Creer o no creer?: he ah el dilema Fabin Sanabria Snchez Hablando del creer parecemos dudar ocultando en realidad el poder.

No hablando del creer parecemos no dudar no ocultando sino el poder. Michel Patrick I Ante todo quiero agradecer a las directivas de la Universidad Nacional de Colombia, por permitir a la Facultad de Ciencias Humanas, y en particular a los investigadores del Grupo de Estudios sociales de las religiones y creencias en asociacin con el Instituto Colombiano para el Estudio de las Religiones, organizar la presente versin de la Ctedra Manuel Anczar, con el nimo de abordar una problemtica que, si bien a todos nos concierne, a primera vista suele ser sospechosa para el anlisis cientco: el dilema de creer hoy. Porque a pesar de todas las certezas que supuestamente han desinfectado los campos de la produccin cultural, en el undo contemporneo no podemos escapar a la creencia, ya que sta sigue condicionndonos, y gran parte de la buena fe positivista que ostenta la ciencia social exige particularmente a sus profesionales tratar los hechos sociales como cosas, ms an, como relaciones que escapan a la conciencia y a la voluntad de quienes las realizan. De suerte que, para abordar cientcamente la creencia, un imperativo metodolgico se nos exige: No creer inmediatamente en la creencia de los dems. Pero entonces surge un interrogante ante ese voluntarismo epistemolgico: si siguiendo a contrario la apuesta pascaliana del para poder creer es necesario atontarse (Il faut sabtir)..., disponerse reexivamente a no creer al menos inmediatamente la creencia del otro, no implica esto una cierta inconsciencia, es decir, olvidar tambin esa decisin reexiva?62 Creer y poder hoy Con esta intervencin deseo invitarlos a realizar dos movimientos: primero, solicitarles no creer tan fcilmente en las creencias que, a travs de esta Ctedra pretendemos pensar; segundo, rogarles olvidar, en lo posible, la invitacin anterior, a n de creer en una cierta metodologa para poder objetivar el problema que nos congrega: Creer o no creer? He ah el dilema. En efecto, antes de pensar en abordar rigurosamente, desde las ciencias sociales, la cuestin del creer, es necesario objetivar los intereses que nos motivan a realizar esta empresa; porque en la vida social todos tenemos intereses, y mientras no tomemos distancia de nuestros propios

condicionamientos, corremos el riesgo de proyectarlos en nuestros sujetos y objetos de estudio. En esta sesin hemos colocado, implcitamente, un ttulo que, a mi modo de ver, amerita por lo menos objetivar la relacin social que tenemos con el objeto que buscamos abordar. Y de la invitacin inicial sugiere ya un punto de partida. Si algo caracteriza el quehacer de los cientcos sociales es una cierta duda, ms an, una duda radical hacia los enunciados evidentes. A pesar de la presentacin ocial de la Ctedra, que espera justicar para nosotros estar hablando de un objeto capitular de las disciplinas sociales, las motivaciones que nos congregan no son completamente obvias. Por eso nuestros intereses estarn presentes y ausentes en este dilogo, a propsito del creer y las creencias. Presentes, en cuanto que al hablar del creer, gracias a la conanza que ustedes nos adjudiquen, aumentaremos positiva o negativamente (eso depender), nuestro capital simblico; ausentes, en tanto pretendamos defender, s, la creencia cientca, y no una conanza espontnea ni ciega en las instituciones administradoras del sentido social, sino en algo quiz ms difcil de precisar, que parte efectivamente de desconar de lo que nos hemos propuesto armar o negar, y de la manera como lo logremos explicitar. Las ciencias sociales realizan normalmente unas prcticas que tienen como particularidad la dicultad de convertirse en disciplinas como las dems. Frecuentemente a los cientcos sociales se nos acusa de ser enemigos de las instituciones y denunciadores de irregularidades. Esto ocurre tal vez porque generalmente estamos llamados a objetivar y explicitar relaciones que no necesariamente se encuentran ocultas o escondidas, sino que por parecer evidentes, pasan desapercibidas y generan un conformismo lgico que sostiene el orden social. Slo una disposicin rigurosamente crtica puede disolver las certezas prcticas del sentido comn que, inherentes a la rutina del discurso cotidiano sobre los problemas sociales,

se insinan en el discurso cientco por medio de los presupuestos inscri- Creer o no creer?: he ah el dilema 63 Fabin Sanabria Snchez tos en el lenguaje, concretamente a travs del ruido de las palabras que se interponen entre el analista y el mundo social. En trminos generales, el lenguaje expresa ms fcilmente las cosas que las relaciones, los estados que los procesos: decir, por ejemplo, que alguien cree, sin determinar en qu ni desde dnde, es pensar el creer como sustancia, como esencia que alguien tiene, conserva o transmite, no como sentido prctico que orienta y dinamiza. El creer se encarna en el cuerpo y el cuerpo se realiza en lo social. A la incorporacin de lo social que se da a travs de todo aprendizaje, corresponde la presencia del poder en el mundo, lo cual supone toda accin socialmente reconocida, y la experiencia ordinaria de ese mundo como evidente (Bourdieu, 1997). Pensar el creer en cada uno de los universos de la produccin cultural exige entrar en el detalle ms singular de la realidad histrica. Esto supone una mirada atenta a las relaciones pertinentes generalmente desapercibidas a primera vista entre las realidades visibles, como las personas individuales designadas con nombres propios, y las personas colectivas, a la vez nombradas y producidas por el signo o el siglo que las constituye en instituciones. As, transriendo lo que ha sido establecido a propsito de la administracin de lo sagrado para el campo religioso, es posible pensar toda una serie de creencias en otros campos y en otras instituciones: en el campo artstico, en el campo poltico, en el campo cientco, etc. Sirvindose del mtodo comparativo, las ciencias sociales pueden aprehender un nmero cada vez ms extendido de creencias, con un nmero cada vez ms reducido de conceptos e hiptesis de trabajo. Gracias a que los agentes sociales estamos siempre ms o menos comprometidos en uno u otro juego de la produccin cultural, no se nos ocurre

identicar nuestras certezas como creencias. Por experiencia sabemos que las convicciones del alto funcionario suelen dejar impvido al cientco, y que los deseos del artista son muy poco inteligibles para el banquero. El motor, o aquello que a veces se llama motivacin, no reside ni en el n material o simblico de la accin, como lo desean los voluntaristas de las creencias, ni en las obligaciones institucionales, como lo quisieran los determinismos mecanicistas. La caza cuenta tanto o ms que la presa, y las creencias sociales, aunque parezcan certezas, son ms bien ilusiones bien fundadas que movilizan: los ritos sociales consagran e instituyen a quienes de ellas participan, obligando a hacer lo que hay que hacer, lo que debe ser conforme a una funcin, a la entrada en un juego, a jugar el juego, a sostener la ccin. Y a pesar de que algunos agentes sociales acudan a otros registros para poder validar su creer, los mecanismos institucionales 64 Creer y poder hoy que legitiman las creencias perseveran y pretenden prevalecer sobre stos, sobreviviendo ms all de los individuos rebeldes, e incluso consagrndolos para tambin totalizarlos dentro de sus rdenes 1 . II Bsicamente existen dos errores, tpicamente escolsticos, cuando se aborda desde las ciencias sociales una creencia: el primero, consiste en defender su contenido a ultranza, muy probablemente por estar demasiado ligado el investigador a la institucin que legitima la creencia (un ejemplo de esto sera, para el campo del poder, el politlogo ms cercano a la poltica que a la ciencia, cuyos anlisis deenden la infalibilidad del gobernante de turno); el segundo, pretendiendo descalicar la realidad de la creencia, posiblemente por querer el analista arreglar cuentas con la institucin donde sta se valida (caso tpico para la sociologa de la familia, el investigador que acabando de divorciarse proyecta sus aversiones hacia

el matrimonio en sus investigaciones) 2 Como vemos, los estudios sociales . de las creencias no abordan exclusivamente el campo religioso, sino que se extienden a otros campos de la produccin cultural: hablamos entonces de creencias polticas, religiosas, artsticas, ideolgicas, del sentido comn, etc. El creer desborda el campo de lo religioso, aunque ste y las instituciones que lo conforman sigan pretendiendo administrarlo. En efecto, durante mucho tiempo el creer ha sido controlado por las instituciones, especialmente por las tradiciones religiosas. Siguiendo a Max Weber, el socilogo francs Pierre Bourdieu ubica la gnesis y autonoma estructural del campo religioso en el momento en que surgen especialistas de lo sagrado: sacerdotes versus laicos; es decir, productores versus consumidores (Bourdieu, 1971). No obstante, el campo religioso, concebido como autnomo gracias a sus especialistas, slo da cuenta del creer a nivel institucional, no considerando la explosin de creencias por fuera de 1 El caso extremo de esto lo constituyen tres tipos de personajes: el santo, el hereje y el loco, quienes a pesar de su salto creativo ms all de las instituciones, la historia ocial ha pretendido capturarlos como hroes. 2 En una comunicacin presentada ante el Congreso de Sociologa Religiosa reunido en Pars, en 1982, Pierre Bourdieu seal esos mismos dos errores escolsticos para el campo religioso: el socilogo-sacerdote que deende los dogmas de la institucin, y el ex religiosoanalista, que ataca a la jerarqua eclesistica en sus investigaciones. Vase Sociologues de la croyance et croyances des sociologues, en Choses dites, Paris, Minuit, 1987. Creer o no creer?: he ah el dilema 65 Fabin Sanabria Snchez

sus fronteras, y mucho menos la circulacin de aquellas hacia otros campos de la produccin cultural. En contraposicin, las dos ltimas dcadas nos mostraron una multiplicacin geomtrica de nuevos movimientos sociales sobre todo religiosos y polticos a escala planetaria, lo cual oblig a los especialistas a estudiar esas dinmicas como manifestaciones neo-comunitarias, capaces de introducir una suerte de laicidad que cuestionaba las maneras tradicionales del ejercicio del poder, a travs de la irrupcin relativamente autnoma del sujeto social, la racionalizacin de la normatividad institucional, y la instrumentalizacin de nuevas lgicas de participacin (Hervieu-Lger, 1993). Lo religioso de lo poltico y lo poltico de lo religioso abarc entonces los talleres donde un trabajo de reconguracin se efectuaba; la memoria all se recompona, la continuidad se restableca, el sentido se rebuscaba, y los signos reveladores de anidades nacientes al lado de un mundo en transformacin se multiplicaban (Balandier, 1994). Fue un verdadero reto pensar un sector central en la comprensin de transformaciones sociales especcas, pues si bien era cierto que las relaciones de produccin explicaban las lgicas de amplio alcance, y que tales relaciones estructuraban las formas de dominacin de las cuales pareca ms difcil librarse, no era menos cierto que las dinmicas del creer desempearan funciones centrales en procesos socioculturales sobre el mediano y corto plazo. De tal suerte, las recomposiciones estudiadas mostraron la necesidad de plantear un nuevo debate sobre las utopas, paralelamente a una comprensin estructural de sus dinmicas prcticas. As, la conguracin referencial y el anlisis discursivo de itinerarios de conversin y trayectorias de identidades que son indicadores de un nuevo ordenamiento de las memorias 3 empezaron a mostrar un cambio

acelerado en los contenidos y referentes que tradicionalmente administraban las representaciones y las relaciones sociales (Sanabria, 2001). Ahora bien, los anlisis pioneros de la desregulacin de lo sagrado sugirieron nuevas bsquedas de sentido por parte de los agentes sociales que ya no recurran solamente a la institucin para validar ocialmente la conformidad de sus creencias. Numerosos estudios demostraron que las validaciones del creer no se efectuaban nicamente en referencia a 3 Vase Maurice Halbwachs, Les cadres sociaux de la mmoire (concretamente el captulo consagrado a la memoire religieuse, Paris, Albin Michel, 1994 (1925); vase tambin Pierre Nora, Les lieux de mmorie, Vol I. Paris, La Rpublique, 1984.66 Creer y poder hoy la autoridad de una tradicin, sino que podan reinventarse memorias en otras esferas de la vida social: a nivel comunitario (cuando el grupo determinaba la coherencia), a nivel inter-subjetivo (donde el otro sealaba la autenticidad), o a nivel individual (cuando alguien auto-defenda sus certezas). El lenguaje religioso u otro, que antes animaba los signos y las representaciones que totalizaban el sentido social, se transformaba paulatinamente en susurros que escapaban cada vez ms al control de los administradores de lo sagrado. En realidad, la circulacin de creencias contemporneas parece mostrar hoy, a diversas escalas, la encrucijada de un pasado truncado, temeroso de un porvenir oscuro, que enfrenta la amenaza de un presente perpetuo (Aug, 1997). El creer en el mundo actual es un dispositivo necesariamente dinmico, a travs del cual el sentido social es recompuesto y afectado. Y tal dispositivo presenta como signo particular que todos sus movimientos marcan al mismo tiempo una relacin simultnea de anticipacin y de retraso. De retraso porque el creer, en tanto empresa de construccin de sentido, tiende a frenar el movimiento, inscribindolo en categoras superadas. De anticipacin, porque el creer, de igual forma

en tanto empresa de construccin de sentido, tiende a orientar el movimiento, para traducirlo, en nuevas nociones que l contribuye a inventar (Michel, 1999). Las creencias que estallan en el campo religioso tambin se presentan, con variados matices, en los dems campos de la produccin cultural. De la misma manera como las iglesias ya no alcanzan a tener el total control institucional de las creencias, mltiples agentes sociales acuden a otras validaciones de su creer por fuera del partido, la familia, la clase social, la escuela, el trabajo, etc. Sin embargo, tanto en el campo religioso como en el campo del poder, los dominantes son quienes expresan las fuerzas inmanentes, y contribuyen a agilizar las nuevas ofertas institucionales de sentido, mucho ms que a producirlas o dirigirlas. III Consciente de la necesidad de resistir metodolgicamente a dos tentaciones que se presentan al cientco social cuando aborda las creencias: la seduccin del jams visto (se avecina una mutacin, una gran revolucin, es el Apocalipsis y ms vale desconar de los que nos manejan... comentarios tpicos de una conversacin de caf de comercio), y la trampa del no hay nada nuevo bajo el sol (la vida es as, qu le vamos a Creer o no creer?: he ah el dilema 67 Fabin Sanabria Snchez hacer, es mejor creer que no creer y sobre todo conar en los que saben... comentarios prximos a una conversacin de caf de or), simplemente queremos tratar, a travs de esta Ctedra, de introducir algunos principios de incertidumbre, justamente cuando las seguridades de todo tipo desesperan por garantizar el orden que acredita la ilusin de la estabilidad, enemiga de las dudas, de las fragilidades y los puntos de quiebre... Y aunque la tentativa de tranquilizar a todos no sea sino el indicativo de un largo proceso de descomposiciones sociales, es necesario preguntar si las supuestas reacomodaciones institucionales son capaces de ser sucientemente vitales como para soportar el desmontaje impo de la ccin (Mallarm,

1970) el principio efectivamente certero de toda incertidumbre: el desencantamiento del mundo 4 . Si desde hace un buen tiempo la era de la sospecha fue instaurada en los campos de la produccin cultural, y ms que el imperativo del cambio, nos envuelven las nostalgias de antiguas certidumbres que pretenden mantener la historia de los grandes acontecimientos, en donde ya no quedan personajes sino agentes aislados en lugares cticios que se refugian entre tropismos (Serraute, 1956)... los peregrinos y convertidos contemporneos parecen suscribir el contrato implcito de tener que disimular la debilidad de las instituciones que antes garantizaban la normalidad del funcionamiento de casi todos los juegos; porque hoy ocurre que los grandes relatos que tal vez nuestros padres creyeron, no son sino signicantes desestructurados, y ahora encontramos que la certeza es como un tono de voz segn el cual se constata un estado de las cosas, pero no se puede concluir que semejante estado tenga fundamento (Wittgenstein, 1965). Por consiguiente, es necesario recordar. Y todo proceso colectivo que pretenda actualizar una memoria debe realizar un ejercicio de reconstruccin del pasado en funcin del presente. Esto implica romper con una concepcin dualista de la realidad para aproximarnos a una cierta discontinuidad, en la que se presentan justamente las manifestaciones informales de las artes de hacer e inventar lo cotidiano, que suelen ser descartadas por las hermenuticas totalitarias como materia poco til de la memoria (Halbwachs, 1994). No obstante, los estudios sociales de las creencias nacieron ocupndose de esas cosas, pues son esos restos los 4 Ttulo retomado de la clebre expresin de Max Weber por Marcel Gauchet, para caracterizar al cristianismo como la religin de la salida de la religin. Vase Le dsenchantement du monde. Une histoire politique de la religion, Paris, Gallimard, 1985.68 Creer y poder hoy que, en un horizonte de mayor duracin, revelan los cuadros sociales

donde la memoria se construye (Halbwachs, 1994). IV Normalmente, la sospecha atraviesa los sueos de la materia, y as, las instituciones se deenden de las cosas del creer que abarcan una larga historia de confrontacin entre tradicin y modernidad en las extensas dimensiones de la memoria social. Precisamente el presente es particularmente difcil para la institutio de la memoria: primero, porque la instauracin de sentido que se pretende mantener hoy, no es ms un cuerpo sino un corpus y, en segundo lugar, porque la normatividad social que se quiere seguir administrando est cada vez ms fuera de control. En consecuencia, la institucin contempornea de una memoria social slo puede ser posible a condicin de reconocer la memoria del creer, pues el creer es la memoria del cuerpo (en sentido carnal y material), la memoria del deseo y del vaco, de la duracin y de la provisionalidad, de la enfermedad y de la salud, de la juventud y de la vejez, de lo sensible y de lo inteligible, de la vida y de la muerte... sobre todo la memoria de la muerte, es decir, del olvido, de la experiencia de olvidar para crear otro recuerdo alargando una nueva memoria colectiva 5 . De suerte que las recomposiciones del creer en nuestras sociedades pueden ejemplicar algunos esfuerzos por reconstruir, a partir de migajas, los recuerdos de la memoria carnal de creencias aparentemente olvidadas. Mas las migajas slo se juntan cuando se presiente una hambruna. Nos encontramos ante una situacin de estallido de la memoria (De Certeau, 1987), particularmente de la memoria social, y esa realidad nos obliga a recordar el creer. El problema radica en pretender esconder el hambre de creer para reconstruir el sentido, como si alguien pudiera socialmente alimentarse de restos de una gloria lejana, de recuerdos llenos de polvo olvidados en las cavernas. Recordar el creer es posible porque

una cierta virtualidad familiar nos lo permite; porque existen cuadros slidos que encierran nuestro pensamiento, una pluralidad de espacios que posibilita el movimiento entre la inteligencia y la imagen cuadros que guardan la memoria de los grupos que nos han precedido y a los cuales he5 Al menos semejante experiencia es el deseo de la Recherche du temps perdu, tan querida por Halbwachs... Creer o no creer?: he ah el dilema 69 Fabin Sanabria Snchez mos pertenecido sin saberlo (Halbwachs, 1994). Y es en ese punto donde la inteligencia de Maurice Halbwachs (el clebre socilogo de la memoria, sucesor de la Ctedra de Durkheim en el Colegio de Francia) y el genio de Marcel Proust se reencuentran; es all donde la memoria individual es una experiencia de la memoria colectiva, el lugar donde las creencias sociales se reconocen en las tradiciones de los recuerdos, el campo donde las voluntades y las representaciones se actualizan: Cuando hemos superado una cierta edad, el alma del nio que fuimos y el alma de los muertos de los que salimos nos lanzan a puados sus riquezas y aquezas pidiendo cooperacin a los nuevos sentimientos que experimentamos y, en los cuales, borrando su antigua egie, solemos refundarlos en una creacin nueva (A la Recherche du temps perdu, III, Paris, Gallimard, 1954, p. 79). Pero es necesario superar una cierta edad; es decir, esperar que el tiempo pase... Hay que someterse al examen de la duracin, y aguardar tras la interpretacin del sentido que los nuevos ejercicios de la memoria sean perdurables para que las recomposiciones del creer hoy no sean simples nostalgias de los actores que con acontecimientos puntuales se comprometen. El problema radica en lo provisional, en la precariedad y velocidad del viaje hacia otras creencias, pues, luego de socializarnos con otros que tambin creen, es necesario partir, alejarse... Entonces, cmo no olvidar?

Cmo recordar? Si nuestro esfuerzo de localizacin es posible, si pasamos de la memoria inmediata a los cuadros del recuerdo, es porque el recorrido de ese camino ya se ha hecho. La memoria consciente duplica una memoria no consciente; la experiencia de los lmites de esa memoria es tambin la experiencia de la mutacin de los cuadros de esa memoria inmediata en cuadros de la memoria particular; la experiencia del lmite ser la experiencia del desinters del grupo con respecto a la memoria inmediata. Si el conjunto de recuerdos recientes, o ms bien de los pensamientos que se le asocian, forma un cuadro que continuamente se hace y deshace, es porque a medida que remontamos a lo lejos de ese pasado inmediato, rozamos el lmite ms all del cual nuestras reexiones acaban de aferrarse estrechamente a nuestras preocupaciones actuales. El desinters es denido entonces como el punto liminal del campo de signicacin de la visin del mundo que unica un cuadro de la memoria (Namer, en Halbwachs, 1994). Pero nos encontramos con lo efmero, y slo se puede evaluar lo que ha durado. Las dinmicas del creer hoy comparten, grosso modo, una comn incertidumbre: se reencuentran ms bien en las sombras que en la luz. Sin embargo, aunque el cuadro social de la memoria de lo efmero no 70 Creer y poder hoy sea sino una caricatura de la memoria y, en consecuencia, esa caricatura se convierta en la muchacha de servicio de toda ideologa (Namer, en Halbwachs, 1994)..., una posibilidad es digna de ser considerada: digna gracias a su vitalismo, a su querer perseverar... la inscripcin de diversos recuerdos en una apocalptica, en una sociodisea de la esperanza. V Es posible que, pensando las desregulaciones de lo sagrado hoy, entremos en una empresa de delirio... En ese caso, la respuesta ha sido dada por Henri Desroche: Por qu no? Hay delirios que tienen su lgica especca: la de las sociedades

calientes que se diferencian de las razones que permiten el funcionamiento de las sociedades fras o de las sociedades que se enfran. Esos delirios surgen del rito ldico y del teatro sagrado, y se abren al lirismo surrealista y a las representaciones dramticas del entusiasmo movilizador (Desroche, 1973). S, esos delirios movilizan: profetas y videntes se levantan; mensajes increbles son proclamados, ritos celebrados en espritus y cuerpos exaltados, lenguas desconocidas y transes extticos suelen ser propagados; escalas penitenciales, procesiones tursticas, desles peregrinos, danzas celestes, terapias extraas, historias fabulosas, cnticos y oraciones, acontecimientos espectaculares, manifestaciones divinas, instantes eternos y apariciones apocalpticas surgen en espacios inesperados. Algunos dirn que esas son slo imgenes; a lo sumo, imgenes fabricadas. Cierto, pero esas imgenes son un delirio bien fundado. Delirio que nos recuerda la memoria colectiva garante de la inmortalidad y, en ciertos casos, de la resurreccin de panteones devorados. En efecto, todo ocurre como si la memoria motriz fuera ms coherente y durable que la memoria del recuerdo; como si la situacin de enfrentar un pasado oscuro y temer un porvenir incierto recordara que la memoria destituida fuera al mismo tiempo una memoria restituyente, ms an, constituyente: Es que la memoria (ideacin del pasado), como la conciencia (ideacin del presente), y aun la imaginacin (ideacin del porvenir), son eslabones a travs de los cuales se distribuyen los mensajes que se dirigen las situaciones econmicas y las representaciones culturales organizadas en calidad de sistemas emisores y receptores que, a su manera, conjunta y separadamente, resultan susceptibles de constituir lo sagrado, o al menos su ideacin colectiva: En la conciencia colectiva se fomenta el surgimiento o, si se quiere, la surreccin de los dioses; en la memoria, Creer o no creer?: he ah el dilema 71 Fabin Sanabria Snchez su resurreccin o, al menos, su resistencia a la muerte; y en la imaginacin, algo que tiene que ver con una cierta insurreccin (Desroche, 1973).

Las apocalpticas presentes en buen nmero de nuestras sociedades implican una demanda colectiva: peticin que denuncia la destitucin de un recuerdo; principio que pide la restitucin de un olvido (Lacan, 1973). Porque la imaginacin colectiva encuentra en su estallido social a la conciencia y a la memoria colectivas, sta ofrece a la primera la revitalizacin de un culto y, a la segunda, la reactivacin de su propia referencia; ella busca una tradicin ms profunda resucitando un pasado muerto u oculto para restituirle la vida y su luz: el proyecto de un despus valida entonces el recuerdo de un antes. De suerte que esto nos conduce a descubrir, tal vez, la sociodisea de una esperanza: otra identidad y una nueva alteridad. Todo ocurre como si en la experiencia de creer hoy, el encuentro con otros que creen lo mismo o algo semejante produjera un campo de sentido. El problema se presenta cuando una visin hegemnica pretende imponerse sobre las dems; la dicultad mayor se concentra en el exceso o en el defecto de imaginacin colectiva (el exceso resultando alienante, el defecto suicida). En todo caso, tres funciones pueden constatarse: primero, la experiencia de lo inverosmil; segundo, la posibilidad de ser s conjugada a la necesidad de ser otro; tercero, la puesta en escena de una teatralizacin social, una dramatizacin (Desroche, 1973). VI Es probable que las manifestaciones del creer actualmente no procedan tanto de las instituciones sociales, sino ms bien sean testimonios de universos que estallan y de realidades que se descomponen. Ese desorden muestra, sin embargo, la dinmica de una espiritualidad antes que de una religiosidad; la fuerza del creer corporal antes que de un sistema especulativo. Y han sido esos intentos los que nos seguirn ocupando. Mas ocurre que esas maneras de creer cumplen particularmente lo que Patrick Michel ha tratado de esbozar al referirse a la ccin del mismo y la realidad de lo plural hoy: Hablando del creer ngimos mencionarlo

rerindonos en realidad a otra cosa; no hablando del creer ngimos no mencionarlo no rerindonos sino a l (Patrick, 1999). Pues bien, ese fenmeno (que es ante todo un juego de lenguaje), se llama metonimia 6 , 6 Metonimia: fenmeno por el cual un concepto es designado por un trmino que se reere a otro concepto que le es ligado a ste, a travs de una relacin contraria. Vase Diccionario ilustrado de la lengua espaola, Barcelona, Sopena, 1965.72 Creer y poder hoy y es la mejor manera de referirnos a las dinmicas instauradoras de sentido en nuestras sociedades. Creencias metonmicas porque los agentes comprometidos pueden convertirse en actores; actores capaces de desarrollar una serie de tcticas y astucias, de tcnicas de creer decir para poder hacer, sucientes para desempear un papel decisivo en los lugares donde se busca lo que ya no est. Porque efectivamente, dos resortes tradicionales condicionan a quienes reinventan el sentido social hoy: de un lado, la pretensin de hablar en nombre de algo real que, al suponerse inaccesible, es a la vez principio de lo que debe ser credo (una totalizacin), y principio del acto de creer (un deseo); de otro lado, la capacidad que tiene el discurso autorizado para dar cuenta de los acontecimientos por medio de elementos organizadores de prcticas, es decir, a travs de normas de fe. As, la fuerza meditica que regula la buena o mala fe hoy, normalmente busca que los destinatarios no estn obligados a creer lo que no ven, sino justamente lo que presencian (De Certeau, 1990). Metonimias del creer porque se corrobora que la creencia no puede decirse a travs de convicciones directas, sino por medio de lo que es

presentado para creer. La creencia no reposa ya sobre una alteridad invisible escondida en las alturas, sino sobre otras cosas visibles que sealan lo que debe ser credo. El creer funciona sobre el valor real supuesto a un otro, sin importar el lugar que ste ocupe en el mundo. Lo visto es identicado a lo que debe ser credo (en realidad, habla una nada que calla la prdida de lo que no puede decirse)... Y all estamos, ante esa lucha por la vida, en un tiempo accidentado donde fracasar es indisociable de simbolizar y simbolizar es indisociable de fracasar... y en esa anarqua del claro-oscuro cotidiano, omnipresente entre las sombras del creer hoy... es tal vez entre susurros, donde algo ya no infalible sino inefable se dice. Bibliografa Aug, Marc. 1997. La Guerre des rves, Paris: Seuil. Balandier, George. 1994. Le ddale. Pour en nir avec le XXme sicle, Paris: Fayard. Bourdieu, Pierre. 1971. Gense et structure du champ religieux. En: Revue franaise de sociologie, 12/3, Paris. Creer o no creer?: he ah el dilema 73 Fabin Sanabria Snchez 1977. La production de la croyance: Contribution une conomie . des biens symboliques. En: Actes de la Recherche en Sciencies Sociales, 13, Paris. :1987. Sociologues de la croyance et croyances des sociologues. En . Choses dites, Paris: Minuit. De Certeau, Michel. 1987. La faiblesse de croire, Paris: Seuil. .1990. L invention du quotidien, Paris: Gallimard . Desroche, Henri. 1973. Sociologie de lesprance, Paris: Calmann-Lvy. Hervieu-Lger Danile. 1993. La religion pour mmoire, Paris: Cerf. Halbwachs, Maurice. 1994. Les cadres sociaux de la mmoire, Paris: Albin Michel, (1925). (Postfacio de Gerard Namer).

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