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Introduccin a una Teoria Sobre el Simbolismo del Color en la Miniaturas Persas

Mustafa Al Allah es la luz de los cielos. La semejanza de su luz es un nicho en el que se encuentra una lmpara; la lmpara est bajo un cristal, el cristal es como una estrella brillante; est encendida desde un rbol bendito, ni de oriente ni de occidente, cuyo aceite casi arde aunque no lo toque el fuego. Luz sobre luz!. Allah gua a su Luz a quien l quiere; y l habla a los hombres en alegoras; pues l es el conocedor de todas las cosas [1] Sagrado Corn 24.35 Introduccin Hablar del arte islmico y en especial de las miniaturas persas, es un tema un tanto complejo debido a la gran cantidad de estudios y publicaciones que lo han abordado desde innumerables perspectivas. En el presente ensayo tratar de dar algunas luces sobre el simbolismo del color en las miniaturas persas, y su relacin con el simbolismo gnstico iranio. Si bien estoy consciente que dicha tarea escapa a mis limitados conocimientos, este ensayo es ms bien una introduccin a una teora, en la cual se darn algunas luces sobre el complejo mensaje en color que esconden las exquisitas miniaturas. as, el miniaturista persa, ante la primavera, ante las las puertas, las paredes, los jardines y los techos iluminados por la antorcha roja de los tulipanes, se evade a un mundo de colores iridiscentes. Sus tonos son, como las notas extradas a un lad, breves y esplendorosas. Sus siluetas humanas parecen exquisitas sombras en un jardn baado por

el claro de luna. Su cielo es eternamente azul, sus montaas malvas, rosadas, verde jade, color de mbar y oro; su rbol, el gran ciprs oscuro, hace resaltar el brillo de las pedreras, de las flores y de las zarzas en flor. Los volmenes y las masas estn ausentes de ese mundo, deslumbrador paraso donde los amantes no son ms que caligramas enlazados. Para el artista persa, la naturaleza, despus del siglo XV, es puramente paradisaca y el color puramente decorativo. As describe Anil de Silva[2], la naturaleza de las miniaturas persas, pero si nos adentramos en el smbolo veremos que detrs de las formas y el color es posible vislumbrar una gua espiritual (al-hidaiah al-batimah) que puede conducir a un viaje (sayr)[3] que en la medida de la comprensin, interiorizacin y asimilacin de los estados espirituales (tifl) puede abrir la visin interior (basirah) y las apercepciones visionarias (maqm al-moshhada). Como lo precisa A. K. Coomaraswamy[4] lo que nosotros hemos estado tan dispuesto a considerar como un arte meramente decorativo, es una iconografa sobrenatural y siempre quizs una iconografa simblica Sohravard y su comentador Moll Sadr Shiraz enseaban que las realidades espirituales (haqqa al-batin) requieren una manera propia de observarlas (irtisd), lo mismo que las realidades materiales exigen un mtodo de observacin apropiado. Tomaremos esta idea como punto de partida de nuestra teora. Cuando hablamos de simbolismo del color, no nos referimos a la simbologa comnmente aceptada que a pesar de presentar ciertas diferencias dependiendo de la cultura que la interprete, guarda cierta coherencia en cuanto a la adjudicacin de significancias determinadas a los colores. La presente teora se basa en las clasificaciones del color y su correspondiente simbolismo por parte de algunos maestros gnsticos iranios, las cuales estn basadas en sus experiencias msticas (kashf), que les sirvieron como base para la creacin de sistemas de apercepciones graduadas segn su coloracin, las cuales distinguan o precisaban diversos estados (ahwal)[5] o estaciones (maqm)[6] msticas a travs de las cuales se iba verificando su progresin espiritual (Sayr wa suluk). Allamah Muhammad Husain Tabatabai[7] al respecto dice como consecuencia de la meditacin cuidadosa y diligente, una llama de amor comienza a encenderse en el corazn del viajero espiritual, porque es un instinto innato (fitri) en el hombre amar la Belleza Absoluta y la Perfeccin. Usando como soporte receptculo (mazhar) al color, el artista persa conduce al viajero espiritual (Salik) desde el proceso de contemplacin (muraqaabah) a una revelacin del alma (tayalli-ye nafs) que permite abrir la visin interior (haqqah al-basirah); dejando atrs la ceguera espiritual (dall) al traspasar los velos (hiyab) que permitirn ver (shuhud) las realidades (Haqqa) que subyacen detrs de las alegoras (amthl).

Este viaje desde el mundo material (alam-e tab) no es solamente un camino (daqiq) una experiencia (hl), sino que es el inicio de la cercana (qurb) a los reinos suprasensibles (al-malakut al-ala) e invisibles (alam al-gaib). Tu luz est a la vez unida con todas las cosas y aparte de todas Rmi Sistema de luces coloreadas en el sufismo iranio Para llevar a cabo nuestro anlisis fijaremos un modo de color esquema cromtico en base a 7[8] colores definidos por las apercepciones visionarias (maqm al-moshhada) de los maestros iranes[9] Aloddawleh Semnn[10], Najmoddin Kobr[11] y Najm Rz. [12] En donde cada uno aborda la relacin de los fotismos de luz presentes en las experiencias visionarias (maqm al-moshhada) desde distintos ngulos. Semnn, se centro en la relacin del color y la luz con respecto a los velos (hiyab) tenues que envuelven cada una de los rganos corporales sutiles (latfa).[13] Refirindose a ellos como los siete profetas de tu ser, en donde cada profeta esta relacionado con una estacin espiritual (maqm)[14], las cuales marcan el nacimiento y crecimiento inicitico. Postulado que encuentra su correlacin en las palabras del ptico y telogo escolstico Bartolomeo de Bolonia quin manifest: si la ptica conoce siete modos de participacin de los cuerpos de luz, Bartolomeo encuentra siete correspondientes de participacin de los intelectos anglicos y humanos en la luz divina.[15] Por su parte, Najm Rz identifica cada una de las estaciones con una esencia (dhawt), las cuales divide en atributos de Belleza (Yaml) y de Majestad (Yall).[16] Para Rz hay que diferenciar entre teofanas de la luz divina Luces de Majestad (rigor, carcter sublime e inaccesible) y las teofanas como Luces de Belleza (fascinacin, atraccin, afabilidad); siendo estas inseparables, interrelacionndose entre s. Rz llega incluso a compararlas con la relacin de lo masculino y femenino[17]; en donde la luz negra se refiere a los atributos de Majestad y las luces coloreadas a los atributos de Belleza.[18] En cambio Najmoddin Kobr se centra en la afinidad entre los colores fsicos y colores auricos; en donde cada una de dichas instancias es una prefiguracin de la otra. Nos encontramos con la ya conocida formula sufi de la corteza y el ncleo (el-qishr wa el-lobb); el cuerpo (el-jism) y la mdula (el-mukh); lo exterior (ez-zher) y lo interior (elbtem).[19] Entre estos sistemas existen puntos de unin y divergencia con respecto a los fotismos que sealan determinadas estaciones y en cuanto a la graduacin o rango tonal que es posible percibir. Vi una noche algo que envolva los cielos. Era una luz roja brillante. Pregunt: Qu es eso?. Se me dijo: es el manto de la Magnificencia Rzbehn Baql Shraz Clasificacin de los siete fotismos de luz

Negro Vemos por ejemplo que en los sistemas de Semnn y Kobr la primera estacin (maqm) esta relacionada con la luz negra (nr-e dht) [20] opaca que es la luz que seala la pobreza metafsica (darwsh[21]). Es importante precisar que en ambos sistemas, hay una clara diferenciacin entre dos tonos de negro. Citando a Henry Corbin Hay una oscuridad que es la materia y hay otra oscuridad que es ausencia de materia. En el sistema de Semnn, la luz negra luminosa ocupa el penltimo peldao del viaje espiritual (salik), siendo la etapa inicitica ms peligrosa relacionada con el arcano (khaf); mientras que para Najm Rzi y Mohammad Lhj[22] seala la suprema etapa espiritual, en la luz negra (nr-e dht) esta el Dios oculto; dicha luz negra desvela (mokshaft) el secreto (sirr) mismo del ser a travs del amor exttico apasionado. Azul La luz azul indica la segunda y tercera estacin en los sistemas de Semnn y Rzi respectivamente; siendo el azul el indicativo del triunfo del combate espiritual sobre la psiquis inferior (nafs ammra), siendo el alma (nafs) su estado de residencia. Sobre este punto, Kobr es de la misma opinin. De igual manera que en el sistema de Semnn; Rzi hace una diferenciacin entre la luz azul oscura asociada a la Benevolencia (Ihsn) y la luz azul clara que indica la firme seguridad (qn). Para Kobr, en cambio, la luz azul claro designa la puerta de acceso a los reinos suprasensibles (al-malakut al-ala) e invisibles (alam al-gaib). Rojo La luz roja designara a la estacin del corazn, el receptculo de la gnosis (irfn), siendo en el sistema de Kobr una estancia de suma importancia, pues marcara el triunfo sobre el yo por el conocimiento de l; siendo el smbolo de la vitalidad de la energa espiritual. El prpura rojizo sera la luz de la Inteligencia bajo su forma doble, la del macrocosmo (Insn Kabr) y el microcosmo (nafs lawwma). Blanco Sobre la luz blanca, hay claras discrepancias entre los sistemas analizados, vemos por un lado que para Semnn indica la estacin del secreto (sirr), el cuarto peldao del viaje mstico. Para Rzi en cambio, es el primer peldao, el de la sumisin (Islam); mientras que para Kobr designa la tercera estacin, cuando el alma (nafs) se purifica y aniquila el Yo. Esta aparente discrepancia solo sucede en la superficie, pues si analizamos las estaciones a las cuales designa en cada uno de los sistemas, podemos ver que la luz blanca, engloba y cohesiona todas estas tipificaciones, pues solo a travs de la sumisin[23], se logra la aniquilacin de Yo y se accede al secreto. Amarillo La luz amarilla en Semnn indica la quinta estacin, la del espritu (rh); en Rz en cambio, alude a la segunda estacin, la de fidelidad de la fe (Imm); completando su significancia la clasificacin de Kobr que nos dice que dicha luz es indicativa del relajamiento; del abandono en la entrega total del espritu a travs de la fidelidad y la confianza total en Dios.

Verde La luz verde que en Semnn ocupa la ltima estacin (maqm), la del centro divino (haqqya), que al estar asociada a Muhammad (BP) seala el grado ms alto de intimidad con Dios; en dicha estacin el viajero se vuelve un amigo de Dios (Walul-lh). En Rz designa la cuarta estacin, la de la quietud del alma (motmayanna). Para Kobr sera la ltima luz que persiste, su pureza anuncia la dominante de la luz divina, su carencia de brillo es un retorno a las tinieblas de la naturaleza. Sobre este color Majdoddn Baghdnd nos dice que es el ltimo color que persiste, siendo el ltimo velo del alma. Pues bien, en base a los sistemas mencionados podemos realizar un esquema mapa simblico que nos sirva para interpretar algunas de las ms conocidas miniaturas persas; ayudados por otros sistemas de significancias y simbologas de las estaciones espirituales; que nos permitirn armar un entramado ms slido. Cmo podr estar confinada la Esencia de Allah en un velo? No hay velo sino su luz Shaykh al-Alaw Anlisis de algunos temas simblicos en las miniaturas Vemos por ejemplo, en el caso de la representacin del estudiante[24] y el maestro[25] en las miniaturas que el estudiante siempre viste de rojo y azul; colores que como ya lo mencionamos denotan la permanencia en estaciones intermedias, en cambio el maestro, esta ataviado con ropajes verdes y negros, lo cual en los tres sistemas analizados, designan la ltima estacin espiritual, la aniquilacin del alma en Dios (fanafi allah). A veces se utilizan juegos de tonos que acentan aun ms la simbologa, como es el caso de la famosa ilustracin de la ascensin (mirf) del profeta Muhammad (BP). En ella podemos ver como el profeta Muhammad (BP) viste de verde y rojo, ataviado con un turbante blanco en cuya cspide hay una sobresaliente negra envuelta esta en un ovalo de gloria (khavarnah) de un intenso color amarillo. El sagrado Corn dice con respecto al Profeta Muhammad (BP) Y no te enviamos sino como misericordia para el universo[26] El profeta Muhammad (BP) trasmutado en persona de luz (shakhs nrn) rene ana todas las etapas y estaciones al ser l; el polo mismo, el modelo, el maestro espiritual (pir-e tariqat) que nos conduce por el itinerario mstico (tarqat). El color azul esta ausente debido a que este designa un proceso espiritual que se produce en el alma el mstico (urafa), en donde se lleva a cabo el triunfo del combate (yihd)[27] sobre la psiquis inferior (nafs ammra); que solo se puede producir por la firme seguridad (qn) del creyente (mumin).

Adems vemos como los distintos ngeles (malak)[28] que rodean al profeta Muhammad (BP) estn ataviados con ropajes que designan las distintas estaciones, a excepcin del negro y en blanco por estar asociados el blanco a la primera estacin que se lleva a cabo en el mundo material a travs de la Aniquilacin total (fana kulli) y al secreto (sirr) del que solo es depositario Dios. Mientras que el negro se encuentra en la cspide de las estaciones (maqm); experiencia mstica (dhawq) solo reservadas al hombre. Para contemplar la belleza de Layl hay que tener los ojos de Majnn Al tratar el simbolismo de la ilustraciones de algunos libros de poesa persa, A. K. Coomaraswamy, nos llama la atencin sobre el punto que el contenido de dichos libros es raramente secular y que sera irracional suponer en la simbologa del color y forma que se le presenta al ojo, no guarda ninguna relacin con el simbolismo de las letras que se le presentan al odo. Vemos que las miniaturas centradas en la conocida historia de Layl y Majnn, dicho postulado se cumple a cabalidad. Majnn[29] es representado a torso desnudo[30], solo ataviado con un taparrabos de color rojo smbolo del corazn, receptculo de la gnosis (irfn), en donde se inicia el combate (yihb) con el yo. Fase de lucha y peligro, en donde el pobre de Dios (darwsh) corre el peligro de perecer en el torbellino de sus propias oscuridades, confundiendo la luz negra opaca (el yo que vela y oculta), con la luz luminosa (Layl)[31] que resguarda y protege el secreto (sirr) mismo del ser, que solo a travs de la pasin (Ishq) del amante (muhibb), puede ser conocida y vivida; llevando al asceta (zahid) a una embriaguez mstica (sukr) que lo puede conducir por medio de la atraccin divina (yadhloah) a la santidad (al-quds). En la escena de Majnn en el desierto, vemos que esta sentado en un claro que puede variar de color dependiendo de la ilustracin, pero que siempre se mantiene en rangos de color verde y azul claro. En el primer caso, el verde como ya dijimos indica un grado alto de intimidad con Dios, la calificacin de un amigo de Dios (Walul-lh); que solo se alcanza a travs de la quietud del alma (motmayanna) simbolizada tambin por el desierto y por la serie de animales salvajes que yacen alrededor de Majnn en total paz. En palabras de Coomaraswamy: El sueo es el estado del nif incluso cuando esta despierto, y el perro tambin es un buscador de Dios. El verde es pues, el ltimo color que persiste, el ltimo velo del alma antes de aniquilarse (fana) en Dios. El azul claro designa la puerta de acceso a los reinos suprasensibles (al-malakut al-ala) en la cual Majnn se encuentra atrapado. Su padre es representado a veces vestido de rojo y azul suave; colores que lo sindicaran como un discpulo (darwsh) que recin comienza su itinerario mstico (tarqat) en busca de un gnstico (Urafa) conocedor de la experiencia mstica (dhawq) y de la ciencia del viaje interior (sayr wa suluk). Nos puede dar luces sobre este punto las palabras de Corbin: la relacin del mstico con su testigo celestial, llamado a aflorar en la cima de su

ascensin interior, relacin en la que simultneamente el contemplador (shhid) es el contemplado (mashhd), el que atestigua es lo atestiguado.[32] En cambio cuando es representado de color verde con turbante blanco, como en algunas miniaturas turcas, la imagen cambia totalmente de significancias pues hace alusin al profeta Muhammad (BP), directamente, quin como hombre de luz (shakhs nrn) y maestro suprasensible (shaykh al-ghayb) asiste al mstico (urafa) en el proceso de abandono o aniquilacin total (fana kulli) en Dios. En el caso de la ilustracin de Kushrau con Chirin, vemos como el joven rey ataviado de color rojo y amarillo se encuentra sometido por sus pasiones, quedando detenido en la estacin del corazn que cubre y obstaculiza la quietud del alma, llevndola as segn lo postulado por Kobr devuelta a las tinieblas de la naturaleza, perdiendo la gnosis (irfn) en manos del yo y del deseo de este mundo. Ambos estn separados por un ro de claras aguas que simboliza la puerta de acceso a los reinos suprasensibles (al-malakut al-ala); por culpa de esta cada en el yo inferior (ammrag) por parte de Kushrau. Ella yace en un camino de color oscuro ataviada con ropajes negros que designan la ltima estacin espiritual, la aniquilacin del alma en Dios (fanafi allah) y tonalidades de amarillo, smbolo de la entrega total del espritu a travs de la fidelidad y la confianza total en Dios; estado que Kushrau persigue conquistar. Junto a ella pasta un caballo negro; simbolismo ya conocido del cuerpo, cabalgado y controlado por el espritu.[33] De mi mano no ha salido una forma (srat) cuyo modelo (nksh) el Maestro de arriba no hubiera pintado primero Sadi Conclusin Hemos visto como en las miniaturas persas actos de luz (ishrqt) pueden constituir formas teofanicas (mazhar), llenas de significados. A travs de un inteligente uso del espacio en el cual, la imagen es tratada con un inmovilismo absoluto, en donde el acto comunicativo se reduce al gesto, es posible la creacin de cpsulas de tiempo, a travs del inmovilismo y el silencio (samt) reafirmado por un espacio reducido a lo esencial; en donde el color se desborda como ente de unin entre la esencia y la forma; embriagando los sentidos, que conduce a la anulacin del intelecto, abriendo as las puertas de la percepcin simblica. El grado de captacin ms bien asimilacin de dicho lenguaje simblico esta determinado por un sentimiento interior (dhawq) que propicia la contemplacin de la belleza y la perfeccin (yaml) a travs de la virtud (husn), el amor (mihr) y una tristeza reflexiva (huzn) Lamentablemente no dispongo de biografas importantes o informaciones de los grandes artista de la poca de esplendor de la miniaturas en Persia; que me indiquen sin lugar a dudas de la existencia de una relacin directa o indirecta de los artistas persas con los ideas sobre los fotismos de luz analizados someramente en este ensayo que se

desarrollaron en los siglos XII y XIII principalmente. El nico dato fehaciente que he logrado recopilar son dos relatos en la vida del calgrafo persa Mir Al Tabriz, que dan cuenta de hechos que tendran relacin con las visiones o sueos de los msticos. En uno de ellos, guiado por el imam Al (p) a la invencin de la escritura nastaliq y ms tarde, el profeta (BP) intervino a travs de un sueo para que su versin del Corn en escritura nastaliq fuera aceptado por el sheikh de la mezquita del profeta en la Meca. Razn por la cual, la relacin entre los sistemas de graduacin de las estaciones espirituales y los fotismos de luz, en el sufismo iranio y la simbologa del color en las miniaturas persas, solo quedan en el mbito de la hiptesis. --------------------------------Notas: [1] Dr Shikh, en su exgesis sobre esta aleya nos dice que el nicho representa al mundo, la luz es la Luz de la Esencia, el cristal a travs del cual brilla es el alma humana, e rbol es el S mismo de la Verdad, y el aceite es el Espritu atemporal. [2] Jean Jacques Nicole Mnant, Pintura Islmica e India, p.8. [3] Sayr significa contemplar las caractersticas y los rasgos de las etapas o estaciones de la va mstica, el camino a recorrer es Suluk. [4] A. K. Coomaraswamy, Nota sobre la filosofa del arte persa, p.2 [5] Estados espirituales pasajeros. [6] Estados espirituales permanentes. [7] Allamah Muhammad Husein Tabatabai, El viaje espiritual, p.19[8] El nmero 7 no es casual, como nada en el mbito de smbolo, sera largo y escapara al objetivo de este ensayo, el enumerar la profusa correlacin simblica del nmero 7; solamente me limitar a mencionar la ms conocida relacin cornica con dicho nmero: Quien cre los siete cielos superpuestos. No ves ninguna contradiccin en la creacin del Compasivo. Mira otra vez! Adviertes alguna falla? (Sagrado Corn, 67:3) y Y edificamos encima de vosotros siete cielos firmes (Sagrado Corn, 78:12). [9] Farid-uddin Attar en su Mantic-Uttair (lenguaje de las aves) clasifica las estaciones a travs del simbolismo de los 7 valles. [10] Es uno de los nombres ms eminentes del sufismo iranio; Semnn naci en una familia noble de Semnn en 659/1261, siendo desde la edad de 15 aos sirviente del soberano mongol Algn. A los 24 aproximadamente pasa por una crisis espiritual profunda, lo que lo lleva a dedicarse por completo a la senda mstica. Tuv su khngh en su ciudad natal, donde acogi a multitud de discpulos; muriendo en el 1336. [11] No poseemos muchos datos de este maestro sufi, solamente podemos decir que fue uno de los primeros maestros en fjarse en el fenmeno de los fotismos coloreados en las experiencias msticas. Sabemos que Najm Rzi fue su discpulo y que falleci en el ao 1220. [12] Naci en 540/1146, se sabe que gran parte de su vida la paso viajando por Nispahur, Hamadn, Ispahn, La Meca y Alejandra, a travs de los cuales adquiere su formacin espiritual. Toda su actividad se desarrollo en Asia central, en donde tuvo una multitud de discpulos, algunos de los cuales llegarn a ser celebres msticos. Se cree que muri como mrtir durante el asedio de Xwarezm por parte de los mongoles en 617/1220-1221.

[13] El trmino qalab designa un molde. [14] Los estados espirituales estn ntimamente relacionados con las virtudes (mahsin o fadil). Un estado o estacin puede ser una virtud. [15] Henry Corbin, El Hombre de luz en el sufismo iranio, p.134. [16] En la escala de Najm Rz los 6 primeros atributos son de belleza (Yaml) y el ltimo es de majestad (Yall) [17] El suf Ab-Bakr Wasit manifest: El atributo de Majestad y el atributo de Belleza se entrelazan; de su unin nace el Espritu. El hijo es una alusin a la realidad parcial; el padre y la madre, una alusin a la realidad total. [18] Henry Corbin, El Hombre de luz en el sufismo iranio, p.116. [19] Ren Gunon, Apercepciones sobre el Esoterismo Islmico y el Taosmo, p.11. [20] En persa nr-e siyh [21] Trmino que deriva del avstico drigu (pahlavi drigsh, pazend darysh. [22] Shamsoddn Mohammad Giln Lhj, fue originario de la regin situada al sudoeste del Caspio, fue un eminente miembro e la orden de los nrbakhshyah; siendo incluso uno de los sucesores de Sayyed Nrbakhsh a la cabeza de la cofrada. Murio y fue enterrado en Shiraz en 912/1506-1507. [23] Allamah Muhammad Husain Tabatabai subdivide la estacin de Islam en 5 estados (Renuncia a las costumbres, usos y formalidades; determinacin; moderacin; fidelidad; Estabilidad y perseverancia. [24] Faqir, fuqar, darwsh, murid. [25] Shaykh, murshid, murd o pr. [26] Sura al-Anbi; 21:107 [27] Segn la expresin cornica al-yihd fi sabl-illh es el combate por la causa de Dios; donde yihd implica adems de combare, esfuerzo, empeo y dedicacin total. [28] En persa fereshta que deriva del antiguo avstico Izeols y del pahlavi Izad [29] Recordemos que en la terminologa suf, Majdhb o Bahll es el trmino que designa a las personas arrebatadas a s mismas por la contemplacin de Dios. Sidi `Abd El Azz; nos dice que: el Majdhb es aquel que est influenciado por los seres espirituales que contempla, hasta el punto de que sus hechos y gestos resultan afectados. Es por esto, que el Majdhb pasa a veces por un Majnn (loco). [30] La desnudez de Majnun y su relacin con los animales salvajes smbolo de la vuelta al estado primordial edenico de pureza. [31] Layl (persa Layl) significa noche en rabe paso a designar a esa niebla ms luminosa que la luz de la esencia divina, objetivo ltimo por el que suspira el alma del mstico. [32] Henry Corbin, El Hombre de luz en el sufismo iranio, p.87. [33] A. K. Coomaraswamy, Nota sobre la filosofa del arte persa