En este trabajo se intentarn discriminar las grandes posiciones tericoprcticas que fundamentan caractersticas muy especficas de las actividades

recreativas. Luego de una introduccin que mostrar algunas dificultades para acordar una definicin del trmino recreacin, se har una breve descripcin de tres enfoques: el Recreacionismo, la Animacin Sociocultural y la Recreacin Educativa. De qu hablamos cuando mencionamos el trmino recreacin? Para el saber vulgar, el del hombre de la calle en su lenguaje cotidiano, es sinnimo de entretenimiento, divertimento, alegra, actividad sin esfuerzo y no demasiado importante, etc. Se desarrolla en un tiempo de poca vala social, no obligatorio y que no supone productividad. Para aquellos que intentamos analizar, comprender e incidir en las prcticas sociales del tiempo libre, la temtica es ms compleja ya que debemos circunscribir el concepto a ideas que puedan ser descritas, comparadas y generalizadas a efectos de generar un conocimiento ordenado, jerarquizado, con posiciones coherentes y demostrables. Hablamos de la recreacin individual, grupal o social? Dirigida o espontnea? Aleatoria o sistemtica? Pblica o privada? Es lo mismo el ocio que el tiempo libre? Es sinnimo el ocio de la recreacin? Lo recreativo se da cuando acab el tiempo de obligaciones? La recreacin implica optar o elegir? o ambas cosas? Cul es la incidencia social en las prcticas recreativas? Todos los juegos son recreativos? Cundo o por qu una tarea se torna en recreativa? Hay relacin entre educacin y recreacin? Curiosamente, no se encuentran demasiadas aproximaciones o definiciones dadas por expertos. La gran mayora de ellas indican qu se hace mas que ocuparse de afirmar qu es recreacin. Y a partir del modo o tipo de actividades se habla de recreacin activa o pasiva, individual o social, etc. Es por dems llamativo que muchos de los libros o trabajos que hablan y aun se titulan "recreacin", no la definen. Sin embargo, y para que el lector pueda comparar similitudes y diferencias, veremos a continuacin algunas aproximaciones. Tomemos, por ejemplo a Ethel Medeiros en su obra "Juegos de Recreacin" (Buenos Aires, Ruy Daz, 1969):
"CONCEPTO DE RECREACION: Si cada uno de nosotros hiciese un rol de sus actividades recreativas y si tales listas fuesen puestas lado a lado, encontraramos las ms diversas ocupaciones. Figuraran, por cierto, cosas tan diferentes como lectura y natacin, msica y excursionismo, pintura y ftbol, cine y filatelia, teatro y cocina, danza y pesca, etc, etc. Saltara a nuestros ojos que la recreacin comprende un nmero infinito de experiencias en una multiplicidad de situaciones. "Y qu habr de comn en actividades tan diversificadas, muchas veces contrastantes, al punto de hacerlas surgir bajo un nico rtulo? Evidentemente no ser el tipo de ocupacin... Lo que caracteriza a todas es la actitud del individuo, la disposicin mental de quien a ellas se entrega, por propia eleccin, en sus horas libres. Lo que para unos constituye un trabajo pesado, para otros es recreo, es pasatiempo dominguero. Cualquier ocupacin puede ser justamente considerada recreativa, siempre que alguien se dedique a ella por su voluntad, en su tiempo libre, sin tener en vista otro fin que no sea el placer de la propia actividad y que en ella encuentre satisfaccin ntima y oportunidad para recrear."(pgina 21)

Una versin diferente de la autora brasilea la proporcionan los mexicanos Boullon, Molina y Rodrguez Woog en su trabajo "Un nuevo tiempo libre. Tres enfoques teoricoprcticos" (Mxico, Trillas, 1984):
"Adems de las condiciones en las definiciones clsicas de turismo y recreacin hay que agregar que el turismo es un fenmeno social producto de otro fenmeno social: el tiempo libre institucionalizado, que se consolida y desarrolla gracias a los avances de la civilizacin moderna alcanzados en materia de desarrollo de los sistemas de transporte. La recreacin, en cambio, acompaa al hombre desde sus mismos orgenes, porque es una manifestacin natural del ser de la cual no puede prescindir sin que se afecte el equilibrio de la persona. El turismo es prescindible, la recreacin no." (pgina 16) Y siguen afirmando "Si aceptamos que el turismo solamente se puede realizar durante los periodos de vacaciones y durante algunos fines de semana largos, en aquellas ocasiones en que algn feriado cae cerca del sbado o domingo, pero que en la mayor parte del tiempo libre se encuentra distribuido entre las horas entre semana, fin de semana y das feriados, debemos concluir por decir que esos das y esas horas no pertenecen al turismo sino al campo de la recreacin, (como se ha llamado a todas las salidas fuera del hogar con fines de esparcimiento, que no implican pernoctacin en el lugar elegido, para pasar el da o parte del mismo)" (pgina 49).

Otra aproximacin la encontramos en la introduccin del libro "Recreodinmica del adolescente (Motivacin y tiempo libre)" del recientemente desaparecido especialista argentino Alfredo J. Loughlin. En la pgina l8 del trabajo (Buenos Aires, Librera del Colegio, 1971) dice:
"Resumiendo: a) La recreacin no es sinnimo del llamado "tiempo libre". b) En la vivencia autntica de lo recreativo debe poder experimentarse la vivencia de lo "no obligatorio", en el sentido de que el tiempo que nos insume dicha experiencia es vivido como propio, sin frustraciones, porque se halla alentada por un inters profundo ("Siento que mi tiempo, el de mi vida, no se pierde sino que se realiza") De ah que lo recreativo puede surgir en el trabajo cuando ste permite nuestra realizacin. c) Las situaciones recreativas son diferentes: varan en cada cultura y subcultura. La vivencia de lo recreativo tiene diferentes matices segn cada personalidad; puede ser ms o menos rica, profunda, autntica o inautntica. d) La vivencia recreativa autntica es una ruptura, sin prdida de la conciencia, de lo habitual o cotidiano, que permite el descubrimiento y penetracin en una nueva dimensin de la existencia, y que va acompaada de un sentimiento de plenitud. e) La posesin de un "hbito" de tiempo libre, no asegura, por s solo, la experiencia recreativa autntica. f) Para que sea posible una experiencia recreativa, debe haber, psquica y biolgicamente, una disponibilidad de energa."

Hasta aqu tres versiones de una misma nocin. Para Medeiros, la esencia pasa por cualquier actividad en tanto sea voluntaria como placentera; para los autores mexicanos es una forma de turismo en pequea escala; para A. Loughlin es una vivencia personal. Son diferentes tanto sus puntos de partida como la conclusin a la que llegan. Del mismo modo, se presentarn tres lneas conceptuales y de accin que reflejan la dispersin del concepto. Desde ya debe quedar claro que lo que sigue no pretende dar una definicin formal, completa y final de cada posicin sino aproximarnos a las grandes y diferentes concepciones que se manejan en el mundo. Tales aproximaciones permitirn formar conceptos acerca de los respectivos marcos tericos, su significado, el sentido del ocio o del tiempo libre, su relacin con el trabajo, la nocin de libertad, el tipo de actividad, etc.

En todos los casos existe una relacin marcada entre una temporalidad encarnada en los trminos tiempo libre u ocio, una accin concreta sobre la realidad; un grado de libertad expresado en la seleccin de la accin; y una satisfaccin compensatoria o creativa que supone el fin a lograr con la actividad. A partir de lo antedicho, podramos esbozar que la RECREACION es: una actividad (o conjunto de ellas); que tiene lugar en un tiempo liberado de obligaciones exteriores; que el sujeto elige (opta, decide) y que le provoca placer (diversin, entretenimiento, alegra).

Este tipo de definicin habla de un enfoque de la recreacin desde lo individual, pero puede extenderse a lo grupal. Probablemente, la diferencia entre las acepciones del trmino RECREACION pase ms por la fuerza de cada uno de los cuatro elementos sealados en tanto su relacin con los restantes. Entonces alguien enfatizar la libertad (es la actividad que se hace porque s, porque la eleg); otro, el tiempo en que se da (es todo lo que hacemos cuando no nos obligan a hacer otra cosa); otro ms priorizar lo placentero (es hacer lo que me gusta); etc. Podramos seguir combinando posibilidades. As aparecern tambin los elementos mas subjetivos diferenciados de los ms objetivos. Aparecern los juegos y sus teoras, etc. En general, no se utiliza la nocin de recreacin como sustantivo, como entidad de anlisis, sino como adjetivo, como atributo de algo (la actividad). De all que se hable de juegos recreativos, matemticas recreativas, actividades recreativas, turismo recreativo. Tales formas del lenguaje suponen que "lo recreativo" es un carcter otorgado a un hacer concreto; y ese carcter tiene relacin con el juego, con la diversin, el entretenimiento, etc. En este trabajo intentaremos fundamentar la nocin de recreacin como un sustantivo, como un objeto a definir ms que como alguna caracterstica agregada. A ese objeto tiende, por dems someramente, la Recreacin Educativa. Normalmente, lo recreativo es concebido como apareciendo cuando concluye la obligacin, cuando no hay deberes que cumplir. As aparece la nocin de un supuesto tiempo libre como la condicin o soporte temporal de la cual puede emerger lo recreativo. Tomemos un ejemplo: el lapso entre una asignatura y otra, en la escuela. Pensemos que el recreo escolar justamente es una temporalidad que carece de importancia para los adultos pero que produce una gran felicidad a la mayora de los usuarios en tanto se elimina "lo importante" para los docentes y aparece "lo importante" para los nios. Esa alegra del recreo, simbolizando aqu todo lo recreativo, es tal porque no hay ms obligacin o por el recreo en s mismo? Esta aparente oposicin entre lo necesario y, generalmente, aburrido y montono por un lado, y lo "libre" y placentero por el otro, ser la esencia de la recreacin o slo una

contradiccin en las concepciones del trabajo en esta sociedad? Tambin, podemos pensar que ese recreo no es sino la contrapartida indisoluble o vuelta a un equilibrio perdido en la clase previa: esto es, cada recreo ser diferente para los alumnos segn la actividad anterior, la relacin vincular con el docente, los permisos otorgados, etc. Lo recreativo ser entonces lo accesorio? Ser una compensacin por el trabajo o por el cumplimiento de las obligaciones? No podr existir por s mismo, con una identidad propia, caracterizada por lo creativo, libre, placentero, comprometido? Probablemente, si la dinmica de la clase fuese gil; si los alumnos fueran protagonistas de la construccin del conocimiento; si las actividades fuesen placenteras e interesantes; si la participacin de los educandos fuese intensa y comprometida los recreos no seran necesarios o la actual forma de estructurarlos no sera pertinente. Ms an, podramos pensar en organizar el horario de cada da juntos: maestros y alumnos. Slo estos recreos seran "libres" - o, por lo menos, ms libres que los anteriores. Lo que sigue slo ser una introduccin a las respuestas necesarias. EL RECREACIONISMO Lo que describiremos a continuacin no debe considerarse un movimiento organizado. Es un modelo de accin que SUELE tener las caractersticas que se indican a continuacin. Esta concepcin enfatiza la idea de las acciones al aire libre, sean o no organizadas. Caracteriza a la recreacin como un conjunto de actividades que tienen como sentido el uso positivo y constructivo del tiempo libre. Centra su anlisis en los espacios y medios: instalaciones, tcnicas de trabajo, instrumentos o materiales, etc. Su fin es, en general, el uso del tiempo liberado de obligaciones en forma placentera y saludable. La actividad ms representativa y casi exclusiva es el juego. Es el enfoque tpico que se desarrolla, particularmente, en Inglaterra y EEUU y que tiene mayor predicamento en nuestro pas. F. Munn en su trabajo "Tiempo libre, crtica social y accin poltica" (en M. Villareal (Coord): "Movimientos sociales y accin poltica". San Sebastin, Servicio Editorial Universidad del Pas Vasco, 1989) dice:
"El recreacionismo responde a una sociedad tecnificada e interesada en que las personas se diviertan, es decir se distraigan y ocupen de un modo socialmente satisfactorio su tiempo de ocio, considerado como un tiempo excedente, del que se dispone para regenerarse sin degenerarse. Joseph Lee, considerado el padre del movimiento recreacionista al aire libre, sealaba el valor teraputico del ocio al decir que ste, adems de permitir el goce de la belleza, restableca el equilibrio fsico y fomentaba la participacin en grupos (Samuel, 1974). Es evidente el carcter compensatorio del ocio as entendido. En Europa, si exceptuamos a Inglaterra, el movimiento recreativo ha tenido en general escasa relevancia. Posiblemente porque responde a un modelo de sociedad ajeno a la cultura continental."

El recreacionismo suele considerar a la recreacin como una sumatoria de actividades que tienen lugar al fin de cada da, de cada semana o en las vacaciones. Tales acciones tendran como nico fin el divertirse en tanto se constituye ste en forma de compensacin del cansancio y aburrimiento producido por las tareas cotidianas. No interesa en demasa el por qu de las actividades ms all del uso del tiempo desocupado. De all que lo importante sea el brindar una amplia oferta de posibilidades desde lo gratuito (uso de lugares pblicos al aire libre) hasta sofisticados y onerosos juegos (por ejemplo, aquellos que producen "realidad virtual").

En el caso de actividades estructuradas, en general, el personal que acta se ha formado en la misma prctica o proviene del mbito de la Educacin Fsica. La calidad profesional suele medirse por la antigedad y la cantidad de recursos tcnicos que posee. Suelen ser eminentemente empricos y, algunas veces, reactivos a concebir una fundamentacin de su accionar. Y esa empiria se centra mayoritariamente en prcticas ligadas al cuerpo y su desarrollo, en desmedro de otras formas de cultura -como la plstica, la msica, la literatura, la investigacin, el periodismo, etc.-: ello constituye una de las diferencias netas entre el recreacionismo y la animacin sociocultural. No siempre desarrollan el planeamiento previo de las tareas sino que prefieren mantener la espontaneidad aunque ello reste coherencia al proyecto de trabajo; suelen proveerse de un "cronograma" donde la variable central no son los objetivos ni las actividades sino el tiempo disponible. La direccin de los grupos a su cargo suele ser autocrtica y, en algunos casos, "laissez-faire". Para una crtica del recreacionismo desde una ptica ideolgica puede consultarse el trabajo de Jos L. Cervantes Guzmn "Recreacionismo o recreacin?", publicado por la Comisin Nacional del Deporte de Mxico en 1993. Tambin, y con el mismo criterio, puede leerse la publicacin cubana de 1977 "La recreacin: un fenmeno sociocultural", del pedagogo caribeo Ramn Moreira Barahona. Es destacar que, en el idioma ingls existen dos trminos diferentes para sealar aquello a que intentamos acercarnos: leisure abarca las actividades ligadas al entretenimiento, eminentemente aleatorias e individuales, en tanto que recreation indica ms bien actividades organizadas y dirigidas. Se hace una neta diferencia entre lo que compete a la decisin personal y lo estructurado exteriormente, enfatizndose, por ejemplo, el "hgalo Ud. mismo". LA ANIMACION SOCIOCULTURAL Un segundo modo de intentar clarificar la nocin de recreacin est en la Animacin Sociocultural. Esta nace en la dcada del 50, de la mano de J. Dumazedier, inicialmente como metodologa de la Educacin de Adultos, nocin que luego se incluira en la de Educacin Permanente o Educacin Continua. Sus iniciadores provienen del campo sociolgico, preocupados por la participacin social y la educacin popular que debiese proporcionar los conocimientos y actitudes para que el individuo, a travs de acciones grupales, no slo comprenda su medio sino que aspire, y an pueda, trasformarlo. Es as que esta posicin se inscribe con caractersticas mucho ms progresistas, democrticas y humanistas que el recreacionismo. El trmino "animacin" est referido a que quienes llevan la tarea adelante, los "animadores", son movilizadores de las inquietudes de las personas en el denominado tiempo libre. Pierre Besnard ("La animacin sociocultural", Buenos Aires, Paids, 1991) dice:
"La animacin sociocultural, de qu se trata?. Para algunos, es un mtodo de organizacin del ocio, a semejanza de las tcnicas de recreacin norteamericanas, con una concepcin "ocupacional" del tiempo libre de los individuos; para otros, es un movimiento social de emancipacin de las masas, que debe servir para la expresin de una verdadera cultura popular; algunos piensan que es un sucedneo de la ideologa participacionista que permite una evolucin social sin conflictos, mientras que otros opinan que es un instrumento de la subversin. Para los animadores tcnicos y profesionales constituye la ocasin de trabajar en la cultura y de hacer productiva su "creacin", difundindola por intermedio de numerosas instituciones socioculturales. Para los "militantes" es la posibilidad de afirmar su ideal, de hacer compartir sus valores o sus neurosis. Para los tecncratas de la cultura, es la criada para todo servicio; para los ediles locales, la ocasin de extender su poder o de perderlo"(pgina ll/12).

Y contina: "Pero la animacin es tambin el conjunto de miles de prcticas culturales, estticas, deportivas y sociales que se desarrollan en los clubes, las casas de jvenes, los hogares y centros sociales, los campamentos de vacaciones, el turismo social, las marchas y excursiones al aire libre, naturismo, manualidades, jardinera, conciertos, msica pop y discotecas, bailes y reuniones, discusiones, clubes de la tercera edad, clubes de fotografa, cineclubes, actividades ldicas en grupos pequeos, teatro, circo, espectculos animados, debates, fiestas populares, clubes de lectura, cafs, ciclismo, judo, msica, clubes de motociclismo, etc. Estas actividades se desarrollan con diferentes equipamientos, con la ayuda de animadores voluntarios o profesionales, formados "en la accin" o en centros especializados, animadores que se dirigen con tcnicas y normas pedaggicas distintas, a pblicos diferenciados por la edad, el sexo, el medio, la cultura, las motivaciones, la profesin; gente que se constituye en forma de grupos, movimientos e instituciones: objeto propio de la animacin y su razn de ser." (pgina 15/16).

En principio, a diferencia del recreacionismo que se preocupa fundamentalmente por las actividades, la animacin sociocultural se aboca al anlisis de los cambios sociales y culturales y a cmo el individuo o el grupo van tomando posicin. Tiende a un cambio de actitudes en las personas de modo de participar en las modificaciones de la sociedad y hacindolo conscientemente. La primera propuesta de modificacin est en relacin con la comunicacin y los grupos, para lo cual la animacin sera el dinamizador por excelencia. Pero, mientras que para algunos especialistas es un mtodo de adaptacin y control de conflictos sociales, para otros es una concepcin de liberacin individual y social a travs de la participacin. La nocin de Educacin Popular est implcita en cuanto a que, en los orgenes del movimiento de animacin sociocultural, en Francia, grandes sectores de la poblacin no tenan acceso a la cultura y a la educacin y, en todo caso, stas eran monoplicas. La animacin sociocultural se propone como movilizadora de grandes masas y como opcin ante el modelo nico de la cultura oficial (no por nada, en los aos de posguerra fue en los sindicatos franceses donde ms se desarrollaron las tcnicas de animacin). De all que sea entendida como un mtodo tanto como un conjunto de acciones. Y son mltiples las instituciones que desarrollan actividades socioculturales: asociaciones voluntarias, organizaciones sociales y culturales, colectividades, movimientos, partidos polticos, etc. Y estas acciones dependen de los intereses manifestados por los participantes en las instituciones y en los grupos. Son prcticas de iniciacin y desinteresadas (no profesionales) justamente porque no son brindadas en otros mbitos o tienen otra orientacin. En lo que hace al trmino "animador", hay grandes diferencias conceptuales -como las hay en la definicin de animacin sociocultural- segn el mbito de la actividad, si el personal es profesional o voluntario, segn los objetivos de la tarea, etc. Sin embargo, se coincide en que son agentes de "animacin socioeducativa" en tanto su tarea tiene que ver con la modificacin, aparicin, toma de conciencia, de valores sociales que profesa cada institucin. Aqu nos encontramos con otra gran diferencia con el recreacionismo: las acciones de la animacin sociocultural tienen un significado educativo, sea a travs de una intencionalidad consciente (Educacin No Formal) o no (Educacin Informal). Tambin, por lo expresado hasta aqu, se notar que la animacin sociocultural se refiere a un tipo de sociedad con valores notoriamente distintos a la sociedad individualista del recreacionismo. Una clasificacin -de las muchas que existen- de los animadores es proporcionada por J. F. Chosson y citado por P. Besnard (op. cit.):
"-el animador "de vanguardia": creadores en ruptura, espontneos, sin prejuicios, que no quieren integrarse al sistema social y ser absorbidos por la produccin-consumo cultural; a la bsqueda de nuevas formas;

-el animador del ocio: tcnico del ocio, semejante al "recrelogo" norteamericano; piensa que hay que "ocupar" a las personas en actividades culturales eventualmente lucrativas; -el animador encargado de relaciones humanas: apasionado por las tcnicas psicosociolgicas, creador de comunicaciones y de atmsferas no conflictivas, es decir, ortopedista social." (pgina 111).

Aqu podemos observar algunas de las diferentes posiciones dentro mismo de la animacin sociocultural y la caracterizacin especial del segundo grupo en tanto tiene elementos comunes con el recreacionismo. Tambin es comn a los dos modelos planteados la nocin de tiempo libre y de ocio (loisir, en francs) en tanto se acepta sin un sesudo anlisis crtico que el ocio (como conjunto de actividades) y el tiempo libre (como soporte temporal del ocio) comienzan all donde cesa la obligacin, es decir: en principio ratifican la oposicin entre obligacin-ocio y tiempo ocupado-tiempo libre. La animacin sociocultural genera una crtica al sistema social, y algunas posiciones internas reclaman modificaciones sustanciales; en tanto que el recreacionismo no ingresa en el tema lo que, por omisin, implica la aceptacin sin ms del tipo de sociedad y del rol de sus ciudadanos. Incluso, la animacin sociocultural va ms all de la crtica: intenta construir nuevos modelos de participacin, nuevos valores, etc. Plantea que el ocio, como conjunto de actividades voluntarias y placenteras, cumple con tres funciones: descanso, diversin y desarrollo de la personalidad -las "tres D"-, que se oponen a las consecuencias generadas por el tiempo obligatorio: cansancio, aburrimiento y automatismos de conducta. En realidad, el planteo es eminentemente compensatorio o, en trminos de F. Munn, "contrafuncional". En sntesis: se podra plantear que as como la animacin sociocultural es disfuncional al sistema social en que participa y que la genera, el recreacionismo es funcional: ni critica ni modifica. El primero es un modelo de anlisis de la realidad que desarrolla mtodos y tcnicas en pro de un cambio social, cultural y personal. El segundo es un conjunto de tcnicas para des-aburrir, ratificando el conformismo. As como sealbamos que el recreacionismo, en Europa, tena un desarrollo notorio slo en Inglaterra, podemos ahora indicar que la animacin sociocultural, nacida en Francia, se extendi a todos los pases del continente europeo, incluidos aquellos que pertenecieron al bloque socialista. Y es destacar que, por ejemplo, uno de cada cuatro franceses participa en algn grupo, institucin o movimiento donde se desarrollan actividades de animacin. LA RECREACION EDUCATIVA Esta tercera visin de la recreacin es la menos conocida y desarrollada. Ello se da por distintos motivos. Uno de ellos es que su concepcin es reciente, si bien se practica desde hace ms de tres dcadas en nuestro pas. Ratifica lo antedicho la reciente aparicin en nuestro medio del libro Recrear o Educar? -Memoria compartida sobre las actividades de la Colonia de Vacaciones "Zumerland"- del Doctor Abraham Pan y publicado por la editorial Libros del Quirquincho. Otra causa es que su planteo es ms complejo y su puesta en prctica, en nuestra sociedad, se da en condiciones desfavorables ya que priman en ella los modelos consumistas y no renovadores del recreacionismo.

A diferencia de la animacin sociocultural, nacida como propuesta concreta para la educacin de adultos, la recreacin como mbito de la educacin no formal nace desde la educacin infantil postescolar o extraescolar y para ser complementaria de la escolaridad. En esa poca, la concepcin educativa participaba de las posiciones ms radicales de la animacin. Hoy podramos ratificar que este enfoque no es sino una consecuencia del modelo de la animacin, del cual contina nutrindose y al cual, a su vez, aporta. Pero no es una consecuencia natural o prevista. Las diferencias tanto tericas como prcticas son importantes. Si la animacin predica la no directividad, esta posicin la ratifica pero agrega la intencionalidad de la autogestin. Del mismo modo, si la animacin postula el trabajo con los emergentes grupales, la recreacin educativa lo valida pero poniendo como prioridad el cumplimiento de sus objetivos particulares - tanto los de los participantes como los de la estructura, encarnados en el personal-. Antes de continuar el anlisis debemos dejar en claro que muchos autores han incorporado "lo recreativo" a la educacin. Una de las que ms enfatiza esta posicin es la citada Ethel Medeiros. Pero aqu debe quedar claro que hablando de recreacin educativa nos queremos referir a un modelo pedaggico, a una teora de la educacin a la que le corresponder un modelo didctico. Lo que muchas veces se hace es tomar tcnicas "recreativas" y utilizarlas en el sistema formal: nos referimos a recursos jugados, divertidos, alegres, etc. pero no a lo que aqu denominamos "recreacin educativa" que implica un cambio de fondo y no de forma en la concepcin de la actividad pedaggica cotidiana. Estas tcnicas "recreativas" son didcticas, se refieren al cmo. En cambio, la recreacin educativa se refiere a la pedagoga, al por qu y al para qu de cada una de las acciones. Y tiene lugar fuera del mbito de la escolaridad; es, de alguna manera, su complemento. As como el recreacionismo naca y se desarrollaba en derredor de la educacin fsica y la animacin a partir de los socilogos estudiosos del ocio, la recreacin educativa es propiciada por parte de educadores participantes del modelo formal (la escuela) como del no formal esencialmente de colonias de vacaciones y clubes infantiles -, que parten de la concepcin de Educacin Permanente y del ejercicio de la libertad en el tiempo: la recreacin como modelo de formacin del hombre - actuando supletoriamente ante la incapacidad del sistema formal para hacerlo -. As, por ejemplo, cualquiera de los tres enfoques organizara una actividad campamentil afirmando que tal actividad es recreativa. Y tendran razn cada uno desde sus principios. Para la primera posicin (recreation) por ser una actividad saludable al aire libre, para los segundos (loisir) por ser una tarea grupal movilizadora de formas culturales. Para la tercera no habra inconvenientes en considerar vlidos ambas lneas argumentales; son condiciones necesarias pero no suficientes: falta analizar los roles protagnicos de los participantes, las formas organizativas, la nocin de proceso permanente, los niveles de decisin, el planteo y desarrollo de objetivos educativos, etc., esto es, el compromiso con la actividad y sus resultados por parte de cada uno de los participantes. En todo caso, una actividad ser ms recreativa en este tercer sentido, cuanto mayor sea el grado de autogestin logrado. Para clarificar esta ptica puede consultarse el trabajo del autor "Tiempo Libre y Recreacin. Un desafo pedaggico" (Buenos Aires, PW Ediciones, 1993). All se encontrarn las principales diferencias conceptuales: la nocin de tiempo libre, el concepto de libertad, la idea de protagonismo, etc. Tales diferencias deben generar una prctica diferente no en particular en las

estructuras recreativas como abarcadoras de conjuntos de actividades, sino en el origen, desarrollo, significado, modos de participacin en esas actividades. Intentaremos mostrar ms en detalle algunas nociones. Comnmente, la idea de libertad que manejamos hace referencia a algo fundado en conceptos que no siempre tenemos muy claro pero que en la prctica implican slo un permiso: yo soy libre de hacer algo o de no hacerlo segn me lo permitan o no lo hagan. Por tanto no soy libre a menos que algo , alguien o todos as lo decidan. La libertad consistira en que no me obliguen. Curiosamente, el "tiempo libre" tendra el mismo carcter: es el tiempo en que no me obligan, que me permiten. Y por eso se concibe un tiempo ocupado, obligatorio o de trabajo y su opuesto, el tiempo libre. Pero en realidad, este ltimo slo es libre de la ocupacin, de la obligacin o del trabajo. Por qu no denominarlo, mejor, "tiempo libre de trabajo"? Lo que queremos discriminar es el tiempo que no me obligan - confundido con el concepto de tiempo libre- del verdadero tiempo libre, aqul donde ejerzo mi libertad: no porque otro me permita sino porque yo me exijo. La libertad - y el grado de desarrollo de la misma- no consistir en la falta de obligaciones exteriores sino en la mayor o menor carga de obligaciones interiores. El tiempo libre ser aqul en que ms cumplo con esas obligaciones interiores. Y cul es el papel de la recreacin educativa? Generar las condiciones para la comprensin de la libertad en la prctica concreta: RECREACION ser la educacin en y del tiempo libre. Tiempo libre que se inicia como "liberado de obligaciones" para luego -progresivamente- acceder al "libre para las obligaciones interiores". Trataremos en un ejemplo de caracterizar esta posicin: en la actividad campamentil citada ms arriba debisemos tener en cuenta si los participantes elaboraron el proyecto, la organizacin, la puesta en marcha, etc. Si fuese as, habran pasado por experiencias de campamentos con idea de proceso: estaran formndose en un tiempo no obligatorio para, paulatinamente ser cada vez ms los protagonistas de esta ltima actividad, sentirse ellos obligados a pensar y desarrollar - lo que supone placer, pero ahora creativo- tal accin independientemente que otros les obliguen o les permitan. No es factible explicar con detenimiento en este trabajo cmo "funciona" la recreacin educativa sino slo proporcionar algunas lneas argumentales. El desafo consistir en leer, criticar, interrogar y analizar cmo se accede a la libertad del hombre: por all transcurre la idea de la recreacin educativa, que no es un mtodo ms, es una concepcin educativa diferente hacia la formacin de un hombre no slo libre del tiempo sino tambin, y fundamentalmente, en el tiempo.

 Antecedentes Conceptos histricos sobre el ocio La skhol como ideal griego El otium romano La concepcin del ocio en la Edad Media y el Renacimiento La concepcin del ocio en la Edad Moderna El ocio y la revolucin industrial Concepciones tericas y filosficas del ocio La concepcin burguesa del ocio La concepcin marxista del tiempo libre Concepcin del ocio segn Lanfant La animacin sociocultural como actividad de ocio mayor extendida en esta sociedad. Animacin sociocultural segn Ucar Animacin sociocultural segn A.Petrus Animacin sociocultural segn Marzo y Figueras 5. Conclusin. 6. Bibliografa. ANTECEDENTES El concepto de animacin sociocultural est muy unido al desarrollo histrico del ocio y del tiempo libre. Por ello antes de analizar la animacin sociocultural, previamente hay hacer algunas concepciones que se han originado a lo largo de la historia, y de esta manera reflexionar acerca de la evolucin del concepto de ocio. Desde como la Grecia clsica hasta nuestros das. Como primera aproximacin al ocio y desde una concepcin economista, el ocio es considerado como un bien de consumo de primera necesidad. Podemos considerar al ocio como medida de tiempo y equivale en realidad al tiempo libre. En todos los pases econmicamente desarrollados ha tenido lugar esta reduccin del tiempo de trabajo y, consiguientemente, el considerable aumento del tiempo libre, fenmeno que se ha debido a cuatro factores: -menos horas diarias de trabajo -disminucin de los das de trabajo por semana -menos semanas de trabajo al ao -menos aos de trabajo en una vida completa En algunos casos cabe considerar al ocio como un trabajo no remunerado (los pasatiempos o hobbys), como una necesidad del sistema de produccin (intervalo en el trabajo para poder conseguir mejores rendimientos) o como un bien abstracto de consumo que se elige en detrimento del aumento del nivel de vida tan bien puede considerarse como instrumento por parte del poder para mantener ocupado al populacho" y asegurarse de esta forma un control total sobre la poblacin. El ocio ha ido creciendo alo largo de los aos, hoy en da se puede ver como existe una serie de tiempo que se cataloga como tiempo libe, en el mundo actual la jornada laboral va decreciendo, las 35 horas semanales empiezan a imponerse y muchos gozan de alguna

semana de vacaciones al ao algo que no suceda en otras pocas, adems existe una jubilacin anticipada si se compara con tiempos pasados. Las diferentes funciones del ocio estn claras en todas sus vertientes, ya sea en la sicolgica, social y econmica; para muchos siclogos la importancia de tener tiempo libre y ocuparlo en actividades que nos ayuden a formarnos como personas, tiene adems un carcter preventivo de algunos de los males que aquejan a la sociedad: depresin, soledad, aislamiento, alcoholismo, drogadiccin, enfermedades por sedentarismo, enfermedades crnicas, etc. Esto hace que el tiempo libre hoy en da sea una reivindicacin de todas las clases sociales y de todos los grupos de edad solicitando un mayor tiempo de recreo, donde cultivar el cuerpo, la mente y el espritu. Los siclogos adems no muestran un nuevo punto de vista, el en el cual el ocio se conforma como una actitud, un comportamiento, algo que tiene lugar durante el tiempo libre y que no importa tanto lo que se haga sino el como se haga, el ocio `es una forma de utilizar el tiempo libre mediante una ocupacin libremente elegida y realizada cuyo mismo desarrollo resulta satisfactorio o placentero para el individuo '. Hoy en da, el ocio es una industria organizada en la cual, la inversin y el negocio son sus ingredientes bsicos, muchos estudios nos llevan pensar en el tiempo de ocio como un tiempo de consumicin, es decir, el consumismo en esta sociedad se convierte en la actividad ms realiza en el tiempo libre. 2 CONCEPTOS HISTORICOS SOBRE EL OCIO Segn los diferentes momentos histricos han existido diferentes tipos de ocio, o mejor dicho diferentes actividades para desarrollar el tiempo de ocio, cada cual con sus propias caractersticas, cada cual se celebro como mtodo de entretenimiento segn la sociedad, valores, actitudes y expectativas de la gente en ese momento de la historia, por lo que se puede decir que la concepcin del ocio depende de la relacin con la poca. Es preciso hacer un repaso a lo largo de la historia y analizar los diferentes enfoques tericos y filsofos sobre el ocio y ver las diferentes animaciones socioculturales que se desarrollaron. 2.1 La skhol como ideal griego Skhol significa parar o cesar, con el sentido originario de estar desocupado y por tanto, disponer de tiempo para uno mismo (esto coincide con el significado literal de la expresin "tiempo libre"). La skhol no era sinnimo de no hacer nada, sino la posibilidad de gozar de un estado de paz y contemplacin creadora (dedicada a la theoria, saber mximo entre los griegos) en que se suma el espritu. La disposicin de este tiempo fue posible gracias a la estratificacin social de los helenos. Solamente unos pocos podan gozar de este tiempo, gracias precisamente a la esclavitud. Esto tiene como consecuencia ms inmediata que si segn la teora griega slo el hombre que posee ocio es libre, esto es posible porque slo el hombre libre puede poseer ocio.

2.2 El otium romano En Roma encontramos un nuevo concepto de ocio. El ocio consiste en no trabajar, en un tiempo libre de trabajo, que se da despus del trabajo y para volver a ste. El ocio es tiempo de ociosidad, sino de descanso y de recreo tanto como de meditacin. La novedad en la concepcin romana del ocio consiste en la introduccin del ocio de masas. Con ocio para el gran pblico, de desocupacin y de diversin que permita un ms fcil control de la gente. Actualmente es muy parecido, ya que hoy en di a tambin se utiliza el tiempo libre para la evasin social o para trabajar mejor. En Roma existe el famoso circo romano, y otros espectculos que daban entretenimiento a los habitantes. 2.3 La concepcin del ocio en la Edad Media y el Renacimiento En la Baja Edad Media y comienzos del Renacimiento encontramos otro sentido del ocio. El tipo de ocio que surge est inspirado `n un espritu ldico clasista' Consiste en la abstencin de trabajo y en la dedicacin a actividades elegidas libremente tales como la guerra, la poltica, el deporte, la ciencia o la religin. La vida ociosa es indicador de una elevada posicin social. Hay que lo importante es que el empleo de un tiempo de ocio se va convirtiendo en un signo exterior de nobleza, contrapuesto al servil tiempo de trabajo, seal de sumisin, lo que va creando mayores diferencias entre las clases sociales, y se empieza a volver por consiguiente en una demanda con mayor importancia cada vez mas dentro del pueblo llano. 2.4 La concepcin del ocio en la Edad Moderna Los postulados sobre el valor tico y religioso del trabajo defendidos en Europa por la tica reformista del calvinismo y las rgidas doctrinas del puritanismo ingls, a partir del siglo XVII, dan un nuevo sentido al ocio. La nueva concepcin considera que el ocio es un vicio personal y social. El ocio pasa a ser entendido como contrapuesto a trabajo. El trabajo es productivo; el ocio es improductivo. El protestantismo suprimi el culto a los santos, y con ello los das de fiesta dedicados a ellos, que pasaron de este modo a ser productivos. El movimiento puritano restringi los placeres y las distracciones, y mir mal la prctica de la educacin fsica y los deportes. 2.5 El ocio y la revolucin industrial Con la llegada de la Revolucin Industrial la jornada de trabajo en lugar de disminuir aumenta. El tiempo de trabajo diario aumenta para hombres, mujeres y nios. Todo ello implica que las masas trabajadoras tomen conciencia de esta situacin e inicien un movimiento reivindicativo. En esta poca se da un fenmeno importante, como es el que se reconozca que existe tiempo libre y que cada uno debe disfrutar de ese tiempo libre, as en el ao 1948, en la que

la Asamblea de las Naciones Unidas aprueban la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Esta declaracin proclama en su artculo 24 "el derecho al disfrute del tiempo libre". Es de resaltar la nueva dimensin que alcanza el ocio y el tiempo libre en su acepcin ms moderna. Tanto en Grecia como en Roma, como en la Edad Media y Renacimiento y el puritanismo ingls posterior, la actividad ociosa tiene un significado claro que condiciona el empleo del tiempo dedicado a ella. 3 CONCEPCIONES TEORICAS Y FILOSOFICAS DEL OCIO Dentro del ocio y del tiempo libre, se advierten dos grandes tendencias que podemos denominar burguesa y marxista. Cada una presenta una concepcin del ocio o tiempo libre. Cada una marca un enfoque acorde con sus inters, as como una trayectoria conservadora o liberal. 3.1 La concepcin burguesa del ocio En el sistema capitalista el ocio llega a verse como un punto de apoyo importante para el inters econmico, por cuanto las masas pasan a disponer de una suficiente capacidad temporal de consumo. La concepcin burguesa del ocio resulta de estos tres componentes. Subjetivismo: Se concibe el ocio como la vivencia de un estado subjetivo de libertad. Individualismo: Se considera que el ocio pertenece a una esfera diferente a lo colectivo, porque no depende de los dems, sino que es individual. Liberalismo: Se destaca que el ocio es privado por lo que la sociedad no puede determinar su empleo personal. 3.2 La concepcin marxista del tiempo libre La otra gran tendencia es la que se extrae del marxismo y del mismo Marx. La tendencia marxista presenta una cierta unidad que contrasta con el carcter burgus, si bien existen ciertas diferencias, por ejemplo, en lo relativo a la discusin que afecta al problema del tiempo libre, en que medida la alienacin es un fenmeno general de las sociedades industriales o exclusiva del capitalismo, un enfoque muy ligado a toda su teora. Critica y analiza el tiempo libre en la sociedad capitalista, por ser un tiempo alienado y patolgico. Por tanto, construyen un modelo de cmo debe ser el tiempo libre, un tiempo opuesto al del trabajo. 3.3 Concepcin del ocio segn Lanfant Y aunque existen claras diferencias entre un enfoque ms heterogneo y otro ms homogneo existe un autor que los analiza diciendo que existen semejanzas, se vale de ambas y construye una nueva teora, este autor es Lanfant; Lanfant ( habla de ocho

proposiciones que convergen entre ambas teoras ( la marxista y la burguesa ) y que las presenta como lo que denomina la actual "teora del ocio": El tiempo libre se da separado del resto del tiempo, especialmente del tiempo del trabajo. El tiempo libre es aprehendido como una totalidad abstracta. El tiempo libre aumenta al incrementarse la productividad. El tiempo libre evoluciona con autonoma del sistema social. Las actividades propias del tiempo libre son actividades libres. El individuo se determina libremente, en funcin de sus necesidades personales. Las actividades y los valores del tiempo libre estn ligados entre s por las elecciones individuales, las cuales se ordenan libremente. El ocio es un sistema permutable de valores y elecciones.

4 ANIMACIN SOCIOCULTURAL COMO ACTIVIDAD DE OCIO MAYOR EXTENDIDA EN ESTA SOCIEDAD. Es difcil definir la animacin sociocultural, ya que se trata de una disciplina relativamente nueva y en la que se da cabida a intervenciones de muy diversas formas y caractersticas (territorios de actuacin, grupos o colectivos destinatarios, tipos de actividades y objetivos concretos, etc) y que, a su vez, agrupa a varias y nuevas categoras profesionales. Es difcil establecer una definicin cerrada y absoluta, ya que se estara obviando todas las conexiones e interacciones que se dan con otras materias y, tambin, la continua evolucin de la intervencin sociocultural y de las propias realidades sociales con las que se realizan, la UNESCO declara la animacin sociocultural como : "La ASC es el conjunto de prcticas sociales que tiene como finalidad estimular la iniciativa y la participacin de las comunidades en el proceso de su propio desarrollo y en la dinmica global de la vida sociopoltica en que estn integradas". Analizando la propia palabra encontramos dos vertientes, "animacin" (entendida como dinamizacin, impulsin, activacin, puesta en marcha ... ), "social" (porque siempre se hace referencia al trabajo con grupos de personas, comunidades o sectores sociales) y "cultural" (tomando el hecho cultural como la construccin social que envuelve la organizacin, la vida y las interacciones de esos grupos humanos y las sociedades en que se inscriben, coherentemente con el punto de vista global e integrador con que se plantean las acciones desde la propia animacin). As pues, cuando se habla de una animacin, tenemos que hacer referencia a otras cosas

como la promocin de los grupos humanos y las personas, a travs de la prctica social crtica y la participacin de las personas. Con referentes ideolgicos democrticos, la animacin surge en las ltimas dcadas como un tipo de accin social adecuado a las sociedades post-industriales, a fin de afrontar los nuevos problemas y retos de los rpidos cambios del mundo contemporneo. Revisado todo lo anterior, parece meridianamente claro que las relaciones de ocio y tiempo libre son conceptos reguladores de la animacin sociocultural. La importancia de la animacin sociocultural parece ampliamente demostrada no solamente como vehculo transmisor en el mbito de la educacin sino tambin en el del tiempo libre, a fin de ocuparlo en actividades que nos ayuden a formarnos como personas. Esta funcin tiene de hecho, un carcter preventivo de algunos de los males que aquejan a la sociedad: depresin, soledad, aislamiento, alcoholismo, drogadiccin, enfermedades por sedentarismo, enfermedades crnicas, etc. Esta vinculacin con el tiempo libre hace que hoy en da sea una reivindicacin de todas las clases sociales y de todos los grupos de edad. Desde este punto de vista, la animacin sociocultural se conforma como un de cambio de actitud, un comportamiento, `algo que tiene lugar durante el tiempo libre y que no importa tanto lo que se haga sino el como se haga'. La animacin sociocultural permite que el ocio, independientemente de la actividad concreta de que se trate, sea una forma de utilizar el tiempo libre mediante una ocupacin libremente elegida y realizada y resulte satisfactorio para el individuo. Las personas son activas, que no slo se hallan influidas por su ambiente, sino que ellas mismas, de forma individual y colectiva, van configurando un ambiente propio, que a su vez les influye. De aqu la importancia de la inclusin dentro del concepto de animacin sociocultural . El empleo de la animacin sociocultural favorece la estimulacin hacia la adquisicin de nuevos conocimientos y formas de vida, hacia estilos de vida ms saludables, hacia el equilibrio tanto fsico como psquico de la persona. La animacin sociocultural debe de proporcionar a la persona unas estrategias y mecanismos que favorezcan el desarrollo, el descanso, la diversin, la recreacin y la comunicacin con el entorno. La animacin sociocultural es diversa cada grupo social o agregado social debe de poseer un animacin acorde con sus caractersticas, es decir cada animacin debe se acorde con el agregado que lo va a efectuar. La concepcin dinmica de la sociedad y de los movimientos sociales, culturales diferentes en las distintas sociedades, no da tambin una concepcin en la que tambin la vida de los individuos y los grupos son entendidas como procesos que hay que analizar. analizando a los autores podemos encontrar que para todos ellos la finalidad de la animacin es la participacin, la forma de intervenir y de actuar se ha de favorecer y propiciar en todo momento, como luego veremos analizando distintos autores. Debe ser el grupo, la comunidad, los actores principales de la obra, quines hagan y tambin quines evalen y decidan, permitiendo la expresin individual y utilizando la discusin y el consenso en un clima de respeto y solidario. De esta forma, la corresponsabilidad favorece la motivacin y la implicacin en el proceso

de construccin colectiva. Veamos como entiende la animacin sociocultural diferentes autores:

4.1 Animacin sociocultural segn Ucar En el siguiente cuadro vemos un planteamiento de cmo se debe efectuar la animacin sociocultural acorde con las diferentes personas: En funcin de la edad

Infantil

Juvenil

Adultos

Grupo destinatar io

Tercera edad

Multigeneracio nal

En funcin Gnero de otras variables

Profesin

Problemtic Pertenencia a os organizacin

Etc.

Promocin Objetivo Prevenci Correcci Orientaci o Desarrollo prioritario n n n dinamizaci comunitario n mbito en Sin mbito especfico o el que se En un territorio En una institucin institucional especfico desarrolla De Actividad formaci Artsticas Ldicas Sociales Econmicas es n Tiempo en el que se A corto plazo A medio plazo A largo plazo desarrolla En el podemos encontrar como se debe de realizar un animacin sociocultural, aunque tambin es posible que alguna de las caractersticas pueden alterarse segn el espacio, el tiempo las metas etc. entrando en escena actores diferentes segn el caso, voluntarios, expertos as como tambin puede variar los medios utilizados, informtica, audiovisuales, o el mtodo para tratar la animacin participacin , individualizacin etc.. En cuanto a las tcnicas de la animacin sociocultural, Ucar propone las siguientes: Tcnicas de Animacin

Individuales -Autoaprendizaje

Sociocultural

Colectivas

Mixtas

-Bsqueda de informacin -Desarrollo de capacidades individuales -Trabajo en equipo -Planificacin de actividades -Foros -Debates -Seminarios -Talleres -Mesas redondas y semejantes -Investigacin -Estudios de casos -Talleres -Fomento de creatividad

4.2 Animacin sociocultural segn Petrus Aqu analizaremos los principios que debe seguir una animacin cultural segn Petrus, por supuesto estos principios no debe de ser los totalmente imperantes dentro de cualquier animacin, pero Petrus nos sita dentro de aquellos que si debera ser base para toda animacin sociocultural, y en ello propone doce puntos Debemos entenderla como una prctica, una tecnologa La libertad es un valor mximo en esa tecnologa La autogestin, como valor, es superior al hecho de ser dirigido El compromiso social es preferible a la absorcin sociopoltica La ausencia de necesidades culturales es, en muchos casos, sntoma de deficiencias personales o sociales. La transformacin social es una necesidad y un valor. Es preciso clarificar los objetivos de todo proceso de animacin sociocultural. Las relaciones sociales de cooperacin son siempre ms deseables que las de cohabitacin

 La animacin sociocultural debe priorizarse en zonas de foso cultural La accin sociocultural abarcar los campos socioeconmicos, socioeducativos y culturales. La animacin sociocultural es competencia y responsabilidad, en parte, de la administracin. La animacin sociocultural es una actividad eminentemente educativa. 4.3 Animacin sociocultural segn Marzo y Figueras Segn Marzo y Figueras debemos seguir unas estrategias para desarrollar una animacin cultural, estas estrategias se deben de desarrollar como base para desarrollar cualquier animacin. Estrategias descendentes o de descentralizacin que implican acercar las esferas de decisin a los participantes en los programas de animacin sociocultural, pueden ser objeto de esta toma de decisin bienes culturales, organismos polticos, sanitarios, etc. Estrategias ascendentes o de participacin. Esta estrategia implica la asuncin de la responsabilidad en la toma de decisiones por parte de los sujetos participantes en el programa. La autogestin sera la meta de esta estrategia. No obstante se hace necesario tener presentes la multiplicidad de formas de participacin existentes tanto a nivel individual como colectiva. Estrategias horizontales o de intercomunicacin que implica crear las redes necesarias para mejorar la comunicacin intra e inter-grupal y favorecer la creacin de entornos favorables para el dilogo. 5 Conclusin Dentro del ocio existe una interrelacin entre ocio, tiempo libre y animacin sociocultural una interconexin donde se encuentran ligados. A lo largo de la historia ha existido distintas consideraciones del ocio, pero en cada poca existan diferentes animaciones socioculturales propias de esa poca, que autores como Marzo y Figueras y Petrus se atrevan a disponer de una base para desarrollar cualquier animacin me parece una postura demasiado valiente para afirmar, yo mas me decantara por una postura mas `diplomtica' por as decirlo, una postura que sabe que cada momento y cada persona, as como otros factores como el espacio, la demografa, la situacin econmica etc. Se deben de tener en cuenta para desarrollar una afirmacin sociocultural que satisfaga a las persona, es decir segn el contexto y las expectativas de cada persona se debe construir una animacin para esa persona, con esas caractersticas, aunque tambin es posible que Marzo y Figueras, as como Petrus ya hayan tenido en cuenta estas caractersticas y las hayan incluido en los doce puntos (Petrus) o en las tres estrategias (Marzo y Figueras).

En cuanto las concepciones o filosficas es muestra claramente como la visin del ocio y del tiempo libre se ve segn con el cristal que se mire, as se puede ver como la visin burguesa destaca claramente una visin de negocio en el ocio, y hoy en da as es, el ocio vienen acompaado con todo un ritual del consumo, en una sociedad que entiende que su tiempo libre lo debe desarrollar consumiendo, consumiendo de todo, desde lo mas material hasta lo mas espiritual, pero que al fin y al cabo sigue siendo consumo; la visin marxista se centra en que es aquel tiempo que no es trabajo, esta claro que la visin marxista tiene poca cabida en las sociedades de hoy en da, donde se ha implantando la visin burguesa; la existencia de otro modelo que trate de converger los otros dos me parece de un carcter simblico. Las diferentes consideraciones que tratan a la animacin sociocultural como algo novedoso y propio de las sociedades actuales, me parece una equivocacin, las animaciones culturales como hoy las conocemos, pero para mi es obvio que la animacin sociocultural ha existido a lo largo de la historia, materializado de diferentes formas y escenificados por diferente roles, pero la animacin sociocultural que hoy en da conocemos esta muy estructurada, y es un fin o un servicio propio, pero en el fondo, en su raz posee los mismo objetivos que diferentes `espectculos' o actividades que se han dado a lo largo dela historia, pero que no son consideradas animaciones socioculturales. Es un error grave creer que estas son propias de esta sociedad, lo cierto es que no es as, y que a lo largo de la historia han existido diferentes animaciones que se han denominado de muy diversas formas. Por ello opino que el concepto del ocio y del tiempo libre a ayudado a crear las animaciones que hoy en da conocemos, que han fomentado la animacin sociocultural como actividad de ocio mayor extendida en esta sociedad, pero que en realidad la animacin sociocultural se ha dado en odas las sociedades, y que la que actualmente conocemos esta formada por la experiencia, y que es la actividad mas acorde (junto con la actitud consumista) con la sociedad que hoy en da vivimos, esta es al menos mi colusin. Bibliografa DUMAZEDIER, J. (1971). Realidades del ocio e ideologas. En J.Dumazedier y otros, Ocio y sociedad de clases. Barcelona: Fontanella. CUENCA,M. (1983) Educacin para el ocio, actividades extraescolares. Barcelona: Cincel. SARRAMONA, J. (1998). La animacin sociocultural., Educacin no formal . Madrid: Ed. Ariel Educacin. INTERNET. 2