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Mtodos Exegticos Contemporneos Gabriel Lpez, Th. M.

EXEGESIS DE GLATAS 3:1-5

Introduccin

Corregir la mentalidad de que la vida cristiana (santificacin) se vive bajo la ley.

Traduccin Propia

Oh glatas estpidos! Quin os engatus a vosotros ante cuyos ojos previamente fue escrito Jesucristo como habiendo sido crucificado? Esto solo deseo aprender de vosotros: De obras de ley el Espritu recibisteis, o de or por fe? Tan estpidos sois? Habiendo empezado por el Espritu, ahora por la carne os hacis perfectos? Tantas cosas padecisteis en vano? Si realmente an (fue) vano. Ahora pues, el que suministra a vosotros el Espritu y produce poderes en vosotros, De obras de ley o de or con fe (lo hace)?

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Antecedentes

Pablo, despus de haber presentado un testimonio (propsito 2:15-21) de lo que ha sido su apostolado y por ende la autoridad de su mensaje, vuelve al problema que aqueja a la iglesia. Este captulo es una transicin hacia el enfoque del problema y, solucin principal de los glatas: la justificacin y consecuentemente la santificacin

se obtienen por fe.

Con el pasaje de 2:15-21 l concluye su defensa personal demostrando que la iglesia de Jerusaln acept su autoridad.

Despus de su apasionado reproche en 3:1-5 donde Pablo deja por sentado de una vez por todas, su derecho a hablar con autoridad apostlica, l sale del ambiente de la corte para trasladarse a un ambiente escolar, el beth midrash o dzetema. siguientes Pablo presentar las pruebas En los versos de su

externas

argumentacin (las citas del A.T.).

Tambin debe notarse que en 3:1-5 el apstol empieza sus argumentos contra las obras de la ley.

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Desarrollo

En esta percopa Pablo introduce su premisa que la santificacin por la ley contradice la justificacin por fe (Probatio 3:1-4:11). Evangelio es justificacin/salvacin y santificacin/vida por fe.

Pablo confronta a los glatas como testigos de su misma experiencia y confirmacin (milagros) corroborando sus pruebas externas. Les recuerda su experiencia personal de recepcin del

Espritu al platearles cinco preguntas retricas: Quin los embruj?, Cmo recibieron el Espritu?, Cmo estn siendo perfeccionados?, Fue vana la experiencia del Espritu?, Qu comprueban el Espritu y los milagros? Estas preguntas pueden ser resumidas en tres: En vr. 1, 2/5, 3, Quin los embruj?, Cmo recibieron el Espritu? Y, Acabarn por la carne?1 De todas stas, la ms importante es la del vr. 2. El argumento paulino en este prrafo tiene que ver entonces con la recepcin del Espritu en sus vidas. El principal punto de

nfasis se refeja en la doble repeticin de la anttesis: obras de ley versus or con fe (vr. 2, 5). La clave est entonces sobre el papel de la fe en respuesta al evangelio como la proclamacin paulina lo hizo, fuera de cualquier mrito acumulado por el uso de la ley.

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Tanto el vocativo como el adjetivo estpidos revelan no solo la agitacin, como lo seala Williams, sino tambin la indignacin con la que Pablo escriba. Tambin recuerda el tono emotivo con la que est manejando el problema.

Estructura

Gramatical

Ver hoja adjunta.

Tratado de la Seccin

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En 3 de los 5 versos de esta seccin se habla del Espritu. Otras frases o alusiones indirectas al Espritu tambin aparecen, ya que son hechos realizados por el Espritu (maravillas). La anttesis carne-

Espritu y la pareja Espritu/Fe tambin apuntan hacia el mismo nfasis. El prrafo enfoca la obra del Espritu y su importancia en el

testimonio de la vida cristiana. Russell III dice:

La innegable evidencia fsica de la recepcin del Espritu Santo por lo glatas claramente convalida que ellos fueron ya verdaderos hijos de Abraham, que han recibido las bendiciones del Espritu a travs de la fe, no a travs de la observancia de la Torah. Pablo los interroga sobre la evidencia de la cual ellos fueron testigos.

El lugar del Espritu es clave en la argumentacin de Pablo en lo que resta de la carta.

Estudio

3:1 estpidos/ avno,htoi. Este adjetivo es usado para mostrar la ilgica retrogresin de los glatas.

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Para Pablo, abrazar una doctrina la cual declara la muerte de Cristo como innecesario fue algo irracional (cp. 2:21).

Ms

que

una

reprimenda,

expresa

el

profundo

inters,

exasperacin y perplejidad del apstol. contraste en 4:19, 20.

Compare con 4: 11 y el

Habla tanto de una actitud del corazn como una cualidad de la mente.

quin. evba,skanen/engatus. No se necesit mucho tiempo para que ellos cayeran en la trampa. Tanto sta, como la palabra anterior, reflejan que ellos han fracasado en entender la libertad inherente a su salvacin. Su nueva conducta fue tan extraa, tan completamente ridcula con el mensaje liberador que previamente haban aceptado, que parece como si alguien coloc un

encantamiento sobre ellos.

Esta palabra se us en el griego clsico para designar algo maligno, ser hechizado por medio de un encantamiento. En el Koin se refera a la creencia popular del mal de ojo. Es decir, se le da cierto matiz mgico. En la LXX tiene el sentido de ser

desfavorablemente indispuesto.2 Como dice Delling, aunque el uso es

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figurativo aqu en Glatas, pero no sin algn realismo en cuanto a que el poder de la falsedad descansa en el campo mgico. Ciertamente, el matiz demonaco no se descarta. Al igual que en Colosenses, hay una influencia satnica en las falsas doctrinas, contribuyendo tambin la incapacidad espiritual en esta trampa.

para no obedecer a la verdad. Esta frase no est en el resto griego y se cree fue tomada de 5:7.

fue ya presentado claramente/proegra,fh. Ms literalmente, fue escrito pblicamente. Esta proclamacin de Jesucristo visible a cualquiera, aconteci con el Kerigma del apstol.

El uso de este vocablo tiene un doble propsito: a) Describir el contenido del evangelio que Pablo predicaba Kerigma- y b) Respaldar el carcter pblico y oficial de su predicacin apostlica su autoridad-.

Crucificado. evstaurwme,noj. Se destaca la crucifixin como un hecho realizado pero con resultados presentes, permanentes.

3:2 aprender. maqei/n. En el griego koin tiene el sentido de ser informado. En la LXX de conocer la voluntad de Dios. El

primer sentido es el usado aqu.

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Si Pablo no est pidiendo informacin porque l conoce la respuesta, entonces por qu usa este verbo? a) Quizs usando la retrica de sus das, acude al sarcasmo deseando implicar que ahora l es el alumno de esta gente necia. b) Como un maestro con una clase de nios sin respuestas demandando una respuesta de ellos, la cual ahuyentar su distraccin (diatriba).

recibisteis. evla,bete La frase puede ser una metonimia por salvacin y referirse a cmo fue que ellos empezaron sus vidas cristianas. Otros pasajes con ideas similares son: 3:14; 4:6; Ro.

8:9,15; 1 Cor. 2:12; 2 Cor. 11:4; Ef. 1:13; Hech. 2:38; 10:47; 19:2; Jn. 8:39.

Pablo asume que ellos tienen el Espritu (cp. V. 5) y que ellos saben que lo recibieron cuando oyeron y creyeron el evangelio (v. 14). La posesin del Espritu viene a ser as el sine qua non de la vida cristiana.

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or la fe. avkoh/j pi,stewj Para una saludable discusin sobre todos los matices que puede tener estas palabra ver el comentario de Fung. Lo mejor es tomarlo en su sentido antiguotestamentario donde, or, creer y obedecer son un solo paquete.

La palabra desva el nfasis del or a la predicacin del mensaje.

Espritu...ley. no,mou to. pneu/ma El contraste de las dos frases expresa la anttesis dominante de la epstola. Longenecker ha observado que mucho de lo que se ha escrito sobre Glatas ha ignorado la Pneumatologa de la carta. Aunque este tema nunca llega a ser relevante en s mismo, la conciencia de Pablo respecto del Espritu subraya y ata todo lo que dice desde 3:1 hasta 6:10 por va de argumentacin y apelacin.

Langrange refiere al hecho que en Pablo el Espritu es el resultado de la fe en Cristo, en el judasmo rabnico ste fue la recompensa de las obras. Ellos crean que el Espritu slo podra ser experimentado en una edad adecuada, la Edad por venir, la Era Mesinica. Ciertamente el cumplimiento escatolgico de la promesa pactal fue el Espritu sellado en el corazn (3:4; 4:6-7; Ro. 2:28-29; 2 Cor. 1:22; Filip. 3:3).

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Dunn ve la referencia al Espritu como aludiendo al bautismo y se pregunta si acaso Pablo no est pensado en el bautismo como opuesto a la circuncisin. Esto podra ser cierto si uno tiene a la vista Col. 2:11, 12.

La prueba del Espritu tiene mucho sentido en el argumento de Glatas y en este pasaje en particular. Por un lado, cuando

alguien cuestionaba la validez del apostolado de Pablo, l refera al testimonio del Espritu (2 Cor. 3:3). Por el otro, aunque Pablo crea fuertemente en la necesidad de la proclamacin del evangelio a todo el mundo 8Ro. 1:14; Gl. 3:1), l reconoce que una respuesta de fe a este mensaje fue slo posible por el ministerio del Espritu (1 Cor. 12:3).

3:3 A travs del resto de Glatas, Pablo defender la verdad bsica que la vida cristiana empieza y llega a la madurez a travs del Espritu.

estpidos.

Cp. Sobre v. 1.

En v. 1 la ingenuidad est Aqu con lo

relacionada con el hechizo de que han sido objeto.

absurdo de considerar el don divino del Espritu como inicio

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imperfecto y esperar el clmax carne humana.3 inmadurez.

y perfeccin de algo hecho por la

Su accin es de retornar de la madurez a la

habiendo comenzado. evnarxa,menoi

Comenzaron su vida

cristiana por recibir el Espritu o antes de empezar su vida cristiana, necesitaban el Espritu. Sin el Espritu, ellos no podan ser cristianos, ni hubieran podido disfrutar de sus poderes. Los dos verbos,

enarxomai y epitelew son similarmente usados para el inicio y perfeccin de la vida cristiana en Filip. 1:6. Pero all la perfeccin es acabado en el mismo plano del principio. Al igual que en Jn. 7:39; 16:7; 20:22; y Lc. (Hch. 1:8; 2:38) el don del Espritu es similarmente la secuela y confirmacin de al obra redentora de Cristo.

Como fue dicho en v. 2 sobre Espritu, esta presencia significaba su vida cristiana, as como la veracidad del evangelio predicado y, de paso, el apostolado paulino.

por el Espritu... carne. Es interesante notar que en Glatas el Espritu aparece sin el adjetivo Santo. Esto es quizs para enfatizar no tanto el carcter tico de Dios sino hacer mayor contraste entre las fuerzas que luchan dentro del cristiano. Desde luego, el Espritu

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no es una fuerza pero l opera una fuerza divina en la nueva naturaleza del creyente. Lo anterior ciertamente te hace nfasis en su persona (cp. 5:17). Adems, la ausencia del artculo en ambos

sustantivos les da un peso cualitativo y realza el contraste entre estas dos agencias de salvacin y santificacin.

carne. sarki.

Este sustantivo funciona como una sincdoque

para representar a la vieja naturaleza con sus esfuerzos humanos. En 5:16ss el uso ser distinto, para hablar de las debilidades humanas. Estos esfuerzos humanos, son las obras que los judaizantes

promovan (4:10; 5:2; 6:13).

Es claro que no hay lugar bajo la ley

para que el Espritu realice la santificacin.

3:4 habis padecido. evpa,qete El trmino puede tambin traducirse por experimentar. A favor de la segunda traduccin est el argumento y contexto cercano (3:3, 5). En contra estara el uso del trmino en el NT. Tomando como base el principio hermenutico de que cada palabra se define por su uso en contexto determinado, creo que el segundo uso hace ms sentido.

3:5 Pablo regresa a su apelacin de la propia experiencia de los glatas por un ltimo recordatorio de cun rica ha sido la bendicin y de la manera en que Dios ha provisto de ellas. Este verso es

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entonces el resumen de vrs. 2-4 y la conclusin con el argumento mayor de su defensa: La prueba del Espritu.

Ms que meramente repetir la pregunta del v. 2 el escritor le da otra peculiaridad por aadir alguna interpretacin de sus elementos e incluir la sustancia del v 3.

suministra/ evpicorhgw/n Ptcp. Pres.

El testimonio externo

del Espritu carismata + duna,meij, esta ltima refiriendo a obras externas4 fue tan importante como el interno (5:22).

El tiempo de este participio y tambin el de evnergw/n/hace probablemente indican que estas proezas divinas continan an. La continuidad de estos hechos es importante porque evidencian no solo la continua presencia de Dios con ellos sino tambin de que aquello no fue obra de la casualidad. El punto que los creyentes parecen

haber olvidado es que su posesin del Espritu no fue simplemente un evento singular en el pasado sino ha sido el principio de una continua relacin con Dios mantenida a travs del Espritu.

milagros/ duna,meij

Pablo saba bastante bien que los

milagros en s mismos no prueban nada (2 Tes. 2:9; Ro. 15:199). Pero aqu hace una apelacin ad hominen a la experiencia de los glatas:
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su aceptacin del evangelio (contenido-doctrina) como Pablo lo predic, fue seguido por milagros, mientras presumiblemente nada de esta clase certific la actividad de los herejes. Adems, ellos en aquella poca no saban nada de la ley.

obras de la ley/ evx e;rgwn no,mou El sustantivo ley no tiene artculo, lo que podra ser ms amplio que alguna referencia a la ley mosaica. Esta interpretacin tambin depende de quines sean los herejes y/o cul sea la hereja. De 2:16 se deduce claramente que la actividad contra la cual Pablo est protestando est resumida en esta frase.

Tradicionalmente esta frase ha sido tomada como significando mrito humano. La presuncin es que por esfuerzos propios la

salvacin puede alcanzarse o ser ganada. Particularmente eran los intentos humanos (judos) por lograr la aceptacin de Dios por obedecer la ley (Torah). Pero el judasmo bblico empez al contrario, por reconocer que Dios ha elegido un insignificante, intil y esclavo pueblo y, los rescat de su condicin e hizo pacto con ellos. No fue nada que ellos lograron o ganaran, ni que podan alcanzar. Esto fue un asunto de gracia desde el principio (Ex. 20:1-2; Dt. 7.6-11). La ley fue dada entonces no como un medio de ganarse la justicia de Dios sino como un medio de vivir justamente. De aqu que, para algunos como Dunn, el punto de vista tradicional no encaja. Un significado sencillo sera hacer lo que la ley manda, tomando el genitivo como

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subjetivo. Otro sera, todas aquellas actividades requeridas por la ley a aquellos dentro del Pacto. Son las que Dios espera del pueblo

elegido para s mismo, las obligaciones las cuales la membresa del pueblo pactado de Dios se apropia.

De esta manera, ellos estaran manteniendo sus distintivos de entre las naciones. La disputa de Pablo es contra el legalismo y todas sus modalidades y, en este sentido, el apstol siempre polemiza contra las obras de la ley, dentro de un contexto de textos sobre la justificacin. Este uso religioso de la ley inclua la violencia sagrada que se expres en la muerte de Cristo y ahora en el requerimiento de la circuncisin, como un medio de perfeccin. Este uso de la ley hace ms sentido con el argumento de la carta y con el contexto del pasaje.

or con fe. El or con fe, pudo haber sido solo el comienzo (v. 39) y la perfeccin vendra con la obediencia de la ley. Esta era la falacia de los judaizantes. Pablo debi entonces aclarar que el primer paso fue todo lo que ellos necesitaron y que su evangelio en ninguna manera fue deficiente, prematuro o ilegitimo.

Problemas Textuales

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Aunque en el Aparato Crtico del Texto Griego de las SBU no aparece ninguna variante, en las Notas de la Biblia de Estudio Caribe pgina 1250 aparecen algunos que se citan:

1. Al v. 1 se le ha aadido para no obedecer a la verdad en algunos manuscritos. 2. Al v. 1 se le ha omitido entre vosotros en algunos mss.

Notas de Interpretacin

1. Sugkrisis o Comparacin.

En tiempos de Pablo, este estilo En 3:1-5

comparativo era parte del Curriculum Progimnstico.

Pablo hace una comparacin del estado pasado, presente y futuro de los glatas.

2. El repetido uso en v. 2 y 5 de fe, Espritu y ley, ms el uso de la partcula oun en v. 5 podra indicar un estilo climtico o de gradacin.

3. Retricamente hablando, los vrs. 1-5 son la introduccin a la Probatio. En un discurso, la probatio es la ms decisiva de

todos, pues provee las pruebas de la argumentacin presentada.

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4. El mtodo de interrogatio es bien prominente debido a las preguntas que contiene los 5 versos. preguntas reflejan un estilo de Diatriba. Probablemente estas La Diatriba era usado

para instruir, citando frases de un oponente imaginario, al cual se le refutaba en una serie de preguntas y respuestas. Con ello se intentaba conducir a la audiencia desde el error a la verdad.

5. Los reproches de 3:1-5 forman un inclusio con 4:8-10. Un inclusio era, una tcnica en la cual el autor al final de una discusin, retoma el punto de inicio, haciendo alusin ya sea al tema o a las palabras con que empez el prrafo. De esta forma, reitera su

punto bsico que ha ido desarrollando y ata as, la descripcin completa.

6. En 3:3 se nota un estilo quistico que contrasta antitticamente los temas desarrollados. Esto hace ms sobresaliente el contraste.

Frmulas

1. Oh (Glatas) estpidos. La frase forma una frmula usada en las cartas helensticas de Reproche.

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2. A travs de los vrs, hay una serie de contrastes/anttesis que caracterizan el resto de la carta. Otras forman pareja: Espritu-fe; ley-carne; comenzar-acabar; obras de y obras de, Espritu-carne; fe-ley.

Figuras

1. En

3:5

hay

una

elipsis

que

hay

que

completar

con

evpicorhgw/n kai. evnergw/n, con poiei touto o con algo


parecido.

2. Metonimia, el cambio de un sustantivo por otro. En 3:2 se apela a la recepcin del Espritu por aludir a los dones. Se comprueba por el vr. 5. Pero el escritor quiere aqu apelar ms a la persona que a sus proezas.

3. El pasaje de 3:4 repite dos veces la palabra vano. Esta palabra en este contexto forma una epanorthosis o correccin. Con esta figura, se busca recordar algo que ha sido dicho con el propsito de corregirlo.

4. En la frase crucificado puede entenderse una Metonimia, la frase fue en los labios de Pablo, una forma abreviada del evangelio. Una

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sub-estructura narrativa que recuenta el ministerio redentor de Jesucristo.

5. Metonimia puede ser la figura usada en la palabra recibisteis entendindose por salvacin.

Teologa

1.

Teol. Pastoral:

a. La forma franca y a veces fuerte con que deben enfrentarse los problemas doctrinales que ponen en riesgo no solo la fe cristiana sino la vida individual y comunitaria. b. Los riesgos y asechanzas del Diablo a que est sometida una congregacin y la vigilancia que se debe tener en cada mensaje predicado.

2.

En cuanto a la Angelologa: la sutileza satnica en sus intentos por destruir la obra de Dios.

3.

Antropologa: la tendencia humana por dejarse atraer por lo que no es verdad.

4.

Pneumatologa:

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a.

Como ya se mencion, el Espritu aparece aqu sin el adjetivo Santo.

Verdades Eternas

1. El pasaje responde de una forma indirecta a la pregunta de si puede un creyente ser posedo por un demonio. El pasaje dice que puede ser influenciado pero no posedo. La actitud de Pablo y su procedimiento lo demuestran.

2. Hay una influencia satnica en las falsas doctrinas.

3. Con la frase fue escrito pblicamente, se nos dice mucho del estilo as como del contenido de la predicacin paulina. Orienta a las predicaciones (homiltica) evangelsticas.