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JUDAS EL TRAIDOR

El discpulo que traicion. El nombre Judas (Ioudas) es la forma griega de Jud (en hebreo alabado), un nombre propio que se encuentra frecuentemente tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Incluso entre los Doce haba dos que llevaban el nombre, y por esta razn est habitualmente asociado con el sobrenombre Iscariote [en hebreo, de Kerioth o Carioth, que es una ciudad de Judea (cf. Josu 15, 25)]. No puede caber duda de que esta es la interpretacin correcta del nombre, aunque el verdadero origen est oscurecido por la ortografa griega, y, como poda esperarse, se han sugerido otros orgenes (vg.:de Isacar). Se nos cuenta muy poco en el Texto Sagrado respecto a la historia de Judas Iscariote ms all de los hechos desnudos de su llamada al Apostolado, su traicin, y su muerte. Su lugar de nacimiento, como hemos visto, se indica en su nombre Iscariote, y puede sealarse que su origen le separa de los dems Apstoles, que eran todos galileos. Pues Kerioth es una ciudad de Judea. Se ha sugerido que este hecho puede haber tenido alguna influencia en su carrera, al provocar falta de simpata con sus hermanos en el Apostolado. No se nos dice nada respecto a las circunstancias de su llamada o su participacin en el ministerio y milagros de los Apstoles. Y es significativo que nunca se le menciona sin alguna referencia a su gran traicin. As en la lista de los Apstoles dada en los Evangelios Sinpticos, leemos: y Judas el Iscariote, el mismo que le entreg (Mateo 10, 4. Cf. Marcos 3,19; Lucas 6, 16). As de nuevo en el Evangelio de San Juan el nombre se presenta de nuevo en conexin con el anuncio de la traicin: Jess les respondi: No os he elegido yo a vosotros los doce? Y uno de vosotros es un diablo (Juan 6, 70-71). En este pasaje San Juan aade un particular adicional al mencionar el nombre del padre del Apstol traidor, que no se recoge por los otros evangelistas. Y es l de nuevo quien nos dice que Judas llevaba la bolsa. Pues, tras describir la uncin de los pies de Cristo por Mara en la fiesta en Betania, el Evangelista continua: Dice Judas Iscariote, uno de sus discpulos, el que le haba de entregar: Por qu no se ha vendido este perfume por trescientos denarios y se ha dado a los pobres? No deca esto porque le preocuparan los pobres, sino porque era ladrn, y como tena la bolsa, se llevaba lo que echaban en ella (Juan 12, 4-6). Este hecho de que Judas llevaba la bolsa es de nuevo referido por el mismo Evangelista en su relato de la ltima Cena (13, 29). Los Evangelios Sinpticos no resean este cargo de Judas, ni dicen que fuera l quien protest del supuesto derroche de ungento. Pero es significativo que tanto en Mateo como en Marcos el relato de la uncin est seguido inmediatamente por el relato de la traicin: Entonces uno de los Doce, llamado Judas Iscariote, fue donde los sumos sacerdotes, y les dijo: Qu me queris dar, y yo os lo entregar? (Mateo, 26 14-15); Entonces, Judas Iscariote, uno de los Doce, se fue donde los sumos sacerdotes para entregrselo. Al orlo ellos, se alegraron y prometieron darle dinero (Marcos, 14, 10-11). Se observar que en ambos relatos Judas toma la iniciativa: no es tentado o seducido por los sacerdotes,

sino que se acerca a ellos por su propia decisin. San Lucas cuenta la misma historia, pero aade otro matiz al atribuir el hecho a la instigacin de Satans: Entonces Satans entr en Judas, llamado Iscariote, que era del nmero de los Doce; y fue a tratar con los sumos sacerdotes y los jefes de la guardia del modo de entregrselo. Ellos se alegraron y quedaron con l en darle dinero. l acept y andaba buscando una oportunidad para entregarlo sin que la gente lo advirtiera (Lucas, 22, 3-6). Del mismo modo San Juan hace hincapi en la instigacin del espritu maligno: cuando ya el diablo haba inspirado a Judas Iscariote, el hijo de Simn, el propsito de entregarle (13, 2). El mismo Evangelista, como hemos visto, nos da una temprana insinuacin del previo conocimiento de Cristo de la traicin (Juan 6, 70-71), y en el mismo captulo dice expresamente: Porque Jess saba desde el principio quines eran los que no crean y quin era el que le iba a entregar (6, 64). Pero coincide con los Sinpticos al registrar una prediccin ms explcita de la traicin en la ltima Cena: Cuando dijo estas palabras, Jess se turb en su interior y declar: Yo os aseguro que uno de vosotros me entregar (Juan 13, 21), Y cuando el propio San Juan, a peticin de Pedro, pregunt quin era ste, le responde Jess: Es aquel a quien d el bocado que voy a mojar. Y, mojando el bocado, lo toma y se lo da a Judas, hijo de Simn Iscariote. Y entonces, tras el bocado, entr en l Satans. Jess le dice: Lo que vas a hacer, hazlo pronto. Pero ninguno de los comensales entendi por qu se lo deca. Como Judas tena la bolsa, algunos pensaban que Jess quera decirle: Compra lo que nos hace falta para la fiesta, o que le mandaba dar algo a los pobres (13, 26-29). Estos ltimos detalles sobre las palabras de Jess y la natural conjetura de los discpulos, slo se dan por San Juan. Pero la prediccin y la pregunta de los discpulos se recogen por todos los Sinpticos (Mateo,26; Marcos, 14; Lucas, 22). San Mateo aade que el propio Judas pregunt, Soy yo, maestro? y fue respondido T lo has dicho (26, 25). Los cuatro evangelistas concuerdan respecto a los hechos de la traicin que siguieron tan de cerca a esta prediccin, y cuentan cmo el traidor vino con una multitud o banda de soldados de los sumos sacerdotes, y los llev al lugar donde saba que encontrara a Jess con sus fieles discpulos (Mateo, 26, 47; Marcos, 14, 43; Lucas, 22, 47; Juan, 18, 3). Pero algunos tienen detalles que no se encuentran en los dems relatos. Que el traidor dio un beso como seal se menciona en todos los Sinpticos, pero no por San Juan, quien a su vez es el nico en contarnos que los que venan a prender a Jess cayeron de espaldas al suelo cuando l respondi Yo soy. Tambin, San Marcos cuenta que Judas dijo Rabb antes de besar a su Maestro; pero no da ninguna respuesta. San Mateo, tras registrar esta palabra y el beso del traidor, aade Jess le dijo: Amigo, a lo que ests aqu! (26, 50). San Lucas (22, 48) da las palabras: Judas, con un beso entregas al Hijo del hombre!. San Mateo es el nico Evangelista en mencionar la cantidad pagada por los sumos sacerdotes como precio de la traicin, y de acuerdo con su costumbre observa que con ello se ha cumplido una profeca del Antiguo Testamento (Mateo, 26, 15; 27, 5-10). En este ltimo pasaje cuenta el arrepentimiento y suicidio del traidor, sobre el que callan los dems Evangelios, aunque tenemos otro relato de estos acontecimientos en el discurso de San Pedro: Hermanos, era preciso que se cumpliera la Escritura en la que el Espritu Santo, por boca

de David, haba hablado ya acerca de Judas, que fue el gua de los que prendieron a Jess. l era uno de los nuestros y obtuvo un puesto en este ministerio. ste, pues, habiendo comprado un campo con el precio de su iniquidad, cay de cabeza, se revent por medio y se derramaron todas sus entraas. Y la cosa lleg a conocimiento de todos los habitantes de Jerusaln de forma que el campo se llam Haceldama, es decir, campo de sangre. Pues en el libro de los Salmos est escrito: Quede su majada desierta, y no haya quien habite en ella. Y tambin: Que otro reciba su cargo (Hechos, 1, 16-20. Cf. Salmos, 68, 26; 108,8). Algunos crticos modernos hacen gran hincapi en las aparentes discrepancias entre este pasaje de los Hechos y el relato dado por San Mateo. Pues las palabras de San Pedro tomadas en s mismas parecen implicar que el propio Judas compr el campo con el precio de su iniquidad, y que fue llamado campo de sangre por su muerte. Pero San Mateo, por otro lado, dice: Entonces Judas, el que le entreg, viendo que haba sido condenado, fue acosado por el remordimiento, y devolvi las treinta monedas de plata a los sumos sacerdotes y a los ancianos, diciendo: Pequ entregando sangre inocente. Ellos dijeron: A nosotros, qu? All t. Entonces l tir las monedas en el Santuario, se retir y fue y se ahorc.Tras esto el Evangelista contina contando cmo los sacerdotes, con escrpulos de echar las monedas en el tesoro de las ofrendas porque eran precio de sangre, las gastaron en comprar el campo del alfarero para sepultura de forasteros, el cual por esta causa fue llamado campo de sangre. Y en esto San Mateo ve el cumplimiento de la profeca atribuida a Jeremas (pero que se encuentra en Zacaras, 11,12-13): Y tomaron las treinta monedas de plata, cantidad en la que fue tasado aquel a quien pusieron precio algunos hijos de Israel, y las dieron por el campo del alfarero, segn lo que me orden el Seor (Mateo, 27, 9-10). Pero no parece haber gran dificultad en reconciliar los dos relatos. Pues el campo, comprado con el precio rechazado de su traicin, puede bien ser descrito como indirectamente comprado o posedo por Judas, aunque no lo comprara l mismo. Y las palabras de San Pedro sobre el nombre Haceldama pueden referirse a la recompensa de iniquidad tanto como a la muerte violenta del traidor. Dificultades similares surgen respecto de las discrepancias de detalle descubiertas en los diversos relatos de la propia traicin. Pero se descubrir que, sin violentar el texto, las narraciones de los cuatro Evangelistas pueden armonizarse, aunque en algn caso queden algunos puntos oscuros o dudosos. Se discute, por ejemplo, si Judas estuvo presente en la institucin de la Sagrada Eucarista y comulg con los dems Apstoles. Pero el peso de la autoridad est a favor de la respuesta afirmativa. Tambin ha habido alguna diferencia de opinin respecto al momento de la traicin. Algunos consideran que fue decidida repentinamente por Judas tras la uncin en Betania, mientras que otros suponen una negociacin ms prolongada con los sumos sacerdotes. Pero estos interrogantes y dificultades textuales se borran en la insignificancia al lado del gran problema moral que plantea la cada y traicin de Judas. En su sentido ms autntico, todo pecado es un misterio. Y la dificultad es mayor cuanto mayor es la culpa, ms pequeo el motivo de obrar mal, y mayor la medida del conocimiento y gracias otorgados al ofensor. De todos modos la traicin de Judas parecera ser el ms misterioso e ininteligible de los pecados. Pues, cmo alguien elegido como discpulo, disfrutando de la gracia del

Apostolado y del privilegio de la amistad ntima con el Divino Maestro, podra ser tentado a tan gran ingratitud por un precio tan insignificante? Y la dificultad es mayor cuando se recuerda que el Maestro tan inmotivadamente traicionado no era duro ni severo, sino un Seor de amable bondad y compasin. Visto bajo cualquier perspectiva el crimen es tan increble, tanto en s mismo como en sus circunstancias, que no es ninguna maravilla que se hayan hecho muchos intentos de dar una explicacin inteligible de su origen y motivos, y, desde los extravagantes sueos de los herejes antiguos a las audaces especulaciones de los crticos modernos, que el problema planteado por Judas y su traicin haya sido objeto de extraas y asombrosas teoras. Como un traidor suscita naturalmente un odio particularmente violento, especialmente entre los devotos a la causa o persona traicionada, sera natural que los cristianos consideraran a Judas con aversin, y, si fuera posible, lo pintaran ms negro de lo que fue no atribuyndole ninguna buena cualidad en absoluto. Esta sera una opinin extrema, que, en cierto modo, disminuye la dificultad. Pues si se supusiera que l nunca crey realmente, si fue un falso discpulo desde el principio, o, como el Evangelio apcrifo rabe de la Infancia dice, estuvo posedo por Satans incluso en su niez, no habra cado bajo la influencia de Cristo o disfrutado de la iluminacin y dones espirituales del Apostolado. En el extremo opuesto est la extraa opinin sostenida por la antigua secta gnstica conocida como los Cainitas, descrita por San Ireneo (Adv. Haer., I, c. ult.), y ms completamente por Tertuliano (Praesc. Haeretic., xlvii), y San Epifanio (Haeres., xxxviii). Algunos de estos herejes, cuya opinin ha sido revivida por algunos autores modernos en forma ms plausible, mantenan que Judas estaba en realidad inspirado, y actu como lo hizo para que la humanidad pudiera ser redimida por la muerte de Cristo. Por esta razn lo consideran digno de gratitud y veneracin. En la versin moderna de esta teora se sugiere que Judas, que en comn con los dems discpulos esperaba un reino temporal del Mesas, no previ la muerte de Cristo, sino que deseaba precipitar una crisis y apresurar la hora de su triunfo, pensando que su detencin provocara un alzamiento del pueblo que lo pondra en libertad y lo colocara en el trono. En apoyo de esto sealan el hecho de que, cuando descubri que Cristo era condenado y entregado a los romanos, inmediatamente se arrepinti de lo que haba hecho. Pero, como seala Strauss, este arrepentimiento no prueba que el resultado no hubiera sido previsto. Pues los asesinos, que han matado a sus vctimas con deliberado designio, se ven a menudo impulsados al remordimiento cuando los actos ya se han llevado a cabo. Un catlico, en cualquier caso, no puede ver con aprobacin estas teoras puesto que son claramente contrarias al texto de la Escritura y a la interpretacin de la tradicin. Por difcil que pueda ser de comprender, no podemos poner en cuestin la culpa de Judas. Por otro lado, no podemos adoptar el punto de vista opuesto de los que niegan que fuera alguna vez un verdadero discpulo. Pues, en primer lugar, esta opinin parece difcil de reconciliar con el hecho de que fuera elegido por Cristo para ser uno de los Doce. Esta eleccin, puede decirse con seguridad, implica algunas buenas cualidades y el otorgamiento de gracias no despreciables.

Pero, aparte de esta consideracin, puede sealarse que al exagerar la malicia original de Judas, o negar incluso que hubo algo bueno en l, minimizamos o despreciamos la leccin de esta cada. Los ejemplos de los santos se pierden para nosotros si pensamos de ellos que eran de otra especie sin nuestra debilidad humana. Y del mismo modo es un grave error creer que Judas era un demonio sin ningn elemento de bondad y de gracia. De su cada queda la advertencia de que incluso la gran gracia del Apostolado y la amistad familiar de Jess puede ser intil para quien es infiel. Y, aunque no se pueda admitir nada para paliar la culpa de la gran traicin, sta puede hacerse ms inteligible si la pensamos como el resultado de una cada gradual en cosas menores. Tambin el arrepentimiento puede ser tomado como implicacin de que el traidor se enga con la falsa esperanza de que, despus de todo, Cristo pasara entre medio de sus enemigos como lo hizo al borde de la montaa. Y aunque las circunstancias de la muerte del traidor dan sobrada razn para temer lo peor, el Texto Sagrado no rechaza claramente la posibilidad de un arrepentimiento real. Y Orgenes extraamente supona que Judas se ahorc para buscar a Cristo en el otro mundo y pedirle perdn. (In Matt., tract. xxxv).