentes principales, no slo los causantes materiales de la vctima, sino quienes, obligados a vigilar sobre ellos no lo hicieron por descuido. Anexo al problema del homicidio se halla el suicidio cuyo ndice, en la actualidad, ha experimentado un notable incremento. La Organizacin Mundial de Salud estima que se suicidan cada da 1000 personas. En Amrica del Norte el suicidio figura entre las 5 y 10 causas principales de defuncin. En el ltimo decenio, el suicidio ha ocupado el tercero, cuarto y quinto lugar entre las causas de defuncin. Sin duda, las condiciones de vida de la sociedad contempornea, que tritura a los habitantes en sus macrpolis sometindoles a condiciones de vida enfermizas, amn del acuciante problema del paro y de la crisis general de valores que atravesamos, crean un clima propicio para la desesperacin y la muerte voluntaria. No todos los suicidios que se cometen tienen la misma motivacin y obedecen a la misma intencin. Segn la finalidad, podemos diferenciar algunos grupos de suicidios, entre los cuales merecen enumerarse los siguientes:
a. La finalidad es la propia muerte, como una solucin apocalptica, de supresin pura y b. La finalidad es una especie de chantaje, como una forma de influir sobre la conducta de c. Otras veces la finalidad es una forma de reclamar atencin, afecto, ayuda. Es como si el
otro cuando los medios de conseguir los objetivos no han producido el resultado esperado. suicida tratara de congregar, aunque sea alrededor de su fretro, a personas que se preocupen por l. d. Puede tambin presentarse una forma de escapatoria ante un peligro o amenaza, la cual puede ser: 1) Fsica (dolores, enfermedades graves, enfermedades incurables, etc.). 2) Psicolgica (prdida de la autoestima, estado de depresin psquica, etc.). 3) Social (prdida de la consideracin del grupo, deshonor, indignidad, etc.). 4) Econmica (escasez de medios para subsistir, ruina, paro, trabajo enajenante, etc.). e. El suicidio puede utilizarse con la finalidad de agresin a los dems, como un instrumento destructor que se lanza contra aquellos que, con la muerte del sujeto, experimentarn intensos sentimientos de afiliacin, agravio o culpa. Ciertas modalidades de suicidio en China lo revelan claramente: la persona que ha decidido matarse lo hace en el domicilio de la persona que le ha inducido al acto (por ejemplo, un acreedor despiadado). f. Finalmente, tenemos el caso de los que se quitan la vida para salvar o ayudar a sus semejantes que se encuentran en una situacin de peligro. El Genocidio procede del vocablo griego (nacimiento, origen) y del verbo latino caedere, (matar) significa exterminio, dentro de un territorio de un Estado, de parte de la poblacin por motivos tnicos, religiosos o ideolgicos. Asesinato colectivo de grupos con una caracterstica comn (raza, religin, etc.). El caso ms sangriento de genocidio, llamado histricamente holocausto, fue el cometido por el rgimen hitleriano contra los judos, y de otros grupos tnicos (gitanos) a manos de los nazis y en nombre de la ideologa racista de la superioridad de la raza aria e inferioridad de la semita. Uno de los ingredientes peculiares del rgimen nazi fue el antisemitismo, asociado al pelotn de fusilamiento, al tiro en la nuca, los hornos crematorios, los campos de concentracin y la implacable Gestapo (Geheime Staatspolizei), que vigilaba los ms recnditos actos de la vida pblica y privada de las personas. La III Asamblea General de las Naciones Unidas, impresionada por las matanzas nazis contra los judos, aprob el 9 de diciembre de 1948 una convencin que conden el genocidio como un crimen contra la humanidad y lo defini como la destruccin o persecucin de grupos humanos concebidos como entidades nacionales, tnicas, raciales o religiosas. En consecuencia, es genocidio: a) el asesinato de miembros del grupo, b) el grave atentado contra la integridad fsica o mental de los miembros del grupo, c) el sometimiento intencional de un grupo a condiciones de existencia orientadas a provocar su destruccin fsica total o parcial, d) las medidas tendientes a simple.
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impedir los nacimientos en el mbito del grupo, e) la transferencia forzada de los nios de un grupo a otro grupo. El trmino genocidio, con su significacin de destruccin masiva de un grupo tnico, fue acuado por Raphael Lamkin en 1944, en su ensayo Genocide: a new international crime, punishment and prevention (Genocidio: un nuevo crimen internacional, su castigo y prevencin). El genocidio es la exterminacin violenta de grupos humanos, generalmente bajo la inspiracin de motivos polticos y prejuicios racistas. Puede haber tambin motivaciones de otro tipo (como las religiosas o culturales, por ejemplo), pero en el genocidio generalmente est presente la gravitacin de ideas que sostienen que las razas superiores deben aniquilar a las inferiores. La historia est saturada de episodios genocidas. En las postrimeras del siglo XX, cando creamos superado el racismo y la xenofobia y a pesar de que el genocidio fue condenado como un crimen contra la humanidad por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1948, se han producido varias acciones de exterminio racial, como la cruenta persecucin de Saddam Hussein contra la poblacin kurda de Iraq en 1991, la implacable agresin de los serbios contra los musulmanes bosnios, el sangriento combate tribal en Ruanda entre las tribus hutu y tutsi y varios otros conflictos armados a causa de odios raciales, religiosos o polticos. El aborto, que se ha convertido en una plaga, y si consiste en algo tan antinatural y tan horrible como asesinar al propio hijo indefenso, se extiende muchas veces por la presin social y por el sencillo hecho de que muchos no han visto nunca cmo se hace. No han visto cuerpos destrozados, ni caras de horror, ni quemaduras. Basta contemplarlo una vez y tener un mnimo de sensibilidad para caer en la cuenta de que es una atrocidad. Por eso, precisamente, se tiende a ocultar el horror de esta prctica, disfrazando la realidad; as, el sentido moral natural no reacciona: no es lo mismo hablar, por ejemplo, de interrupcin voluntaria del embarazo que de matar o asesinar a la criatura no nacida. En el primer caso, la realidad queda disfrazada y distante. Para que la conciencia juzgue espontneamente bien tiene que ponerse claramente ante los hechos. Y tiene que intuir el orden de bienes y de deberes que est en juego. Porque puede suceder que tengamos un conocimiento suficiente de los hechos pero que se nos escape lo que est en juego. La valoracin social ejerce sobre cada persona un influjo muy grande y que modifica muchas veces el sentido natural de lo que es bueno o malo. Los hombres somos sociales y nos resulta muy difcil librarnos de esa presin que suele ser inconsciente. Todos los hombres de una poca son parecidos: tienden a pensar, vestir y comportarse de un modo semejante; y tienden a valorar las cosas de manera semejante: con los mismos acentos, con los mismos prejuicios. Esto prueba la enorme influencia que el ambiente ejerce sobre loso individuos. Imaginemos que una noche se presenta un sujeto en nuestra casa y nos pide que asesinemos al hijo de la portera. Si somos personas normales, nos parecer una propuesta espantosa. Imaginmonos que estamos sentados en la mesa de nuestra oficina, recibimos una carpeta llena de expedientes para firmar. Es la misma carpeta de todos los das, con docenas y docenas de expedientes que hay que firmar, para pasarla a otros que firmen tambin. Mientras firmamos rutinariamente, sin leer siquiera, los expedientes todos iguales o parecidos, ni siquiera pensamos que estamos dando el visto bueno a la ejecucin de algunos traidores, maleantes y enemigos (as lo creemos) de la sociedad a la que procuramos servir como funcionarios. Estamos en guerra, los tiempos son malos, la vida dura y hay que sobrevivir. Podemos volver a casa tranquilamente despus de haber firmado el asesinato del hijo de la portera. El horror de aquel asesinato queda encubierto porque no lo vemos de cerca,, porque es una prctica aceptada. La presin social nos inclina a aceptarlo como una cosa buena. Y es que la presin social puede deformar el sentido moral hasta extremos aberrantes. Ha sucedido multitud de veces en la historia; se requiere una sensibilidad moral muy grande para no caer en lo que han cado tantos, antes que nosotros.
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Si somos personas normales, que vivimos en una sociedad civilizada y omos los gritos desgarradores del que estn asesinando y vemos la sangre y contemplamos la seal de los asesinos, nos daremos cuenta que aquello es muy malo. Pero si vivimos en una sociedad traumatizada por la violencia y si nos han explicado muchas veces los motivos por los que conviene eliminar a algunos sujetos y, adems, no los vemos ni los omos, quiz no nos parezca tan malo o incluso nos parezca estupendo. El sentido moral natural nos indica espontneamente lo que es bueno o malo, pero slo cuando percibimos con claridad la razn de bien o de mal. El juicio de la conciencia es muy delicado: depende mucho de la educacin y de la experiencia. La conciencia necesita una educacin delicada. Para juzgar bien, necesita tener principios, y necesita conocer con profundidad el sentido natural de los distintos actos humanos: es decir, qu bienes y deberes entran en juego. La eutanasia, vocablo compuesto de eu (prefijo que designa facilidad, suavidad o bondad) y de thanatos (sustantivo que significa muerte), indica, en su ms directa etimologa, muerte fcil, muerte apacible, sin sufrimientos. La historia tica del problema de la eutanasia no se plantea hasta la llegada del cristianismo. En la actualidad ha pasado a significar la operacin de facilitar la muerte del enfermo y liberarlo de todo dolor, mediante una intervencin mdica. Esta postura es defendida por muchos mdicos y humanistas. Ya en 1935 el doctor Killick Millard fund en Londres la Sociedad para la Eutanasia, cuyo objetivo era el de crear un estado de opinin favorable para que toda persona adulta pudiese obtener autorizacin legal para conseguir de la medicina una muerte sin dolor. Hoy se distinguen varios tipos de eutanasia, entre los que puede destacarse:
a. Eutanasia teraputica, que consiste en provocar la muerte, sin sufrimiento, de un enfermo b. Eutanasia suicida, cuando es el propio sujeto quien recurre a procedimientos mdicos para c. Eutanasia pasiva, que consiste en reducir al mnimo, e incluso suspender, el tratamiento
que mantiene al enfermo en una vida vegetativa y sin esperanza. Sobre los interrogantes morales en torno a la eutanasia se ha suscitado una viva polmica de carcter moral. Se encuentran grandes defensores y grandes detractores de esta forma de proceder. Se esgrimen continuamente argumentos a favor o en contra de su moralidad. Si exceptuamos la eu-agona, cuya conveniencia nadie discute, dado que adems de aliviar el dolor puede evitar males peores (como la desesperacin o la enajenacin mental), las dems variantes de eutanasia parecen reprobables desde un punto de vista tico por las siguientes razones: a. Supone un atentado y una violacin del misterio del morirse personal e intransferible de cada enfermo, aunque a veces se enmascare bajo formas de aparente compasin. b. Su legalizacin podra inducir a abusos sociales y a homicidios por eutanasia que fcilmente se cometeran para acelerar el momento de entrar en posesin de herencias deseadas. c. Adase el riesgo de errores en el diagnstico, que llevaran a la eutanasia a personas que tal vez hubiesen podido recuperarse. d. La eutanasia conllevara una desvalorizacin de la profesin mdica y una desconfianza generalizada en los ciudadanos teraputicos por parte de ancianos o enfermos graves. Antes de finalizar este tem debemos precisar que, por derecho internacional, se entiende la totalidad de normas que regulan el orden dentro de la sociedad de los pueblos, especialmente las mutuas relaciones de los Estados y las de stos con la sociedad de naciones. Y el actual derecho internacional comprende una extraordinaria cantidad de normas, declaraciones, convenios, sanciones, costumbres, etc. Se refiere a casi todas las cuestiones que tienen alguna importancia en la vida de los Estados y de las naciones o incluso dentro de los diversos Estados y naciones. acortarse la vida. ya desahuciado.
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El sentido y finalidad del derecho internacional consisten, si duda alguna, en garantizar el orden dentro de la sociedad de las naciones. De ah que est constituido por la totalidad de las normas jurdicas, que son necesarias para conseguir este fin. Pues, el fundamento indispensable del derecho internacional es el derecho natural. La unnime voluntad de los pueblos o la autoridad de la sociedad de naciones le otorgan ciertamente un alto prestigio, pero su fundamento propio y ms profundo, por el cual tiene fuerza obligatoria, consiste en estar enraizado en el derecho natural, en ser una participacin de la ley de Dios y, por lo mismo, adquirir su fuerza obligatoria de la misma autoridad de Dios.
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3. PERSONA Y SOCIEDAD
No es la carne y la sangre sino el corazn lo que nos hace padres e hijos. Schiller
Competencia: Esclarece, esboza y respeta el actuar de la persona en la familia y de la

sociedad cultivando libertad, solidaridad y subsidiaridad.
El ser humano, cuando nace, es uno de los animales ms incapaces. Algunos bilogos hablan del estado de inmadurez biolgica al referirse a la situacin del hombre en relacin con los dems animales. Su escasez de instintos no le permite, por s solo, adaptarse a las condiciones del medio natural, de tal manera que, podemos afirmar, que la criatura humana, sin ayuda, no sobrevivira y, aislada de sus semejantes, no alcanzara las ms elementales caractersticas de ser humano. En contra de lo que a veces y en forma espontnea se piensa, la existencia de humanos criados lejos de sus semejantes es pura fantasa y los ejemplos que tenemos son ficciones o literarias o novelescas, como el buen salvaje de Rousseau; Andrenio, de Baltasar Gracin en el Criticn, o los hroes de la selva, como Mowgli, de R. Kipling y el cinematogrfico trazan. En condiciones normales, los seres humanos nos agrupamos para sobrevivir y buscar soluciones. Debemos admitir que nos necesitamos unos a otros para la mera supervivencia fsica, y tanto ms para el desarrollo como personas. A veces, incluso se reclama ayuda hasta para morir. Ante esto, cabe estudiar el hecho en s y tambin preguntarnos si nos agrupamos porque as lo reclama nuestra constitucin natural, o porque as lo hemos decidido por acuerdo, conveniencia o decisin en algn momento. La filosofa social y la moderna sociologa estudian esto y se preguntan quin es antes, si el individuo o la colectividad. Originalmente, el trmino persona signific mscara, sealando tanto el papel de un actor teatral como el personaje por l representado. La historia del concepto quedara despus profundamente marcada por la teologa cristiana. Tertuliano emplea el concepto de persona para exponer el misterio de la fe del Dios trino y uno. Dios es nico en tres personas. En el lenguaje filosfico y teolgico, la persona se caracteriza primero como sustancia, mientras que la idea de ser sujeto queda todava al margen. Ms tarde, Boecio dar una definicin filosfica del concepto: Persona est naturae rationalis individua substantia (sustancia individual de naturaleza racional). Igual planteamiento formula Toms de Aquino (S. T. I, q. 29). En la edad moderna, se elaboran los conceptos de conciencia, libertad, responsabilidad y vocacin a la salvacin eterna como caractersticas ulteriores del concepto de persona. La personalidad y la dignidad del hombre como persona cobran cada vez mayor relieve. Kant subraya la autofinalidad del hombre como un ser moral, como persona, pues define a la persona como libertad e independencia frente al mecanismo de la naturaleza y constituye la base de la moralidad. En la discusin filosfica posterior se refutan las tendencias colectivistas y las individualistas a favor de la recta comprensin de la persona. De la concepcin hegeliana, presentada en conexin con la doctrina trinitaria, Feuerbach saca la idea antropolgica fundamental de que la entrega mutua del yo con el t, es la relacin humana bsica. Es una idea que desarrollar despus del personalismo del siglo XX. Zubiri manifiesta que lo que caracteriza al ser personal es la suidad, ser de suyo (autoposesin), ser realidad en propiedad. El concepto de hombre/persona fue introducido en el pensamiento occidental por el pensamiento teolgico: el hombre es interlocutor de Dios, destinatario de su pensamiento y de su amor. Entonces, la sociedad es un conjunto de personas y grupos en tanto que establecen relaciones recprocas de comunicacin, solidaridad y dependencia, de manera estable y duradera en oposicin
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a las agrupaciones espordicas y fortuitas. Por eso Fichter define la sociedad como la colectividad organizada de personas que habitan un territorio comn, que cooperan en grupo para la satisfaccin de las necesidades sociales fundamentales, compartiendo una cultura comn y funcionando como unidad social distinta (Sociologa) El concepto de sociedad aade, al de comunidad, un nuevo elemento. Este nuevo elemento es la organizacin. Por tanto, la sociedad no es ms que una comunidad organizada; la sociedad estatal es la comunidad nacional organizada. 3.1. FAMILIA Y SOCIEDAD: TICA DE LA VIDA Y FAMILIA El concepto de vida es difcil de describir analticamente y abarca las variantes de significaciones ms diversas. Segn el ngulo visual, desde el que se contempla la vida, pueden derivarse distintas caractersticas. La vida puede entenderse como un estado, con el que se expresan el carcter, esencia, sentido o existencia del vivir. Una descripcin de los fenmenos vitales, de sus causas y conexiones, apunta a las ideas de actividad, movimiento, cambio y proceso. La vida como perodo de tiempo entre su comienzo y su fin conduce la mirada al origen, formacin, desarrollo, meta y fin. Si, de acuerdo con una concepcin dualista, existe un alma inmaterial que habita el cuerpo, o si, de conformidad con una concepcin materialista, los fenmenos vitales slo son producidos por factores materiales y fsicos, es algo sobre lo cual la ciencia no ha conseguido hasta ahora dar una respuesta definitiva sobre lo que es la vida. Incluso la biologa, en tanto que ciencia de la vida, slo consigue darnos informacin sobre propiedades vitales. Por ello, la cuestin de la vida se plantea sobre todo como un problema ontolgico. Los conocimientos ms recientes de las ciencias naturales abren un ancho campo de posibilidades biotcnicas de cambio. La aplicacin de unos principios fundamentales a esas nuevas posibilidades es competencia de la biotica, que se ocupa del alcance de la investigacin y la tcnica en el sector de la vida y procura presentar sus objetivos y mtodos en un contexto que tiene en cuenta a todo el hombre, es decir, la familia y la sociedad. La familia, en tanto que unidad social bsica de la sociedad, es un fenmeno universal. Aparece como una necesidad antropolgica derivada de la doble sexualidad del hombre, as como de la necesidad que ste tiene de cuidados y educacin durante la vida. La familia actual se caracteriza ms por las exigencias desmedidas (en analoga con el entorno) que por la prdida de su importancia social, pues no se pone en tela de juicio la familia como valor central de la vida, pero cada vez resulta ms difcil la transposicin prctica a la realidad cotidiana. Este dilema surge de la situacin siguiente: la libertad individual reclama tambin un sentido individual y una seguridad existencial con todos los riesgos; lo que no pocas veces conduce al estrs en las decisiones. El hombre vive en varios campos operativos diferenciados, que difcilmente se concilian, cuando no se contraponen, cosa que el individuo ha de resolver en la vida diaria, contando, por ejemplo, con el mundo del trabajo, la escuela, el tiempo libre y la familia. En la vida moderna, la verificabilidad ha pasado a ser una cualidad normativa, lo que da pie a una grave contradiccin en lo que respecta al modelo normativo de familia (F. X. Kaufmann): el matrimonio a perpetuidad se mantiene como un ideal, pero, dado su carcter irrealizable, pierde su obligatoriedad, es decir, se idealiza. La paternidad responsable adquiere, mentalmente, una dimensin normativa a medida que se cuestiona cada vez ms si un hijo no supera la capacidad personal de rendimiento y dedicacin y/o si hay que traerlo a este mundo amenazado. Las exigencias autonmicas de los nios relativizan las responsabilidades de los progenitores. Las obligaciones de reciprocidad disminuyen; persiste el anhelo de unos vnculos familiares fuertes, pero crece la conciencia de no poder confiar en los mismos; la separacin pierde dramatismo y las relaciones ntimas de pareja fuera de las formas institucionales no se convierten en un ideal, pero s en un sucedneo prctico.
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En la funcin socializadora, no todos los grupos tienen la misma importancia. La familia y la pandilla desempean una funcin decisiva por sus caractersticas peculiares. Particularmente, en el grupo familiar discurren los primeros aos de vida, la etapa de mayor receptividad. Ah adquiere el nio el conocimiento del lenguaje y, con l, el entramado bsico cultural de conocimientos y valores, favorecido por la mayor carga de afectividad en las relaciones de grupo, lo cual facilita, al mismo, la interiorizacin de las pautas aprendidas. Esta es la razn por la cual se considera que la familia es el grupo que no slo comienza el desvalimiento biolgico sino el que ejerce mayor influencia socializadora. La misin de la familia, en un mundo en permanente cambio, es proporcionar a los hijos sentimientos de arraigo y seguridad, elevar su autoestima y sentimiento de competencia, ofrecerles ejemplos y modelos vlidos, dignos de imitar, ser una escuela de aprendizaje en el amor, la comprensin, el esfuerzo y la solidaridad donde cada miembro sepa aceptar y acoger las diversidades de los dems, desarrollar convenientemente su singularidad e integrarse a una sociedad plural. Con mucha razn Detvel Von Liliencron afirmaba que una vida familiar feliz entre marido y mujer y sus hijos es le primer premio de la lotera de la vida. Sobre aquella se funda el Estado, la moral, la paz y nuestra salud fsica y espiritual. (Citado por Bernab Tierno en Valores Humanos, 3er. Volumen, Ed. Talleres de Editores, S.A., Madrid, 1994) La familia es una verdadera entidad formativa cuya misin es lograr con su fuerza creadora y dinmica una renovacin positiva de la sociedad mediante la humanizacin de este mundo tecnificado, materialista y sin rumbo, cuya nica esperanza de salvacin es abrirse definitivamente a los valores de autntico progreso y de vida, como son: la fraternidad, la solidaridad, el respeto a los dems, la aceptacin del prjimo tal como es, la reconciliacin y el perdn, la actitud de servicio, la corresponsabilidad, la generosidad, la autoestima, la fidelidad, la honorabilidad y tantos otros valores morales que fomenta y transmite la institucin familiar como primera y primordial escuela de aprendizaje para la vida Los valores que forman la familia como hogar ideal son:
a. El respeto y el amor constituyen las coordenadas bsicas por las que han de regirse las b. c. d. e. f. g. h.
relaciones familiares; en el respeto y en el amor se han de integrar los dems valores y deben ser una constante y el principal punto de referencia. La sinceridad hace posible la espontaneidad, incrementa la bondad y la confianza entre los miembros de la familia y es condicin necesaria para que todos se sientan seguros y tranquilos. La generosidad, que fomenta ms el dar que el recibir, es un valor bsico para la paz y el buen entendimiento en personas que conviven durante aos. Goette manifestaba que la alegra y el amor son las alas de las grandes acciones. La cordialidad y el buen entendimiento son el resultado espontneo y natural de un proceder flexible y tolerante. Una actitud intransigente e intolerante en extremo cierra las puertas a la comprensin y hace imposible el dilogo. La justicia y la equidad tambin deben aprenderse en vivo y en directo en el hogar como valores que hacen posible unas relaciones humanas de igualdad, sin hacer preferencias que puedan ser humillantes o descalificadoras para algn miembro de la familia. La sencillez, la naturalidad y el calor humano siempre estn presentes en un hogar feliz en el que cada miembro de la familia se siente valorado, aceptado y acogido. La confianza-esperanza es otro valor fundamental que es necesario cultivar en una sociedad dominada por el pesimismo, la desilusin, el abandonismo y la renuncia al esfuerzo. El sentido del humor, como posicin ante la vida, es un valor que se ha de aprender y vivir en familia.
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3.2. INDIVIDUO Y SOCIEDAD: CIUDADANA, PARTICIPACIN Y RESPONSABILIDAD
El vocablo individuo, en griego tomos (indiviso), no dividido e indivisible, es la unicidad de una realidad particular (el hombre singular con relacin al gnero humano). En general, se dice individuo a toda entidad que se puede distinguir numricamente dentro de una misma especie. La definicin que da Toms de Aquino, dice: es algo determinado que se distingue de todos los dems, o la sustancia primera en contraposicin al gnero y a la especie. Porfirio dijo que es aquella entidad singular e irrepetible. Lo individual slo se conoce por intuicin, se muestra, y slo lo singular existe realmente, mientras que lo universal slo existe en el pensamiento. En el orden prctico, individual se dice de una entidad autnoma e independiente, que sita la libertad personal como pilar bsico del existir y de la organizacin social. Jacques Maritain, en La persona y el bien comn, contrapone el individuo y la persona: el hombre como individuo es un ente material singularizado dentro de la especie, es una parte del cuerpo social y est ordenado al bien comn. El hombre como persona es una realidad que, subsistiendo espiritualmente, constituye un universo y un todo independiente (con independencia relativa) en el gran todo del universo. Igualmente Emmanuel Mounier distingue entre individuo (que tiene connotacin peyorativa: algo incomunicado en su esencia y que indica dispersin, avaricia) y persona (realidad libre, responsable, comprometida y abierta al nosotros, a la comunicacin y a la comunidad: persona de personas), define la persona como una vocacin unificadora (Manifiesto al servicio del personalismo, Ed. Taurus, Madrid, 1965, p. 81 El vocablo ciudadano procede del latn civis, individuo que participa en los asuntos de la ciudad. Disfruta de los derechos cvicos y est obligado a respetar las leyes. Y la ciudadana conlleva dos acepciones: la primera se refiere al conjunto de ciudadanos de un determinado Estado y, la segunda, al cmulo de derechos y deberes polticos que cada uno de ellos tiene. A la persona le asisten dos clases de derechos: unos que le son inherentes por su calidad humana, y que, por tanto, son comunes a todas las dems personas, y otros que le pertenecen en cuanto elemento polticamente activo del Estado, es decir, en cuanto ciudadano. No se debe confundir los conceptos de nacionalidad (sometimiento poltico por nacimiento o adopcin a un Estado) y ciudadana que es la calidad que adquiere el que, teniendo una nacionalidad y habiendo cumplido los requisitos legales, asume el ejercicio de los derechos que lo habilitan para tomar parte activa en la vida poltica del Estado y se somete a los deberes que le impone su calidad. Los ciudadanos, en democracia, son todos los individuos integrantes de una nacin. Por tanto, no es buen ciudadano: 1) El poltico que, teniendo responsabilidades en el gobierno, no elabora y hace cumplir unas leyes justas que sirvan para defender y proteger a los ciudadanos que han depositado en l su confianza. 2) El que desprecia olmpicamente los derechos ms elementales de los dems y mata, viola y roba, oponiendo su capricho a la vida, la libertad y la propiedad de los otros ciudadanos. 3) Quien vulnera a sabiendas las leyes que rigen su pas, cuya finalidad es establecer unos lmites fundamentales para la buena convivencia entre todos. 4) El que ignora las leyes por pereza o dejadez y no se ocupa de ello; lo que denota que le importa muy poco el buen entendimiento entre todos. 5) El que trampea para escaparse de las responsabilidades tributarias, que posibilitan el sostenimiento del Estado, el mismo que tiene como misin atender a todos los ciudadanos. 6) Quien no cumple con sus obligaciones familiares, en su trabajo o en cualquier compromiso adquirido ante la comunidad. 7) El que contraviene las normas de respeto y la ms elemental cortesa que facilitan la vida de todos y la hacen ms llevadera
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Una definicin positiva del buen ciudadano habr de decir esto: es buen ciudadano el que se reconoce como parte integrante de una comunidad que le aporta unas seales de identidad, por las cuales se respeta a s mismo, a los dems y a todo lo que representa esa comunidad, a la que pertenece por haber nacido en ella, por ascendencia directa o por haberse naturalizado en ella. El buen ciudadano es el que piensa en su comunidad como algo que tiene realidad aqu y ahora, producido por un devenir histrico que la ha ido configurando a lo largo de los siglos, interrelacionando la tierra, los parajes y los hombres que en ella han vivido, en ella han pensado, en ella han laborado creando la obra imperecedera de la civilizacin, que sirve de faro para los que hoy vivimos en ella y para los que ms tarde vendrn. Es ciudadano participativo y responsable quien, con el profundo conocimiento que tiene de la comunidad a la que pertenece, la ama y manifiesta dicho amor respetando y acatando las leyes que hacen posible una convivencia en democracia y paz. Es responsable el ciudadano que es honrado en su pensar, decir y obrar, por convencimiento propio o porque ha ido forjando su conciencia moral de acuerdo a unos valores reflexivamente ponderados, selectivamente elegidos y libremente acogidos. Por eso, su compromiso va mucho ms all del simple acatamiento de las leyes y las normas, y que con su esfuerzo de cada da contribuye al engrandecimiento de su comunidad y a la buena marcha de la misma. Los ciudadanos, en cuanto funcionarios pblicos, estn sujetos a responsabilidades especiales; y para hacerlas efectivas el Estado cuenta con rganos adecuados; y, en cuanto personas particulares, estn sujetos a las responsabilidades comunes a todos los ciudadanos, con arreglo al principio de la igualdad ante la ley. Los gobernantes tienen sobre s dos clases de responsabilidades: unas que dimanan de su calidad de magistrados y otras de la de ciudadanos. Las primeras son las responsabilidades polticas, que se hacen efectivas directamente por las cmaras legislativas, los tribunales de garantas y otros rganos estatales bajo cuya jurisdiccin cae el juzgamiento de la conducta oficial de ellos. Las segundas, denominadas responsabilidades comunes (y que en realidad son de orden penal), van ligadas a la condicin de ciudadanos que tienen los gobernantes y son exigibles por medio de los tribunales ordinarios, previa la autorizacin parlamentaria o el desafuero. 3.3. SOLIDARIDAD Y SUBSIDIARIDAD: DECISIN POLTICA Y SOLUCIN DE CONFLICTOS El vocablo solidaridad originariamente fue un concepto jurdico: modo de establecer alguna obligacin. Hoy se entiende como sentimiento de responsabilidad mutua entre varias personas o grupos e implica la idea tica del deber u obligacin recproca. Para Augusto Comte es el reparto continuo de los distintos trabajos humanos lo que constituye la solidaridad social. Para Durkheim, dicho vocablo es sinnimo de cohesin y concordia entre las personas. Para otros, es la secularizacin de la caridad cristiana. La solidaridad tiene diversas dimensiones y direcciones. En el campo interpersonal es la capacidad de hacer propia la causa ajena, conmoverse con el dolor del prjimo, aunar esfuerzos para superar las dificultades de los dems, extender la mano al que sufre el peso de las injusticias, agresin econmica u opresin poltica. Pero en todos los casos la solidaridad se inscribe bajo el signo del derecho y de la moral social. La solidaridad social es la accin compartida para forjar un orden ms justo de convivencia en el que, segn las viejas palabras de Rousseau, ningn ciudadano sea tan opulento que pueda comprar a otro y ninguno tan pobre que sea precisado a venderse. El principio de solidaridad se enuncia como: la cooperacin efectiva, regulada por las leyes y garantizada por la autoridad, de los distintos miembros de la sociedad para la consecucin del bien
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comn, o tambin, la conveniente colaboracin de las formas subordinadas de sociedad en la realizacin del bien comn. El bien comn no es otra cosa que el valor comunitario considerado en su idealidad o tambin el ser ideal de la comunidad en cuanto fin a conseguir por la comunidad. Pero el bien comn no es un bien particular patrimonio de la comunidad, sino que es el ser de la misma comunidad representado en su perfecto desarrollo. Las relaciones del bien comn con el bien particular se rigen por principios idnticos a los que rigen las relaciones entre la comunidad y el individuo. La consecucin del bien comn, valor y meta ideal de la comunidad, con la cooperacin de todos, impone la promulgacin de directrices y normas que ordenen la actividad de los individuos a la meta comn; pues dejados a s mismos, los individuos no se esforzarn con seguridad en conseguir esta meta comn, sobre todo, porque sus ojos no la ven con la necesaria claridad y penetracin, y porque, adems, en el individuo actan fuerzas contrarias a la meta comn, a saber, las miras egostas. Le Tourneau afirma que al considerar ahora la exigencia de la libertad de cada sujeto, aspecto primordial
de su dignidad, ella se manifiesta en el rea social y econmica por el llamado a la igualdad, pero tambin a la solidaridad. En las relaciones personales la dignidad se distingue como una invitacin al amor y a la fraternidad, conduciendo an a la solidaridad (V. Ms abajo). La igualdad presenta dos aspectos principales, la igualdad de derechos y de deberes entre los ciudadanos, la igualdad (o la reciprocidad) en los trminos de cambio, permitiendo en cada uno obtener un justo beneficio. Esto ltimo se concibe principalmente en trminos econmicos (V abajo sobre la buena fe); pero dada la naturaleza del hombre, el cambio debe procurar tambin a los compaeros un beneficio de orden espiritual, es decir, un acrecentamiento de la confianza mutua, [un] cambio de experiencias, de palabras, de sentimientos (E. Fuchs). (LEthique..., p. 82)
El principio de solidaridad afecta en primer lugar a las relaciones de los individuos con la comunidad o sociedad a la que estn inmediatamente unidos, as como a las relaciones de las formas sociales subordinadas con las sociedades superiores. En el municipio, las distintas familias deben cooperar al bien comn; de igual modo los municipios deben unirse solidariamente en las formas sociales superiores (provincias, territorios), las provincias o territorios deben constituir el Estado., la unin federal, y finalmente los Estados pueden dar lugar a una federacin de Estados. De esto modo el principio de solidaridad administra el orden de las formas de la sociedad, estructurndolo desde abajo hacia arriba. Y as se produce una estructuracin gradual de la vida social, conforme a los distintos grados que separan los valores comunitarios: dicha estructuracin responde al aspecto poltico de orden social. El principio de solidaridad presta, a la vida social, la unidad ordenada y cerrada jerrquicamente, que la protege de cualquier escisin individualista. Las diferentes formas de comunidad y las esferas comunitarias del valor se unen as orgnicamente para constituir un autntico orden social. Es precisamente el principio de solidaridad el que caracteriza la sociologa catlica, en oposicin al individualismo. En el individualismo no existe cooperacin eficaz, regulada por la ley y garantizada por la autoridad, de los diferentes miembros de la comunidad en la realizacin del bien comn. Qu es el principio fundamental de solidaridad? La comunidad total y sus miembros forman una unidad y se necesitan mutuamente; por eso son responsables entre s y estn obligados a la ayuda mutua. Segn esto, la solidaridad exige: 1) Que el todo sirva a sus partes y les otorgue aquella ayuda (estmulo, proteccin) que pueden y deben esperar de l. 2) Que los miembros presten al todo lo que es necesario para su existencia y buen desarrollo (contribucin, colaboracin, tributos, etc.) 3) Que los miembros se consideren entre s como tales y se concedan, mutuamente, lo que les pertenece como miembros de un todo (atenciones mutuas, por ejemplo, en la asociacin, en el taller; los hermanos se deben muchas cosas que no deben a otros).
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Subsidiaridad proviene de subsidio (proteccin econmica de carcter auxiliar y extraordinario) el objetivo del principio de subsidiaridad es el de regular las relaciones entre el Estado y la sociedad, a fin de que la intervencin de las instituciones pblicas no se ingiera en la vida de los individuos y de los grupos, La labor del Estado debe ser supletoria, se deca. Hoy se sita este principio en el contexto de la solidaridad: al Estado corresponde la tarea de promover un desarrollo integral (Estado social de derecho) dentro de una comunidad mundial, en virtud de la dependencia inevitable entre todos los pueblos. Mientras el principio de solidaridad ordena la estructura social desde abajo hacia arriba, al unir en una estructura social los miembros de la comunidad y las distintas esferas comunitarias de valor en orden al bien comn, es bsico en direccin opuesta el principio de subsidiaridad. Su importancia para la estructuracin de la sociedad no es menor que la del principio de solidaridad. Podemos compendiar el principio de subsidiaridad en tres puntos: 1 Las diferentes formas de sociedad, as como las personas unidas en ellas, y las diferentes esferas comunitarias de valor poseen una misin peculiar nacida de su naturaleza, para cuya realizacin disponen de plena independencia. Tal misin natural da lugar a derechos independientes, que les pertenecen por derecho propio y no por delegacin de sociedades superordenadas, especialmente del Estado. Igualmente, tienen poder para dictar las leyes necesarias para cumplir con su misin en su esfera, leyes que estn dotadas de idntica obligatoriedad que las leyes del Estado y que deben ser reconocidas y en caso necesario protegidas por ste. En virtud del principio de subsidiaridad, las sociedades subordinadas poseen el carcter de corporaciones de derecho pblico propio. 2 Las sociedades superordenadas estn obligadas a estimular positivamente las formas de organizacin subordinadas, y en su caso a los individuos creando condiciones favorables de desenvolvimiento, de tal forma que puedan cumplir con la misin que les incumbe; no deben abusar de su superioridad para debilitar a los individuos o para inutilizar a las sociedades miembros. 3 Las formas superordenadas de sociedad estn autorizadas para intervenir directamente en la esfera de las subordinadas, y en su caso de los individuos, slo para prestarles ayuda, esto es, cuando aquellos no son capaces de cumplir la misin que les incumbe, sea porque dicha misin es superior a sus fuerzas o porque se nieguen a ello: en este caso es competente la organizacin inmediatamente superior. Pero debemos considerar cuanto nos advierte Juan Lus Lorda al afirmar: hay que evitar el error frecuente de identificar el Estado con la sociedad. El Estado es slo es rgano rector de la sociedad, le corresponde regular y ordenar la actividad social, pero no le corresponde desempear por s solo la actividad social tambin sera un desorden si ejerciera tal control sobre ella que la ahogara. No se puede gobernar una sociedad como si sus miembros fueran tontos o intiles o como si fueran ladrones, necesitados siempre de vigilancia y represin (Morral: El arte de vivir, Ed. Libros MC, Madrid, 1993, p.195). Qu significa el principio de subsidiaridad? Que la persona particular y la comunidad subordinada tienen derecho y obligacin de desarrollarse segn su naturaleza propia y cumplir sus propias misiones; y la comunidad superior est obligada a reconocer, proteger y estimular ese carcter y actividad. Tres puntos merecen atencin especial: 1 El principio de subsidiaridad no est restringido a uno u otro aspecto de la vida social, por ejemplo, el econmico o el poltico, sino que vale en absoluto para todo el campo social. Toda comunidad debe implantar su orden y tomar sus decisiones partiendo de la capacidad de obrar
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de los participantes y de las comunidades inferiores, sin planificar u ordenar desde las alturas, sino de una manera cuidadosamente adaptada a las exigencias y funciones de sus miembros, individuos o colectivos. 2 El principio de subsidiaridad no puede usarse como pretexto, invocando la propia independencia, para defender el punto de vista del seor de su casa, y oponerse a las aspiraciones de una mayor participacin en la responsabilidad y gestin de la empresa. Todo el que participa en una obra comn debe reconocer que no slo l, sino tambin los dems, por su calidad de personas, son capaces de accin y responsabilidad independientes y que, por lo mismo, pueden aspirar a que se mitigue, en lo posible, su dependencia, confindoseles funciones autnomas. 3 El principio de subsidiaridad es de carcter formal, es decir, que de suyo no dice nada acerca del contenido de las funciones y misiones propias de las pequeas comunidades. Este contenido hay que descubrirlo atendiendo al carcter, fines y proximidad a la naturaleza de la comunidad correspondiente. Lo cual significa que, para su aplicacin efectiva, deben considerarse las circunstancias histricas y concretas. El conflicto, en general, est en la necesidad de elegir entre alternativas opuestas. El conflicto surge cuando las personas o los grupos tienen puntos de vista o intereses contrarios. En este sentido hay que entender los conflictos intrapersonales, los conflictos en las familias, en el grupo de amigos, en el trabajo, los conflictos raciales, econmicos, blicos y sociales. T. Hobbes interpret el conflicto como la guerra de todos contra todos; en eso, manifiesta, consisti el estado de naturaleza. Marx habl de los conflictos de clase (lucha de clases). En las sociedades industrializadas, los conflictos ms frecuentes son los econmicos (entre empresarios y obreros), y de ellos se sale mediante la negociacin. Kant entendi que sin los conflictos, la sociedad sera un rebao de ovejas. Algunos psiclogos hablan de conflictos psquicos: oposicin entre dos grupos de instintos. El problema est, afirman Hans Rotter-Gnter Virt, en que el hombre, en efecto, tiende por naturaleza a la idealizacin y el perfeccionamiento, a la superacin de fronteras y a la realizacin de objetivos en apariencia utpicos. El peligro parece estar ms bien en que el hombre, es una criatura que quiere ms de lo que puede, y puede ms de lo que debe (W. Wickler). (Nuevo diccionario de moral cristiana, Ed. Herder, Barcelona, 1993, p. 81). La democracia es y seguir siendo una meta. El mrito de una sociedad (y de su gobierno) es acercarse a ella impacientemente y militantemente a sabiendas de que nunca se la alcanzar plenamente. La sustancia de la forma democrtica de Estado es la participacin popular. Esto es lo que defiende y caracteriza al sistema. No existe democracia sin participacin. Por tanto, no hay para qu hablar de democracia participativa. Esto es casi un pleonasmo. La democracia es participacin o no es democracia. Lo que debe discutirse son los campos y los lmites de esa participacin. La democracia, por definicin, es un sistema que abre posibilidades reales y objetivas de participacin popular en la toma de algunas de las decisiones polticas dentro del Estado y en el disfrute de los bienes y servicios de naturaleza econmica y social que se producen con el trabajo colectivo. De esto se sigue que la democracia es un sistema integrado por elementos polticos, econmicos y sociales. Ello significa participacin popular en la actividad poltica (a travs de la libre emisin del pensamiento, de las diversas formas del sufragio, del desempeo de funciones pblicas, de la militancia en partidos polticos y en organismos sindicales y, en general, de todos los mtodos de concrecin y manifestacin de la voluntad popular que prev el sistema democrtico), pero tambin implica la equitativa distribucin de la renta nacional y el acceso popular a los bienes y servicios sociales, tales como el bienestar, la cultura, la educacin, el trabajo, la seguridad social, la medicina, la recreacin y otros. Este es el aspecto econmico y social de la democracia.
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3.4. LIBERTAD Y JUSTICIA: PENA DE MUERTE Y CADENA PERPETUA Al abordar la libertad pensamos, ante todo, en lo opuesto a la violencia externa. Se dice que no es libre el preso, al que se le ha privado de la libertad y est en una situacin de violencia. En este sentido se habla tambin de los derechos de libertad, que en un Estado libre y de derecho garantizan la libertad a cualquier ciudadano para que en determinados campos pueda hacer lo que desee; pueda creer, por ejemplo, decir, ensear y publicar lo que desee. El vocablo libertad procede de la voz latina liber (hombre de condicin no sometida, capaz de asumir responsabilidades), y de la griega que significa no esclavo. La libertad es la capacidad de dar respuesta para tomar decisiones no obligadas (determinismo) por agentes externos a la voluntad. Es ausencia de toda determinacin; manera peculiar con que el hombre realiza su obra y orienta su conducta en el mundo en que vive. En principio, implica autodeterminacin, posibilidad de eleccin, indeterminacin, ser dueo de la propia voluntad, capacidad del hombre de disponer de s mismo. En suma, es el componente esencial del ser humano. En un primer nivel, libertad es poder hacer, sin trabas o coacciones, lo que se desea. Esta es la libertad externa, dentro de la que se incluyen la libertad fsica, civil, poltica, etc. Un segundo nivel lo constituye la libertad de querer, de poder elegir, elegir hacer o no hacer, hacer esto o lo otro. Se denomina libre albedro y es la libertad propiamente dicha. Libertad y voluntad van indisolublemente unidas. Toms de Aquino afirma que la voluntad no es libre para desear o no el bien como tal (como fin ltimo), sino que lo desea necesariamente, ya que el objeto propio de la voluntad es desear el bien. Sin embargo, quien es libre para apetecer y elegir los bienes particulares, tiene libertad de eleccin. E. Mounier afirma que la actividad de la persona es libertad y conversin a la unidad de un fin y de una fe. Ya que una educacin fundada sobre la persona no puede ser totalitaria, es decir, materialmente extrnseca y coercitiva (Manifiesto al servicio del personalismo, Ed. Taurus, Madrid, 1965, p. 114) Los determinismos de todo signo (fisiolgico/gentico, psicolgico, educacional) niegan la libertad: afirman que el ser humano est gentica y constitutivamente determinado, de manera que hay hombres constitutivamente buenos y constitutivamente malos. En este sentido, Csar Lombroso sostuvo que los criminales son enfermos. Leibniz, Buridn y otros defendieron la tesis de que la voluntad esta determinada por el motivo ms fuerte o por el bien mayor. Para Espinosa, la libertad es una ilusin: la ilusin del libre albedro viene de la conciencia de nuestra accin unida a la ignorancia de las causas que nos hacen obrar. Sin embargo, la opinin general no es que el hombre est determinado, sino condicionado por una serie de factores que influyen en el ejercicio de la libertad. Con razn E. Mounier sustenta que al liberalismo y al espritu totalitario el catolicismo opone una actitud cuyos dos elementos constituyentes no han alcanzado quiz al mismo tiempo la conciencia histrica de sus exigencias y de su solidaridad, pero que son inseparables: un compromiso total en una liberacin continua. (Manifiesto al servicio del personalismo, Ed. Taurus, Madrid, 1965, p.322) Francisco Bravo, estudiando a Teilhard de Chardin, afirma que liberar es facilitar el camino hacia la cima de la personalidad. En cuanto a la igualdad, sta es el derecho, para cada hombre, de participar, segn sus cualidades y sus fuerzas, en el esfuerzo comn de promover, el uno mediante el otro, el porvenir del individuo y de la especie. Es esto mismo lo que establece la fraternidad entre los hombres, es decir, el sentido de una interligazn orgnica fundada, no slo en nuestra coexistencia ms o menos accidental sobre la superficie de la Tierra, ni siquiera en alguna descendencia comn, sino en el hecho de representar, todos juntos, el frente externo, la punta de una onda evolutiva que se halla an en pleno curso. Nuestra fraternidad no se sostiene por abajo (en el pasado), sino por arriba (en el futuro). (Teilhard de Chardin, su concepcin de la historia, Ed. Nova Terra, Barcelona, 1970, p. 90).
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Para Philippe le Tourneau, la libertad caracteriza al hombre: l no est predeterminado (sobre esto volver frecuentemente, despus de una larga tradicin, ilustrada ampliamente por Basilio de Cesrea, san Juan Crisstomo, Tertuliano y sobre todo san Agustn); l est dotado de una maravillosa capacidad para crear, para cambiar. La persona est siempre en devenir, en un dinamismo creador, fruto del espritu y gracias a las relaciones interpersonales. En el fondo, desde su nacimiento el hombre no es sino un individuo, que deviene luego una persona en sentido plenario que vengo a escribir, y no cesa en el devenir por su finalidad que le llama. (LEthique... ps. 16-17) Y Zubiri afirma que la libertad es una exigencia del hombre, que es la realidad: La libertad no est montada sobre s misma. No es que las tendencias humanas dejen un margen dentro del cual puede juzgar la libertad. Es algo ms que eso. Pero lo ms grave y decisivo es que las tendencias exigen, precisamente, que haya libertad, y lo exigen por su inconclusin, por lo que nos colocan velis nolis, inexorablemente, en situacin de libertad. La libertad no es lago que se superpone para manejar dentro de ciertos lmites lo anterior a ella, lo natural, sino que es exigido por la inconclusin de lo natural para poder subsistir, incluso en tanto que natural (Sobre el hombre) (Citado por Feliciano Blzquez, en Diccionario de las Ciencias humanas, Ed. Verbo Divino, Navarra, 1997, p. 282) La libertad, dice Manuel Maceiras, en consecuencia, por su vinculacin al s mismo, no es concebible ni definible nicamente por lo que el hombre ya es, sino y sobre todo por lo que l puede y debe llegar a ser y todava no es. No es, por tanto, una facultad o capacidad natural (en cuanto ya hecha), porque queda pendiente de su futuro, en el que intervienen elementos tan insospechados como ajenos, tanto a su propia espontaneidad como incluso a las decisiones personales de cada individuo. (Manuel Maceiras, Para comprender la filosofa como reflexin hoy, Ed. Verbo divino, Navarra, 1994, 137). De ah que al hablar de experiencia de la libertad, Maceiras considera:
1) La libertad como experiencia personal, que conlleva condiciones recapitulables del modo 2) La libertad como experiencia interpersonal: toda experiencia, en efecto, no se hace
realmente humana sino cuando se vincula a la vida vivida en la intersubjetividad, ya que el hombre no puede declararse como un s mismo legtimo desde el solipsismo o el robinsonismo. Por eso la experiencia de la libertad no puede ser desligada de la vida de relacin en el seno de las instituciones. Esta relacin promueve la interiorizacin de una serie de sentimientos que infieren, en la conciencia, una constelacin de vivencias caractersticas que perfilan lo libre como algo que no puede ser entendido sin contar con los dems. Lo cual conlleva: a) el reconocimiento de la alteridad; b) el valor, norma, imperativo, ley; c) la razn prctica. 3) La libertad como categora del ser: El hombre, en efecto, es sujeto de la experiencia de libertad, pero tambin tiene experiencia de la necesidad y del determinismo fsico e incluso biolgico; de sus propias limitaciones y condicionamientos inconscientes, de su carcter, herencia, educacin, etc.; en fin, de que no todo es libre. (Maceiras, Para comprender la filosofa..., ps. 137 a 142) Slo dentro de una concepcin de la libertad se puede hablar de justicia, vocablo que proviene del griego (justicia, derecho, juicio, sentencia, arbitraje, decreto). Dentro de esta semntica, Aristteles afirm que en la justicia est toda virtud en compendio. No es una parte de la virtud, de igual modo que su contrario (la injusticia) no es una parte del vicio, sino el vicio todo (tico a Nicmaco). Su seguidor, Toms de Aquino se refiri a las tres relaciones fundamentales que implica la justicia: a) de los individuos entre s (ordo partium ad partes), o justicia conmutativa; b) del todo social con los individuos (ordo totius ad partes), o justicia distributiva; c) de los individuos con el todo social (ordo partium ad totum), o justicia legal o general: virtud general de la vida poltica, que afecta a la sociedad como un todo. Con todo, se debe a Ulpiano la clsica definicin de suum cuique tribuere (dar a cada uno lo que le pertenece), que se ha traducido como la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo. siguiente: todo acto libre es intencional, con un fin, proyectado e imputable a un agente.
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Pero lo suyo en Aristteles y en Toms de Aquino, era lo ajustado a la naturaleza y, en cambio, para las teoras contractualistas (Locke, etc.), es lo pactado en un contrato. La categora de la justicia es bien conocida tanto en la tradicin lingstica hebrea como en la griega. Mas las importantes diferencias de significado (y no slo de lxico) obligan a una exposicin diferenciada del concepto que tenga en cuenta los diversos estadios de su recepcin en la historia de la Iglesia y de la teologa. La justicia pertenece, adems, tanto a la reflexin jurdica como a la tica y a la especficamente teolgica. La reflexin tico-filosfica actual ha vuelto a plantearse, con inters y seriedad, la cuestin del fundamento en que se apoya la exigencia de justicia (particularmente Rawls). Varias son las orientaciones al respecto. La corriente utilitarista define la justicia como el conjunto de decisiones que tienen por resultado el mximo de felicidad para el mayor nmero posible de afectados. Y pueden considerarse como justas tanto las acciones particulares (utilitarismo de la accin) como las normas aplicadas con ese fin (utilitarismo de las reglas). La corriente contractualista (sobre todo Rawls) intenta establecer la justicia como equidad de las instituciones. Esas se consideran justas cuando respetan la libertad de las personas individuales y permiten desigualdades parciales, es decir, aquellas desigualdades que contribuyen a mejorar la posicin de quienes peor se encuentran. Otros planteamientos, como el de M. Walzar, hacen hincapi en que los criterios de distribucin pueden y deben variar segn la esfera vital y abogan por una propuesta mltiple de la justicia. A su vez, la tica teolgica intenta establecer la conexin entre los esfuerzos humanos por la justicia y la especfica categora teolgica de la justicia de Dios. La teologa de la liberacin desarrolla ese planteamiento y ahonda en la conexin entre justicia y evangelizacin. Bernab Tierno, al abordar el tema de la justicia cita el pensamiento de Sundari: la verdadera justicia contiene el amor, la sabidura y la compasin. La falsa justicia est llena de desdn, de amenazas y de menosprecio. (Gua para educar en valores humanos, Taller de Editores S.A., Madrid, 1996, p. 225) El derecho a la vida comprende: 1) El derecho a la conservacin (inadmisibilidad del asesinato); 2) El derecho a la integridad corporal (inadmisibilidad de la mutilacin). Pues todo hombre tiene derecho inalienable e inviolable a la vida, esto es, a conservar la vida, a hacer o recibir todo aquello que sea necesario para ese fin. Ni los particulares, ni la sociedad (ni el Estado) tienen poder para privar de la vida directamente y de propsito a un hombre inocente. En este contexto abordamos la pena de muerte, que nace con la historia de la humanidad, dndose varias opiniones acerca de su significado. Algunos autores la consideran como reminiscencias de cruentos sacrificios humanos a airadas divinidades. Para otros no es ms que una compensacin al sadismo de la sociedad. Para otros, en fin, es la encarnacin suprema de ancestrales instintos de violencia. La pena de muerta ha sido durante casi toda la historia de la humanidad el soberano castigo aceptado por la gran mayora de pueblos de la tierra. Tal castigo se ha aplicado a un enorme repertorio de delitos, muchos de los cuales resultan hoy insignificantes e incluso, algunos, francamente ridculos: el tercer latrocinio, robo de ovejas, beso a una mujer, homosexualismo, etc. La ley ha sido, a lo largo de la historia, ms cruel que el delincuente. El siglo XVIII divide la historia de la pena de muerte en dos perodos netamente diferenciados:
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1) Acaba con su poltica aplicacin. Hasta el siglo XVIII la pena de muerte fue la sancin 2) La relativa humanizacin supuso la aparicin de la guillotina, al suprimir las torturas y
mutilaciones que precedan a la ejecucin. A partir de la Revolucin Francesa, los mtodos de ejecucin se redujeron a seis: horca, decapitacin, garrote, fusilamiento, gas y silla elctrica. Gracias a la labor emprendida por los ilustrados y la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano se impuso la campaa del abolicionismo de la pena de muerte durante los siglos XIX y XX. En nuestros das hay una corriente ms acentuada sobre el abolicionismo, cuyas razones se suscitan: 1 No est demostrado que sea un castigo ejemplar. Cuando se ha abolido en un pas, no por ello ha disminuido el nmero de delitos capitales. 2 Ms de la mitad de los delitos capitales son cometidos por desequilibrados psquicos que se ven arrastrados por impulsos sadomasoquistas irrefrenados. 3 De hecho, hay desigualdades en su aplicacin a causa de la distinta severidad de los tribunales y de la capacidad de conviccin del abogado defensor. Por lo tanto, con frecuencia una persona condenada podra haber sido absuelta por otro tribunal menos rgido. 4 Existe una elevada posibilidad de errores judiciales. 5 En realidad la pena de muerte es crimingena. 6 Para proteger a la sociedad de las mentes asesinas no es necesaria la pena de muerte. A su vez, las razones de antiabolicionistas son: 1 La ejecucin es necesaria porque sirve de escarmiento y freno a futuros criminales. 2 Una muerte slo puede ser reparada con la muerte del asesino. 3 El argumento de la reclusin perpetua esgrimido por los abolicionistas no es vlido dado que el asesino puede escapar de la crcel o ser indultado de su pena. Quienes rechazan la pena de muerte proponen algunas razones ticas: 1 Irreparabilidad 2 Impiedad 3 Inviolabilidad de la vida humana 4 Dignidad de la persona 5 Siempre es violencia y destruccin 6 Contraria al fin de la pena 7 Crueldad 8 Excluye la expiacin 9 Factor crimingeno 10 Peligro de error judicial 11 Frecuencia de anormalidades psquicas en los sujetos. Con todo, cuando se habla de pena de muerte, se aducen de ordinario los mismos argumentos que se esgrimen en los tratados generales sobre el sentido y fundamento de la pena de muerte, slo que con un radicalismo adicional. mayoritaria de los delitos.
a. La pena de muerte como factor de resocializacin. Quien justifica ticamente la pena o
castigo refirindose a su cometido de reinsercin social o a su funcin de resarcimiento o compensacin no puede, evidentemente, defender a la vez la justificacin moral de la pena de muerte, toda vez que sta representa, de hecho, la desocializacin definitiva y sangrienta del delincuente. Se le arranca violentamente de la sociedad, sin ninguna alternativa, a no ser que se entienda como tal (segn ha ocurrido en la historia) la entrada en la comunin de los santos como una especie de socializacin.
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b. Prevencin especial. Los argumentos y justificaciones que se reclaman a un
escarmiento y profilaxis especial no pueden conectar con la pena de muerte ni desde un punto de vista lgico ni tampoco tico. Mediante la prdida irreparable de cualquier tipo de libre albedro el delincuente ya no podr daar post mortem, y a causa de la prdida de cualquier ejercicio de libertad mediante la eliminacin fsica, nunca podr decirse si una persona an podra o no haber cometido un crimen.
c. Sobre la prevencin general. Cuando se recurre a la argumentacin del escarmiento o
preservacin general, la discusin an resulta ms difcil. Habra que distinguir aqu entre legitimacin normativa (es decir, jurdica y/o tica) y legitimacin emprica. En este segundo caso puede establecerse una coincidencia de las investigaciones empricas con la tesis del no escarmiento mediante la pena de muerte. La seguridad obtenida con tales indagaciones no es, sin embargo, lo bastante grande como para impedir que ciertos especialistas de las ciencias sociales insistan en la opinin contraria. Adems, nunca se ha de olvidar que no es posible cimentar una legitimacin moral o un rechazo sobre informaciones que dimanan exclusivamente de investigaciones empricas (sofisma naturalista). Ms, cuando se defiende la justificacin de la pena de muerte como un medio necesario para confirmar de un modo ejemplar el orden moral, se incurre en otra serie de dificultades argumentativas. An pudiendo demostrar empricamente que la pena de muerte eleva el nivel moral medio de una determinada poblacin, eso no proporcionara argumentos suficientes para demostrar su utilidad, urgencia y necesidad moral. Realmente no todo medio es bueno y se justifica para conseguir un fin ticamente incontrovertible. Cuando no se puede demostrar apodcticamente que el medio de la pena de muerte es la nica posibilidad de conseguir el buen fin de la seguridad y la paz, habra que renunciar al mismo y elegir medios menos sangrientos para alcanzar el mismo objetivo. Eso es lo que hoy ocurre en todas las sociedades estatales del mundo, en las que la comunidad poltica dispone de suficientes medios tcnicos, sin necesidad de matar, para conseguir y mantener la seguridad.
d. La represalia. Slo queda el recurso a una argumentacin: a la idea de la pena como
compensacin o venganza. Esta denominada legitimacin absoluta de la pena muestra claramente sus debilidades argumentales, as como el peligro de abuso en una posible aplicacin concreta. Donde mejor se echa de ver el abuso es cuando se argumenta con la razn de Estado. Con una fundamentacin tica slo puede invocarse en el campo de una verdadera legtima defensa, en una guerra defensiva, que se impone de manera forzosa. 3.5. SOCIEDAD Y COMUNICACIN: TICA Y LIBERTAD DE EXPRESIN En sentido amplio, comunicacin, es puesta en comn. En sentido ms especfico, es transmisin de una informacin mediante un sistema de signos y en perspectiva a una respuesta. Toda informacin se lleva a cabo mediante: 1) La emisin, 2) La conduccin y 3) La recepcin de un mensaje. El significado o contenido de la comunicacin est en el primer y tercer momento, pero no en el segundo, que es mero signo, es decir, algo que hay que interpretar. El modo plenario de comunicacin humana es el lenguaje. Tambin los animales se comunican y transmiten informacin unos a otros sobre los aspectos del medio que les son necesarios para sobrevivir, pero no disponen de lenguaje estructurado. Como concepto coloquial y cientfico, la comunicacin no tuvo importancia mayor hasta la segunda mitad de nuestro siglo. Su lugar lo ocupaban antes los conceptos como dilogo y lenguaje (filosofa del lenguaje, ciencia del lenguaje). Desde 1960, poco ms o menos, el concepto de comunicacin se generaliza y gana en importancia, gracias sobre todo a los ltimos logros en las
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ciencias de la naturaleza y en la tcnica. Y muy particularmente en la ciberntica (N. Wierner), mediante el perfeccionamiento de sistemas autorregulados matemtico-tcnicos y el behaviorismo interesado en la psicologa y en la psicologa del estmulo-respuesta. La comunicacin de masas no es posible sin medios (tcnicos) masivos. Y queda flotando la cuestin de si es posible y hasta qu punto seguir llamando comunicacin en el sentido original de masas que ha surgido a travs de los medios masivos (radio, prensa), cuando le faltan, de hecho, algunos aspectos esenciales de la comunicacin humana (como son el dilogo, la espontaneidad, la comunin fsico-psquica), y de si en el fenmeno de la comunicacin de masas no se tratara ms bien de una distribucin masiva de informacin (parecido al trfico de mercancas). Los medios de masa no slo le facilitan a cada uno una imagen de la vida, deca Pablo VI, sino que por s mismos constituyen realidades culturales nuevas. Influyen y determinan el cambio de contenido de la opinin pblica, hasta el punto de que es precisamente el mbito de la comunicacin de masas el que se ha de tener tambin en cuenta como un punto de vista tico. Y es que el modo especfico (a la vez que su fin concreto) con que se utilizan los medios de comunicacin de masas es eso que determina, en definitiva, la importancia y el carcter de dichos medios. Con mucha razn Jokob Fellermeier afirma que mi hacer sale de m mismo como ltima razn y esto de tal manera que est en mi poder poner o no poner un acto, ponerlo de este o de otro modo: no vengo determinado o forzado a hacerlo por necesidad exterior o interior. La persona es duea de su actividad; posee igualmente poder creador, no ciertamente que vaya a crear algo de la nada, pero s en cuanto que puede poner por s algo de lo que ella misma es la razn. (Compendio de sociologa catlica, Ed. Herder, Barcelona, 1962, ps. 42-43) Pues la libertad es atributo exclusivo del ser racional, y si se dejase motivar por algo que no fuese la razn misma, dejara de ser libertad. La libertad, o es autnoma, obediente a la sola razn, o de otro modo ya no es libre, puesto que algo exterior a ella misma sera su mvil, y entonces obrara condicionada u obligada por otra cosa distinta de s misma, lo cual supondra la negacin misma del acto libre. La accin libre consiste precisamente en el ejercicio de la propia autonoma. Eso que supone la obediencia a la ley de la razn, por ser lo ms libre, es, al mismo tiempo, lo ms moral. Un acto es tanto ms moral cuanto ms libre, esto es, cuanto ms obediente al deber que impone la sola razn. Y es tanto menos moral cuanto ms obediente a otros mviles que no sea cumplir con ese deber. Por legtimos o buenos que parezcan otros mviles, como respetar a los ancianos, dar limosna, cumplir con preceptos civiles o religiosos, ayudar al necesitado, etc., ninguno es motivo suficiente para hacer moral un acto de la voluntad, ya que ellos provienen de fuera de la razn. En consecuencia, suponen una merma de la libertad. As, el maximum de libertad se constituye en un maximum de moralidad. Consecuentemente, la libertad es la razn de ser de la moralidad. Pero a su vez, porque existe una ley moral de la razn que se presenta como deber que debo cumplir, por ella conozco que soy libre. Entonces, la libertad de expresin slo se encuentra en el ejercicio pleno de la libertad. La expresin es la manifestacin, mediante signos (gestos, smbolos, palabras) de un estado de nimo, de sentimientos o de pensamientos. La libertad de expresin como medio privilegiado por el cual el hombre se expresa es el lenguaje (mmico, oral, escrito, etc.). La libertad de expresin se da en el ejercicio del derecho a comunicar su pensamiento y a recibir el de otro (difusin de ideas por la palabra, por la escritura, y por los dems medios de expresin que proporcionan los inventos tcnicos: prensa, radio, cine, televisin, Internet, etc.). La libertad de expresin est en el derecho a unirse y asociarse con fines econmicos, culturales, espirituales, etc. Es el derecho a promover la muta ayuda y asistencia, tanto personalmente como asociados, lo mismo que a ser asistido y socorrido en sus necesidades.
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El poder de obrar y perfeccionarse como hombre manifiesta que este poder es la expresin directa y genuina de su existencia humana, es decir, un don natural. Ella est enunciada en una triple misin y un triple deber: a. Conocer la verdad y obrar el bien; pues solamente lo verdadero y lo bueno perfeccionan al hombre en cuanto tal. b. Responder por s mismo de todas sus acciones y omisiones c. Tener dominio sobre la naturaleza irracional, perfeccionarla y usar de ella para propia utilidad. Sustentado en la libertad de expresin el hombre tiene facultad de: a. Profundizar en los fines y ordenaciones de la naturaleza humana y, por tanto, indagar y descubrir exactamente qu energas y fuerzas le ha concedido la naturaleza y qu tareas le ha impuesto. b. Deducir una cosa de otra. Cuando observa, por ejemplo, que sale humo de tal parte, deduce con toda seguridad que all hay fuego. c. Conocer las verdades fundamentales, en virtud de las cuales la naturaleza facilita y garantiza una vida autnticamente humana.
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4. ECONOMA Y TICA
La regla del libre cambio no puede seguir rigiendo ella sola las relaciones internacionales. Sus ventajas son ciertamente evidentes cuando las partes no se encuentran en condiciones demasiado desiguales de potencia econmica: es un estmulo del progreso y recompensa el esfuerzo. Por eso los pases industrialmente desarrollados ven en ella una ley de justicia. Pero ya no es lo mismo cuando las condiciones son demasiado desiguales de pas a pas: los precios que se forman libremente en el mercado pueden llevar consigo resultados no equitativos. Es, por consiguiente, un principio fundamental del liberalismo, como regla de los intercambios comerciales, el que est aqu en litigio. Paulo VI
Competencia: Distingue, operacionaliza y jerarquiza los actos en forma responsable

encausando la solucin de la pobreza mediante la dinamizacin de la educacin y del empleo.
Debemos partir de la idea que nos da Juan Lus Lorda, al afirmar que la economa es slo ciencia de aprovechar los recursos y bienes materiales. Pero hay muchos ms bienes que tambin es necesario aprovechar y difundir: los espacios inmensos de las relaciones humanas, familiar, de amistad, sociales, de convivencia; los mbitos, tambin enormes, de la religin, la sabidura, las ciencias, la cultura, las artes, la informacin, la tcnica y la educacin; etc.. (Moral el arte de vivir, op. cit., p. 132) 4.1. ACTOS ECONMICOS Y SUS RESPONSABILIDADES Adam Smith (1723-1790) es considerado como el fundador de la ciencia econmica moderna con sus libros Teora de los sentimientos morales (1759) y La riqueza de las naciones (1776). Antes de Smith, la economa era considerada como una parte de la filosofa moral. A partir de l se produjo la escisin entre el ser y el deber-ser, de modo que la economa empez a regirse por el principio de la eficiencia. Hoy se habla de una microeconoma (se ocupa de las decisiones de los agentes individuales: familia, empresa, mercados) y de una macroeconoma que estudia el funcionamiento del sistema (sectores productivos, ley de la oferta y de la demanda, empleo, gasto pblico, poltica monetaria). La llamada economa capitalista o economa de libre empresa, es el sistema econmico que, en mayor o menor medida, se rige por las llamadas leyes del mercado, cuya operacin reguladora sobre la actividad econmica se supone automtica. La oferta y la demanda guan el proceso econmico sin ser interferidas por regulaciones gubernamentales u otras intervenciones. El sistema se basa en la propiedad privada del capital y de los instrumentos de produccin y en la libre decisin de los agentes econmicos privados acerca del uso que han de dar a esos bienes. El principio del beneficio, es decir, del afn de lucro individual, y el de la soberana del consumidor son los que rigen el proceso econmico. El consumidor soberano, que solicita en el mercado los bienes que desea y que est dispuesto a pagar por ellos, emite una orden a los productores acerca de los bienes que han de producir y la cantidad de ellos. Sobre esto, debemos indicar que es slo un principio de disculpa, pues los productores hacen y deshacen. Otro principio rector de este sistema econmico es el del mximo beneficio para el productor y el comercializador de los bienes que se expenden en el mercado. Se considera que ste es el motor de la economa. En este sistema los precios orientan tambin la tcnica productiva que ha de emplearse para obtener el mayor beneficio en la elaboracin de los productos finales. La distribucin del ingreso, fruto del proceso de la produccin, se hace entre los miembros de la sociedad en funcin del
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derecho de propiedad privada de los medios productivos y de la retribucin que el mercado reconoce a cada uno de los factores de la produccin. A fin de cuentas, el productor termina por manipular el mercado y someterlo a sus conveniencias. Utiliza la publicidad para crear nuevas necesidades o nuevas maneras de satisfacer viejas necesidades. Adems, las fuerzas del mercado son absolutamente indolentes ante las cuestiones de orden social. No forman parte de las preocupaciones del productor la justicia econmica, ni la equidad en la distribucin del ingreso, ni la proteccin del medio ambiente, ni la defensa de los recursos naturales, ni los derechos humanos, ni la cultura, ni la educacin, ni la seguridad social, ni el desarrollo humano. Por ello Philippe le Tourneau, en la introduccin a su tica de los negocios y de la administracin, afirma que la barbarie impregna la economa, bajo la cubierta de un liberalismo desenfrenado, de un librecambio y de un monetarismo elevado al rango de dogmas. (2000)
Es muy claro que no podemos considerar aqu todos los puntos del proceso econmico en los que se puede producir comportamientos contrarios a la justicia, la verdad o la equidad. Necesariamente hay que remitirse a la bibliografa especializada. Con todo, es posible hacer algunas consideraciones de tipo general, teniendo en cuenta la finalidad del presente captulo. Es ms importante juzgar la tica del sistema en la globalidad que las actuaciones de individuos concretos relacionadas, por ejemplo, con el salario insuficiente o con los productos adulterados. Es el sistema lo que se deber reformar y transformar, caminando hacia una mayor justicia que no comporte graves perjuicios a la efectividad. Pues entendemos que la economa debe estar al servicio de la persona humana considerada en su integridad, y no a la inversa. No faltan telogos, como M. Novak, que buscan las races evanglicas del neoliberalismo y del neoconservadurismo, pero la inmensa mayora de los expertos en el tema afirman que el mercado genera una tica bastante desconectada de la justicia y muy dependiente de la eficacia. Una somera observacin del sistema econmico de libre mercado nos hace ver su proclividad al enriquecimiento de los ricos y a descargar desproporcionadamente sus costos y sacrificios sobre los hombros de los menos afortunados. La inflacin permanente, propia del sistema perjudica sobre todo a los ms pobres. La especulacin no productiva en cualquiera de sus mltiples facetas tiene tambin ese efecto. Que los ms fuertes puedan aprovecharse de las necesidades bsicas de los ms dbiles tampoco puede tenerse como una caracterstica elogiable. Una vez que se establece la competencia desigual, el pez grande se come al chico, fomentando el darwinismo social. El gran productor se ve favorecido, aunque slo sea por poderlo hacer a menor precio. Nos es desdeable el hecho de que slo el accionista mayoritario (y no el resto de los ahorradores) pueda controlar el empleo que se da a su dinero. As, por ejemplo, puede suceder que el dinero de un pacifista vaya indirecta o directamente a fabricar armas. Al funcionar slo por competencia, quedan fuera del sistema la solidaridad y la gratuidad real (el voluntariado), algunos lamentan su existencia aduciendo que desorganizan el mercado alterando los precios. Es ilustrativo el caso de las barreras arancelarias, aplicadas contra los pases pobres, cuyos productos bajan de precio y cuyo flujo de capitales va a los ricos. Los precios de las materias primas y productos agrcolas bajan aduciendo que no mejoran. Mientras, los productos industriales suben continuamente con el pretexto de que cada vez es mayor su sofisticacin y calidad. Para ms descompensacin, muchas de esas materias primas se van sustituyendo por productos sintticos artificiales.
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La marcha econmica mundial se parece a una carrera sin meta, que hace esforzarse mucho a los primeros y destroza totalmente a los ltimos. Esta especie de subasta continua deja a una gran parte sin ninguna opcin. No se trata de repartir los bienes actualmente existentes, sino de establecer un sistema dinmico y justo de reparto que no aumente las diferencias. Pero lograr que los otros sean competitivos frente a m es algo totalmente contrario a los intereses de quienes dominan el mercado. En algunas ocasiones de habla de tica pblica como sinnimo de tica civil o tica de Gobierno, en el sentido de que un estilo tico de gobernar implica, en primer lugar, la obligacin de respetar y hacer respetar las normas establecidas conformes con la naturaleza y, en segundo lugar, la de sealar criterios y orientaciones destinadas a organizar la vida social de los ciudadanos, desde la asuncin de sus propias responsabilidades. 4.2. DESARROLLO CON POBREZA?: IMPLICANCIAS Y POLTICAS SOCIALES El ttulo de progresista era, en tiempos no lejanos, algo que se exhiba con orgullo. Hoy la palabra est sometida a una cierta revisin. Y M. Corb escribe: durante ms de dos siglos, el aumento de los conocimientos cientficos ha ido unido a la idea de progreso, entendido ste como redencin cultural, como redencin econmica y como redencin del grupo social. Esta retrica, que pretenda poseer la clave del futuro, ha sido sustituida por la cautela. La fe incondicional en el progreso ilimitado por los caminos de la racionalizacin, la ciencia y la tcnica, se ha quebrantado. La nocin de progreso ha perdido su evidencia porque el llamado progreso nos ha conducido a daos radicales y, sobre todo, porque nos ha conducido a riesgos reales, inmediatos y totales de daar irreversiblemente el medio en que vivimos, de perjudicar de forma irreversible la vida en el planeta y nuestra propia especie (Citado por ngel Calvo y Alberto Ruiz Daz en Para comprender la sociedad del hombre moderno, Ed. Verbo Divino, Navarra, 1995, 150) No se puede llamar sabiamente progreso a la capacidad de crecer ilimitadamente, con amenaza de muerte de la especie humana y de todos sus fundamentos naturales, sin que crezca, a la vez y en la misma medida, una calidad humana individual y colectiva que sea capaz de abolir eficazmente esos riesgos. Claro est que se debe progresar en la idea misma del progreso, por ser la que todava se suele manejar de forma anticuada y suicida. Es preciso proyectar a dnde queremos ir. Progresar ser entonces acercarnos a esa meta. Pues, ciertamente, la medida de los progresos no son los cambios en los modos de produccin originados por los conocimientos cientficos, sino el despliegue de la libertad y de la democracia en todas las dimensiones de la vida de los hombres. A su vez, la palabra crecimiento, generalmente se aplica a los aspectos econmicos y se la va entendiendo como referida al aspecto cuantitativo (ms produccin, ms consumo, ms nivel de vida, etc.). Esta dimensin econmica se suele medir por indicadores tales como: Producto interior Bruto, renta per capita, y revelacin real de intercambios. Tal forma de cuantificar estos indicadores es criticada por muchos. Lo cierto es que en el PIB se valora por igual un dlar destinado a alimentacin que otro destinado a publicidad engaosa. En los aos 60 se entenda que crecimiento y desarrollo eran lo mismo. Se daba por supuesto que, cuando hay un mejoramiento tcnico que desemboca en crecimiento econmico y en consumo, se transforman espontnea y automticamente las estructuras institucionales y la sociedad se volva ms democrtica y justa. Universalizando esto, llegara la paz mundial. Hoy sabemos que el crecimiento econmico no garantiza el desarrollo en todos los rdenes (es decir, la calidad de vida), ya que fcilmente llega a ser excluyente, elitista y asimtrico (no armnico ni orgnico). No fue el consumidor, como se pensaba, quien dio la orientacin a la economa, sino las grandes empresas en beneficio propio. De hecho, se ha funcionado mirando casi exclusivamente a la macroeconoma, sin prestar atencin a los necesarios equilibrios sociales y ambintales. Los ingresos se van concentrando en los ms
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ricos (deciles superiores), mientras que los pobres (deciles inferiores) lo son cada da ms. Por tanto, se da una distribucin injusta de la renta. Realmente, la disminucin de los costos la soportan los pobres y el medio ambiente. Se puede constatar el siguiente fenmeno: una vez que se ha traspasado el umbral de las necesidades fundamentales, los individuos comienzan a transformar sus deseos, que son infinitos, en necesidades, que son seguidas por nuevos deseos-necesidades cada vez ms sofisticadas en la medida en que aumentan sus ingresos. Adems, el sistema econmico vigente se empea en atender y estimular incesantemente estas demandas. La obsolescencia planificada de toda clase de objetos, que induce a su destruccin o desuso prematuros, es un despilfarro de recursos provocado deliberadamente para una constante aceleracin de la produccin y las ventas. La irracionalidad del consumo privado excesivo y el gasto pblico en armamentos han sido los verdaderos motores de las economas modernas. Incluso los pases pobres gastan muchas divisas en artculos superfluos para su gente rica. Pero la expansin y el crecimiento a toda costa, encuentra dificultades, no slo morales, sino tambin tcnicas. El crecimiento cuesta ya ms de lo que vale. El Club Roma public, en 1972, Los lmites del crecimiento. El contenido de esta publicacin ha sufrido fuertes crticas por inexacto, pero no cabe duda que, seala un problema real. El Informe Brundtland (1987) aboga por el crecimiento econmico sostenible (Sustainable Development). El desarrollo integral es uno de los conceptos ms discutidos de nuestro tiempo. La palabra desarrollo ha servido para justificar todo y para distraer la atencin sobre los problemas de justicia. Todava hoy sigue siendo un concepto polismico y equvoco. Bajo l se esconde muchas veces el simple crecimiento econmico de algunos. La definicin de desarrollo conlleva un fuerte contenido tico, por lo cual es ms fcil decir en qu no consiste este proceso. No hay que confundir el ms con el mejor. Es preciso un desarrollo integral, no slo econmico o material cuantificable. Obviamente, para lograr una razonable calidad de vida se necesita un nivel de vida que la haga posible. El desarrollo tiene una necesaria dimensin econmica, pero no se agota en ella. Sin tener un mnimo, difcilmente se puede llegar a ser. Primero es vivir, luego filosofar. Que en decir de algn pensador significa: primero el pan, despus la libertad. La libertad con hambre es una flor encima de un cadver. El concepto de desarrollo implica una mayor atencin a la calidad en todos los rdenes de la vida y no slo en lo econmico. Es cierto que no es fcil medir la calidad de vida. Para ello, generalmente, se enumeran los servicios ofertados (medicina, enseanza, ocio, vivienda, etc.) No es posible medir el progreso en trminos de tecnologa o de nivel material de vida. Entendemos que una sociedad que presente una notable degradacin moral, esttica, poltica o ambiental, no se puede llamar desarrollada, aunque sea rica y tcnicamente potente. El autntico progreso no viene definido tan slo por criterios materiales, ni se logra automticamente a partir de estos. Segn Michel Novak, telogo neoconservador, los componentes del desarrollo son: el capitalismo, la democracia y la tica de base cristiana. Todo esto nos lleva a considerar que hoy va quedando claro que los pases subdesarrollados no pueden usar el mismo camino que emplearon los hoy industrializados. De entrada, el desarrollo occidental no podra haber tenido lugar sin la explotacin sistemtica del Tercer Mundo. Lo cual ya impide que los pobres puedan seguir el camino de los pases ricos, pero, adems, ni siquiera se encuentran en un estado virginal de subdesarrollo: se les ha empobrecido por un sistema de explotacin de sus recursos naturales (economa extractiva). Es inviable el querer repetir los pasos del desarrollo real de occidente. Desde la ONU y otros organismos internacionales se plantea, como un objetivo y un principio director, el desarrollo humano sostenible, no el desarrollo real (el acontecido en los pases industrializados hasta ahora) que ha daado la naturaleza y ha producido consecuencias negativas
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para el bienestar humano. El desarrollo duradero o sustentable trata de asegurar el crecimiento econmico, pero cambiando la calidad de este crecimiento y respetando el medio ambiente. Algunos afirman que el desarrollo sostenible es imposible y que se trata de una frase autocontradictoria. Otros defienden que desarrollo sostenible slo tiene sentido para la economa si se entiende como desarrollo con crecimiento cero, es decir, consistente en la mejora cualitativa sin un incremento cuantitativo. Tampoco debera sobrepasar la capacidad del ambiente para regenerar las materias primas y absorber los desechos producidos. Se necesitan unas bombillas que den la misma luz con menos energa, un coche que ande ms kilmetros con menos gasolina. Estos seran ejemplos de desarrollo y sin crecimiento. El planteamiento tico concordante con el de la Iglesia catlica exige una opcin por los pobres, no por la pobreza. La gloria de Dios es que el hombre viva, deca san Ireneo de Lyn. Y diversos textos oficiales tratan del desarrollo. En la Encclica Populorum Progressio (1967) se dedican varios puntos a este tema. Se afirma que el desarrollo no se reduce al simple crecimiento econmico. Para ser autntico, debe ser integral, es decir, promover a todos los hombres y a todo el hombre (PP. 14). En los designios de Dios, cada hombre est llamado a desarrollarse... crecer en humanidad, valer ms, ser ms (PP. 15). El crecimiento humano constituye como un resumen de nuestros deberes (PP.16). El desarrollo integral del hombre no puede darse sin el desarrollo solidario de la humanidad (PP 43). Preocuparse tanto por el progreso social como por el crecimiento econmico. No basta con aumentar la riqueza comn para que sea repartida equitativamente (PP 34) En la carta Sollicitudo rei socialis (1987) se recalca que la Iglesia no tiene soluciones tcnicas, pero se aportan juicios y criterios morales para enfrentarse el problema. Su captulo IV est dedicado a El autntico desarrollo humano. Consecuentemente, la pobreza, que en la mitologa romana es presentada como, diosa alegrica, hija del lujo y la ociosidad, para la Iglesia catlica se constituye en una virtud, pero no en una virtud muerta. Pues la pobreza, como tal, tiene diversos componentes; afecta negativamente al cuidado de la existencia material (alimentos, vestidos, vivienda, asistencia sanitaria; cuando faltan estas condiciones existenciales se habla de pobreza absoluta), las posibilidades de formacin, el reconocimiento social (aqu se habla preferentemente de pobreza relativa; relativa respecto al contexto social, en el que se da y se valora). Por tanto, tiene componentes materiales y psquicos; lo ltimo, sobre todo, cuando a la falta de medios de subsistencia se suma una marginacin que priva al pobre de las normales posibilidades de contacto social. En cualquier caso, la pobreza es una realidad existencial y social, no puede separarse del sujeto que es el pobre, y est necesariamente referida a la realidad de la sociedad ambiental, la cual define, a su vez lo que es la pobreza. El hecho de la pobreza provoca siempre una responsabilidad tica, con modalidades especficas en cada caso: la pobreza es una provocacin para quienes tienen problemas; el pobre involuntario se enfrenta como sujeto de pobreza; la pobreza puede ser una forma de vida elegida y puede, finalmente, ser una actitud tico religiosa. Si la pobreza significa que alguien est expuesto a experiencias existenciales que le daan y oprimen, debe ser combatida. El desconcierto existencial que la pobreza introduce obliga a tomar una posicin personal. La cuestin es cmo resolver esa situacin. Y ah est el papel del poltico y del simple ciudadano responsable y tico; sobre todo en el fenmeno de miseria masiva que se da en los pases pobres, aunque tambin en los conflictos sociales que se dan entre los hombres de cualquier pas. En tales circunstancias, el individuo se encuentra, las ms de las veces, indefenso e impotente. Con todo, hay un camino, que se ha demostrado como el camino de la esperanza: el camino de la
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solidarizacin con otras personas que estn en las mismas condiciones. Asociaciones de pobres, sostenidos por la esperanza de poder conseguir algo en comn, han conducido con frecuencia a la liberacin de la miseria y la opresin Consecuentemente las polticas sociales deben alinearse con una exigencia fundamental, cual es la de aspirar a unas oportunidades de participacin y desarrollo en la lnea del bien comn. Pues ciertamente, hoy da, el bien comn de todos, individuos y grupos, slo puede lograrse superando las fronteras nacionales. La moral poltica no es asunto exclusivo de las personas que actan: la cultura e incultura polticas son justamente, en las democracias, un producto de la calidad del nivel tico que tienen el pueblo y la sociedad. La opinin popular lo expresa sin remilgos: cada pueblo tiene los polticos que se merece. El esfuerzo por establecer un catlogo de valores polticos fundamentales representa un nuevo intento por formular de manera combinada, y no inconexa, la libertad de los individuos y el compromiso general. Se demuestra que los proyectos de una imagen de orden para una sociedad no pueden dejar de lado determinadas implicaciones ticas. Esto vale tambin cuando a la poltica se le asigna el cometido concreto de cuidar del establecimiento del orden en la sociedad y de su mantenimiento. La tica poltica puede formular y establecer una serie de principios marco. Tales lneas directrices y orientativas son coordenadas bsicas, con ayuda de las cuales puede desarrollarse el juego de fuerzas en un marco ptimo. Una exigencia fundamental es la de aspirar a unas oportunidades de participacin y desarrollo en la lnea del bien comn. Y ciertamente que hoy en da el bien comn de todos, tanto de los individuos como de los grupos, no habra que contemplarlo y perseguirlo ya nicamente dentro de las fronteras nacionales; pues debera tenerse ante los ojos el bien de toda la humanidad, y no slo de la generacin presente sino tambin atendiendo a las posibilidades de vida de las generaciones venideras. Por ello, frente a los graves problemas de la humanidad, como el desigual reparto de bienes, el hambre, el terrorismo, etc., es de capital importancia el modo cmo una tica poltica (la vez que una tica de la economa) contribuye a los debates pblicos y qu carcter tiene en todo caso una tica poltica que pudiera entrar en el juego. Una tica meramente imperativa, que con ayuda de unos postulados impone simplemente un deber y una obligacin, pronto se demostrar estril, y pronto probablemente se reducira a un mnimo consenso tico, que en todo caso negocian los pactantes para poder gestionar lo indispensablemente necesario. Pues, por importante que sea en la poltica tener ideas claras de los clculos posibles, lo que se necesita, ante todo y sobre todo, son cualidades humanas, que no slo han de entenderse como habilidades (en el sentido maquiavlico); se precisan actitudes, que cuentan y valen, es decir, virtudes en el sentido que da al trmino la tica clsica. El catlogo de las virtudes cardinales tambin tiene una actualidad evidente en los contextos polticos y econmicos: justicia, fortaleza, prudencia y recta mesura o templanza, que deben formularse en el marco de la convivencia moderna. Una tica poltica debe recordar el carcter apremiante de la paz y la conservacin de la naturaleza, pues nunca como ahora las posibilidades de vida y supervivencia, y tambin las posibilidades de destruccin de la humanidad y del medio ambiente, han estado en nuestras manos. Frente a los graves problemas de la humanidad, como el desigual reparto de bienes, el hambre, el terrorismo, etc., es de capital importancia el modo cmo una tica poltica contribuye a los debates pblicos y qu carcter tiene en todo caso una tica poltica que pudiera entrar en el juego. Se necesita una tica poltica que d cabida a la esperanza y tenga fe en el futuro.
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4.3. EDUCACIN Y EMPLEO: RESPONSABILIDAD COMPARTIDA La educacin es un proceso de formacin de la personalidad. Persigue la humanizacin del hombre, en el sentido de una integridad personal y de una competencia cultural para la comunicacin. La educacin presenta siempre un cuo cultural. As, pues, las intenciones educacionales estn tambin condicionadas por los datos econmicos fundamentales de una sociedad (cultura campesina, altas tecnologas). Aranguren entiende, afirma Feliciano Blzquez, que educar es transmitir pautas de comportamiento tcnico-cientfico (instruccin) y moral (formacin de la personalidad) que pueden ser comunes a todos los miembros de la sociedad o diferenciadas segn un criterio de estratificacin o pluralismo. Constituye un elemento decisivo de comunicacin o incomunicacin - : 1. en el orden de los valores vigentes en el seno de la sociedad global y de sus distintos subgrupos; 2. en cuanto al grado de integracin o compartimentalizacin de aquella, 3. dentro de la misma comunidad escolar (La comunicacin humana). (Diccionario de las ciencias humanas, Ed. Verbo Divino, Navarra, 1997, p.128) Los modos de comportamiento o las actitudes fundamentales, que en una cultura se consideran especialmente valiosos, se interiorizan en el proceso educativo, por lo dems, una educacin ambiciosa ha de conducir tambin a la crtica y mejora de las formas de conducta tradicionales en una cultura. Conviene distinguir entre educacin e instruccin. Mientras que el fin de la instruccin o enseanza se define con el concepto de saber y el enjuiciamiento del resultado de la instruccin se hace de acuerdo con los criterios de verdadero y falso. La educacin no apunta tanto a la ciencia y al saber cuanto a la persona de quien ha de educarse con vistas al conocimiento completo. La educacin tiene como objetivo la veracidad de las relaciones del educando consigo mismo y con el t, segn la propuesta de Brunner. La educacin es una de las cuestiones vitales de la sociedad. Los peligros de la existencia humana y los nuevos de la sociedad, as como la apremiante capacitacin total para poder resolver los problemas de supervivencia de la humanidad, asignan a la educacin una importancia capital, con amplias consecuencias para las generaciones. Por lo que, al examinar la relacin entre educacin y distribucin del ingreso se encuentra una relacin estrecha y constante. Los conocimientos determinan, cada vez con mayor definicin, el lugar que las personas ocupan en la organizacin social. Sin educacin la pobreza es perpetua: se torna hereditaria. La educacin es la palanca para salir de la pobreza en trminos individuales y familiares y para alcanzar la innovacin, la equidad y el desarrollo en trminos sociales. La moderna teora del crecimiento revela que ella es una fase determinante de la expansin econmica de una sociedad y de la reduccin de la pobreza. Por tal circunstancia, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, aprobada por la Asamblea General de la Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948, dice en su art. 26 que toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La instruccin tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos respectivos. En las sociedades industrializadas, el proceso educativo est ntimamente ligado a la economa. La educacin est llamada a producir los elementos bien preparados para las faenas de la produccin, es decir, el capital humano. A medida que la educacin avanza, se perfecciona y especializa en diversos campos de la ciencia y la tecnologa, produce personas mejor preparadas para asumir responsabilidades en las tareas del desarrollo. El gasto que hace el Estado en este tipo de educacin se considera como una inversin porque a mediano plazo la sociedad recibe los rditos en forma de eficiencia y de mayor productividad.
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Algunos economistas norteamericanos afirman que el mejoramiento de los factores de la produccin tradicionales (capital, trabajo y tecnologa) explican, slo parcialmente, el crecimiento del producto nacional y que hay un factor, al que denomina residual, uno de cuyos componentes es precisamente la educacin, que coadyuva decisoriamente en el proceso del desarrollo. Por este contexto, L. Frey manifiesta que pocas teoras han sufrido a lo largo del tiempo o proceso de revisin y de ajuste tan intenso como las que se refieren al mercado del trabajo, al empleo y al desempleo (Occupazione e disoccupazione giovannile in Italia, 1973). Citado por Franco Demarchi y Aldo Ellena en Diccionario de Sociologa, Ed. Paulinas, Madrid, 1986, p.604) La ley de maximizacin del beneficio, vigente de hecho en las relaciones sociales de produccin, marcadas por el predominio del capital, determina, por lo que atae a la situacin ocupacional, la aplicacin del principio de mxima exclusin (posible) del proceso productivo de amplios sectores sociales. Segn el anlisis descriptivo de F. Alberoni (Clases y generaciones), estos sectores se distinguen por edad y por sexo, al ser tpica en la situacin neocapitalista la tendencia a utilizar (en la produccin industrial avanzada) la fuerza-trabajo masculina concentrada en los tramos de las edades centrales (desde los veinticinco a los cincuenta aos). Siguiendo la descripcin, en las sociedades neocapitalistas (o, por lo menos, con algunos sectores productivos muy industrializados) se observa como caracterstica comn un fuerte desempleo juvenil, as como la ampliacin de la escolaridad, primero en los niveles secundario y secundariosuperior y luego en el universitario, a lo que sigue, con un ao de desfase, el fenmeno del desempleo intelectual e intelectual-juvenil. Los problemas inherentes al empleo, dados los muchos entrecruzados sectores que incluyen, son estudiados y analizados no slo por la sociologa sino tambin por la tica. Ms, cuando frente a una crisis estructural, el principio de maximizacin del beneficio impele a una reestructuracin industrial que reduce posteriormente la base productiva, es decir, los trabajadores con empleo estable (y oficial), a la vez que se incrementa el trabajo a domicilio y el trabajo de menores, comenzando a delinearse tambin mercados de trabajo, bien diferenciados y en parte impermeables entre s, para los tres sectores del subempleo y del desempleo, del trabajo estable y del trabajo intelectual. Al estallar la gran crisis de los aos 30 del siglo XX, Keunes elabora una propuesta econmica sucesiva sobre el empleo. En su obra La teora general de la ocupacin, el inters y el dinero (1938), establece una correlacin directa entre los niveles de empleo y el total de las inversiones, es decir, el total de las comparas de medios de produccin (adicionales) que realizan las empresas. Propuesta que tiene, an hoy, sus pros y contras. Por ello, la insuficiencia de una visin puramente funcional del trabajo requiere una concepcin moral del mismo referida a la persona y a la sociedad (Ethos laboral). La dignidad del trabajo se fundamenta en la dignidad del hombre. Ah radica el criterio tico para el valor del trabajo. La base de cualquier valoracin ulterior es el hombre como sujeto de trabajo (Juan Pablo II en Laborem exercens). De acuerdo con el principio personal, el trabajo va asociado con la naturaleza humana para el cumplimiento de los fines existenciales del hombre para su autodesarrollo en la aplicacin de sus fuerzas fsicas y espirituales. La cuestin del sentido tico del trabajo y de su dignidad brinda una orientacin en las cuestiones de orden social. La divisin del trabajo en la moderna sociedad laboral potencia el alcance social del trabajo. Su consideracin tico-econmica permite reconocerlo como principio de mxima categora en la economa nacional. El derecho al trabajo, en tanto que un derecho social del hombre, apunta al Estado, que mediante una buena poltica econmica ha de procurar el pleno empleo. Pero afecta tambin a los empresarios indirectos, la sociedad en su conjunto, que ha de cooperar a una poltica solidaria de ocupacin, la creacin de nuevos puestos de trabajo es el medio mejor para frenar el paro. Se
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completa con una poltica activa de empleo por parte del Estado. Las medidas sociales a favor de los parados dependen a su vez del desarrollo del producto social, de la productividad de la economa. Los sorprendentes avances de la ciencia y la tecnologa (que han hecho de la informacin la materia prima con la que trabajan los ordenadores electrnicos) han obligado a replantear el concepto mismo de trabajo y, por supuesto, la duracin de las jornadas de labor y las dems condiciones de las relaciones laborales. Es ms, han superado la llamada divisin del trabajo en trabajadores intelectuales y manuales proponiendo una divisin internacional del trabajo. El trabajador es quien labora por cuenta propia o vende su fuerza de trabajo bajo la dependencia de un patrono, a cambio de un horario, sueldo o salario. Pues el primer derecho del trabajador es el derecho a trabajar, es decir, a encontrar un empleo productivo y bien remunerado, a desempear una funcin en el proceso de la produccin comunitaria. Esta aspiracin fue incluida en la Declaracin de los Derechos del Pueblos Trabajador y Explotado, redactada por Lenin y aprobada por el tercer congreso panruso de los soviets el 6 de enero de 1918, como parte de la nueva Constitucin que surgi de la Revolucin bolchevique. Despus se extendi a las legislaciones de otros pases dentro del movimiento llamado constitucionalismo social y fue consagrada por la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, aprobada por la Asamblea General de la ONU el 10 de diciembre de 1948 en su art. 23 que dice: Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo. El da Primero de mayo, declarado como da universal del trabajo, se remonta al ao 1886 que en Chicago 40,000 trabajadores realizaron una huelga pidiendo la jornada laboral de 8 horas, cuyo lema fue: ocho horas de trabajo, ocho horas de descanso y ocho horas para lo que nos d la gana. El 1 de mayo se realiz en todas partes la ms poderosa manifestacin de trabajadores que el mundo haya presenciado hasta entonces. Y en honor a los mrtires de Chicago fue consagrado como da internacional del trabajador. Gran leccin nos ha dado la historia sobre la necesidad de coparticipar, pues a partir de all se estableci que toda persona tiene derecho al trabajo en condiciones equitativas, a la proteccin contra el desempleo, a igual salario por trabajo igual, a una remuneracin que le asegure, junto con su familia, una existencia conforme a la dignidad humana, al descanso obligatorio, a vacaciones remuneradas, a la limitacin de la jornada de labor y a fundar sindicatos para la defensa de sus intereses laborales.
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5. TICA Y CULTURA
Te damos gracias, Seor, porque tu Palabra ha dado luz a nuestras palabras. A la luz de tu Palabra leemos el libro de la vida y escribimos el libro abierto de la historia. Pedro trigo
Competencia: Reconoce, procesa y cataloga la diversidad cultural observando los

alcances de las formas culturales.
El trmino cultura procede del participio latino del verbo colere, que significa cultivar. Por tanto, su significado se identifica con cuidar algo, con el conjunto de tcnicas productivas, con todo aquello que cada individuo adquiere como ser social que es. En trminos generales, podemos decir que la cultura consiste en el conjunto de informaciones y de patrones de comportamiento transmitidos mediante el aprendizaje de generacin en generacin, dentro de la especie humana. La cultura cuenta con unos mecanismos de elaboracin, de transmisin y de evolucin propios. Es decir, la cultura:
Se elabora mediante el recurso a sistemas de smbolos humanos, no de meros signos animales. Se transmite socialmente, no individualmente. Y evoluciona a travs de generaciones, no de mutaciones genticas.
La cultura engloba todos aquellos conocimientos, ideas, instrumentos tcnicos y modos de vida que los seres humanos han producido para poder adaptarse a su medio. En este sentido, todas las sociedades humanas tienen carcter cultural. No existe ser humano sin cultura; ms an, el ser humano slo puede realizarse perteneciendo a una determinada cultura. En el ser humano, prcticamente, la biologa se ha detenido; por el contrario, la cultura le permite continuar progresando, inventando y creando. De este modo el ser humano se ha emancipado de la naturaleza con sus leyes biolgicas para instalarse en la cultura con valores sociales. 5.1. DIVERSIDAD CULTURAL: MIMETISMO, INCULTURACIN, ACULTURACIN, INTERCULTURALIDAD La antropologa cultural estudia las diferencias entre las culturas, procurando no hacer valoraciones, porque su objetivo es describir fielmente los diversos modos de vida. La antropologa filosfica, por su parte, intenta ir ms all de la mera descripcin y hacer un estudio de los otros con la pretensin de que el mtodo comparativo nos lleve a entendernos y orientarnos a nosotros mismos en la organizacin de nuestra vida. De ah que abordaremos la culturalidad en sus diversas manifestaciones. La palabra cultura tanto en su nocin ms antigua de culto como en la moderna derivan del vocablo latino cultura, que etimolgicamente procede del verbo colere (excolere, percolere, recolere, cultus). Culto y cultura designan una accin y actuacin humana en general con el sentido de asistencia y veneracin (cultura deorum), as como de cambio, transformacin, ennoblecimiento y cultivo (intentados y planificados por el hombre), tanto en el mbito de la naturaleza fsica (cultura agri, cultivo del campo) como en el mbito de la naturaleza humana (el espritu) como asistencia, ennoblecimiento y perfeccionamiento de la misma, con el sentido especfico de formacin y educacin (cultura animi de los latinos, que corresponda a la paideia griega). Giuseppe Flores manifiesta que en una primera determinacin de la cultura se tiene, en el mundo helenstico, con la enkyklios paideia, que se pude traducir slo fonticamente por enciclopedia.
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Marrou propone llamarla cultura general. Pero an es un concepto genrico, pudiendo significar tanto la cultura total que sirve al hombre como la cultura de base, elemental, para la adquisicin de una cultura superior. No se trata de algo nuevo respecto a la cultura de las ciudades griegas del perodo precedente. (Diccionario de Ciencias de la educacin, Ed. Paulina, Madrid, 1990, p.408). La cultura se diferencia tanto del producto cultural como del medio de transmisin cultural: el cuadro y la prueba cientfica se conservan en el tiempo, por su propia cuenta. Aunque abstracta, intransmisible automticamente y a menudo no explcita, la cultura es un elemento fundamental de la realidad humana e incluso uno de sus factores caractersticos, como ha puesto de manifiesto Koeber en su ensayo Lo superorgnico, que constituye un desarrollo de la propuesta de Spencer. Realmente, mientras que el animal produce tan solo gracias a unos impulsos arraigados en el instinto y transmitidos por va filogentica, el hombre realiza su propio producto gracias a un patrimonio cultural, es decir, a un patrimonio transmitido de generacin en generacin y acumulado a lo largo de un proceso progresivo de ampliacin de los conocimientos. La cultura comprende mucho: las creencias, el arte, la moral, la ciencia, la tecnologa, la tradicin, el lenguaje, la religin, el derecho, los smbolos, las costumbres, las relaciones familiares, las vinculaciones entre el individuo y la sociedad, los regmenes matrimoniales, el concepto de autoridad, las jerarquas sociales, la igualdad y cualquier otro hbito adquirido y compartido por los hombres en la vida social, que constituyen un legado de siglos de historia comn. De ah que el concepto de civilizacin aade, al de cultura, dos importantes matices, que a menudo condicionan su empleo en sentido ms limitado. Pues, civilizacin, en su acepcin etimolgica, refleja una relacin acentuada del patrimonio cultural con el ambiente social urbano, que ha logrado expresar las normas de la convivencia en una legislacin escrita, en la que todo ciudadano (civis) ve confirmada su propia dignidad, no garantizada fuera del ordenamiento civil. En este sentido, civilizacin recuerda la politeia helnica, as como su anttesis, el estado catico de la barbarie, y alude al carcter ordenado y ennoblecedor de la verdadera cultura, en contraposicin a un amasijo de nociones desordenadas. Segn Hans Rotter y Gnter Virt con Jacob Burckhardt (1818-1897) parece imponerse definitivamente el concepto moderno de cultura, al designar preferentemente la realidad histrica y objetiva. Pero al mismo tiempo esa historizacin y objetivacin de la cultura la convierten, de nuevo, en un trmino problemtico: Burkhardt y Nietzsche al igual que G. Simmel y O. Spengler ven el peligro en que la movilidad creativa del alma muera en sus propios productos (G. Simmel). Esto conduce al pesimismo cultural de los siglos XIX-XX, que se manifiesta entre otras cosas en que ahora al concepto cultura se le contrapone, en parte, el de civilizacin, entendida como una forma decadente de la cultura (Spengler). Nuevo diccionario de moral cristiana, Ed. Herder, Barcelona, 1993, p. 117). Con todo, debemos precisar que el hombre cultiva la naturaleza, en la medida en que la naturaleza fsica le proporciona el material para toda modelacin, ennoblecimiento y explotacin imaginables. Pero, al mismo tiempo, va ms all de la naturaleza (fsica), por cuanto confiere, a las cosas naturales, interpretacin, alcance, sentido y valor e introduce un orden en la profusin de la naturaleza, y, de ese modo, hace del caos fsico un cosmos espiritual. De esta manera el hombre expresa una realidad espiritual, que ya no necesita del substrato fsico-natural: en tanto que cultus, eso es el cuidado del destino y de la salvacin (afirma A. Dempf), y por tanto cultura deorum en el sentido ms directo. Y asimismo, crea el smbolo, lo numinoso, el mito, las religiones, el arte, las ciencias. Sabemos que el paisaje condicion siempre la cultura. Esto lo sostuvieron varios pensadores, entre ellos Spengler. El paisaje genera un saber e inspira un conocimiento. Incluso la cultura que viene de fuera, al interpretarse en un lugar, se somete tambin a los condicionamientos del paisaje. Algunos antroplogos han llamado a este fenmeno telurismo. Es la influencia de la tierra y el paisaje sobre el ser humano y su quehacer cultural. Es parte de la pachamama de los habitantes del Ande. Es el espacio gnstico del que habla Lezama Lima, capaz de marcar la cultura con un sello
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determinado: el del altiplano andino, de la pampa Argentina, de las bahas caribeas o de la selva amaznica. Este proceso global es la cultura, que en su sentido antropolgico es la solucin que cada comunidad humana da a sus vinculaciones con la naturaleza y con la divinidad y a las relaciones de sus miembros entre s. Esa es la cultura en su ms amplia significacin. Naturalmente que ella implica muchas cosas: dominio sobre la naturaleza, cultivo de la tierra (cultivar tiene la misma nocin latina que cultura, ya lo indicamos), relaciones interpersonales, trama social, concepcin del mundo, convicciones ticas, lenguaje, costumbres, inventos y descubrimientos, elaboracin de herramientas, creaciones artsticas, religin. En todas estas actividades los pueblos ponen su sello singular y distinto. Crean sus propias formas de convivencia social, peculiares modos de cultivar el suelo, sus particulares vinculaciones con la divinidad y, de all, surge un entretejido de las relaciones sociales. Unas culturas florecieron con gran fuerza y originalidad, perduraron por largo tiempo y ejercieron influencia sobre otros pueblos y culturas; otras, menos vigorosas, declinaron pronto o no trascendieron fuera del mbito en que fueron concebidas. Todo lo cual nos lleva a reconocer la diversidad cultural. El mimetismo es un vocablo con varias significaciones. Una de ellas es la imitacin por mimesis, o sea, el remedo irnico del modo de hablar, vocabulario, gestos y ademanes de una persona con el nimo de zaherirla o dejarla en el ridculo. La ciencia estudia diversas formas de mimetismo animal: el mimetismo batesiano y el mimetismo mlleriano. Nos interesa este vocablo porque, a semejanza de los animales, ciertos acomodaticios actores de la vida poltica hacen exactamente igual: se modifican morfolgicamente para adecuarse al medio en que se desenvuelven. Por eso se dice que un poltico es mimtico cuando cambia de color de acuerdo con las circunstancias para proteger sus intereses polticos o personales. El mimetismo es sinnimo de oportunismo. Si el entorno poltico predominante es rojo, l es rojo; si es azul, l adopta este color para que los azules le crean uno de los suyos. El mimetismo no es una forma gentica: no es la imitacin de la que hablaba Gabriel Tarde como uno de los factores de sociabilidad. El mimetismo es otro caso. Tiene que ver con el oportunismo poltico para confundirse con el entorno predominante, tomar su color y defender posiciones polticas o econmicas particulares. Este fenmeno se da, por lo general, cuando cambia un gobierno y viene otro de distinta orientacin. All funciona el mimetismo poltico. Cambian de color ciertos protagonistas de la vida pblica para adecuarse y medrar en nuevo entorno. Todo trnsfuga y todo politicastro simulador hacen mimetismo. La inculturacin, en general, es la penetracin de una cultura en otra. El trmino se emple, de manera especfica, para referirse a la penetracin del mensaje cristiano en otras culturas. En la encclica Slavorum Apostoli (1985) se define como el esfuerzo de la Iglesia por hacer penetrar el mensaje de Cristo en un determinado ambiente socio-cultural, y es la encarnacin del Evangelio en culturas autctonas y la introduccin de estas culturas en la vida de la Iglesia. El cristianismo experiment desde su extensin por un mundo dominado por la cultura helenstica, una necesidad de inculturacin, que le llev a expresarse con las categoras vigentes en el helenismo. La inteleccin de la fe se expres mediante las formas griegas de pensar, de ah deriv la comprensin de Dios bajo los atributos de la inmutabilidad, inmensidad, etc., ajenos a la concepcin bblica del Dios vivo y actuante en la historia de su pueblo. La aculturacin procedente de las voces latinas ad collere (cultivar), proceso de cultivar lo que no est cultivado. Proceso de adaptacin a una cultura y tambin la recepcin de una cultura por contacto. En sociologa, se entiende como el proceso social por el que un pueblo adopta y asimila la cultura de otro pueblo.
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Hay socilogos que identifica aculturacin con socializacin. Durkheim considera la aculturacin como la violencia ejercida por la sociedad sobre los individuos, los cuales interiorizan los conceptos y valores vigentes en la sociedad. La definicin hecha clsica dada por Robert Redfiels (1936) dice: la aculturacin designa los fenmenos que se producen cuando unos grupos de individuos viven en continuo contacto, y los cambios que se derivan en los modelos culturales de uno de los dos grupos. A su vez Aranguren entiende por aculturacin el proceso de incorporacin (ms o menos espontnea) a la cultura de otro pueblo, por ser considerada como superior o por simple contagio ante una superioridad sentida ms que claramente percibida (La comunicacin humana, 1965). Entre los factores que influyen en el proceso de aculturacin se incluyen: la idiosincrasia de una nacin, las costumbres y estilo de vida. La antropologa religiosa se sirve del concepto de aculturacin para analizar las relaciones recprocas entre los sistemas religiosos y las formas culturales. No hay duda de que los perfiles culturales de la sociedad contempornea estn dibujados por los medios de comunicacin, por la sencilla razn de que los hombres piensan, actan y se expresan de acuerdo con las informaciones que tienen, y esas informaciones las reciben de los medios de comunicacin. La televisin tiene especial importancia por la onda expansiva de su influencia y por la fuerza vivencial de su testimonio. En estas condiciones, la aculturacin es un fenmeno inevitable. La penetracin de la cultura de Occidente, as en las altas manifestaciones del pensamiento como en la vida cotidiana del hombre comn, es avasalladora. Hay una verdadera occidentalizacin de la cultura en los pases orientales principalmente por la va de los medios de comunicacin, que difunden, a la distancia, paradigmas y costumbres, y del turismo masivo que, al entrar en contacto con los grupos nacionales, producen en stos transformaciones culturales. La aculturacin, ticamente, es constructiva siempre que no destruya, a travs de los medios de comunicacin, las costumbres propias de cada pueblo. El interculturalismo parte del respeto a otras culturas, pero supera las carencias del relativismo cultural al propugnar el encuentro entre las diferentes culturas en pie de igualdad. Podemos decir que el interculturalismo se propone los siguientes objetivos:
a. Comprender la naturaleza pluralista de nuestra sociedad de nuestro mundo. b. Promocionar el dilogo entre las culturas, cuya posibilidad ha quedado demostrada desde
el momento en que individuos e instituciones de culturas diferentes ya demuestran ser capaces de dialogar. c. Comprender la complejidad de la relacin entre las diversas culturas, tanto en el terreno personal como en el comunitario. d. Colaborar en la bsqueda de respuestas a los problemas planteados en los mbitos sociales, econmicos, polticos, ecolgicos, etc., a escala mundial.
En definitiva, el interculturalismo propone aprender a convivir en un mundo pluralista y defender a la humanidad en su conjunto. El interculturalismo no slo respeta el hecho de las diferencias culturales, sino que lo valora positivamente, porque entiende que la diversidad es una fuente de recursos y que la diferencia es un principio de complementariedad. Dado que ninguna cultura ha llegado al desarrollo total, el dilogo es le medio para comprender valores, actitudes, costumbres y, en definitiva, una posibilidad de enriquecimiento mutuo. As pues, el muticulturalismo es un hecho, el interculturalismo es la actitud que se debera adoptar ante ese hecho. Una actitud que se opone a la asimilacin, la marginacin y la separacin, y apuesta por la integracin.
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- La asimilacin consiste en imponer los modelos de comportamiento de una cultura a otra.
Por ejemplo, imponer, a los inmigrantes, la cultura de la sociedad que los acoge hasta llevarlos a perder su identidad. - La separacin se produce cuando se conserva la identidad cultural, pero no existen relaciones positivas entre las culturas. Es el caso de los guetos de inmigrantes en las grandes ciudades y de los gitanos en la periferia. - La marginacin se genera cuando no se conserva la identidad cultural ni se mantienen relaciones positivas. En el caso extremo, lleva al exterminio de unas culturas por otras. - La integracin, por el contrario, consiste en mantener la identidad de cada cultura y en valorar positivamente las relaciones entre ellas, tanto por parte del inmigrado como de la sociedad de acogida. La integracin favorece la interculturalidad si se entiende como integrarse unos con otros y no como el mero integrarse en un espacio social. La tica de la alteridad, expresin introducida por Arunguren, proviene del trmino latino alter, que significa otro entre dos, es decir, el otro. En la alteridad, es fundamental la relacin personal y las relaciones interpersonales, a diferencia de lo que ocurre en la aliedad, donde las relaciones son impersonales, como ocurre en el plano de las estructuras poltico-administrativas del Estado. La tica de la alteridad pretende la moralizacin de la poltica desde la tica personal (Montesquieu, Rousseau) y/o desde los grupos sociales (Lucas, Sartre). Las virtudes caractersticas de la alteridad son la libertad y la justicia. Aunque la tica de la alteridad supone un progreso frente a una moral meramente individualista, no es suficiente para el establecimiento de un ordenamiento social justo. La tica de la alteridad (la moralizacin del Estado de abajo arriba), ya en su vertiente individual, ya en su vertiente social, es imprescindible para la realizacin de la justicia social, pero no basta. Para la construccin de una sociedad justa debe darse la moralizacin por el Estado y desde el Estado (tica de la aliedad), es necesario que la fuente de la moral poltica sea el Estado. 5.2. TICA, ARTE Y ESTTICA
No todo el mundo se enfrenta con cuestiones cientficas y son muchos los que no tienen sino una muy vaga experiencia esttica, pero todo el mundo, o casi, tiene que habrselas, tarde o temprano, con problemas morales. J. Ferrater
Feliciano Blzquez manifiesta que el arte es la traduccin del trmino griego poiesis (accin, fabricacin, creacin), todo lo que el hombre hace, sea artesano o artista. Aristteles dividi las ciencias en teorticas (tienen por objeto el conocimiento), prcticas o normativa (tienen como objeto la praxis) y poticas o productivas, cuya finalidad es la produccin de objetos: las artes y oficios. (Diccionario de las ciencias humanas, Ed. Verbo divino, Navarra, 1997, p. 37) A su vez, Giuseppe Flores dice que el cuadro de las siete artes liberales futuras se complet solamente el siglo I antes de Cristo, aunque el programa en su conjunto (que pona las matemticas del currculo platnico despus de la formacin literaria sostenida por Iscrates y su escuela) se remonta al comienzo del siglo IV. La divisin de las matemticas en cuatro disciplinas (aritmtica, geometra, msica y astronoma) es muy remota y se encuentra entre los antiguos pitagricos. De las otras tres disciplinas, la ms antigua es la retrica, cuyo mtodo fue elaborado ya por el sofista Gorgias de Leontini V-IV siglo a.C.). La dialctica alcanz su madurez con el Organon de Aristteles (384-322 a.C.), mientras que la gramtica asumi la estructura de una verdadera tcnica o arte slo con Dionisio de Tracia hacia la mitad del siglo I a.C. (Diccionario de ciencias de la Educacin, Ediciones Paulinas, Madrid, 1990, p. 164) El trmino arte se utiliza en muchos sentidos. Podemos decir que guisar bien es un arte, y de alguien que hace algo con habilidad decimos que es un artista. Ovidio, en El arte de amar, da reglas para facilitar la buena relacin entre amantes. Uno ms de estos sentidos es el de bellas artes.
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Los distintos usos del trmino arte tienen en comn el significado de hacer o producir algo con cierto mtodo, siguiendo unas reglas o de acuerdo con un modelo. El origen del trmino es el griego , que tiene su equivalente en el trmino latino ars (arte). El trmino griego encierra el matiz de arte manual, que requiere cierta habilidad en el hacer y conocimiento del oficio, matices que hoy se conservan, de algn modo, en el concepto de arte cuando lo usamos para designar las bellas artes, y sobre todo, en el concepto de artista. Aristteles considera que el arte es resultado de la experiencia, pero supone tambin un conocimiento terico que se aplica a la produccin de algo. En este sentido, el arte es, para Aristteles, lo opuesto a lo natural. Entendida la naturaleza como algo independiente del hombre, distingue entre seres naturales y seres artificiales. Estos ltimos son resultado de la accin humana. En este sentido, el concepto de arte incluye, pues, todo lo realizado por el ser humano frente a las obras de la naturaleza. El mismo sentido tiene el trmino artificial y, en la actualidad, el de artesana o artesano. La distincin entre arte y artesana se hizo paulatinamente a partir de la edad Moderna y fue en el siglo XIX cuando la distancia entre ambas fue mxima. En el siglo XX ha vuelto a desdibujarse esta distincin tan tajante. Quiz hoy entenderamos mejor el significado del trmino arte si aclaramos el concepto de obra de arte. Cuando hoy hablamos de obras de arte, nos estamos refiriendo a una clase particular de cosas hechas por el hombre: las que se realizan para ser contempladas estticamente. Podemos decir que las obras de arte se oponen a los objetos tiles, que tienen una finalidad distinta de su contemplacin artstica, aunque puedan tener tambin un valor esttico o cierta belleza que agrada contemplar. Un caso particular es el de la arquitectura porque une, a la vez, las caractersticas de un objeto de arte y de algo til, aunque no todo edificio arquitectnico es obra de arte. Hoy se atiende mucho al diseo de los objetos, incluso de aquellos que se producen de modo industrial, y a su presentacin comercial. Sin embargo, esto no permite llamarlos, en sentido estricto, obras de arte. En la mayor parte de los casos la pornografa no tiene nada que ver con el arte. Marhantes sin conciencia persigue el propio provecho por todos los medios; pero hay que decir que tambin las obras de arte pueden ser obscenas. Tanto el arte hind como el japons proporcionan numerosos ejemplos, como lo hace tambin el arte europeo desde el renacimiento. Y eso por qu? Son varios los motivos, que pueden derivar de la historia personal de cada uno y pueden tambin responder a un propsito de crtica social. El desnudo puede tambin dar la sensacin de obsceno. Slo que la consideracin de obscenidad es una variable sociocultural. Baste una referencia a la cultura hind: en la India, las representaciones que nosotros encontramos obscenas tienen un significado religioso. Dentro de nuestro mismo mbito cultural hay oscilaciones histricas; el siglo XIX fue mojigato; hoy muchos de nuestros coetneos parecen curados de espanto. Es manifiesto que al hombre, especialmente hoy, le resulta difcil adoptar, al respecto, un punto de vista racional y equilibrado. Por una parte, debemos referirnos a la oleada de estmulos sexuales que arrasa en nuestro tiempo; y, por otra, nos enfrentamos a un maniquesmo de races profundas, que no se da slo entre personas piadosas, aunque ese sea su campo preferido. El cristianismo debe afrontar aqu una pesada cargas histrica, ya que el maniquesmo penetr profundamente en las iglesias. A ello contribuyeron grandes telogos, y sobre todos, Agustn. Desde la poca del renacimiento, que fue un abanderado de lo corporal y ertico, son precisamente los artistas, pintores y poetas, los que arremetieron con mayor ardor contra ese maniquesmo cristiano, aunque evidentemente sin haber conseguido un xito duradero. Cabe preguntarse, por qu a menudo los cristianos se muestran extraordinariamente tolerantes frente a las representaciones de la agresin (que en muchos casos llega al asesinato, la guerra y el
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sadismo), mientras que rechazan cualquier tipo de desnudo. Tambin en los templos se encuentran representaciones de martirios, donde se exhiben casi con verdadero placer las crueldades ms inauditas. La experiencia esttica, como forma de conocimiento, es le medio que tenemos de entrar en contacto con el mundo que nos rodea. Se inicia a partir de una relacin sensible con las cosas. Pero por experiencia entendemos, tambin, la comprensin de esas mismas cosas a travs de nuestra reflexin sobre lo que se nos presenta. El concepto de esttica procede del griego , que significa sensacin; lo propio de los sentidos, es decir, lo referente a la sensacin. Experiencia esttica significa, pues, lo mismo que experiencia: el conocimiento que resulta del contacto con los objetos a travs de la sensacin. Kant, en la Critica de la razn pura dedic su primera parte a la esttica trascendental o ciencia de todos los principios a priori de la sensibilidad (espacio/tiempo). Baumgarten, en 1750, empleo el trmino de esttica para referirse a la ciencia de la percepcin sensible, es decir, de las condiciones de la belleza y de la expresividad de la obra de arte. Pero hoy, el concepto de esttica se entiende de un modo ms restringido, como la ciencia que trata de la belleza y de la teora del arte, por lo que la experiencia esttica expresa la relacin del ser humano con las creaciones artsticas y, en general, con todo lo relacionado con la belleza. Los valores estticos estn incorporados a la obra de arte y slo se pueden captar a travs de ella. Por eso, la experiencia esttica es siempre una experiencia que tiene que ver con la sensacin porque requiere la presencia del objeto que la provoca; pero supone tambin una manera especfica de contemplarlo slo por l mismo, sin ningn otro tipo de inters. Por todo ello, Juan Lus Lorda afirma que nadie es capaz de vivir bien con slo desearlo. Hace falta, primero tener claro en qu consiste vivir bien, y despus adquirir los hbitos necesarios para llevar a la prctica ese conocimiento. La buena intencin de tocar el piano no es suficiente para llegar a ser un maestro y la buena intencin de ser bueno o de no hacer dao a nadie tampoco es suficiente para ser efectivamente bueno y no hacer realmente dao a nadie (Moral: el arte de vivir, Ed. Libros MC, Madrid, 1994, p. 23) Adems, el objeto de la experiencia esttica slo llega a ser tal, cuando lo contemplamos de un modo especial, como algo ms interesante de lo que simplemente es como objeto real. Un cuadro es un trozo de lienzo sujeto a unas varillas de madera, embadurnado de pintura y colgado de una pared. Y eso es lo que podemos ver en l cuando le limpiamos el polvo. Pero estticamente eso no es el cuadro. Cuando lo contemplamos como obra de arte, vemos algo muy distinto a l. Lo mismo sucede cuando contemplamos la belleza de la naturaleza. Para que la naturaleza pueda ser objeto de contemplacin esttica, tenemos que transformarla en espectculo. En ese momento no se la considera desde un punto de vista prctico, o como algo que se vaya a utilizar. Al observar un paisaje no pensamos nunca en un terreno en el que se pueden sembrar patatas o construir pisos. En el primer caso hablamos de un huerto, y, en el segundo, de un solar.
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Competencia: Distingue, expresa y valora la diferencia entre tica, moral y costumbres

Hbitos Actos Carcter

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EL VALOR Atrae El Bien Obliga El Deber Autoriza El derecho

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1) A la competencia o campo: no debe atenderse nicamente a la obligacin de uno para con

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a) En el momento de aplicar la ley moral natural a casos y circunstancias concretas de la vida

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Presente Futuro Pasado

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Competencia: Identifica, ejercita y defiende el desarrollo de su vida con dignidad

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XXI sicle, Ed. Dalloz, Toulouse, 2000, p. 16)

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a. Naturales: estn fundados en la naturaleza misma del individuo, independientemente de

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La valoracin moral de tales formas de homicidio es la siguiente:

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Competencia: Esclarece, esboza y respeta el actuar de la persona en la familia y de la

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3.2. INDIVIDUO Y SOCIEDAD: CIUDADANA, PARTICIPACIN Y RESPONSABILIDAD

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